時間：2023-07-04 17:08:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇保護傳統文化的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞] 滿族傳統文化；變遷；可持續發展
滿族傳統文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，隨著時代的發展，特別是“五化”的深入發展，滿族傳統文化也在不斷發生變遷。 通過多次實地調查，我們看到現在的滿族傳統文化在很多方面的表現都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質、風俗習慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統文化消失了。可以很肯定的說，滿族傳統文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發展的歷史新階段，其物質文化、制度文化和精神文化都呈現出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統文化的變遷是滿族本身為了更好的適應新環境而做出了選擇，這是滿族傳統文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結合，這種表現使滿族傳統文化更好的融入了中華大文化之中，這也應該是所有少數民族文化最終的歸宿。
當然，滿族傳統文化的發展之路任重道遠，它的發展是民族研究和民族工作的重要任務，是少數民族文化事業的重大戰略任務之一，必須深刻認識到發展傳承滿族傳統文化的重要性和緊迫性，采取更加科學、有效的政策措施，著力加以推進,使滿族傳統文化能更好、更長久的流傳。而時代已經為我們指出了這條可行之路就，即可持續發展。
文化的可持續發展就是要以科學發展觀為指導，針對傳統文化的特點和新時期對文化的要求，強調文化發展的科學、合理，有規劃、有組織，體現出“面向現代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統文化更好的適應社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業的大繁榮大發展。如何讓滿族傳統文化更好的走可持續發展的道路，通過可持續發展從而促進傳統文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。
一
滿族傳統文化的可持續發展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續發展在經濟社會發展中的重要意義。
我國社會主義建設一直是以經濟建設為中心，經濟的發展對于國家的發展，市民生活水平的提高起著至關重要的作用。因此，上到政府機關，下至平民百姓，無一不對經濟的發展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設的重視力度是很不夠的，至少與對經濟建設的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區或領域文化的貧瘠，造成了較高經濟收入與極低文化素養之間的強烈復反差，也在一定程度上影響了經濟建設。事實上，文化雖然植根于一定的經濟基礎,但它并不只是被動地適應經濟基礎,它還會反映、影響和作用于經濟生活。經濟活動離不開一定的文化環境，文化決定經濟行為的價值取向和發展進程。
文化可持續發展正是基于文化對于經濟建設的重要作用而提出的，可持續發展不僅包括經濟可持續發展、自然資源和生態環境的可持續發展,也是社會文化的可持續發展。經濟、科技發展為可持續發展提供了堅實的物質基礎；作為人類物質文明和精神文明成果總和的文化則為可持續發展提供了強大的精神動力。
民族地區的滿族在生活條件、經濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區的經濟建設十分重視，在我們走訪的滿族聚居區中無論是自治縣、滿族鄉還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領農民發家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設納入規劃的地區，也是只追求短期的，或者應付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復、追求短期經濟效益、經濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區不僅有物質資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區建設的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發展的不平衡，甚至很難發展。注重經濟和文化共同的全面協調看持續，才能符合民族地區建設的需要。
二
繼續堅持做好滿族傳統文化的保護、挖掘、整理工作。
保護民族傳統文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統文化保護、挖掘、整理就應該是民族文化工作的基礎，是文化可持續發展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續發展也就無從談起。
從目前的實際情況來看，滿族傳統文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產分為15類，滿族文化遺產涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據統計，滿族文化遺產中，省級以上149處，其中世界級文化遺產10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質文化遺產51項。這些傳統文化遺產遍及全國13個省、市、自治區、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內收集、整理的滿族家譜也是數量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據民間故事和民間傳統還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。
雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統文化得以持續發展，這些還是不夠的。面對日益復雜的文化土壤和社會環境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學的方法投入到對傳統文化的保護里。在這里，筆者僅強調兩點。
1.加強對傳統文化的立法保護。不僅僅是針對滿族傳統文化，對于所有少數民族的傳統文化來說，這都是非常重要的一點。傳統文化若想真正科學、持續的發展，對傳統文化的保護發展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關系都需要一個準則，即法律。民族傳統文化的保護涉及很多方面的復雜關系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數民族優秀文化的重要條款，不過更多的是側重在物質文化遺產保護方面，對于非物質文化遺產保護的相關國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關法律法規勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統文化保護條例，以加強對滿族傳統文化的保護。
2.堅持“政府主導，社會參與”的方針。傳統文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統文化，因此，政府發揮主導作用，發動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導方針。我們以云南省對民族民間傳統文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關、文化團體和企業事業單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責任義務；不僅各級人民政府將加強對本行政區域內民族民間傳統文化保護工作納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃。同時，民族事務、教育、旅游、規劃、建設、新聞等部門與文化行政部門共同聯手協調文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術研究機構或者是個人在當地政府的鼓勵下積極參與對民族民間傳統文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉級文化藝術館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區的民族民間傳統文化中發揮的巨大的作用。
對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發揮基層優勢，將滿族傳統文化的保護工作深入下去，發揮更大的作用，使傳統文化的保護真正成為人民的事業。
三
堅持把文化產業化作為滿族傳統文化可持續發展的根本途徑。
做好文化的可持續發展關鍵一點是要讓傳統文化能適應新時期的文化需求，何星亮曾經指出，對于傳統文化的發展關鍵在于“不斷地為傳統文化注入新的元素，不斷地吸收和現代化聯系緊密的新元素。任何一種文化現象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現代社會不相適應，就很難傳承下來。”什么樣的方法能更好的傳承傳統文化，能是傳統文化在現代化的社會得到最大程度的發揚，這個方法就是產業化。
