時(shí)間：2023-07-04 17:08:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義和特征
民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個(gè)區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來的尚未發(fā)表的作品。
由于各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國法文化存在一定的差異。綜觀各國立法及學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：
第一，作者身份的不明確性。
作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無法確定，而不是說該作品沒有作者，實(shí)質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時(shí)沒有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實(shí)名字。
第二，作品的延續(xù)性。
延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長，過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個(gè)特定的時(shí)期失傳或被切斷，恐怕就沒有今天的中華五千年文明了。所以說作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。
第三，作品的未發(fā)表性。
民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品國內(nèi)保護(hù)存在的問題
目前，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和可持續(xù)利用存在著很嚴(yán)峻的問題：第一，民間文學(xué)藝術(shù)面臨著失傳的危險(xiǎn)。由于其缺乏時(shí)尚性，遭遇年輕人的冷落甚至抵制。利用傳統(tǒng)手工藝技能制作產(chǎn)品的時(shí)代己經(jīng)成為歷史，在這樣一種社會(huì)氛圍中，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。第二，文化資源大量外流。隨著我國日益對外開放，很多外國人利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)入到我國少數(shù)民族地區(qū)，大量采集、紀(jì)錄、收購和使用少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，甚至非法買賣少數(shù)民族文物，造成民間文學(xué)藝術(shù)資源大量流失。第三，國家財(cái)力有限，投入的保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足保管民間文學(xué)藝術(shù)資料的設(shè)施和設(shè)備陳舊落后，使大量民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)物和資料散落于民間，得不到收集整理，保護(hù)工作難以開展
從以上情況可以看出，我國對于民間文學(xué)藝術(shù)的立法比較分散，存在許多不足：
第一，我國憲法和民族區(qū)域自治法確定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化的的基本原則，但沒有相關(guān)專門法律的具體規(guī)定。《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》只涉及民間文學(xué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)部分，保護(hù)的是具有百年以上歷史的手工藝品種和技藝，不包括民間文學(xué)藝術(shù)品的保護(hù)，沒有涵蓋民族民間傳統(tǒng)文化的其他方面，屬于民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的單行條例。
第二，地方性法規(guī)和規(guī)章文件的效力比較低，只在一個(gè)區(qū)域內(nèi)實(shí)施，缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威性，不利于在全國范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。
第三，現(xiàn)有的涉及民間文化領(lǐng)域的立法還僅僅是從行政手段的層面加以提出，我們還沒有將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理念引入到民間文化保護(hù)的立法中來，盡管我國著作權(quán)法規(guī)定了"民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法另行制定"，但是其具體辦法至今未能出臺(tái)，權(quán)利人的利益很容易受到侵害。
因此，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度在我國仍舊是一個(gè)空白。
三、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法構(gòu)想
在進(jìn)一步確立和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)時(shí)，應(yīng)把握民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特征，立足我國立法實(shí)踐和現(xiàn)有法律資源，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的目的是平衡民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地（民族）與相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再創(chuàng)作者及社會(huì)公眾三方的利益，以合理利用豐富的民族資源，鼓勵(lì)相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再加工，保護(hù)我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的多樣性。
第一，遵循民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的基本原則。首先，有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品繁榮和發(fā)展的原則。對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)。其次，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品正當(dāng)利用的原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品是國家和民族的共同財(cái)富，它體現(xiàn)了人民的智慧，因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的所有者。為了保護(hù)國家和民族的利益，應(yīng)當(dāng)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則做出一些特殊規(guī)定，避免對民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。
第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。我國需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制，即成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地的集體利益。此民間組織依照法律法規(guī)成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化，依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)，其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。
第三，規(guī)范民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容。權(quán)利內(nèi)容的多少直接決定了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)水平，過高的保護(hù)水平會(huì)限制它的發(fā)展與傳播，而過低的保護(hù)水平又不能給予充分的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品是世代相傳、集體使用的，自此受到人們的不斷加工，自然而然的公之于眾。因此，民間組織不存在發(fā)表權(quán)的問題，但可以享有改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的權(quán)利。在民間文學(xué)藝術(shù)的流傳過程中，傳承人起著承前啟后的作用，應(yīng)當(dāng)也賦予他們相應(yīng)的權(quán)利，這將利于促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。
四、結(jié)語
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到民間文學(xué)藝術(shù)潛在的寶貴價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)藝術(shù)不僅僅是在原生境內(nèi)的特定民族中被消極的使用、保存、延續(xù)，而更多的是需要人們積極利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)開發(fā)出具有創(chuàng)新價(jià)值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)新成果，服務(wù)于全體社會(huì)和人類。我國民族民間文化的法律保護(hù)體系的構(gòu)建和完善應(yīng)是指日可待的事。
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[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。
一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義
群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征
(一)主體的群體性
民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。
(二)時(shí)間上的延續(xù)性
民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。
(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性
民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。
(四)法律保護(hù)的交叉性
由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。
(五)藝術(shù)形式的多樣性
民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。’
(六)具有濃厚的地域特色
民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰伎赡軡B透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿ぁ⑿睦硖卣鳌⑸罘绞剑?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。
（七)創(chuàng)作的隨意性
民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。
(八)繼承之外的創(chuàng)新性
民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。
三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容
(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。
1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。
此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體。”[4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。
2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。
3．國家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分。”[6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡薄：因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂茫谌藗兊挠^念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會(huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。
4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端
(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?
(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。
(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。
(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式
1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護(hù)。
2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。
3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。
至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。
4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。
對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。
5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。
通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。
此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。
(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容
1．精神權(quán)利
署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。
2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。
3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請示救濟(jì)；對于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。
四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系
探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?
民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。
所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。
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學(xué)界對于民間文學(xué)藝術(shù)的主體一直爭論不休，一直以來不管是以族群為主體的集體作者觀，還是以傳承人為主體的個(gè)人作者觀都沒有說服彼此，我國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的立法也一直處于擱淺狀態(tài)。本文受日耳曼民族關(guān)于所有權(quán)中總有制度的啟發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體應(yīng)該是一種類似的總有，即以創(chuàng)作群體為團(tuán)體，以傳承人為構(gòu)成成員。
【關(guān)鍵詞】
總有；主體；民間文學(xué)藝術(shù)；民間文學(xué)藝術(shù)的主體
一、引言