文化產業的重要性對于整個中國社會發展都是重要性越來越被關注和正視，正如《文化產業振興規劃》中指出的，“文化產業是市場經濟條件下繁榮發展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經濟結構調整、轉變經濟發展方式的重要著力點。”進入21世紀以來，文化的產業化發展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發展戰略之一，以產業化促進民族文化事業的發展成為了新時期民族地區普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產業的規模，使“文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應人民需要的文化產品更加豐富。”可以說，文化產業化的發展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產業提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統文化得到更好的發展。
目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產業化的收入，特別是有滿族風情的文化產業化，如滿族風情游等。但是，隨著時代的發展，一些產業化手段越發顯得落后，也越來越難創造經濟效益，這不僅不利于自治地方的經濟發展，對滿族傳統文化的宣傳和發展也不能起到很好的效果。滿族傳統文化產業面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破。基于此種現狀和對未來的考量，提出幾點發展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿族風情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使滿族文化產業得以真正成型的首要任務，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業。旅游業的行業特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯系在一起。具體來說，如遼寧滿族風情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結合起來，由相關政府部門出面統籌協調，以滿族文化風俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯手經營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側重，進而輻射帶動周邊城市共同發展的滿族風情旅游帶。不僅避免了重復建設、互相競爭導致的內部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產業項目。不僅是省內，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風情旅游帶。關鍵是各地政府部門之間必須通力協作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發展。只有調動社會各方力量、做到跨地區、跨行業聯合，才能將滿族文化產業做大做強，成為具有影響力的重大文化產業項目。
2.要建立并宣傳滿族傳統文化保護區。
傳統文化保護區早在20世紀末、本世紀初就已經在一些其他省市的民族地區開展起來了，建立民族文化生態保護區就是在特定的地域之內，保護民族文化結構的均衡性與合理性、民族文化生態系統的完整性和延續性，從而使其持續、健康、穩定和有序地發展。建立民族文化生態保護區，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產業化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導致的傳統文化流失的壓力。民族文化生態保護區的典型比如西江土家族傳統文化生態保護區、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區也初步建成了錫伯族文化生態保護區，作為全國人口第二多的少數民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統文化保護區的建立是非常之必要的。全球化、工業化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統文化保護區。政府出資，選擇一些合適的村落將現有民居修繕為統一風格，并加入一些傳統民俗器物，鼓勵當地人首先去了解滿族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區都是產業化的一部分，因此也必須要遵循市場規律，進行充分的商業包裝，以產業化形態推向市場，實現資源商品化，運作產業化，政府在這其中扮演的應該是領路者而非主導者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設，也不應該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。
關鍵詞：文化保護；文化產業；新型城鎮化
中圖分類號：G127 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01
一、傳統地域性文化保護的重要性
文化的延續與發展是一個民族存在的根本，文化產業的保護、創新和發展依然是“十三五”規劃中的重要內容。城鎮化是現代化的必由之路，而現代化的目的是謀求人類的發展。發展不僅是純粹的經濟增長，Marshall Sallins認為發展是人類社會作為一個整體在各方面的繁榮，即文化是發展的終極目標[1]。因此，在特色城鎮的規劃建設中對傳統地域性文化遺產的保護成為新型城鎮化的重要研究課題。Graeme Aplin認為，文化遺產的重要意義“一方面，人們需要與場所、時間保持聯系，以便地理地、歷史地定位目前的生活，而遺產則具有提供時間感、空間感的特質，在此意義上，遺產使人之為人；另一方面，遺產有助于人們的社會化定位，它使個體與社區、國家聯系在一起，為局內人及局外人營造一種族群身份的象征”[2]。俞孔堅認為，現代城鎮化過程中通過對鄉土文化保護可以重建傳統文化的價值認同和歸屬感，繼而對實現社會和諧穩定有重要意義[3]。文化產品的特色是地域性文化“特色”的重要體現，特色即意味著多樣性，UNESCO在《文化多樣性與人類全面發展》中說，“文化的多樣性帶給人類的福祉正如生物的多樣性一樣，文化多樣性注意到人類以往所有經驗、智慧和實踐的精華”[1]對于一個地方城鎮的建設發展來說，只有繼承和發展地域性傳統文化才能保持文化的多樣性，才能使地方城鎮更具特色，才能使居民具有文化歸屬感和幸福感，才能實現新型城鎮化發展的目標。
二、傳統地域性文化保護中存在的主要問題
《國家新型城鎮化規劃（2014-2020年）》指出，在以往的城鎮化建設過程中，“自然歷史文化遺產保護不力，城鄉建設缺乏特色；一些農村地區大拆大建，照搬城市小區模式建設新農村，簡單用城市元素與風格取代傳統民居和田園風光，導致鄉土特色和民俗文化流失。”李孟竹2014年通過對馬欄村的研究，提出地域性文化保o和發展面臨的主要問題是鄉村原整體風貌漸遭破壞、傳統民居保護亟需開展、基礎設施和居住條件較為落后、產業發展不健全[4]。段威也提出，“空心化”現象、“破舊立新”的商業開發和村民無序地“自發更新”，是城鎮化過程中地域性文化保護存在的主要問題[5]。歸納起來，地域性傳統文化保護的主要問題在于政府層面重經濟建設而輕文化保護，缺乏合理有效的頂層設計；保護主體不明確，政府、居民、企業責任不清晰；保護對象過于籠統，沒能對傳統地域性文化進行發掘整理；保護方法上，只注重文化遺產的靜態保護，沒能有效地與特色產業、旅游產業融合，做到地域性文化保護的可持續發展。
三、傳統地域性文化保護與發展的措施
針對傳統地域文化的重要性和現狀問題，對其保護與發展的措施主要總結為以下幾個方面：
1.結合新型城鎮化建設，彰顯地域文化特色
我國正處在城鎮化建設的關鍵時期，但在現代化城鎮建設進程中也走了不少彎路，千城一面的同質化建設現象嚴重，傳統文化破壞嚴重，居民缺乏應有的文化歸屬和幸福感。那么在今后的城鎮化建設中對地域性文化的保護和發展要高度重視，科學合理地將地域性傳統文化符號融進新型城鎮化的建設之中，從建筑、自然景觀規劃，到本土人文生活習慣等的全方位統籌都要與新型城鎮化結合起來。
2.開發旅游文化產業鏈，盤活地區文化經濟
地域性傳統文化形成于這一地域的生產生活實踐，因此，地域性文化保護應與城市產業轉型相結合，找到將傳統特色文化融入到生產、生活之中去的有效路徑。如今，許多地方通過開發整合自身地域及人文資源，大力借助旅游文化產業的開發，使原本沉寂的地方經濟變得蓬勃活躍起來。旅游文化產業作為產業鏈，與以往單純的旅游業有著本質的不同，涉及范圍領域十分廣泛，從衣食住行到文化體驗，涉及到生活的方方面面，蘊含的經濟潛力是非常巨大的。所以，合理有效地整合地域性特色文化資源和得天獨厚的地理資源，塑造特色文化產品，樹立地域性文化品牌，必將成為地域性文化保護的有效途徑。
3.吸納民間資本參與，構建良性市場競爭
地域性文化保護除了地方政府和當地居民的參與保護外，還應該包括投資、運營等相關民間企業的有效介入。政府做好保護對象的認定、保護政策的制定，做好頂層設計，在具體運營中要利用市場導向，刺激民間企業資本的介入，構建市場競爭機制，從而推進傳統地域性文化資源的保護傳承和創新發展。
4.發揮利益相關者的作用，提升公眾保護意識
在地域性文化保護與發展中，當地居民和投資、運營企業除承擔保護主體責任外，同時他們也是利益相關者，企業注重開發特色產業，將傳統地域文化融入到生產生活的各個方面；居民提升文化保護意識，在特色產業、文化旅游產業的從業中做到自覺保護和傳承，只有多方聯動，構建區域文化保護的共同體，才能實現區域傳統文化可持續性保護。
參考文獻：
[1]UNESCO，張玉國.文化多樣性與人類全面發展[M].廣州：廣東人民出版社，2006：1，16-17.