民間文學(xué)藝術(shù)的主體是誰？對此學(xué)界一直難以達(dá)成共識(shí)。學(xué)界的爭鳴也造成了實(shí)踐界的無所適從，一些發(fā)達(dá)國家也因此不主張以知識(shí)產(chǎn)權(quán)或著作權(quán)方式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，在我國也因主體的難以確定使得保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法遲遲不能出臺(tái)。但不管以什么樣的方式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，確定其主體都是至關(guān)重要的。一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)之所以要保護(hù)是基于文化傳承和經(jīng)濟(jì)利益二個(gè)方面的考量，因此民間文學(xué)藝術(shù)的主體確定也必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)目的的實(shí)現(xiàn)。
二、我國學(xué)界當(dāng)前對民間文學(xué)藝術(shù)主體的認(rèn)識(shí)
對于民間文學(xué)藝術(shù)的主體問題，國內(nèi)學(xué)界大體存在二種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)從“誰創(chuàng)作誰主張”出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體是創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為導(dǎo)致目前民間文學(xué)藝術(shù)立法難的癥結(jié)就在于集體作者觀，因而主張放棄集體作者觀，將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品，因而賦予最新版本的傳承人以作者的身份。以上二種觀點(diǎn)各有其合理之處，但都有其局限性，任何一種都難以起到有效保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的作用。
以族群為主體，有利于從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，對文化的多樣性的保護(hù)和對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承都有積極的意義，但是族群人數(shù)的不確定性造成了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”，這不利于經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，集體擁有民間文學(xué)藝術(shù)容易導(dǎo)致“人人都有實(shí)際上變成人人都沒有”，在利益分配上陷入僵局。
以最新版本的傳承人為主體，民間文學(xué)藝術(shù)的傳承靠的是傳承人的言傳身教、代代相傳，以傳承人為主體有利于經(jīng)濟(jì)利益的快速實(shí)現(xiàn)，并且能很好的解決分配問題，但是這種觀點(diǎn)也存在種種不足，其將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品這一前提是否正確暫且不論，如何確定最新版本就是個(gè)難題，在烏蘇里船歌案中，《想情郎》是每個(gè)赫哲族人都能哼唱的調(diào)子，無法確定誰哼的調(diào)子是最新版本；在能確定最新版本的情況下，傳承人可以對“最新版本”進(jìn)行保護(hù)收益，但是由于著作權(quán)采用思想表達(dá)的二分，只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想，當(dāng)確定最新版本時(shí)意味著最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了公有領(lǐng)域，他人可以對最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)隨意的改編、使用，這樣便不利于對民間文學(xué)藝術(shù)的母體的保護(hù)，從而使文化多樣性的保護(hù)和文化的傳承陷入僵局。
以上二種觀點(diǎn)都不利于對民間文學(xué)藝術(shù)主旨目的的實(shí)現(xiàn)。在此，本文借助起源于日耳曼民族的總有制度來對民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行討論，希望可以對這個(gè)問題的解決有所幫助。
三、總有制度的介紹
總有起源于日耳曼民族。公元前2世紀(jì)左右，日耳曼民族在大遷徙后與羅馬帝國接壤，日耳曼民族受其鄰國商品經(jīng)濟(jì)的影響，也為戰(zhàn)爭頻繁時(shí)代人口的日益膨脹但民族凝聚力不夠的張力所迫，原始的共同財(cái)產(chǎn)制度在日耳曼世界中悄然演變，以土地分配為例，學(xué)者梅因指出其分配過程有三個(gè)階段：氏族共有階段、血族團(tuán)體共有階段、定期分配給個(gè)人生活的家庭階段，日耳曼民族的土地財(cái)產(chǎn)分配的歷史到此為止，沒有進(jìn)一步像羅馬法中的由家庭財(cái)產(chǎn)制分離出個(gè)人所有權(quán)，并以之為模型建構(gòu)國家所有權(quán)為典型的法人獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)的進(jìn)一步過程，從而停留在某種中間狀態(tài)上，總有即是對這一中間狀態(tài)的總結(jié)。
（一）總有的概念
所謂的總有，就是將所有權(quán)的內(nèi)容，以團(tuán)體內(nèi)部之規(guī)定的，加以分割，其管理、處分等支配的權(quán)能屬于團(tuán)體，而使用、收益等利用的權(quán)能，則分屬于其構(gòu)成成員；此等團(tuán)體全體的權(quán)利，與其構(gòu)成成員之個(gè)別的權(quán)利，為團(tuán)體規(guī)約所綜合統(tǒng)一，所有權(quán)之完全內(nèi)容始從而實(shí)現(xiàn)者也。因此共有并不像羅馬法中的法人單獨(dú)所有，也不是各個(gè)人的共有，更不是二者的結(jié)合，而是一種團(tuán)體與構(gòu)成成員間不即不離的關(guān)系，其外部輪廓為法人，內(nèi)部仍為共同態(tài)。
（二）總有的特征
1、對外的單一性
所謂的對外單一性是指，總有的團(tuán)體具有獨(dú)立的人格，可以以其名義對外為權(quán)利義務(wù)的主體。因此，總有區(qū)別于共有，共有不能以團(tuán)體的名義享有權(quán)利、履行義務(wù)。也不同于現(xiàn)在的法人，法人力求將團(tuán)體作為“個(gè)人”來看待，而總有是將團(tuán)體作為“團(tuán)體”來看待的。
2、對內(nèi)的復(fù)多性
對內(nèi)的復(fù)多性指的是，總有團(tuán)體之獨(dú)立財(cái)產(chǎn)制之獨(dú)立性不足以形成真正的獨(dú)當(dāng)一面，與成員財(cái)產(chǎn)相分離或與之保持高度法律上距離的法人財(cái)產(chǎn)。一個(gè)特別形象的例子是螞蟻結(jié)成蟻球過河，從遠(yuǎn)處看就是一個(gè)蟻球在河中滾動(dòng)趟過河水，近看則是一只只作為個(gè)體的螞蟻在努力的滾動(dòng)，為了過河，螞蟻們結(jié)成蟻球，若蟻球趟過河水，則所有的螞蟻安全到達(dá)對岸，若螞蟻成員們放棄，則蟻球就會(huì)散開，此時(shí)每個(gè)成員也都沒有好處到不了對岸。
四、總有在民間文學(xué)藝術(shù)中的應(yīng)用
（一）民間文學(xué)藝術(shù)中的總有關(guān)系
總有是團(tuán)體和團(tuán)體之構(gòu)成成員之間的不即不離的關(guān)系。在民間文學(xué)藝術(shù)中我們認(rèn)為，創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體是總有之團(tuán)體，其中創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體可以是一個(gè)民族，如烏蘇里船歌案中的黑龍江省饒河縣四排的赫哲族；也可以是一個(gè)地區(qū)的人們，如白秀娥案中的陜西地區(qū)會(huì)剪紙的人們。總有之構(gòu)成成員是民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人，因?yàn)閭鞒腥嗽诿耖g文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和再創(chuàng)作起著核心的作用，但不能對傳承人進(jìn)行狹義的解釋，在本文中，傳承人指的是在該民族或該地區(qū)的人中對民間文學(xué)藝術(shù)知曉并可以單獨(dú)展示出來的人。
（二）團(tuán)體和構(gòu)成成員權(quán)能的界定
在總有中作為團(tuán)體的創(chuàng)作主體的群體對民間文學(xué)藝術(shù)享有管理、處分的支配權(quán)能。團(tuán)體有權(quán)規(guī)定各構(gòu)成成員對民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益的管理、處分辦法，有權(quán)制定一般的團(tuán)體規(guī)約（類似于業(yè)主大會(huì)制定的條例，僅對內(nèi)部成員具有約束力，但不具有法律效力）。團(tuán)體對于違背團(tuán)體規(guī)約的方式使用民間文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成成員，可以依照規(guī)約請求其中止利用，賠償損失，必要時(shí)可以將其從團(tuán)體中開除出去。對于構(gòu)成成員之外的第三人侵害民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)，團(tuán)體可以請求停止侵害、賠償損失，構(gòu)成成員也可以單獨(dú)請求為之。正如總有制度使得日耳曼財(cái)產(chǎn)的讓與幾乎是不可能的，民間文學(xué)藝術(shù)中的總有同樣會(huì)具有這樣的功能，它也會(huì)使得群體整體轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)變得非常困難，這正是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的宗旨之所在——鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。
在總有中作為構(gòu)成成員的傳承人而言，享有對民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益等利用權(quán)能。我們必須認(rèn)識(shí)到，擁有民間文學(xué)藝術(shù)的地區(qū)都位于經(jīng)濟(jì)條件都相對落后的少數(shù)民族地區(qū)或交通相對不便利的山區(qū)，對這些地區(qū)的人們而言，或許經(jīng)濟(jì)生活的改善遠(yuǎn)比保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展更有意義，因此要鼓勵(lì)傳承人對民間文學(xué)藝術(shù)的利用，通過使用以及授權(quán)他人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行使用，從而最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場價(jià)值。除此之外，團(tuán)體如果有越權(quán)行為以致妨害到構(gòu)成成員的利益時(shí)，構(gòu)成成員也可以以侵害其合法權(quán)益為由，請求停止侵害、賠償損失。
（三）總有作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的優(yōu)勢
民間文學(xué)藝術(shù)主體之所以會(huì)存在爭議，很大程度上是因?yàn)閯?chuàng)作主體和傳承人在文化保護(hù)與利益如何協(xié)調(diào)的問題，創(chuàng)作主體作為法律主體在邏輯上沒有任何困難，但在實(shí)踐中，創(chuàng)作主體的難以確定導(dǎo)致了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”；把傳承人作為法律主體，在實(shí)踐中操作方便，但又有竊取族群智慧結(jié)晶、破壞民間文藝母體之嫌。總有制度可以很好地解決這一問題，作為團(tuán)體的創(chuàng)作群體通過對民間文學(xué)藝術(shù)的管理、處分可以鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展；作為構(gòu)成成員的傳承人通過對民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益，可以最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場價(jià)值。因此，本為認(rèn)為，總有使得民間文學(xué)藝術(shù)的主旨目的得以最好的實(shí)現(xiàn)。
五、總結(jié)
總有是一種構(gòu)成成員與團(tuán)體之間的一種不即不離的關(guān)系，但決非是二者的折中，民間文學(xué)藝術(shù)的主體便是如此，是一種創(chuàng)作群體與傳承人之間的團(tuán)體與構(gòu)成成員的總有，這樣的主體，不僅有利于民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)利用，也能使對民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展達(dá)致一種理想的狀態(tài)。
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2011年9月14日，“安順地戲”案在北京市第一中級(jí)人民法院終審宣判，駁回上訴，維持一審判決，這個(gè)當(dāng)選為北京市高級(jí)人民法院2011年十大知識(shí)產(chǎn)權(quán)典型案例的民間文學(xué)藝術(shù)作品糾紛案以敗訴告終。在“安順地戲”案中，主要爭議的焦點(diǎn)有：第一，“安順地戲”是否屬于我國法律所保護(hù)的“作品”。第二，“安順地戲”和作者的關(guān)系又是如何。第三，貴州省安順市文化和體育局是否主體資格適格。對于這些爭議的焦點(diǎn)，法院卻多采取了一種回避和矛盾的態(tài)度。
從“安順地戲”案中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品與我國《著作權(quán)法》中傳統(tǒng)的“作品”在特征上存在諸多分歧，然二者卻采取相同的法律保護(hù)方式，這就使法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品陷入了困境，而這種困境將在一定程度上影響民間文學(xué)藝術(shù)作品的弘揚(yáng)和發(fā)展。
一、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品之法律保護(hù)困境
（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作主體獨(dú)具群體性和不確定性
我國《著作權(quán)法》第11條對作品的作者做出了明確的規(guī)定，我國《著作權(quán)法》上的“作者”范圍是明確的，即特定的公民、法人或者其他組織，就如同其他私權(quán)一樣。
反觀民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體卻獨(dú)具群體性和不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是由少數(shù)民族或者一定范圍內(nèi)地區(qū)的人經(jīng)過傳承所創(chuàng)造出來的，因而其濃厚的地方或者民族特色，這種傳承的過程無法由個(gè)別公民、法人或者其他組織獨(dú)立完成，它需要世代相傳的特定群體在不斷模仿的過程中再創(chuàng)造而得到發(fā)展完善。在這種情況下，很難確定該民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，進(jìn)而很難確定其權(quán)利主體，即如“安順地戲”案中貴州省安順市文化和體育局是否具有訴訟主體資格很難認(rèn)定。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)具延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性
我國《著作權(quán)法》當(dāng)中的“作品”一經(jīng)作者創(chuàng)作即可產(chǎn)生，其創(chuàng)作周期較短，作品形式明確。
相較之該種作品，民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程，其創(chuàng)作而成需要一個(gè)相當(dāng)長的過程，在這個(gè)過程中，民間文學(xué)衍生作品不斷改造和更新，從而不斷地豐富，因而具有延續(xù)性。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由某個(gè)地區(qū)或者民族中的不同的人創(chuàng)造出來的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民間文學(xué)藝術(shù)作品較我國《著作權(quán)法》中的“作品”具有更為豐富的表現(xiàn)形式。根據(jù)1997年的《中華人民共和國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》（征求修改稿）的第2條指出民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)形式可以概括為：“有形的表達(dá)形式，如建筑形式、民間藝術(shù)片等;語言的表達(dá)形式，如諺語、傳說、詩詞等;活動(dòng)的表達(dá)形式，如禮儀、舞蹈、雜技、技藝等;音樂表達(dá)形式，如民歌、民族樂器等。”可以說，民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠流傳至今，也是得益于其延續(xù)性和形式多樣性。然而，亦是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品這種特性的存在，導(dǎo)致很難界定什么作品以及作品的哪一種形態(tài)屬于我國《著作權(quán)法》中保護(hù)的對象，即產(chǎn)生了“安順地戲”作為一種思想劇是否具有權(quán)利客體資格的疑問。
（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品有別于民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品和民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品
民間文學(xué)藝術(shù)是民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)元素的合集。從我國立法來看，我國《著作權(quán)》所保護(hù)的更多的是民間文學(xué)衍生作品而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身。在我國的司法實(shí)踐中，除了“安順地戲”案，也出現(xiàn)了不少民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品侵權(quán)的案件，例如《劉三姐》署名權(quán)糾紛案、白秀娥訴國家郵政局等等。這些案件的作者權(quán)益雖然得到了一定的保護(hù)，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，該著作權(quán)的保護(hù)并非是針對民間文學(xué)作品本身，而是針對民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品。民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品雖然在內(nèi)容和形式方面在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是在表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面還存在著較大的差異，該類案件的解決，并不能認(rèn)為我國民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)得到了有效的法律保護(hù)。
（四）我國《著作權(quán)法》對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)過度
我國《著作權(quán)法》最大限度地保護(hù)著作權(quán)人的權(quán)利，任何人未經(jīng)許可使用該作品將構(gòu)成侵權(quán)。在2007年國家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》第3條中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、銷售權(quán)、展覽權(quán)、公開表演權(quán)、播放權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)以及攝制權(quán);除另有規(guī)定外，以上述方式使用民間文學(xué)藝術(shù)作品或者經(jīng)編改、翻譯、匯編民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，應(yīng)取得授權(quán)并支付報(bào)酬。”這一規(guī)定是出于對著作權(quán)人私益的包裝，但是非常不利于我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的再發(fā)展和創(chuàng)作。我國的法律忽視了民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的延續(xù)性，只注重對著作權(quán)人的保護(hù)，這在一定程度上影響了民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。
二、國內(nèi)外關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)現(xiàn)狀
對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，國外始于20世紀(jì)60年代末70年代初。隨著對民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)研究的不斷深入，不少國家和組織意識(shí)到其與《著作權(quán)法》中“作品”的差異，一些國家和國際組織開始通過分析民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的特殊之處來擺脫對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法困境。1976年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，專門規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款，其中將民間文學(xué)藝術(shù)作品劃歸到“其他形式”。1982年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會(huì)，正式通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及國內(nèi)法示范條款》，該示范條款沒有使用著作權(quán)領(lǐng)域的“作品”概念，而使用了“表現(xiàn)形式”。1971年《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》為了滿足越來越多公約成員國關(guān)于維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利的需要，在修訂文本中把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無具體作者”處理。修訂本中第15條第四款規(guī)定：“各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的而又確信屬于本公約成員國作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。”國際關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律和公約內(nèi)容具有一定的先進(jìn)性，對于我國的立法來說具有很好的借鑒意義。
我國對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)最早出現(xiàn)在1990年頒布的《著作權(quán)法》上，該法第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”2001年《著作權(quán)法》修訂，保留了這一條款。隨后，國家版權(quán)局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，國家版權(quán)局在北京召開了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會(huì)議，會(huì)議就國家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》進(jìn)行了討論。由此可見，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)已經(jīng)納入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在國家版權(quán)局面向社會(huì)征求意見的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”這與2001年修改的《著作權(quán)法》關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)相比具有明顯的區(qū)別：以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)代替了民間文學(xué)藝術(shù)作品，以保護(hù)辦法取代著作權(quán)保護(hù)辦法。這在一定程度預(yù)示著民間文學(xué)藝術(shù)作品或?qū)⒊蔀橹R(shí)產(chǎn)權(quán)體系當(dāng)中一個(gè)獨(dú)立的調(diào)整對象并通過特殊的法律予以保護(hù)。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法完善
鑒于上述我國《著作權(quán)法》保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)了一定的困難，筆者建議，應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)特殊的客體，針對其特點(diǎn)進(jìn)行專門的規(guī)定，同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系下設(shè)立專門法律制度，在仿照我國《著作權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的同時(shí)，突出民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體性、延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。
第一，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其群體性的存在，不排斥“群體”作為權(quán)利主體。我國可以仿照聯(lián)合國教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織提出的《示范條款》中的規(guī)定，在“主管部門”和“有關(guān)居民團(tuán)體”二者中選擇，作為有權(quán)授權(quán)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體。
第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。對民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍的界定一般都較為抽象，具有很大的彈性，然而這種界定缺乏其合理性。這一方面不利于司法機(jī)關(guān)對案件的認(rèn)定，另一方面也不利于法律有針對性地對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊保護(hù)，因而我們應(yīng)該采取更加科學(xué)的定義方法。立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡可能采取列舉的方式，這不僅有利于明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，也可以防止出現(xiàn)法律遺漏。
第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限應(yīng)不受限制。我國法律對著作權(quán)客體的保護(hù)期限做出了明確的規(guī)定，這對于一般的作品而言是合理的。但是，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有不可忽視的特殊性，對其保護(hù)期間的設(shè)置不該一概而論，筆者認(rèn)為，保護(hù)期限不受限制，從而最大限度地保障其繼承和發(fā)展。
作者：董素云 單位：重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院
20世紀(jì)80年代以來的城鎮(zhèn)化發(fā)展，導(dǎo)致三峽民族地區(qū)的農(nóng)民外出務(wù)工成為較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。近三年來，據(jù)筆者在重慶萬州恒合土家族鄉(xiāng)、地寶土家族鄉(xiāng)、忠縣磨子土家族鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)鄉(xiāng)青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)打工，還有不少在重慶主城區(qū)從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長的達(dá)五十多歲;筆者2009年7月對恒合鄉(xiāng)八一村100戶農(nóng)家外出務(wù)工人員分布情況的抽樣調(diào)查結(jié)果（表略）。其中外出務(wù)工人員共110人，約占100戶農(nóng)家總?cè)丝?75人的29．37%。（表略）在外出務(wù)工的人員中，青壯年勞動(dòng)力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務(wù)工總?cè)藬?shù)的84．5%，而且隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢。農(nóng)村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國當(dāng)前社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的勞動(dòng)力的自然趨利選擇，是勞動(dòng)力由勞動(dòng)報(bào)酬低的行業(yè)和地區(qū)向勞動(dòng)報(bào)酬高的行業(yè)和地區(qū)流動(dòng)的一種必然趨勢，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農(nóng)村青壯年勞力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的大量外流，在為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的同時(shí)，不可避免地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)主體的幼化、老化趨勢，其對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必然會(huì)造成一定程度的負(fù)面影響，這對于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)本來就十分脆弱的三峽少數(shù)民族地區(qū)，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化賴以生存的地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)入侵，許多本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于青壯年勞動(dòng)力的大量流失和長期脫離農(nóng)村，三峽地區(qū)的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統(tǒng)戲劇，宜昌燈調(diào)、豐都七星鑼、龍船調(diào)、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子、哭嫁歌和甘寧鼓樂等傳統(tǒng)音樂以及許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨無人繼承、無人知曉，隨時(shí)可能消亡的危險(xiǎn)境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉(xiāng)調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，年齡在60歲以上的老人大部分都會(huì)唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個(gè)別的會(huì)唱民歌，其它的人偶爾能聽懂一些，但并不能歌唱。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裰v，他們對學(xué)習(xí)民歌關(guān)鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學(xué)藝。自20世紀(jì)80年代末以來，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統(tǒng)文化技藝根本找不到年輕人來學(xué)習(xí)。年輕人不再喜歡本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，他們的觀點(diǎn)是“老古董，不喜歡!”2.城鎮(zhèn)化造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及消費(fèi)市場向三峽內(nèi)陸民族地區(qū)的滲透和擴(kuò)展，周邊農(nóng)村少數(shù)民族的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。其中，基本生活消費(fèi)品中的現(xiàn)代電視、電腦等現(xiàn)代電子產(chǎn)品以及生產(chǎn)資料中城市貨的比例發(fā)生急劇增長。尤其是最近四五年來，鐵路、高速公路的大量建設(shè)，中國各種價(jià)格低廉的電子產(chǎn)品的極大豐富，許多三峽民族地區(qū)(如重慶酉陽、秀山、萬州、彭水等)的交通越來越便捷，外出務(wù)工接觸的現(xiàn)代消費(fèi)品越來越多，這些現(xiàn)代消費(fèi)品已經(jīng)成為了三峽民族地區(qū)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的主要組成部分。現(xiàn)代消費(fèi)品的流行首先開始于這些地區(qū)的城鎮(zhèn)，然后向鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村滲透，并在第一個(gè)的示范效應(yīng)下快速擴(kuò)展。