[2]Graeme Aplin. Heritage-Identification， Conservation and Management[M]. USA ：OxfordUniversityPress， 2002：16.
[3]俞孔堅.回到土地[M].北京：三聯書局，2015：274-277.
[4]李孟竹.傳統村落保護與發展探析-以北京門頭溝馬欄村為例[J].北京建筑工程學院學報，2014（01）：21-25.
關鍵詞：基層文化建設；重要性；發展方向
一、引言
由于歷史或價值觀的原因，使得基層群眾并不重視鄉鎮基層文化的建設，甚至沒有基層文化建設的概念，這就在一定程度上制約了基層文化的建設。因此，對鄉鎮基層文化建設的重要性進行分析，讓群眾意識到基層文化建設的重要性是十分必要的。同時在現階段基層文化的基礎上提出其發展方向，有利于鄉鎮基層文化建設向著又快又好的方向發展。
二、阻礙建設文化建設的因素
（一）群眾文化建設意識薄弱。現階段鄉鎮府對群眾的管理理念還停留在計劃經濟時代，只注重鄉鎮文化的建設，卻忽略了基層群眾文化的建設，隨著市場經濟的提出，這種傳統的管理理念已不符合社會的發展規律。傳統文化建設觀念使群眾的基層文化建設意識薄弱，甚至沒有基層文化建設的概念。這就是鄉鎮基層群眾文化建設的必要意義。
（二）文化內容缺乏創新。鄉鎮基層群眾文化的建設是為人們提供多種形式的文化服務，豐富人們的日常生活，提高生活質量。但是在現階段的群眾文化建設中，文化形式較櫚ヒ唬文化內容沒有創新性。這就使得基層群眾文化建設只是空口號，不能真正的改善人們的業余生活。一般的鄉鎮出現了一到業余時間大家就聚到一起打牌的情況，這正是鄉鎮基層群眾文化建設不到位所導致的。
（三）基礎文化設施不全。鄉鎮基層的文化建設不如城市文化建設發展的好，其根本原因就是城市的文化設施建設較為完備，而在農村基層由于基礎文化設施的不健全，阻礙了鄉鎮基群眾文化的建設。而有條件的鄉鎮建立了專門的活動場所，卻由于疏于管理處于荒廢狀態。
三、鄉鎮基層文化建設的重要性
（一）促進和諧社會的構建。通過對基層文化的建設，可以很好的將國家的方針與政策傳達給基層的群眾，基層群眾對國家社會的認識會更加清晰，從而提高自身的文化素養，為和諧社會的構建提供文化與智力支持。基層的傳統文化對國家與社會來說是一筆巨大的財富，但是隨著生活節奏的加快，一些傳統文化走向消亡，這對于我們來說是一個不小的損失。而基層文化的建設可以在最大程度上保護傳統文化，并為傳統文化注入新鮮的血液。
（二）豐富基層群眾日常生活。長期以來，基層群眾文化活動的單一，使得賭博之風更甚，基層群眾文化的建設可以很好地改善這種情況。在基層文化的建設過程中，通過相關政府部門的支持建立了一定的文化活動場所，比如圖書館、乒乓球室的建立等，豐富多彩的文化活動使得群眾放棄賭博的惡習，投入積極有趣的文化活動中來。群眾通過參與文化活動，不僅提高自身的文化素質，還鍛煉了身體。
（三）文化軟實力的提高。在基層文化的建設中加入我國社會主義核心價值觀體系的學習，不僅提高群眾的自身修養與道德意識，還在一定程度上提高了我國的軟實力，促進社會主義文化強國的建立。
四、鄉鎮基層文化建設的發展方向
（一）發展和諧的基層文化。基層群眾需要的是自身與社會相協調的文化，從這個方向出發，以人為本，有條不紊的發展和諧的基層文化。和諧基層文化的發展離不開政府的支持。政府應該重視基層文化的建設，對于基層文化建設過程中的經費問題，及時給予相應的扶持。另外政府還可以鼓勵鄉鎮企業對基層文化建設助一把力，這樣通過各個方面的共同努力和諧的基層文化發展。
（二）開展和諧的基層文化活動。鄉鎮政府要重視組織開展和諧的基層文化活動。關注農村的特色與群眾的需求，有針對性的開展和諧的基層文化活動。同時和諧基層文化的開展還要融合思想道德建設、科技衛生知識等，從而使基層文化活動的開展更加科學更加有趣。在實際的組織中，可以開展一些群眾喜聞樂見的活動，比如包括戲曲、小品等的綜藝晚會。榆次同時還要保護當地特有的傳統文化，使傳統文化在經濟的快速發展中仍然發揮其寶貴作用。和諧基層文化的開展豐富了群眾的日常生活，使群眾生活的幸福度更高。
（三）加強基層文化的創新。科技的發展，出現了地球村的概念，世界被連成一個整體。同樣的基層文化建設并不是一個單位的任務，在基層文化建設過程中要注意科學的引入與合理的改變。基層文化建設管理人員應對基層文化工作者進行定期的培訓，使得新知識、新內容引入到基層文化建設中來。當然有條件的話，創新性人才的引入更能為基層文化建設注入新鮮活力，促進基層文化的創新。
五、結語
基層文化的建設不僅關乎著基層群眾的精神生活質量，也在一定程度上提高國家整體的文化軟實體起到了重要作用，基層文化推動我國先進文化的發展的同時還保護了傳統文化，從而保障了文化發展的連續性。現階段基層文化建設還不健全，存在一些不足之處，需要相關政府給予高度重視及一定的扶持，為促進基層文化建設及國家文化軟實力的提高打下基礎。
參考文獻：
隨著社會經濟一體化的發展，民族民間傳統文化失去了賴以生存和發展的根基和土壤，作為“創作動力”的民眾實際生活功用也在逐漸衰亡或變異，導致傳統藝術傳承出現斷層，傳統技藝后繼無人。盡管政府和社會已意識到文化遺產保護的重要性，但是目前的文化遺產保護更多的是重申報而輕研究，重理論而輕實踐。隨著大眾審美觀與價值觀不斷更新，許多民族藝術作品傳統表現形式墨守成規，缺乏創新度和時代感，難以引起現代人的共鳴。在外來文化的沖擊下，少數民族年輕一代對本元文化缺乏自信和文化自覺。從整體看，廣西民族文化藝術產品市場化程度低、民族品牌意識淡薄，導致市場競爭力和產品附加值低下，在市場化經濟大潮中難占一席之地。
二、廣西民族文化藝術置入高校教育的重要性
由于沒有得到很好的保護，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優秀民族傳統文化置入高校教育體系，無疑是保護和傳承中華民族傳統文化的一個重要入口。2002年召開的“世界文化遺產年”大會，就明確提出將民間文化藝術作為人類文化遺產引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》也指出：“加強中華優秀傳統文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強對青少年學生的中華優秀傳統文化教育，對于培養中華優秀文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創新，建設社會主義先進文化具有基礎作用。”可見，將廣西各族傳統文化藝術置入高等教育，有著重要的現實意義。利用高校教育平臺構建廣西民族傳統文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創新，將地方優秀傳統文化的傳承與發展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情，從而增強學生傳承弘揚民族文化的責任感和使命感。優秀的民族文化藝術亦是現代藝術教育和藝術審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術創作，培養學生的文化創新意識，為廣西文化創意產業建設和各類人才培養提供可持續發展的強勁動力。
三、廣西民族文化藝術在高等藝術教育中的傳承和發展
（一）實施多元化的人才培養模式