以洗衣機(jī)和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽等地區(qū)農(nóng)村家庭還沒有這種電器產(chǎn)品，但自2006年，恒合鄉(xiāng)八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺(tái)洗衣機(jī)開始，短短兩年間，其它家庭陸續(xù)也將洗衣機(jī)買回家或從外地運(yùn)回家，到2008年末，洗衣機(jī)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中便已經(jīng)變得非常普遍了;2008年，磨子鄉(xiāng)李氏一學(xué)生升入大學(xué)，其用親戚給予的獎(jiǎng)金購買了第一臺(tái)筆記本電腦，在他之后，磨子鄉(xiāng)一些家庭紛紛給小孩買電腦，電腦在這些農(nóng)村的高中、大學(xué)生中便很快開始流行起來。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大面積流行，導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。一方面極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化、現(xiàn)代化的程度;另一方面，也導(dǎo)致了原有地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分崩離析甚至消亡。原有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的消亡，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，失去可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰(zhàn)。例如現(xiàn)代信息產(chǎn)品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴(kuò)展，眼界更加開闊，但同時(shí)隨著新產(chǎn)品而來的現(xiàn)代城市生活習(xí)慣和習(xí)俗，又導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗、民歌、傳統(tǒng)戲劇等傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步邊緣化，甚至在很多場合顯得不合時(shí)宜。3.少數(shù)民族傳統(tǒng)居住地域消失，傳統(tǒng)文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加上近十年來的三峽移民，三峽民族地區(qū)原居民的生活地域發(fā)生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設(shè)，一百多萬移民離開原來的生活居所，就地后移或遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng);另一方面，許多少數(shù)民族青壯年，長期遠(yuǎn)離傳統(tǒng)居住地在外務(wù)工或者永遠(yuǎn)離開原居住地到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或城市重新定居。隨著這種越來越普遍的人口流動(dòng)和遷移，傳統(tǒng)的少數(shù)民族居住場景發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)文化原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境逐漸消失，傳統(tǒng)文化難以繼續(xù)生存與發(fā)展。對于三峽民族地區(qū)而言，當(dāng)其處于非常封閉狀態(tài)下時(shí)，傳統(tǒng)文化很有市場。而現(xiàn)在，外來的、現(xiàn)代化的、新的文化消費(fèi)品種日益增長，他們不再滿足以往的傳統(tǒng)民間文化形式的需求，而熱衷于追求時(shí)髦、時(shí)尚的文化生活方式，如電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等。現(xiàn)如今，一方面是民族地區(qū)的許多年輕人外出打工，到了新的生活區(qū)域，他們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化場景:兒時(shí)圍在火堆旁聽老人講神話故事、唱民歌，民族節(jié)日時(shí)的祭拜、聚餐等活動(dòng)都與他們無關(guān)了。相反的，在新的社會(huì)場景中，“現(xiàn)代生活方式”、“現(xiàn)代娛樂方式”是主流。現(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原有的生存環(huán)境逐漸喪失。如服飾是少數(shù)民族最具特色的文化內(nèi)容之一，據(jù)萬州五橋移民區(qū)一位老人講:“我們原來幾個(gè)老鄰居經(jīng)常在一起織布、染布的，還一塊哼點(diǎn)老歌(土家家民)，講點(diǎn)故事什么的，大家你幫我，我?guī)湍悖荒曜笥业臅r(shí)間，基本上一人能做好整套服裝的，可現(xiàn)在我們原來的傳統(tǒng)民居已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在我們住在高樓里，原來熟悉的鄉(xiāng)鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個(gè)老姐妹再也沒在一塊做服裝了。”在恒合、地寶、磨子三個(gè)民族鄉(xiāng)調(diào)查過程中，筆者只在一個(gè)86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮(zhèn)化帶來的科技、信息等現(xiàn)代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統(tǒng)文化的傳承方式難以與之抗衡長期以來，長江以及支流是長江沿岸城市聯(lián)系的天然通道，在促進(jìn)長江流域物流、人流方面起著重要作用。
近代以來，尤其是中國自20世紀(jì)80年代以來快速的城鎮(zhèn)化，出現(xiàn)了越來越多的現(xiàn)代通訊設(shè)施，BP機(jī)、手機(jī)、電腦等的廣泛應(yīng)用，這些現(xiàn)代通訊工具把各類信息包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，甚至意識(shí)觀念、時(shí)尚、風(fēng)俗，非常快速地送到三峽廣大農(nóng)村地區(qū)，包括處于內(nèi)陸深處的少數(shù)民族農(nóng)村，并對當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生重要影響。當(dāng)20世紀(jì)80年代后期，電視在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)后，每天播送時(shí)事消息、社會(huì)經(jīng)濟(jì)新聞，鄰近各地都競相購買電視，磨子鄉(xiāng)小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門從重慶市主城區(qū)買了本村第一臺(tái)電視機(jī)。當(dāng)時(shí)的電視機(jī)比較笨重，有八十來斤重，但由于能及時(shí)觀看到山區(qū)外的市場情況、時(shí)事新聞，因此深受人們喜愛。當(dāng)本世紀(jì)現(xiàn)代手機(jī)、電腦在三峽內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國內(nèi)的連國外的各種新聞事務(wù)也能及時(shí)了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風(fēng)尚和新習(xí)俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現(xiàn)代文化的韻味，當(dāng)?shù)厝藗兌计刚垬逢?duì)主唱，歌唱內(nèi)容都是當(dāng)代流行歌曲。這些現(xiàn)代文化通過手機(jī)、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個(gè)角落、每一個(gè)體中，這些人群又通過現(xiàn)代通訊工具快速地在各個(gè)村廣泛傳播開來，其傳承手段、傳播速度是傳統(tǒng)文化所無法比擬的。而傳統(tǒng)文化傳承手段主要通過師傅帶徒弟、口傳心授等傳統(tǒng)傳承方式，這種傳承方式不管是在時(shí)間還是在速度以及便利程度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)代通訊工具。這也是現(xiàn)代流行文化快速普及，而傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要原因。
20世紀(jì)80年代以來，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，一方面，推動(dòng)了我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面繁榮，并使廣大城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內(nèi)陸深處的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的難題，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著快速消失的危險(xiǎn)。如何保護(hù)好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區(qū)少數(shù)民族面前的一個(gè)重大問題，也是政府與社會(huì)共同需要考慮的重要問題。第一，完善傳統(tǒng)文化保護(hù)管理制度，從制度上強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在城鎮(zhèn)化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業(yè)意識(shí)的沖擊，結(jié)果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開發(fā)與建設(shè)，這對民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開發(fā)利用與進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格的管理和保護(hù)，使它們得以完整保存。如果是前者，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，卻失掉了用經(jīng)濟(jì)無法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國利民。“在美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來不再狩獵、說著英語的印第安人沒有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多，文化生態(tài)對于一個(gè)獨(dú)特民族的重要性由此可見一斑。”［2］因此，三峽民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展和現(xiàn)展一定要吸取美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的教訓(xùn)。一方面，要對城鎮(zhèn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)。另一方面，要注重對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要根據(jù)國家制定的相關(guān)制度，建立起嚴(yán)格的評審標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)認(rèn)定辦法，逐步形成國家級(jí)和省、市、鄉(xiāng)等各層次保護(hù)體系。在此基礎(chǔ)上，逐漸建立起各民族聚居區(qū)內(nèi)國家鄉(xiāng)和省、市級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范單位，并明確其相應(yīng)的管理責(zé)任和權(quán)力，充分利用多種手段對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)而全面的調(diào)查與整理，建立多種類別的文化遺產(chǎn)檔案。第二，加強(qiáng)三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)。由于三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化有著自身的獨(dú)特性和民族性，保護(hù)這樣的文化需要專業(yè)人士來做。然而，目前三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化研究專家學(xué)者較多，但專業(yè)人員很少，尤其是那些瀕危遺產(chǎn)的專業(yè)人士更少。要讓這些民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得保護(hù)，必須盡快培養(yǎng)文化傳承者、研究者以及專業(yè)管理者等專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)從兩方面著手:一方面，在三峽少數(shù)民族內(nèi)部挑選合適的人員就地培訓(xùn)。另一方面，利用學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和一批專家學(xué)者，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家及技術(shù)人員，對內(nèi)自覺地承擔(dān)保護(hù)職責(zé)，對外則與國外學(xué)者站在同一平臺(tái)上進(jìn)行交流對話。在此方面，三峽民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)與三峽地區(qū)高校通力合作，在各民族聚居區(qū)建立保護(hù)實(shí)踐基地，在保護(hù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。第三，建立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人制度。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量青壯年都離開原居住地，這讓我國目前的傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承后繼無人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導(dǎo)致許多影響少數(shù)民族世世代代的非物質(zhì)遺產(chǎn)無人繼承。三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化要得到有效的傳承，當(dāng)?shù)卣捅仨毟鶕?jù)當(dāng)?shù)厍闆r，制定一些辦法，建立起文化遺產(chǎn)傳承人制度。在鄉(xiāng)、縣、市各級(jí)政府的幫助下，從三峽各少數(shù)民族中選拔、培養(yǎng)、建立一支職業(yè)傳承人隊(duì)伍。這方面既可以從日本、韓國獲取經(jīng)驗(yàn)，也可向貴州、云南等地學(xué)習(xí)［3］。國內(nèi)有學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人保護(hù)提出了許多建議，值得我們學(xué)習(xí)。如，李磊提出的三種保護(hù)方式:一是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用合同法和民事侵權(quán)法保護(hù)其權(quán)利，二是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度保護(hù)其權(quán)利，三是民族文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種行政資源保護(hù)其權(quán)利［4］。第四，為傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化有場景可以承載。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能存活下來的一個(gè)重要條件就是社會(huì)與人文環(huán)境。但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得三峽民族地區(qū)現(xiàn)今的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)快速消失，其中一個(gè)重要原因就是缺乏社會(huì)場景與教育環(huán)境。因此，要注重三峽民族優(yōu)秀文化生存環(huán)境的創(chuàng)造。一是要通過社會(huì)宣傳、社會(huì)教育的方式，在三峽民族地區(qū)廣泛開展民族傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為圖、文、聲、像保存，如電視節(jié)目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數(shù)民族在內(nèi)的三峽內(nèi)陸廣大社會(huì)大眾，以生動(dòng)鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產(chǎn)的概念、人文魅力、節(jié)慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺(tái)、電臺(tái)乃至中央電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，從時(shí)間與空間上拓展傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和影響力，讓民眾在真實(shí)的語境中真切領(lǐng)略到三峽民族文化遺產(chǎn)的人文魅力。二是要在社區(qū)廣泛開展傳統(tǒng)文化的傳播。應(yīng)當(dāng)選取那些具有地方特色和民族特色的傳統(tǒng)文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號(hào)子等傳統(tǒng)音樂舞蹈，以及趕年、小年、女兒會(huì)等民族節(jié)日，在三峽民族地區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、趕集場以及民族聚居社區(qū)開展這類傳統(tǒng)文化活動(dòng)［5］。這些傳統(tǒng)文化以其巨大的影響力，對社區(qū)居民行為的觀念和理念產(chǎn)生重要影響，對社區(qū)居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進(jìn)人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧社區(qū)的建設(shè)。
通過上述傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時(shí)還能增進(jìn)不同民族間、不同人群間的了解，加強(qiáng)本地居民與移民、農(nóng)民與城市居民的交流，為城鄉(xiāng)的和諧建設(shè)起到重要作用。三是要通過學(xué)校教育傳承與保護(hù)三峽民族文化遺產(chǎn)。這要求學(xué)校教育在教學(xué)管理、教學(xué)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，加入一些三峽民族文化相關(guān)的內(nèi)容［6］。筆者認(rèn)為，可以考慮在三峽民族地區(qū)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教育中專門開設(shè)此類課程，請當(dāng)?shù)孛耖g藝人講授傳統(tǒng)文化;在三峽地區(qū)高校中，也可考慮開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學(xué)習(xí)少數(shù)民族手工藝制作，并配以現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，讓學(xué)生感受民族文化的魅力。另外，要與該區(qū)域各高校進(jìn)行合作，積極開展三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承科學(xué)研究。
加快和扶持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有舉足輕重的作用，也是我們義不容辭的責(zé)任。近年來，為加快少數(shù)民族文化、體育、廣播電視發(fā)展，我們做了以下努力：
一、積極籌集資金，加快少數(shù)民族地區(qū)文體廣電設(shè)施建設(shè)。1、在各級(jí)政府和部門的支持下，陸續(xù)建成景寧縣文化館、廣電大樓、運(yùn)動(dòng)場、圖書館和體育館。2、從省文化廳和市政府爭取到資金20萬元，在全市少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)建了一個(gè)“浙江省東海明珠文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和兩個(gè)“麗水市文化山花鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。3、從省體育局爭取41萬元資金，為全市七個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)和景寧縣安裝了全民健身路徑、室外乒乓球和籃球架等體育設(shè)施。4、從省廣電局爭取到廣播電視農(nóng)村“入戶工程”建設(shè)經(jīng)費(fèi)300多萬元，用于全市少數(shù)民族地區(qū)“入戶工程”建設(shè)，提高了少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋率。5、各地自籌資金加強(qiáng)文體廣電設(shè)施建設(shè)，如景寧廣電局投入了32萬元資金對敕目山骨干臺(tái)的調(diào)頻、電視發(fā)射設(shè)備、機(jī)房進(jìn)行了更新改造，覆蓋面大幅度提高；遂昌籌資實(shí)現(xiàn)了14個(gè)少數(shù)民族行政村和大部分少數(shù)民族自然村的有線電視聯(lián)網(wǎng)工程，并發(fā)展調(diào)頻音箱270余只；龍泉籌集資金16萬元完成了3個(gè)少數(shù)民族行政村20個(gè)自然村的有線電視聯(lián)網(wǎng)工程，為地形復(fù)雜的大路上等7個(gè)少數(shù)民族自然村安裝衛(wèi)星地面接收站41個(gè)等等。
二、挖掘、弘揚(yáng)畬族特色文化體育，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活。創(chuàng)作完成了四幕畬族風(fēng)情歌舞劇《畬山風(fēng)》，成功赴京獻(xiàn)演，并獲浙江省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)和浙江省政府魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)；2001年又代表浙江省參加全國第二屆少數(shù)民族文藝會(huì)演，獲創(chuàng)作、演出雙金獎(jiǎng)和16個(gè)其它單項(xiàng)獎(jiǎng)；創(chuàng)作了一批以畬族題材為主的歌舞、小品、攝影、美術(shù)作品，如《山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》、《畬族進(jìn)火車》等舞蹈、歌曲都在省級(jí)以上賽事獲得金獎(jiǎng)；舉辦了兩屆“畬族歌舞新人新作演唱大賽”和一次“全省畬族歌曲創(chuàng)作演唱大賽”；成立了“浙南民族藝術(shù)團(tuán)”，以畬族歌舞為載體，立足本市，面向全省弘揚(yáng)畬族文化，深受群眾歡迎。挖掘并推薦畬族體育項(xiàng)目穩(wěn)凳、射弩、蹴球、高腳競速、珍珠球等代表浙江省參加全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，并取得較好成績；麗水學(xué)院成立了畬族體育理論研究室，并在畬族聚集地景寧、松陽建立了少數(shù)民族學(xué)校，開展少數(shù)民族體育的研究與推廣。做好畬族民間民族藝術(shù)品的保護(hù)工作。
三、組織實(shí)施廣電“入戶工程”，解決部分少數(shù)民族地區(qū)看電視難問題。全市組織實(shí)施農(nóng)村廣播電視“村村通”和“入戶工程”以來，全市廣電系統(tǒng)克服種種困難，做了一系列工作，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全市新增60余個(gè)少數(shù)民族行政村通了廣播電視，20個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、135個(gè)少數(shù)民族行政村和城區(qū)有線電視實(shí)現(xiàn)了光纜聯(lián)網(wǎng)，廣播電視覆蓋能力和覆蓋質(zhì)量進(jìn)一步提高。
下一步，我們將從社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文體廣電工作，加快少數(shù)民族地區(qū)文體廣電事業(yè)發(fā)展。具體打算如下：
1、弘揚(yáng)畬族文化，繁榮民族地區(qū)的群眾文化活動(dòng)。抓好《畬山風(fēng)》的復(fù)排，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化；加強(qiáng)送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，豐富少數(shù)民族群眾文化生活；加大投入，做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和民間文化保護(hù)工作；繼續(xù)落實(shí)好文化部實(shí)行的對少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施建設(shè)、文藝人才培養(yǎng)、對外文化交流、文物保護(hù)優(yōu)先安排的“四優(yōu)先”政策。
2、整理畬族群眾體育資源，發(fā)展民族地區(qū)的體育事業(yè)。進(jìn)一步挖掘、整理少數(shù)民族強(qiáng)身健體，休閑娛樂的體育活動(dòng)項(xiàng)目；積極爭取財(cái)政和省體育部門加大對少數(shù)民族體育的投入，在制定政策、獎(jiǎng)金安排等方面給予優(yōu)惠和傾斜；積極創(chuàng)造條件舉辦全市首屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，挖掘、推廣更多少數(shù)民族體育項(xiàng)目。
3、完善廣電入戶工程，改善民族地區(qū)群眾的廣電視聽條件。“十一五”期間總體目標(biāo)是：完成少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村和50戶以上自然村的有線電視聯(lián)網(wǎng)。未聯(lián)網(wǎng)的自然村能看到、聽到8套以上電視節(jié)目、3套以上廣播節(jié)目。
下步工作的主要措施：一是采用“三個(gè)一點(diǎn)”的辦法籌資，即省里支持一點(diǎn)、當(dāng)?shù)卣a(bǔ)助一點(diǎn)、自籌一點(diǎn)資金，加快少數(shù)民族行政村和50戶以上自然村的光纜聯(lián)網(wǎng)工程。二是提高少數(shù)民族村村通獨(dú)立小前端和集體收看點(diǎn)的接收套數(shù)和質(zhì)量。三是通過下山脫貧、接收衛(wèi)星節(jié)目方式、加強(qiáng)骨干無線轉(zhuǎn)播臺(tái)的投入、更新改造等，擴(kuò)大覆蓋，解決少數(shù)民族盲點(diǎn)村的問題。
關(guān)鍵詞：多元文化；民族性；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）14-0017-04
教育作為社會(huì)傳播文化和培養(yǎng)人才的主要途徑，課程所起的作用是不容忽視的。一般說來，課程作為一種特定的文化現(xiàn)象，總是體現(xiàn)一定社會(huì)或社會(huì)群體的主流文化，常以社會(huì)主流文化代言人的形式出現(xiàn)，它將社會(huì)主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化，這些文化表達(dá)了主流社會(huì)的價(jià)值觀、民族個(gè)性、階級(jí)屬性等內(nèi)容，對學(xué)習(xí)者施加影響，培養(yǎng)一定社會(huì)需要的人。但是，單一文化的社會(huì)畢竟是少數(shù)，對于具有不同于漢族兒童心理特點(diǎn)、處于非主流文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生來說，因其所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗等與漢族學(xué)生不同，接受程度也是不同的。雖然少數(shù)民族人口少、分布集中，但有著與占人口絕大多數(shù)的漢族平等的身份和地位，教育不能忽視少數(shù)民族學(xué)生的文化背景而進(jìn)行。因此，在教育中存在著如何適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的問題，很多學(xué)者都認(rèn)為實(shí)施多元文化教學(xué)是解決這一問題的最好方法。
一、 概念解讀
1.少數(shù)民族文化與少數(shù)民族教育。
（1）少數(shù)民族文化一般有三個(gè)層面。①價(jià)值――精神層面。少數(shù)民族文化及其屬性與主體需要之間形成的某種肯定或否定的結(jié)構(gòu)部分，即少數(shù)民族文化的旨趣、格調(diào)、情感結(jié)構(gòu)、心態(tài)、理想境界等，是處于核心地位的。包括維系各種文化理想，世界觀得以生存和發(fā)展的各種物質(zhì)設(shè)施和條件，有關(guān)的想法和觀念等；②制度層面。為展現(xiàn)其功能必需的，使主體依照一定的規(guī)程實(shí)施和表現(xiàn)變化及影響力所產(chǎn)生的文化效益。具體包括各種少數(shù)民族文化制度、活動(dòng)方式文化實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)設(shè)施和組織機(jī)構(gòu)少數(shù)民族文化的各種學(xué)說和理論。其作用是對系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)成因素進(jìn)行協(xié)調(diào)；③物質(zhì)層面。具體的物質(zhì)表現(xiàn)形式，如文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等，是最直觀的表現(xiàn)方式，也是最容易理解的形式。
（2）少數(shù)民族教育的內(nèi)容也有三個(gè)層面。①外觀層面。具體的傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)民族人才的各類活動(dòng)及與之相關(guān)的一切物質(zhì)設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、師資、生源、教材、設(shè)施等，與國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平及對民族教育的關(guān)注程度有關(guān)；②中觀層面。輸入的文化價(jià)值和行為模式，表現(xiàn)為現(xiàn)代文化意識(shí)發(fā)生更迭，傳統(tǒng)文化蛻變，打破人們對傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)同和己有心理體驗(yàn)的平衡。新舊文化的交替轉(zhuǎn)變帶來的矛盾與沖突，構(gòu)成這一層面的基本沖突；③微觀層面。不同類型的民族文化相互滲透，相互影響，構(gòu)成這一層面的基本因素。民族文化之間的差異與矛盾是客觀存在的，民族間的交互活動(dòng)對每個(gè)民族文化的形成與發(fā)展起著重大作用，結(jié)果表現(xiàn)在少數(shù)民族文化之間的相互沖突和融合。
多元文化教育并不僅僅是少數(shù)民族教育，然而在我國，少數(shù)民族教育是多元文化教育的主要內(nèi)容。但是，以往一提到少數(shù)民族教育，總是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族教育的重要性，這本身就是一種以漢族文化、城市文化為主導(dǎo)的教育理念，發(fā)展落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)本是無可厚非的，但并不是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生就一定要把眼睛緊緊盯住經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式，少數(shù)民族文化也有優(yōu)于漢族文化的方面，不能以經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)與否判斷不同民族的文化優(yōu)劣一與否，更不能無視民族差異進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化教育。
2.語文教育與文化的關(guān)系。各民族的語文是這個(gè)民族世代創(chuàng)造的結(jié)晶，反映了民族精神、民族生活的全部歷史。語文本身的發(fā)展反映了這個(gè)民族的發(fā)展。正如烏申斯基所說：“語言不僅表現(xiàn)為一個(gè)民族的生命力，而且它正是民族生命的本身。”語文教育更重要的是它的文化性。語言側(cè)重于通過隱喻、神話和記敘的解釋來發(fā)展課程的豐富性，將語言置于詮釋的框架之中，使語言與文化相統(tǒng)合，視語言為文化的決定因素之一。因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字的時(shí)候，必然會(huì)學(xué)習(xí)到所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容和精神。有人對我國小學(xué)三～六年級(jí)語文課文進(jìn)行過一項(xiàng)調(diào)查，指出其價(jià)值觀名列前十位的分別是：愛國與民族精神、唯物主義、人際關(guān)系、勇敢、進(jìn)取、科技、誠實(shí)、機(jī)智、節(jié)儉、勤勞，其中道德題材占31%、戰(zhàn)爭題材占19%、兒童生活題材占12%、其他題材占10%，而少數(shù)民族文化卻鮮有涉及。
二、當(dāng)前我國少數(shù)民族語文教學(xué)中存在的問題