傳統文化是一個民族生存和發展的根基，加強民族傳統文化藝術的教育可以增進民族地區青少年的文化認同感與文化自信。從高校美術教育的層面看，實施多元化的培養模式是培養美術師資、設計人才的一個重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術資源，地域風格鮮明，為各地方院校特色藝術課程的開設提供了可能。學校美術教育是本土優秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學特色的形成尤為重要。各地高校應充分挖掘和利用本土優秀傳統文化藝術教育資源，開設專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統藝術教育的覆蓋面。其次，培養學生對民族傳統文化的學習興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經過持久的培育，才能夠源遠流長，發揚光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術素養，還需熟悉、了解本土文化藝術的歷史背景和發展動向，才能充分引導和完善課程教學。同時，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人請進美術課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術研究所，成立工藝美術大師工作室，組織工藝美術“研修班”，采用相結合的傳承人培養和技法傳承模式，使當下的民族藝術教學能時刻跟上時代步伐。在信息化、多元文化的當代社會，開展民族傳統文化藝術的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應該認識自我、發展自我，開展有關民俗藝術和民族傳統造物體驗的教育。通過下鄉寫生、藝術采風、社會調查課程等使學生親身感受到民族民間文化藝術的魅力，使學生的學習過程變得更豐富、更生動。可以多舉辦民族主題的藝術展演活動，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術學院共同組辦的“美術與時尚”設計展，就是面向全區高校大學生的廣西民族文化創意實踐活動。這些課外活動對引導學生關注身邊的民間藝術環境，了解本地區的傳統文化以及提高學生自主學習和探究民族優秀傳統文化的意識具有很大的促進作用。
（二）加強對廣西民族傳統文化藝術的科學研究
科學研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術學術研究的同時，可以兼顧非物質文化遺產保護，包括對地方文化遺產進行有形性保護與無形性保護。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學院建有“桂西北少數民族非物質文化資源研究基地”，其學報還專門開設了廣西少數民族研究的欄目；廣西藝術學院有“廣西非物質文化遺產民歌研究展示中心”；廣西民族大學有民族研究中心、壯學研究中心、瑤學研究中心；賀州學院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機構為地方文化藝術的科學研究、課題開發理論研討提供了學術研究平臺，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關紀錄片和編寫相關著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統藝術和技藝傳承人的一種文化研究與保護。正是借助高校良好的科學研究平臺，使廣西民族傳統文化保護和研究可以同步進行，并以最新的研究成果促進廣西非物質文化遺產保護的可持續發展，在傳承和保護中不斷探索非物質文化遺產研究的新領域。
（三）廣西民族文化藝術在產學中的應用與發展
隨著創意經濟、文化產業的興起和發展，在開發應用上，廣西各高校可以結合本地藝術資源的綜合優勢，在美術繪畫、視覺傳達、工業設計、裝飾藝術、服裝設計等應用型專業中開展產學合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統開發廣西地方特色的產品和旅游紀念品。如欽州學院與當地的坭興陶企業合作，設計制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學院與廣西北流三環陶瓷企業達成合作意向，如能將繪畫藝術表現與日用陶瓷設計相結合，必將大大提升北流陶瓷產品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術學院服裝專業教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現代審美的視角解讀少數民族服飾藝術，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設計中，設計制作了一系列現代女性禮服，得到柒牌服裝企業的高度認可，作品獲得“首屆中華立領杯”時尚中華創新設計賽金獎和特別配飾獎，并被選送到法國展出。總之，民族地區高校藝術教育，只有堅持以教學帶動生產的教學方針，在追蹤國際最新時尚潮流的同時，主打民族藝術的口號，立足將民族設計藝術與創意文化產品進行完美接軌，充分發揮民族文化資源所蘊含的市場價值和開發價值，才能將其所獲成果為地方社會經濟文化建設服務。
（四）廣西民族文化藝術傳承與服務社會相結合
【關鍵詞】民族文化保護；法律保障；產業化；自覺性
中圖分類號：D62文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2016）01-082-01
一、制定和完善相關的法規、條例，做好法律保障工作
用法律的手段來保護民族民俗文化是國內外的普遍做法，這種做法最先產生于日本和韓國。國外對民族文化的保護在法律方面十分完善，而我國的民族文化資源沒有足夠的法律保障。拿日本來說，日本為保護其民族文化就制定了相當完善的法律制度，以法律的形式規定社區居民的義務。例如日本以法定的形式把各類民族節日延續開展下來，并規定城市中每個社區都要選派指定的人來負責街區的節日活動，如果負責本街區節日組織活動的代表沒有盡職，這些負責人還將受到法律的懲罰。
雖然日本的做法有些強制性，但是對照日本人在保護民族文化方面對法制的有效依賴，針對由于種種原因造成的我國民族文化法制保護方面的缺憾，廣西環江毛南族自治縣政府可以充當相關法規、條例的制定和完善者。
1.按照我國憲法和法律規定，結合地方實際，加快制定和完善相關法規、條例，建立地方民族法定節日等，切實做好民族文化保護的法律保障工作。
2.在實踐中不斷努力探索才能健全規范民族文化法制建設，從私法角度保護傳統文化，保護民族文化繼承人的地位和利益，確保民族文化的傳承得到法律的支持。
3.由于法律的不完善，犯罪分子破壞民族文化的成本低、代價小，民族文化沒有得到最大限度的保護。所以環江毛南族自治縣政府可以適當地加大對破壞分子的處罰力度，增加罰款等，樹立法律的權威。
二、推動少數民族文化資源的產業化，合理開發少數民族文化
文化依附于經濟而存在，因此鼓勵和推動少數民族文化資源的產業化是傳承和發展少數民族文化的有效途徑之一。產業化能有效地保護和發展傳統，有利于保持中國的多元文化格局。
因此廣西環江毛南族自治縣政府要保護少數民族文化就要積極推動民族文化產業化，主要是可以從發展旅游業以及扶持與旅游業相適應的相關產業著手：
（一）利用本地區獨有的民族文化資源發展和扶持民族旅游業
廣西環江毛南族自治縣政府可以利用本地區獨有的民族文化資源鼓勵和扶持民族旅游業，在政策等方面給予一定的優惠。作為全國唯一的毛南族聚居地，造就了環江獨有的人文旅游資源。旅游開發能增強當地居民對自身文化的認同和文化自豪感，進而產生保護傳統文化的責任感和使命感，使傳統文化保護意識不斷增強。
（二）發展與扶持與旅游業相適應的相關產業