1.民族地區(qū)語文課程的民族性未能得到充分體現(xiàn)。總的來說，在我國目前的小學(xué)語文課程中，其民族特色并沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。首先，總的來看，我國民族地區(qū)小學(xué)生課程體系受到通用或具有實(shí)際通用地位的教材的極大制約或影響；其次，在“一綱一本”時(shí)期，在民族地區(qū)小學(xué)所使用的民族文字教材體系中，占絕對優(yōu)勢地位的是統(tǒng)編通用教材所包含的內(nèi)容。翻譯過來的教材內(nèi)容自然全部是統(tǒng)編教材的內(nèi)容；編譯而來的教材，一般對統(tǒng)編教材改動(dòng)極少；由于應(yīng)試教育的影響，使用鄉(xiāng)土教材的鄉(xiāng)土教育在小學(xué)中處于可有可無的地位，這種情況比較普遍；再次，1986年，國家開始對中小學(xué)教材中的義務(wù)教育教材建設(shè)進(jìn)行重大改革，改革“一綱一本”的統(tǒng)編通用教材，實(shí)施“一綱多本”的教材建設(shè)體制。但是，在實(shí)施“一綱多本”的這些年中，由于種種原因，“一綱多本”的改革對民族地區(qū)中小學(xué)課程沒有實(shí)際性的影響。新編的人教版義務(wù)教育教材具有實(shí)際上的通用教材地位。即使是民族文字編寫的義務(wù)教育教材，內(nèi)容仍然受到這種教材的強(qiáng)大影響。
2.語文教材的內(nèi)容缺乏民族性。教材是課堂教學(xué)的文本依據(jù)，它在很大程度上決定了教學(xué)的性質(zhì)。就目前來看，我國小學(xué)語文教材的內(nèi)容主要包括：介紹祖國的資源，表現(xiàn)祖國的物產(chǎn)豐富，以激發(fā)學(xué)生的愛國情感；講述先進(jìn)人物的故事，鼓勵(lì)學(xué)生克服困難、擁有遠(yuǎn)大理想；介紹少數(shù)民族的生活，表現(xiàn)少數(shù)民族與漢族群眾的團(tuán)結(jié)和友誼，等等。在表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的課文中，出發(fā)點(diǎn)還是以漢族為中心，講少數(shù)民族生活總是也講到漢族人民生活，總是有號(hào)召少數(shù)民族向漢族靠攏的傾向。如果課文中涉及的少數(shù)民族問題，教師也不會(huì)給學(xué)生講述與這個(gè)民族有關(guān)的歷史文化知識(shí)，而且這些文章都不是單獨(dú)介紹少數(shù)民族，而是重點(diǎn)在于少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，對少數(shù)民族的生活幾乎不會(huì)有詳細(xì)介紹。這必然造成少數(shù)民族的學(xué)生對課文中講到的、與他們的生活相距甚遠(yuǎn)的、對他們將來的命運(yùn)至關(guān)重要的內(nèi)容只能被動(dòng)接受，不能有所懷疑，當(dāng)然更不得不全盤吸收。總之，語文教材很好地履行了作為主流文化代表的義務(wù)，對非主流文化的關(guān)注卻很缺少。
3.民族地區(qū)語文教師的民族文化及民族性觀念淡薄。作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，民族地區(qū)語文教師對民族性問題的理解和認(rèn)識(shí)決定其在具體教學(xué)實(shí)踐中是否能尊重民族差異，是否能有效傳播多元民族文化。通常在每個(gè)少數(shù)民族小學(xué)的語文教師都受過師范院校的系統(tǒng)培訓(xùn)，具備從教資格。但是，僅僅這些還不夠，還必須熟悉自己所處的少數(shù)民族地區(qū)的特定地理環(huán)境、文化和習(xí)俗。如今在小學(xué)任教的語文教師都是在漢族文化的熏陶下成長起來的，他們熟悉以漢族文化為中心的傳統(tǒng)，本身所了解的少數(shù)民族文化就有限，而對民族性的認(rèn)識(shí)更是不夠，甚至是誤解的。在這種思維定式的影響下，他們始終對回族學(xué)生帶有偏見和誤會(huì)，總是處于一種躲避狀態(tài)，抱著完成任務(wù)的心理工作，只求結(jié)束課程就萬事大吉，當(dāng)然不會(huì)在教學(xué)中考慮少數(shù)民族學(xué)生的特殊文化背景和心理特征，不會(huì)針對學(xué)生的個(gè)性采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。尤其是當(dāng)教師自身就是漢族人的時(shí)候，與學(xué)生的民族差異性大，對學(xué)生所處民族的文化了解甚少，因而在教學(xué)過程中心存戒備，造成民族之間的誤解是很有可能發(fā)生的。
三、轉(zhuǎn)化措施
上述問題并不是一所學(xué)校所獨(dú)有的，在很多民族地區(qū)的學(xué)校，尤其是農(nóng)村學(xué)校都存在，而且不只是在語文教學(xué)中存在。作為一個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的、人口眾多的民族，在學(xué)校里存在著主流文化與亞文化、本民族文化與其他民族文化一同激蕩著人們頭腦的文化多元性。筆者認(rèn)為，解決少數(shù)民族地區(qū)語文教學(xué)民族性缺失有以下若干途徑：
1.提高教育工作者，尤其是教師對多元文化教育的認(rèn)識(shí)。多元文化時(shí)代的來臨，對教師提出了一些新的要求。要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價(jià)值，對學(xué)生的不同文化及各民族、群體的文化有充分了解，能從多元文化的觀點(diǎn)看待社會(huì)的諸多問題。教師要能代表社會(huì)的文化多元性，要把年齡、性別、宗教、社會(huì)階級(jí)、民族、種族、語言等主動(dòng)地包容進(jìn)教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、考試中。而要做到這些，前提就是教師要正確評鑒自己在所屬文化中承擔(dān)的角色，客觀地看待自身的文化。作為教師，如何在多元文化背景下做好教育工作，學(xué)者們提出了各項(xiàng)守則，提醒教師注意自己的態(tài)度和行為。不同的學(xué)者對教師提出了不同的要求，但都提到了教師要充分認(rèn)識(shí)和了解不同的文化，公平對待處于不同文化背景的學(xué)生，使學(xué)生了解其他族群的文化，慎重選擇教材，篩除有民族偏見的材料，在反思中不斷糾正對待多元文化的偏見，等等。
2.將少數(shù)民族地區(qū)流傳的，體現(xiàn)本民族文化的神話傳說、故事、史詩、民歌等編入語文教材，供民族地區(qū)學(xué)校使用。我國民族地區(qū)的學(xué)校使用全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的課程，民族地區(qū)的學(xué)生，不論城市與鄉(xiāng)村所要求掌握的內(nèi)容與漢族地區(qū)的學(xué)生沒有差別，對少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握及傳播本民族文化是不利的，而目前國家對少數(shù)民族文學(xué)的研究也僅限制在高等教育中，少數(shù)民族文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段幾乎沒有涉及，更談不上研究。民族地區(qū)的中小學(xué)生對本民族豐富的民族文學(xué)幾乎一無所知，他們從小接觸的都是三皇五帝、女蝸補(bǔ)天、嫦娥奔月等以漢族文化為主的內(nèi)容。而對本民族的歷史傳說、神話故事的學(xué)習(xí)則來自于長輩，從學(xué)習(xí)得來的幾乎沒有。一說人類的起源就是女蝸造人，殊不知漢族以外的其他民族都各有一套民族起源的說法。很多人對生活在中國土地上的其他民族的文化一無所知，到了大學(xué)的中文系，才知道中國人不都是黃土造的，原來中國人還有更離奇的誕生方式，而少數(shù)民族學(xué)生對漢族人祖先的了解程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對本民族祖先的了解。事實(shí)上，其他民族的人數(shù)雖然遠(yuǎn)小于漢族，但他們的文學(xué)藝術(shù)成就卻不能被忽視，每個(gè)民族都有自己的神話傳說、史詩、民歌，有些作品因其杰出的藝術(shù)成就而流傳甚廣，如藏族的史詩《格薩爾王》、白族關(guān)于阿詩瑪?shù)膫髡f和壯族劉三姐的故事等，這些都已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)研究的重要課題。因此，教材編寫者有必要將少數(shù)民族文學(xué)作為語文教材的重要內(nèi)容，將各民族的優(yōu)秀文學(xué)作品合理的編入教材，供教師選擇和學(xué)生使用。
3.師范教育的課程設(shè)置要滿足民族多元文化教育的要求。20世紀(jì)80年代以后，師范教育成為多元文化教育研究中的一個(gè)重要論題，在制訂的師范教育修業(yè)計(jì)劃中，有諸如多元文化教育、文化多元論、多元民族意識(shí)等標(biāo)題。這些計(jì)劃的目的在于：增進(jìn)對文化多樣性的歷史洞察、理解各少數(shù)民族的生活方式，特別是與學(xué)校教育有關(guān)的行為和態(tài)度；認(rèn)識(shí)和消除個(gè)人對少數(shù)民族的偏見，與其種族和民群體進(jìn)行建設(shè)性的交往，尊重多元化并將其融入教學(xué)。在設(shè)置多元文化課程及將多元文化觀念滲透進(jìn)所有師范教育課程的基礎(chǔ)上，有兩點(diǎn)是必須注意的：首先，應(yīng)將文化動(dòng)力（culuartldnymaios）整合進(jìn)所有實(shí)習(xí)和實(shí)際的教學(xué)情境中，要求未來教師在所遇到的任何教學(xué)情境中，都要觀察和實(shí)施多元文化教育的某些方面。如果多元文化問題僅限制在一兩門課程上，其重要性就被大大的削弱了，而在實(shí)習(xí)和實(shí)際教學(xué)中親身經(jīng)歷則不同。加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)，增長在多元文化環(huán)境中教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，教師學(xué)會(huì)面對不同文化背景的學(xué)生的最好方式，就是實(shí)際的教學(xué)情境。在必要時(shí)，可讓未來教師就所觀察到的種種偏見，以及自身存在的偏見公開討論，建立一個(gè)不斷減少且最后消除偏見的環(huán)境；其次，師范教育的課程計(jì)劃必須要延伸到師范生畢業(yè)后的第一年，給從事教學(xué)工作的師范生必要的幫助，促使他們能恰當(dāng)處理與不同文化背景學(xué)生之間的關(guān)系，建立起平等、公平的課堂教學(xué)環(huán)境。
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[關(guān)鍵詞] 民族院校;漢語言文學(xué)專業(yè);學(xué)科建設(shè)
一、民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置概況。
漢語言文學(xué)專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一,更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語言文學(xué)專業(yè)在近現(xiàn)代大學(xué)中又稱中文系或國文系,近年有些高校稱中國語言文學(xué)系。
在設(shè)置漢語言文學(xué)專業(yè)的眾多高校中,民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13 所,其中國家民委直屬6 所即中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北第二民族學(xué)院、大連民族學(xué)院,各省、區(qū)屬7 所即云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、西藏民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、西藏大學(xué)、廣西大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)等,都設(shè)有漢語言文學(xué)專業(yè)。設(shè)置較早的是在20 世紀(jì)50 年代,如西南民族大學(xué)1956 年設(shè)專科,1957 年設(shè)本科。
相對于各類綜合性大學(xué)、師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)而言,民族院校中的漢語言文學(xué)專業(yè)在師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題,更面臨著各自特殊的難題。首先,民族院校的漢語言文學(xué)專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學(xué)相比;其次,在我們民族院校內(nèi)部強(qiáng)調(diào)突出民族特色因而對漢語言文學(xué)專業(yè)重視不夠,無論是經(jīng)費(fèi)還是科研項(xiàng)目等方面都不可能向其傾斜;第三,民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認(rèn)識(shí)到漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,一味強(qiáng)調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實(shí)用性,忽略了漢語言文學(xué)對其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性專業(yè)的支撐作用。
二、漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校的重要意義。
(一)對于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。
首先,從民族院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)來講,漢語文是他們必備的工具。民族院校的學(xué)生無論在學(xué)校選學(xué)什么專業(yè),都離不開漢語文這根拐杖。如果漢語文的基礎(chǔ)比較差,學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識(shí)將必然會(huì)面臨許多困難,肯定會(huì)影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。
其次,漢語文可以提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競爭力。當(dāng)今對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高,假如學(xué)生只是精通某種民族語文而缺乏漢語文的表達(dá)和書寫能力,學(xué)生畢業(yè)時(shí)就會(huì)感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。
第三,漢語文對于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55 個(gè)少數(shù)民族,黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語言文字”,憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”,民族語文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語是我國最廣泛的交際工具,也是聯(lián)合國工作語言之一,更是在世界上有重要影響的語言之一。因此,少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開漢語言文字學(xué)的學(xué)習(xí)。有少數(shù)民族學(xué)者早就指出:“少數(shù)民族懂得漢語文的人越多,運(yùn)用漢語文的能力越強(qiáng),本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也就發(fā)展越快。”
(二)有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力。
首先,漢語言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語言作為一種歷史文化現(xiàn)象,是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的,在形成、發(fā)展、變化的漫長歷史進(jìn)程中會(huì)受到多方面因素的影響,包括各民族之間的交往都會(huì)對漢語產(chǎn)生影響,換句話說漢字不單單屬于漢民族,而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。
其次,漢字文獻(xiàn)也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻(xiàn),是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識(shí)的總結(jié),也記載著各民族文化的融合與交流,甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)也主要靠漢字文獻(xiàn)而得以流傳至今,換言之漢字文獻(xiàn)成為中華多民族交流的見證,也為保存各少數(shù)民族文化做出過積極貢獻(xiàn)。
因此,少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué),可以進(jìn)一步增強(qiáng)對民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí),樹立在中華大家庭中漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的思想觀念,樹立“中華民族的多元一體格局”的意識(shí),從而加強(qiáng)中華民族的凝聚力。
(三)有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學(xué)好漢語言文學(xué),可以更好地對外交流,可以更便捷地獲取各類信息,從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn),縮小發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差距,為中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛做出更大貢獻(xiàn)。
三、漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和愿景。
西南民族大學(xué)文學(xué)院已經(jīng)開始在漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上作思考、探 索和改革。
第一,文學(xué)院近些年高度重視學(xué)科建設(shè),并從學(xué)理上進(jìn)行探討,在實(shí)踐中進(jìn)行改革。比如徐希平早在2003 年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考》,2007 年又發(fā)表了《加強(qiáng)實(shí)踐、突出特色,提高學(xué)生綜合素質(zhì)》
等論文,從理論上對此進(jìn)行了思索和研究;漢語言文學(xué)專業(yè)各學(xué)科的老師都在積極探索、踏實(shí)改革、認(rèn)真實(shí)踐,學(xué)院在2007 年西南民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科辦學(xué)50 周年之際,特地將全院師生對于漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。
第二,加強(qiáng)教學(xué)改革與研究。文學(xué)院從2006 年期每年定期舉行“文學(xué)院教學(xué)活動(dòng)月暨教學(xué)藝術(shù)研討會(huì)”,至今已連續(xù)舉辦了三屆,全院師生共同參與,推動(dòng)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)改革和人才培養(yǎng)。
第三,加強(qiáng)課程建設(shè),深化教學(xué)改革。學(xué)院十分重視課程建設(shè),到目前為止?jié)h語言文學(xué)專業(yè)有省級(jí)精品課程中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),校級(jí)精品課程現(xiàn)代漢語、美學(xué)概論、外國文學(xué)史。漢語言文學(xué)專業(yè)2007 年被批準(zhǔn)為四川省特色專業(yè)。
第四,在學(xué)校實(shí)行完全學(xué)分制的前提下,認(rèn)真調(diào)查研究,切實(shí)修訂漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生修讀指南,突出漢語言文學(xué)在民族院校的特色和優(yōu)勢。其中我們注意以下幾個(gè)方面:首先在堅(jiān)持完成漢語言文學(xué)專業(yè)普通教學(xué)計(jì)劃的前提下,拓寬對民族文化、民族文學(xué)以及民族交融有關(guān)知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí);其次適當(dāng)調(diào)整課程結(jié)構(gòu),加強(qiáng)對各民族學(xué)生漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的培養(yǎng)訓(xùn)練;再者增加對中國文學(xué)和文化介紹的完整性和準(zhǔn)確性,即重視過去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學(xué)作品和許多保留在漢字文獻(xiàn)中的少數(shù)民族作品;最后注重基礎(chǔ)課與應(yīng)用型課程的有機(jī)結(jié)合,強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié),培養(yǎng)各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。
第五,切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方法與教學(xué)手段,增大各門課程的信息量,有效激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)質(zhì)量。到目前為止,漢語言文學(xué)專業(yè)所有課程都已實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。
雖然我們做了一些嘗試和努力,但我們和兄弟院校還有差距,我們也還有許多困惑,所以我們殷切期望通過全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì),實(shí)現(xiàn)如下愿景:
其一,加強(qiáng)民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚(yáng)長避短、進(jìn)一步突出各自的特色,更好地適應(yīng)西部地區(qū)、民族地區(qū)對多民族人才的需求。
其二,希望由此搭建一個(gè)平臺(tái),將研討會(huì)辦成一個(gè)可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始,以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會(huì),增進(jìn)友誼,互相學(xué)習(xí),使我們辦出各自特色。
其三,推動(dòng)民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教材建設(shè)。過去因?yàn)楦鞣N客觀和主觀的原因,我們不得不選用“權(quán)威”教材,可是這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識(shí)水平,我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的教材。
其四,推動(dòng)西南民族大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)再上新臺(tái)階。召開研討會(huì),有幸請到民族院校和民族地區(qū)高校文學(xué)院、中文系的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家,希望能不吝賜教,毫不保留地將您們好的辦學(xué)理念和思路,成功的改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳授給我們,我們將認(rèn)真學(xué)習(xí),深化我們的教學(xué)改革,推動(dòng)我們的專業(yè)建設(shè),從而使?jié)h語言文學(xué)專業(yè),使文學(xué)院辦得更有特色。
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貴州銅仁仡佬族民歌在旋律結(jié)構(gòu)上，除受當(dāng)?shù)仄渌窀璧南嗷ビ绊懲猓€受到當(dāng)?shù)鼗粢魳返挠绊懀湫蛇M(jìn)行中，既有強(qiáng)烈歡快跳躍的感覺，又有婉轉(zhuǎn)抒情的味道，兩種形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了該地區(qū)仡佬族民歌的旋律特征。
（一）純四度、小六度大跳音程的反復(fù)運(yùn)用，構(gòu)成了該地區(qū)仡佬族民歌旋律的主要特征。由于受演唱環(huán)境和當(dāng)?shù)卣Z言的影響，特別是當(dāng)?shù)鼗粢魳沸傻挠绊懀摰貐^(qū)民歌的旋律進(jìn)行中突出了純四度和小六度的大跳特點(diǎn)。其大跳多見于商——徵、徵——商、角——羽等四度音程和角——宮構(gòu)成的小六度音程，且純四度音程商——徵和徵——商往往作為樂句開始的旋律動(dòng)機(jī)部分。這兩個(gè)音程可以說是貴州仡佬族民歌中的一個(gè)十分重要的特性音程，它使貴州銅仁仡佬族民歌旋律呈現(xiàn)出歡快流暢、活潑抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。從圖3所示的《情姐下河洗衣裳》中可看出，貴州銅仁仡佬族民歌在旋律進(jìn)行中除具有商——微、微——商兩個(gè)特性音程外，往往會(huì)在樂句的高峰處運(yùn)用宮——角構(gòu)成的下行小六度音程。如，例3中第四小節(jié)i-3的運(yùn)用，已成為一種較固定的模式，它與商——徵、徵——商兩個(gè)音程的聯(lián)合反復(fù)運(yùn)用，構(gòu)成了旋律的主要特點(diǎn)，使貴州銅仁仡佬族民歌更加突出地域特色。
（二）旋律進(jìn)行中的節(jié)拍、節(jié)奏特征貴州銅仁仡佬族民歌與其他民族的民歌一樣，在節(jié)奏上比較自由，節(jié)拍上變化較大。造成這一問題的原因是什么呢？筆者通過長期的調(diào)查研究得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：一個(gè)是少數(shù)民族民歌本身所具有的共性特點(diǎn)；另一個(gè)是貴州銅仁地區(qū)仡佬族歌手們因受演唱環(huán)境和個(gè)人演唱情緒的影響，在演唱中常常有個(gè)性化的自由發(fā)揮，這種臨場發(fā)揮可以在一定范圍內(nèi)自由處理民歌的節(jié)奏、節(jié)拍，甚至旋律中的部分音調(diào)，以致記錄一首民歌的拍子大多在兩種拍子以上，有的甚至無法用固定的某種拍子記譜。例如《民歌好唱難起頭》（見圖4）就只能用節(jié)奏自由的方式記譜。
（三）旋律進(jìn)行中裝飾音、下滑音的廣泛運(yùn)用由于受地方戲曲、語言特點(diǎn)的影響，銅仁地區(qū)仡佬族民歌在唱腔旋律中較多地運(yùn)用了裝飾音和滑音。裝飾音主要用二度或三度的前倚音和后倚音，滑音則多在五度以內(nèi)，句中和句末均可出現(xiàn)。見圖5的《扯謊歌》。
民歌歌詞的藝術(shù)特征
貴州銅仁仡佬族民歌有著十分悠久的歷史，它是仡佬族人在火熱的生活中創(chuàng)造出來的文學(xué)藝術(shù)精品，它的每一首歌詞都散發(fā)出泥土的芬芳，具有濃郁的生活氣息、民族特色和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。其特點(diǎn)歸納起來有以下幾個(gè)方面。
（一）歌詞內(nèi)容的廣泛性
貴州銅仁仡佬族民歌從題材內(nèi)容上看十分豐富，這主要是該民族有著傳統(tǒng)的歌唱習(xí)俗。加之該地區(qū)土家族、苗族和侗族等少數(shù)民族在文化藝術(shù)上的相互影響，相互吸收，使仡佬族民歌的內(nèi)容得到不斷充實(shí)和發(fā)展。歸納起來，有情歌對唱、薅草歌、栽秧歌、望牛歌、采茶歌、打鬧歌、扯謊歌、砍柴歌等十多種形式。
（二）歌詞創(chuàng)作的即興性
貴州銅仁仡佬族人不僅愛唱歌，而且大部分歌手都具有隨調(diào)即興填詞的創(chuàng)作能力。在當(dāng)?shù)亓鱾饔小俺鲩T就爬坡，開口就唱歌，要問唱什么？處處皆是歌”的傳說。他們看見什么唱什么。歌手們常常以眼前存在的事物或正在發(fā)生的故事為題進(jìn)行對唱比賽。這種比賽已深入到他們的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)之中，既比歌手的演唱技巧，又比歌手的智慧和即興創(chuàng)作能力，村內(nèi)或田間地頭均是他們的賽歌場。年輕的男女歌手們用歌聲表達(dá)情意，在即興對歌中相互問答，以此考查對方的演唱技能和聰明才智，以此選擇自己的心上人。上面的“趕撇脫”是當(dāng)?shù)刎罾凶宸窖浴Ｋ^“趕”是指盡快或快點(diǎn)的意思，“撇脫”是爽快或干脆之意，“趕撇脫”則是要求對方不要猶豫不定，盡快下定決心，不能拖拖拉拉。
（三）歌詞語言的地域性
前面談到，貴州銅仁仡佬族民歌歌詞內(nèi)容豐富，這些歌詞均來自他們火熱的生活之中，因而使歌詞具有生動(dòng)性、口語性、通俗性、形象性等特點(diǎn)，加之用“土味”濃郁的方言和獨(dú)具風(fēng)格的襯詞演唱，使貴州銅仁仡佬族民歌充滿泥土芳香的“土味”美。從上面歌詞中，筆者總結(jié)出十二個(gè)字具有地方方言的特點(diǎn)，如，角（jiǎo）唱成（júo），連（lián）唱成（nín），尖（jiān）唱成（jīn），樹（shù）唱成（sū），哥（ɡē）唱成（ɡūo），邊（biān）唱成（bīn），變（biān）唱成（bīn），愿（yūan）唱成（yén），年（nián）唱成（nín），葉（yè）唱成（yǐ），個(gè)（gé）唱成（ɡúo），情（qíng）唱成（qín）。襯詞的結(jié)構(gòu)可分為三類：一是單字類，有哎、啰、喲、哩、呀等；二是雙字結(jié)構(gòu)類，有塞陽、沙吼、喲嘿、嗬陽、登陽、哎喲等；三是三字以上結(jié)構(gòu)類，有噻嗬哎喲、呀兒喲嗬，悠悠喂、嗦陽嗦、扯長扯呀等。以上三種襯詞在不同的民歌類型中運(yùn)用，并形成了一定樂句及樂段結(jié)構(gòu)規(guī)律。不少民歌演唱中，襯詞的量占有相當(dāng)?shù)谋壤械恼颊赘柙~量的一半以上，這種現(xiàn)象在我國眾多的少數(shù)民族民歌中較為少見，如圖5中的《扯謊歌》。
（四）歌詞的藝術(shù)性
歐陽黔森：講好貴州故事助推貴州文化
電視劇方面，首先我將制作一部《貴州茶人》的長篇電視連續(xù)劇。通過講好故事，把茶文化融入進(jìn)去，提高貴州茶文化的知名度和貴州茶在中國的地位;第二，抓好紅色題材電視劇。電視劇的助推，對提高貴州的紅色地位和挖掘中國工農(nóng)第二方面軍在黔活動(dòng)的歷史都有很大的價(jià)值。
在長篇小說方面，省作協(xié)將再次與出版集團(tuán)聯(lián)手，對作家進(jìn)行跟蹤，通過推薦出版，集中梳理出一批高質(zhì)量的作品，向全國“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)邁進(jìn)。
殷文霞：讓老百姓品嘗文化家常菜
踐行總書記這次文藝座談會(huì)的講話，我認(rèn)為文化館需要著力做好以下幾項(xiàng)工作：第一是加強(qiáng)隊(duì)伍基本素質(zhì)的建設(shè)。自專業(yè)院團(tuán)體制改革之后，文化館許多業(yè)務(wù)人員對群眾文化工作并不熟悉，因而有必要組織開展系列的、有主題教育的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，有效提升隊(duì)伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
第二是轉(zhuǎn)變觀念。在公眾文化服務(wù)全面深入推進(jìn)的今天，作為公益性的事業(yè)單位，我們更應(yīng)該從傳統(tǒng)的輔導(dǎo)者角色轉(zhuǎn)變成服務(wù)者的角色。
第三是通過開展活動(dòng)作為提升點(diǎn)，努力打造群眾喜愛的文化品牌，繁榮群眾文藝創(chuàng)作。我們將在積累原創(chuàng)節(jié)目和規(guī)范創(chuàng)新上多下工夫，讓老百姓隨時(shí)能夠品嘗文化的家常菜。
唐亞平：用紀(jì)錄片保護(hù)傳承好民族民間文化
我個(gè)人長期從事紀(jì)錄片制作，20多年前就開始在貴州少數(shù)民族地區(qū)做紀(jì)錄片，對貴州的民族民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都很有感情。
10年前我就寫了一個(gè)方案，希望做一個(gè)100集的紀(jì)錄片，也就是選100座保存較好的村寨、100個(gè)節(jié)日、100個(gè)非遺的傳承人，點(diǎn)線面地展示這些傳承人如何在手藝和傳承中安身立命，并獲得生命的自在與安詳。提交后還進(jìn)入過省長基金，大概一個(gè)月前，我得知這個(gè)策劃獲得了批準(zhǔn)，還得到了基金扶持，這讓我既興奮、激動(dòng)，同時(shí)也感到擔(dān)子不輕。因?yàn)樗^的責(zé)任感不是豪言壯語，它更多的是看一個(gè)人做事情是否能夠堅(jiān)持。
陳爭：用繪畫呈現(xiàn)少數(shù)民族的現(xiàn)代形態(tài)
《百村記憶》是貴州畫院籌備已久的項(xiàng)目。隨著西部大開發(fā)和現(xiàn)代化發(fā)展，貴州的許多古老村落和村落文化正面臨消失，為此，我們組織了10批畫家下去不停地寫生，題材涉及村落環(huán)境、建筑、人物、風(fēng)俗、節(jié)日等等，目前第一批作品已經(jīng)到位，下一步爭取展覽和出版的支持。
我個(gè)人則以貴陽郊區(qū)高坡苗族鄉(xiāng)為基地，畫了100多人的肖像，下一步準(zhǔn)備把他們的節(jié)日、大型活動(dòng)等幾個(gè)大場景也納入進(jìn)來。不過，相比那些純粹的民族性的東西，我更側(cè)重于關(guān)注時(shí)代更替、新舊交接下苗族的生存狀態(tài)，我希望通過繪畫的方式，把這個(gè)民族的現(xiàn)代形態(tài)呈現(xiàn)出來。
余學(xué)軍：民俗文化藝術(shù)期待突破
近年來，民間文學(xué)藝術(shù)的核心工作主要是從事民俗文化的收集、整理和出版。隨著我國非遺搶救工作的推進(jìn)，民俗文化圖書成為了圖書出版中的重要種類，潛力很大，市場前景寬廣。
應(yīng)該說，在這方面貴州擁有很好的資源。但遺憾的是，由于與一般的文學(xué)藝術(shù)從屬人文科學(xué)不同，民間文藝學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)法學(xué)門類下的民俗學(xué)，這導(dǎo)致了民間文藝學(xué)在分類上的困惑和矛盾，致使我們在編輯民俗文化圖書的時(shí)候不注重學(xué)科的基本指導(dǎo)和建設(shè)。民俗學(xué)的地位雖然比較低，但在指導(dǎo)非遺搶救工作和具體操作上有很大的意義。另外，貴州還缺乏職業(yè)編輯來長期地關(guān)注民俗學(xué)，民俗圖書方面也沒有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)分析師、策略師。作為民間文學(xué)藝術(shù)家，既要負(fù)責(zé)創(chuàng)作、編著，又要搞融資、發(fā)行，我認(rèn)為這些不應(yīng)該全由他們?nèi)コ袚?dān)。
潘聞丞：網(wǎng)上展廳解決參展難