隨著旅游業的發展，游客的大量涌入，會帶來了多方面的尤其是傳統地域文化的需求，民族的手工藝品因市場需求的擴大，民族的技藝、舞蹈等又得到重視和發掘，廣西環江毛南族自治縣政府要發展和扶持與旅游業相適應的相關產業，如地區特色商品（面具、竹制品、絲帛品等）的生產、餐飲、住宿等，促進民族習俗和文化活動的重新開發和恢復。
三、宣傳保護少數民族文化的重要性，興起全民自覺性
對地方少數民族文化的保護應把著眼點當地居民的自覺保護。因為如果當地民眾沒有對少數民族文化的破壞就沒有保護的產生。當地居民作為長期生活在少數民族文化聚集地方的主人，在生活生產過程中不破壞少數民族文化就是對它最大的保護。因此地方政府對少數民族文化的保護事業要擔當宣傳民族文化保護意識的角色。使少數民族地區、乃至全國樹立全民保護民族文化的意識。
有關調查表明，自1986年以來，在科學規劃的指引下，周莊古鎮的歷史文化得到了有效保護，政府一系列文化保護措施和旅游的成功開發使得古鎮居民認識到古鎮的歷史文化應當嚴格保護，并且需要科學的方法和措施，在日常生活中他們也表現出積極的保護行為傾向，形成了較好的歷史文化保護氛圍，促進當地文化的保護工作的展開。
因此廣西環江毛南族自治縣政府要保護民族文化就要在做好文化宣傳的工作，普及民族文化保護的迫切性和當地居民保護民族文化的重要性。在旅游開發的過程中努力地激發當地居民的對民族文化的自豪感以及保護民族文化的使命感和責任感，增強居民的民族文化保護意識，這才是保護民族文化最根本的方法。
參考文獻：
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[2]武魏巍.民族旅游發展與民族文化保護的研究[D].廣西大學， 2004.
[3]黃英蘭.阿伊努民族文化保護與傳承研究[D].中央民族大學， 2013.
[關鍵詞]春節 傳統文化 繼承 發展
[中圖分類號]K892.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0092-01
一、調查結果及分析
（一）人們對春節的認知不深刻
在調查中發現，大眾普遍表示對春節及其習俗有一定程度的了解，但具體深入的內涵都不怎么清楚。同時，隨著外來文化的入侵，洋節的流行使得春節傳統文化發展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節的積極性，或者說使春節變得有意義、有意思是關鍵的一步。
（二）春節習俗的繼承有待改善
在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統習俗，然而，諸如貼春聯、守歲等傳統習俗的保留程度較低，同時，對于具有一定代表性的央視春晚的關注度也不容樂觀。
伴隨著我國社會的現代化進程，以春節為代表的傳統的節日文化也一直處于變遷之中。隨著經濟的發展、網絡的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時，隨著社會的發展，各地春節民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節傳統習俗中傳統文化韻味越來越淡了。
（三）春節傳統習俗的重要性分析
解析本次調研數據得出，雖然現在春節傳統習俗有所削弱，但是在潛意識中，多數人認為春節傳統習俗的繼承和發展是必要的。大家都表示，春節的傳統習俗是我們的財富，是不可替代的。然而，春節傳統習俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對春節傳統文化的一個堅持。此外，也有人擔心，隨著社會的發展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會不斷動搖著春節的地位。然而，在本次調研中發現，中國傳統節日在人們心中的地位以絕對的優勢戰勝了西方節日。
二、分析建議
（一）搭建文化橋梁，發揚春節文化
春節傳統節日的存在是繼承和發展春節傳統習俗的載體，但要想使春節煥發勃勃生機，還需要文化學者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統與現代之間搭建一座有機延續的文化橋梁，在保留傳統文化要素的同時，為傳統節日注入新鮮血液，使之充分適應于時代，贏得時代的青睞。同時，也借助各種方式來發揚中國傳統文化，使得更多的人參與到傳承傳統文化的進程中來。
（二）調整相關政策，保護傳統民俗
燃放煙花爆竹在春節習俗中占據著重要的位置，應該重新認識煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現實狀況下，有關部門應積極采取相關措施，在保證安全的同時，設置部分的煙花爆竹燃放點，讓普通大眾到指定的地點燃放煙花爆竹，體驗春節氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節傳統文化在新時代得到新的傳承。
此外，也可組織學術界加強對于全國各族人民春節民俗的全面調查，總結春節民俗在民族認同、價值觀培養和美學方面的意義。[2]
（三）開展文化教育，推動文化發展
學生是國家的希望和民族的未來，應該對在校學生廣泛地進行中國傳統文化的教育，比如開設中國傳統文化的選修課程；舉辦有關春節等傳統文化的講座等活動。通過各種形式，將傳統文化的精髓內化成每位大學生的基本素養，從而使他們真正成為傳承傳統文化的精英，為中華民族的偉大復興貢獻力量。
同時，在現代化通訊工具不斷發展的今天，也可通過各種媒體，來加強中國傳統文化的發展與弘揚。用大眾喜聞樂見的形式，將中國傳統文化深入人們心中。
三、結束語
春節傳統節日是祖先留給我們的非物質文化遺產，是民族文化身份的重要標識，是大家共有的精神家園。總結本次調研，普通大眾對春節傳統習俗的繼承情況較好，但是人們對于春節傳統習俗的認識不夠深刻。大眾應自主加強對春節傳統文化的認識和了解，同時，相關部門也應該適時地對大眾進行春節傳統習俗等方面知識的普及，促進春節傳統習俗的推廣和春節傳統文化的繼承和發展。中華文化的繼承和發展需要每一個中國人的努力。因為這是集體的精神財富，只有每一個人都意識到春節傳統習俗的重要性，開始承擔起中華傳統文化繼承和發展的重任，中華文化才能在新時代勃發生機。
【參考文獻】
關鍵詞：傳統文化；當代大學生；調研；統計分析；建議
中圖分類號：G515.5 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0186-02
一、引言
中國傳統文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認可的生活方式、道德意識、民情習俗、思維特性及價值觀念等。弘揚優秀的民族文化，是建設社會主義現代化的要求，是構建和諧社會的需要，也是實現中華民族偉大復興的需要。大學生是社會上極其特殊的一個群體，是未來社會發展的中堅力量，傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。為了掌握當代大學生對傳統文化的認知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學生為對象進行了調研，并對調查結果進行了統計分析。
（一）調查研究的背景
從1840年到20世紀80年代，國人圍繞中國傳統文化進行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統文化熱(國學熱)，一直延續到現在。當代中國社會發展，正處在文化沖突的焦點。十六大報告指出：“……面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”作為未來社會中堅力量的大學生更應重視對傳統文化的保護和傳承，以便為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
（二）研究方法
本次調研采用問卷調查方式，只針對大學生群體，調查對象為沈陽市六所高校在校大學生。采取團體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強的代表性。共發放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。
二、調查結果的數據分析
（一）大學生對傳統文化的總體認知情況
1、大學生對傳統文化的認知：了解程度一般。在參與調查的大學生中，6%的人對傳統文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解。總體上看并不理想，傳統文化教育依然任重道遠。
2、大部分大學生對傳統文化很感興趣。76%的被調查者對傳統文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學生中開展傳統文化教育具有良好基礎。
3、關于傳統文化的存在價值：認同度很高。90%的被調查者對傳統文化的存在價值持肯定態度，11.9%的人認為可有可無或沒有價值，顯然他們在認識上存在誤區。95%的人認為有必要學習傳統文化，3.4%的人為了考試才學習；個別人認為沒必要，這顯然是錯誤的。調查表明，大多數大學生在情感和理性上認同傳統文化的價值和重要性。
4、大學生認為優秀傳統文化具有積極作用。90%以上的被調查者承認傳統文化對社會具有積極作用。87.9%的同學認為學習優秀傳統文化對個人幫助較大，12.2%認為幫助程度一般。可見主流思想是肯定傳統文化的作用。
5、大學生對保護傳統文化態度比較堅決，對緊迫性認識不足。94%的被調查者支持保護傳統文化遺產的活動。對于傳統文化是否需要保護的問題，76%的人回答堅決保護，20%的人表示稍作保護， 4%的人覺得無所謂。關于保護傳統文化的緊迫性，69%的人認為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數各占9%，4%。可見大學生對保護和傳承傳統文化的迫切性認識不夠深刻。
（二）大學生對傳統文化知識的具體掌握情況
文學藝術、傳統技藝、傳統節日等是傳統文化的重要載體和外在表現，問卷著重從這幾方面進行了調查，以求窺一斑而見全豹。
1、文學藝術與傳統技藝
對于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%。可見接受程度不高。對于古代經史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學生并不反感，但了解不多也不深刻。對于四大名著，12.2%的同學多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%。總之，大學生對傳統文化的掌握很不理想，需要大力加強。
2、傳統節日
對于傳統文化的另一重要載體-傳統節日，51.8%的同學很感興趣，43.7%的人隨大流。對于國家將清明、端午等傳統節日定為法定假日的行動，92%的同學非常支持或比較支持。大學生對韓國端午申遺事件的反應見圖1，折射出大多數人有文化保護意識和高度的愛國熱情，但也有少數同學漠不關心，令人不解。
3、大學生感興趣的傳統文化內容及學習途徑
中國傳統文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學類、建筑類為大學生最喜愛的內容，其后依次為飲食類、傳統習俗、服飾、道德教育。目前大學生獲取傳統文化知識的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學習分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學習。大學生眼中造成自身傳統文化貧乏的主要原因如圖2。
4、大學生樂于接受的傳統文化學習方式
這是本次調研的重點內容之一，采用多項選擇方式。大學生最喜歡的學習方式依次是①名家講座；②民俗活動；③旅游；④傳統文化題材影視作品(表2)。結果顯示大學生更樂于接受生動形象的、具有現代特征的學習方式，同時對傳統學習方式課堂學習、課外閱讀也不排斥。
（三）大學生對傳統文化發展前景的展望
調查問卷最后請大學生展望傳統文化的未來。認為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數大學生對傳統文化很有信心。21%的人認為前景一般，少部分人不樂觀，呈現出擔憂心態。
三、調查結果引發的思考與啟示
（一）傳統文化教育中存在的問題
第一，社會上還沒有形成崇尚民族傳統文化的良好氛圍。社會重視力度遠遠不夠，優秀傳統文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。
第二，傳統文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學生在理性上認同傳統文化且學習熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。
第三，學生在學習上過于追求實用主義和功利主義。不少學校只重視應試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內容，加之就業難度大等導致學生學習時實用主義和功利主義思想較嚴重。
（二）改進建議或措施
1、糾正全社會輕視傳統文化的普遍風氣，形成傳統文化教育的良好氛圍。家長、學校以及其他企事業單位、民間組織、社區等應共同努力，形成良好的傳統文化學習氛圍。
2、多途徑、多形式開展傳統文化教育。
一方面要大力提倡和引導青少年閱讀經典，另一方面也要不斷改革，用當代青少年更易接受的形式去表現傳統文化內容。
3、傳統文化和歷史知識教育制度化。
傳統文化的重要地位應從戰略高度進一步強調并制度化，還應保證政策制度的連續性。
4、重視傳媒在弘揚優良傳統文化、傳播歷史知識中的作用。應充分發揮現代傳媒的優點來傳播和弘揚傳統文化。
5、大學生應學會更加全面地塑造自己成才。當代大學生應深刻認識中國優秀傳統文化對個人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個人思想道德水平和基本素質，真正做到德智體美勞全面發展，而不使其流于形式或口號。
四、結語
本項調研目的在于促進大學生對中國優秀傳統文化的重視，更好地把自己塑造成為適應社會和時代前進需要的復合型人才，同時為青少年傳統文化教育提供現實依據。本文所提供資料真實準確，統計分析結果對于改進傳統文化教育的缺點和不足、提高其針對性和有效性具有重要參考價值。
參考文獻：
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一、優秀傳統文化在文化育人實踐中存在的問題