貴州美術(shù)家協(xié)會(huì)現(xiàn)有省級(jí)會(huì)員1700人，另外每年還有1000多的高校美術(shù)班學(xué)生畢業(yè)，未加入?yún)f(xié)會(huì)的業(yè)余愛好者大約還有幾千人，全省從事繪畫的人數(shù)應(yīng)該在2萬左右。
人數(shù)雖多，但是由于展覽條件限制，美術(shù)館每次只能展出200余件作品，這直接導(dǎo)致了許多愛好者甚至專業(yè)水平不錯(cuò)的作者無法進(jìn)入省級(jí)活動(dòng)。為解決這個(gè)問題，今年，我們美術(shù)家協(xié)會(huì)與省書法協(xié)會(huì)剛成立“貴州書畫網(wǎng)站”。我們已經(jīng)有了一個(gè)思路，準(zhǔn)備在明年開設(shè)網(wǎng)上展廳，與畫院共同舉辦網(wǎng)上大賽。并且，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還將進(jìn)行分項(xiàng)評比，把國畫的人物、花鳥、山水，油畫的風(fēng)景、景物、人物，以及版畫的中國版、銅板、石版、木刻等分門別類出來，讓大賽顯得更專業(yè)和純粹。現(xiàn)在這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)在籌備中，下一步將通過網(wǎng)絡(luò)征集、海選和評比，讓更多的作者參與進(jìn)來。
楊昌剛：利用群眾基礎(chǔ)推廣書法藝術(shù)
書法群眾基層非常廣泛。省書協(xié)下一步的工作主要從三個(gè)方面來著力：一個(gè)是利用廣大人民群眾熱愛書法的氛圍，大力開展“書法進(jìn)萬家”活動(dòng)，把書法藝術(shù)推廣到校園、機(jī)關(guān)、企業(yè)、軍營和農(nóng)村中。第二方面，以大專院校教師和書法骨干力量為主體，在全省范圍內(nèi)開展書法培訓(xùn)工作，普遍提高書法學(xué)習(xí)者的專業(yè)水平;第三方面，舉辦各種類型的書法展覽，并鼓勵(lì)組織會(huì)員參加國家級(jí)的展覽，以不同層次的展覽為契機(jī)，把貴州優(yōu)秀的書法家推介出去。
柴永興：用好貴州得天獨(dú)厚的民族音樂元素
創(chuàng)作是文藝工作者的根本。我們音協(xié)將繼續(xù)加大“出精品”的工作力度。貴州的民族音樂元素是得天獨(dú)厚的，我們應(yīng)該多做嘗試，創(chuàng)作出更好的作品。在器樂作品方面，我們希望能在原來室內(nèi)樂、獨(dú)奏的基礎(chǔ)上，把管弦樂、交響樂逐漸發(fā)展起來。
應(yīng)該說，一首歌曲從作詞、編曲到演唱、錄制，我們的整個(gè)系統(tǒng)和全國競爭還很困難，但我覺得今后可以兩條“腿”走路，即創(chuàng)作的重點(diǎn)扶持和資金的廣泛爭取。此外，音樂作品的出版也是音協(xié)在抓的一項(xiàng)重要工作。
安：文藝評論應(yīng)直面作品的弊端
關(guān)鍵詞：民族 戲曲 保護(hù)
戲曲文化是中華各族人民共同創(chuàng)造的財(cái)富，除了漢族戲曲外，還包括各個(gè)少數(shù)民族戲劇。這些少數(shù)民族戲曲劇種除了具備中國“歌舞演故事”的共同特征外，還具有自己的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性：一是各個(gè)少數(shù)民族戲曲劇種所用的語言都是本民族的語言；二是唱腔都是本民族的傳統(tǒng)唱腔；三是表演中運(yùn)用了大量的本民族的傳統(tǒng)舞蹈；四是劇目反映了本民族的生活和歷史，也反映了本民族群眾的喜怒哀樂。
中國戲曲形成的歷史雖然比古希臘戲劇和古印度梵劇晚，但它作為一種獨(dú)特的表演藝術(shù)，至今仍以旺盛的生命力活躍在舞臺(tái)上，而古希臘戲劇和古印度梵劇早已從舞臺(tái)上消失。中國戲曲能傳承發(fā)展到今天，這是中國文化的驕傲和自豪。
各地的民族戲曲反映了當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史文化、地域民俗、審美情趣。少數(shù)民族獨(dú)特的歷史、豐富的文學(xué)藝術(shù)，為少數(shù)民族戲曲的創(chuàng)作提供了不竭的素材。建設(shè)現(xiàn)代文明、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)，少數(shù)民族戲劇有著不可或缺、不可替代的作用。
隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，戲曲演出市場的不景氣，劇團(tuán)和藝人的生存困難，是多年來困擾戲曲發(fā)展的難題。如何正確看待這一問題是提高對民族戲曲保護(hù)與發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化，以及外來文化的沖擊，戲曲統(tǒng)領(lǐng)我國城鄉(xiāng)文藝舞臺(tái)的局面已成為歷史。在我國多數(shù)戲曲劇種是產(chǎn)生在農(nóng)耕社會(huì)，反映的是農(nóng)耕時(shí)代的生活和審美趣味。改革開放前，各地不僅有大量的專業(yè)戲曲劇團(tuán)，而且農(nóng)閑時(shí)村里的年輕人也經(jīng)常參加村社的業(yè)余戲曲活動(dòng)，演戲、看戲成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚和主要的娛樂活動(dòng)。如今，年輕人大都到城里打工，春節(jié)才回來，許多村社的業(yè)余劇團(tuán)因后繼無人，活動(dòng)搞不起來。即使有些戲曲演出，也是演給老人和小孩看的，很少有中輕年人觀看。因此，一些劇種的衰亡是歷史的必然。但戲曲作為一種獨(dú)特的、有悠久歷史的文化藝術(shù)，不會(huì)因?yàn)橐恍﹦》N的消亡而滅亡。新興的劇種和那些勇于創(chuàng)新的劇種一定還會(huì)傳承戲曲的因子，創(chuàng)作出反映時(shí)代生活的新劇目，將戲曲的藝術(shù)精華發(fā)揚(yáng)光大。
黨的十和三中全會(huì)提出了文化發(fā)展的方向：一是提倡自然生態(tài)平衡，二是提倡文化生態(tài)平衡。自然生態(tài)的平衡需要保護(hù)稀有的物種，文化生態(tài)的平衡也需要保護(hù)稀有的文化藝術(shù)品種。一個(gè)物種的保護(hù)，不僅需要有一定的質(zhì)量，而且需要有一定的數(shù)量。戲曲之所以有強(qiáng)大的生命力，一個(gè)很重要的因素就是它的群體優(yōu)勢，但是近幾年來，戲曲的劇種數(shù)量在減少，這對于戲曲的傳承和保護(hù)是不利的。因此，我們希望政府制定切實(shí)可行的保護(hù)民族文化的政策來改善戲曲的生存環(huán)境，同時(shí)我們這些基層文化工作者也應(yīng)腳踏實(shí)地地工作，深入民間、基層、廠礦和百姓生活中，盡可能為保護(hù)各地各民族的戲曲劇種多做一些輔工作。比如，民間戲曲演出有一定的季節(jié)和固定的日期，除了各地固定的廟會(huì)外，春節(jié)、元宵節(jié)是戲曲演出最集中的時(shí)間段，基層文化工作者應(yīng)事前了解與戲曲演出活動(dòng)相關(guān)的民俗，我們還應(yīng)定期派出專業(yè)輔導(dǎo)老師給一些團(tuán)體做些提示和輔導(dǎo)，根據(jù)某些團(tuán)體的需求支援一些道具，并給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，讓他們的演出具備民間性，讓生存和發(fā)展有依有靠。同時(shí)還可以采取小型座談會(huì)和個(gè)別訪問相結(jié)合的形式做一些劇本創(chuàng)作調(diào)查，特別是采訪老藝人、老戲迷。我們既要具備傳承和發(fā)展的眼光，還要有吃苦耐勞的精神，特別是在偏僻的農(nóng)村，更需要廣大基層文化工作者的深入，在生活上與他們交朋友，在感情上與他們打成一片，讓民間藝人真正能體會(huì)到黨的關(guān)愛與溫暖。
保護(hù)戲曲發(fā)展是近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化不同，物質(zhì)文化的保護(hù)是強(qiáng)調(diào)它的原生態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要強(qiáng)調(diào)活態(tài)保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化處斯密特教授訪問中國藝術(shù)研究院時(shí)在專家座談會(huì)上說“非物質(zhì)文化是鮮活的、流動(dòng)的文化”，而中國戲曲文化之所以能流傳到現(xiàn)在，就是因?yàn)樗S著時(shí)代的發(fā)展變化而變化。每一次戲劇形式的變革，都是在原有的戲劇形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，既吸引了民間的新的藝術(shù)營養(yǎng)，又傳承了傳統(tǒng)的藝術(shù)因子，解放了戲劇的生產(chǎn)力。我國少數(shù)民族地區(qū)戲曲文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展方面也作了大量工作，取得了不少成果，既有戲曲研究所，也有戲曲研究室，特別是少數(shù)民族戲劇作家，為少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作的繁榮起到了重要作用。
隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力的增強(qiáng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族戲曲文化提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。
少數(shù)民族戲劇是中國戲劇的一個(gè)門類，它是開放在雪域高原、大漠戈壁、草原邊塞的花朵，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展散發(fā)著獨(dú)特的魅力和芬芳。
（作者單位：呼市群眾藝術(shù)館）
關(guān)鍵詞：中華民族文化；民族傳統(tǒng)文化；錫伯族文化
一、相關(guān)概念的綜述
對于文化這個(gè)概念，隨著時(shí)間的推移，人們對于它的理解是不同的，學(xué)術(shù)界也對文化這個(gè)概念做出了不同的解釋。現(xiàn)在被人們普遍比較接受和理解的認(rèn)為：文化的含義有廣義和狹義之分，廣義的文化是指文化即是人類在社會(huì)歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。那民族與文化是一種怎樣的關(guān)系呢？
民族文化從歷史的角度看：中華文化是有華夏族的中原文化、東北白山黑水間的漁獵農(nóng)耕民族的“女真滿洲文化”、北方大漠草原的匈奴、突厥、回紇、契丹、蒙古族的“游牧狩獵文化”，西部與南部高原區(qū)的吐蕃、南詔、西夏、的“羌藏山岳文化”等匯聚而成的。從現(xiàn)實(shí)的角度看，中華文化是中華各民族的、生產(chǎn)生活方式、居住地域、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面都有彼此交叉、彼此相通的特點(diǎn)、從而形成各民族文化你中有我，我中有你的情景。
文化是有民族性的，民族是文化的一種載體，一個(gè)民族的特征在很大程度表現(xiàn)在這個(gè)民族的文化之中。我們可以從各民族的大量的生活現(xiàn)象的比較中領(lǐng)略民族之間在文化上的差異，了解不同民族的文化特征。文化作為人類物質(zhì)成果和精神成果的總和，是各民族的人們長期生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，是該民族智慧的結(jié)晶，因?yàn)槿魏挝幕男纬芍饕怯筛鱾€(gè)民族與自然和社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系決定的，文化作為民族的一個(gè)特征，與特定的民族的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r直接相關(guān)，正如草原文化是草原民族在游牧的生產(chǎn)方式和生活方式中逐漸形成一樣。可以說，除一些個(gè)別的文化現(xiàn)象以外，任何系統(tǒng)化的文化或者文明的產(chǎn)生，都是與特定的民族聯(lián)系在一起的。因此，了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個(gè)民族的文化。
二、察布察爾縣錫伯族文化
“察布查爾”錫伯語為“糧倉”之意，是全國唯一以錫伯族為主多民族聚居的自治縣，位于新疆西天山支脈烏孫山北麓，伊犁河以南遼闊的河谷盆地。整個(gè)縣境猶如一把打開的折扇，由南向北展開，美麗的伊犁河宛如鑲在扇邊的玉帶，環(huán)繞著察布查爾錫伯自治縣的北面。
錫伯族的文化擁有著自己獨(dú)有的特色，在倫理道德方面錫伯族提倡尊老愛幼；互助合作；重視教育，愛好學(xué)習(xí)；勤勞勇敢、忠于職守；崇尚整潔。在語言文字方面也用自己的語言文字。錫伯族的文學(xué)藝術(shù)也有著自己的特點(diǎn)，錫伯族文學(xué)在在本民族文學(xué)的基礎(chǔ)上吸收了大量的滿、漢民族的文學(xué)精華，并且口頭傳誦的民間文學(xué)在錫伯族文學(xué)中占據(jù)主要地位。錫伯族的民族體育方面，由于錫伯族自古是“打牲部落”，所以好騎射。察布查爾縣就稱之為“弓箭之鄉(xiāng)”。
在察布察爾錫伯自治縣里，無論我是去錫伯族家庭中做客還是去當(dāng)?shù)卣{(diào)研，我都能感受到錫伯族人熱情、開放。通過對錫伯族人們交流我知道，錫伯族是非常愿意和其他民族交流的，也非常愿意其他民族的人們來到這里學(xué)習(xí)錫伯族的文化。在調(diào)研過程中，我對錫伯族農(nóng)民家庭、知識(shí)分子家庭和民間藝人家庭都進(jìn)行了調(diào)研了解。在這些家庭中，在民間藝人家庭中我了解到，他們雖然很重視本民族文化的傳承與保護(hù)，但是他們不會(huì)強(qiáng)迫自己孩子們也必須學(xué)習(xí)，他們說：“我們的孩子愿意學(xué)習(xí)我就會(huì)教他們，如果不愿意不會(huì)強(qiáng)迫的，如果有別的民族的人想來我這里學(xué)習(xí)錫伯族的民間藝術(shù)我也會(huì)認(rèn)真的教他們學(xué)習(xí)，我這里就曾經(jīng)來過外地的人和國外的一些學(xué)者來了解和學(xué)習(xí)。”
在飲食文化方面，我在這里的幾天發(fā)現(xiàn)，這里的錫伯族在早餐的時(shí)候都會(huì)吃錫伯族大餅、奶茶、涼拌小菜（小菜喜歡吃茄子和韭菜），中午一般吃的比較隨意，到了下午一般都會(huì)吃的比較好，如韭菜盒子、抓飯、面條等。他們說一般錫伯族中午吃的不會(huì)很豐富，到了晚餐的時(shí)候會(huì)好好的吃一頓。在服飾方面，雖然錫伯族現(xiàn)在穿的和漢族差不多，但是自己觀察可以發(fā)現(xiàn)，好多錫伯族人們還是喜歡穿錫伯族刺繡的布鞋，在縣城里還是有很多的錫伯族服飾店，在店里我們看到有很多的人來購買或者訂做錫伯族服飾和布鞋。跟店家交談后知道，這里大部分的衣服和鞋子都是手工做的，如果你想訂做一套錫伯族服飾最好是提前兩三個(gè)月預(yù)定。
在語言文字方面，在這里的錫伯族基本上都是會(huì)講錫伯語和漢語的，并且兩種語言之間轉(zhuǎn)換的非常好。無論我走到哪里，如果是都會(huì)講錫伯語就會(huì)用錫伯語進(jìn)行交談，如果一方不會(huì)就會(huì)使用漢語交流。由于這里還居住著哈薩克族、維吾爾族、回族等其他民族，所以一些錫伯族還會(huì)哈薩克語、維吾爾語。在這里的哈薩克族和維吾爾族的一部分人們還會(huì)使用錫伯族語言。所以在這里交流你不會(huì)覺得語言不通。在居住的環(huán)境中，我發(fā)現(xiàn)我去的家庭中，家居布置大部分已經(jīng)漢化了，但是這些家庭中依然會(huì)保留錫伯族獨(dú)有的“炕”，炕的一邊會(huì)與煙道互通，當(dāng)冬天的時(shí)候會(huì)燒火，以便取暖。在房子上方會(huì)有一個(gè)橫梁，當(dāng)家里有小孩的時(shí)候就會(huì)幫一個(gè)搖床來讓孩子在上面睡覺。
三、總結(jié)
通過這次的實(shí)地調(diào)研，我感受到了錫伯族的獨(dú)有的民族傳統(tǒng)文化，也有一些體會(huì)。首先，雖然隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，錫伯族的生活可能會(huì)越來越趨向于現(xiàn)代化，生活習(xí)慣也會(huì)逐漸的漢化，但是還會(huì)保留著錫伯族獨(dú)有的民族特色。如上述以外，在婚喪嫁娶、清明節(jié)和錫伯族節(jié)日期間還是會(huì)按照錫伯族的風(fēng)俗習(xí)慣來進(jìn)行。我認(rèn)為這樣很好，既能保留著傳統(tǒng)也能跟上時(shí)代的步伐。
其次，在察布察爾錫伯自治縣居住的錫伯族，我發(fā)現(xiàn)雖然每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)但是隨著長時(shí)間的交流，每個(gè)民族之間吸收了其他民族的文化，例如錫伯族也會(huì)吃維吾爾族的抓飯、拌面，按照哈薩克族的方式?jīng)_泡奶茶，一些錫伯族也會(huì)使用維吾爾語和哈薩克語。我認(rèn)為這是民族融合的一種表現(xiàn)。不僅僅在這里，在中國的其他地方，各少數(shù)民族之間也會(huì)相互的學(xué)習(xí)和吸收對方的文化。這是有利于民族間的交流，促進(jìn)民族間的關(guān)系。
最后，我認(rèn)為不僅僅是錫伯族，其他的民族也應(yīng)該用一種開放包容的心態(tài)來對待本民族以外的文化，在保護(hù)和傳承的過程中除了本民族自己的力量以外也可以吸收其他民族的力量，讓中國各民族都共同來保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。（作者單位：新疆師范大學(xué)）
基金項(xiàng)目：2013-2014年度新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：20131120。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅樹杰.民族理論和民族政策教程[M].民族出版社，2005年9月.
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