據筆者調查，中華傳統優秀文化在文化育人實踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學，這種認識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養學生對“孝”的認識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現嗎？我想這就是將“孝”文化的內容窄化了。因此，教師要不斷更新優秀傳統文化教育的理念，與學生生活結合，創造更為廣闊的教育場域。2.學生缺乏實踐中華優秀傳統文化是中國人民歷經時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊含著無數勞動人民的智慧結晶。所以，實踐是學習優秀傳統文化的重要一環，比如學習中國結制作、書法藝術等文化精華，這都需要學生動手實踐，但是當前文化育人中明顯缺乏實踐機會。3.缺乏現代意識中華優秀傳統文化促進文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應該古為今用，將優秀傳統文化的內涵與精髓充分理解學習之后，用以指導現代化建設和學生新思維的養成，培養學生的愛國熱情和思政素養。但是在當前的文化育人中，不少人缺乏這種現代化意識，教師教學傳統文化時停留在學習古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發展新時期結合的內容，使得其文化育人的作用被削弱。
二、優秀傳統文化在文化育人中的促進途徑
1.加強宣傳教育做好優秀傳統文化的融入工作，要讓學生從學習層面意識到優秀傳統文化保護的重要性，確保相關宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執行到位，讓學生能夠對于傳統文化的留存保持危機意識。濃郁的傳統文化氛圍，優美的校園育人環境，體現了一個學校文化的積淀和底蘊，不僅能對學生學習、生活、心理起到良好的調劑作用，而且對學生規范行為習慣、養成良好的道德品質、促進全面素質的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設計制作關于傳統戲曲的宣傳版面和關于文字演變的宣傳版面,使學生在潛移默化中受到熏陶。2.改進教學方式道德與法治教材小學四年級下冊第四單元《感受家鄉文化，關心家鄉發展》中，第10課《我們當地的風俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術》，圍繞家鄉的風俗和民間藝術講述家鄉的傳統文化，旨在引導學生了解家鄉的優良風俗和令人驕傲的民間藝術，為家鄉的傳統文化自豪，從而保護、繼承、發展家鄉的傳統文化。為了更好地開展這兩課的教學，教師可以課前布置學生以小組為單位開展關于“風俗”和“民間藝術”的調查，設計探究單，指向課堂學習的重點，讓學生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅實的基礎。課堂上，學生在活動“成長風俗談”中講出生風俗、滿月風俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學生了解當地和成長相關的風俗，明白這些風俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現。3.加強學生實踐中華優秀傳統文化的教學要避免單純的說教，應以學生為主，調動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學準備、教學過程、課后拓展等環節，在各類活動中通過切身體驗感受優秀傳統文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節》時，我們可以積極營造節日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環節”變成“展示環節”，讓孩子們回家搜集有關春節的習俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學生發揮自己的書法特長，親手書寫春聯；動手能力強的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學生發揮美術特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實踐的場景拍成照片帶到課堂進行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進一步增強了對春節的理解與認識。4.豐富教學手段傳統思政教學多以說教為主，老師講得辛苦，學生聽得乏味，因此要增強教學的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學、情景模擬、辯論賽、小組討論、學生表演等形式。這些教學形式一方面增強了教學的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學生的參與度。綜上所述，中華傳統優秀文化在思政教育中發揮文化育人作用，是我國文化自信建設和立德樹人根本任務實踐的必然要求，也是促進學生思政素養提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強宣傳教育、改變教學方式、增加學生實踐、增強教學的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質量，培養高素質的人才。
作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室
關鍵詞：傳統文化；符號；現代建筑；重要性
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
中國傳統文化源遠流長，凝結了中華民族的文化根源和文化形態，因此在中國現代建筑藝術設計中要充分結合我們國家人民的生活習慣、、精神追求等進行特色性設計，而不是一味地效仿西方建筑設計。近些年來通過我國建筑設計師的不懈努力，我國傳統文化元素在現代建筑藝術設計中已經取得了一定成果，對此，本文將作簡要探討。
一、傳統文化運用于現代建筑的重要性探討
為提升市場占有率與競爭力，努力融合現代化建筑與傳統文化“天人合一”審美方式，現代化建筑是高度融合，高度同源，追求設計質量與設計藝術完美結合的藝術品。
我國傳統民族文化有五千年底蘊，并形成儒家，道家等審美意識和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現階段亦是中國傳統文化與國際先進文化互動交流時期，因此，在現代化建設中深入融合中國傳統文化，使傳統元素“再生”，將我國獨特建筑審美理念充分融入高質量，高品質的現代化建設中，在追求舒適安全性的同時追求文化，藝術同源，創造屬于我國特有的“中國風”建筑是傳承民族傳統文化，弘揚民族風俗和展現中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質生活的根本要素。
二、傳統文化在現代化建筑中的應用
現階段，現代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結構，呈現商務性與裝塑性，例如：經貿大廈與環球經融中心等超高層現代化建筑均是以濃重商務氣息為主，缺乏建筑靈動性。而中國傳統文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內涵，例如：中國結文化，符號文化等。
1、傳統文化符號在現代化建筑中的應用
所謂傳統符號文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數古代建筑均運用中國傳統文化，并在長期歷史發展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚。
現代化建筑主要包括外觀和內部質量，伴隨我國施工技術的日益提高和施工結構的日益完善，內部質量得以穩固提升。同樣，在外觀設計中，以傳統符號文化為現代化建筑外觀設計理念愈發成為時代趨勢。建筑體完美程度與建筑結構，色彩，光影等均有重要關系，
（1）圖案色彩符號
圖案或色彩符號傳遞建筑主體因素和相應視覺信息，在享受現代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時，優美圖案或色彩設計會帶給人們文化傳承方面的享受。
在現代化建筑中引入具有中國特色的中國結圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。
例如：中國館的中華藝術宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統的四方形建筑設計，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統的木船結構融入建筑中得以借鑒與發揮。
現代化建筑的設計靈感以及設計理念多數來源于我國傳統文化，其中色彩與圖案等設計是符號設計最關鍵因素。
（2）形態符號設計
形態符號設計包括建筑結構，空間以及節奏等建筑元素；以其獨特建筑形態和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風范，并有效傳承文化價值。據調查，現代化建筑中融合形態符號設計的建筑會得到民眾廣泛認可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統馬文化中的馬靴造型作為現代化建筑的設計原型，并在無形中展示傳統文化在日常生活中的廣泛應用。
傳統文化形態符號設計不僅包括自身建筑價值，更在長遠程度上對我國傳統文化傳承與文化信念展示提供舞臺，通過現代化建筑展示更多傳統文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。
例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結構中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據普遍的鳥巢形態作為建筑原型，并依據各部位面積大小相應比例組合形成“鳥巢”。
各鋼架之間看似錯綜復雜的疊加象征“團結統一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設計融合我國古代營造法則和現代化建設理念，充分展示“天人合一”哲學思想，展現建筑藝術美和文化美，是現代化建筑中最成功作品。
三、加強中國傳統文化在現代建筑藝術設計中應用的有效措施
中國傳統文化在現代建筑藝術設計中的合理應用，順應了時代的發展潮流，迎合了現代人的物質和精神需求，具有極大的發展潛力，但是若要穩步快速的發展就需要廣大設計師不斷的努力和創新。
1、加強中國傳統文化的保護和發揚
我國是具有悠久歷史和豐富文化的文明古國，傳統文化博大精深，包涵了儒家、道家、佛學等多派思想學說，比如對“仁義”、“禮樂”、“天人合一”等哲學思想和倫理道德的推崇，對人情、感受、表現、意境的注重，對“氣韻生動”、“象外之象、味外之味、韻外之韻”等藝術手法和審美觀念的崇尚。這些優秀的傳統文化是我們整個中華民族在多年的努力奮斗中積淀下來的精神成果，是一種極為豐富和完善的藝術手段和技術，反映了中華民族豐富多彩的精神文化生活。因此若想加強中國傳統文化在現代建筑藝術設計中的應用，就必須做好對中國傳統文化的保護和發揚，摒棄其中不利于現代建筑藝術設計思想發展的封建元素，并注意繼承和發揚其中的文化精髓，使中國傳統文化跟隨現代時代的步伐不斷的進步和發展。
2、緊跟時代步伐，注意新的建筑藝術設計思想的學習
伴隨著時代的進步，現代建筑藝術已經發展成為一種新型的立體藝術形式，即不斷通過改變建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、里面型式、內外部空間組織、結構造型、比例尺度、色彩搭配、質感和空間感、裝飾布置等方面，來美化建筑的形態外觀，豐富建筑的功能特點和文化內涵。隨著科技的進步，建筑材料、結構型式不斷更新，施工技術水平不斷進步，因此現代建筑的藝術設計手段也變得更加豐富，思想、理念也在不斷提高，而建筑設計師們若想將中國傳統文化完美的融合在現代建筑的藝術設計中，就需要不斷學習新的先進的建筑藝術設計手段和思想，不斷提高其綜合設計水平。
3、注意現代建筑藝術設計審美理想的構建
現代隨著科學技術的發展和人們精神文化水平的提高，并受到經濟、文化全球化進程中新的審美理想、審美觀念和審美需求的沖擊，中國傳統文化在現代建筑的藝術設計中的應用手段更為豐富，手法更為靈活，但是若要使其發揮出最佳效果和最大價值，就需要將中國傳統文化與現代思想觀念進行融合，根據現代人的生活習慣、審美要求等將中國傳統文化不斷的進行豐富和改進，并形成一種新的現代建筑藝術設計審美思想體系，以適應現代人的精神需求。
五、結束語
在現代建筑設計中加入中國傳統的文化符號，不僅可以滿足現代人對居住空間的精神和功能需求，還可以繼承和發揚中國傳統文化。因此需要廣大建筑設計師們，注意做好對中國傳統文化以及現代先進建筑意識設計思想、手段的學習和理解，注重實用性與觀賞性的有效把握，不斷創新設計理念，以設計出更具中國特色的、更適合社會發展以及現代人們審美情趣的建筑藝術作品。
參考文獻：
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關鍵詞：新農村；建筑地域特色；發展
中圖分類號：G812文獻標識碼： A
一、新農村建設中建筑地域特色現狀
1、農村建設地域特色概述
建筑風貌也具有一定的地域性特點，主要內容包括地區的自然環境和人文環境，自然環境因素有：氣候、地形、地貌、地質、水文、植被等；人文環境因素有農村內涵、現存的道路交通狀況、歷史文物遺跡、當地風俗、生活特色、傳統建筑技巧、地域文化特點等。傳統鄉村建筑都具有一定的地域特色和文化特色，傳統民居表現為“同一宗族的人居住在一起”的特點，這種特點包括風俗習慣、宗族觀念、等級之分。傳統鄉村建筑表現了我國人民的建筑智慧，不管是廣泛應用于鄉村建筑中的木雕、鐵雕、磚雕、石雕，還是彩繪紋樣等，都不同程度地體現了我國人民對美好生活的向往和追求。傳統建筑中的屋頂、門窗、雀替、斗拱等，都表現了當地工匠的精妙技術。自這些精巧絕倫的裝飾形象中，我們可以看到傳統文化的影子。不但如此，在建設傳統鄉村建筑時，人們還應用了大量的本地材料，反映了當地建筑特色，如沿海地區建筑中應用蠔殼，湘西、鄂西、貴州農村中大量應用木材和竹材，而位于我國西部的農村大量使用粘土和石板等，都是在當地環境中選擇建筑材料。
2、新農村建筑導致地域特色消失
在新農村改造過程中，大量傳統鄉村建筑被拆除，眾多本來存在的傳統建筑不復存在，隨之建設了大量新型建筑。這種現象使大量傳統鄉村建筑消失，在傳統鄉村建筑中，存在大量具有文化價值的古建筑和古村落，這些歷史文化遺跡屬于有形文化遺產，一旦拆除，便不會再生。還有，依據傳統建筑樣式，新建設成功的建筑只是在形式上接近傳統建筑，而沒有考察價值，不可能做到傳統建筑的繼承。對傳統建筑進行大規模的修繕和保護，但如果遭遇旅游業的大力開發，就會使傳統村落逐步脫離原來特色，而呈現商業化發展趨勢，對原來鄉村中的人文環境和自然環境造成了破壞。
二、新農村建筑地域特色發展措施
在建設新農村過程中，不同地區具有不同的自然環境和人文環境，由于這一特殊性質，限制了農村創作地域性建筑的發展，也是設計當中應該重點考慮的問題。本文從以下幾個方面闡述了如何在新農村建設中實現地域特色的有效發展。
1、保護地域文化信息原真性
最近幾年，人們不再只局限于保護國家文物，而越來越重視傳統建筑文化遺產的保護工作，人們不但認識到大量歷史建筑、舊建筑的重要性，而且認識到建筑文化環境的重要性。因此，在新農村建設中，要加大建筑文化遺產的保護力度，在建筑建設中在研究當地建設傳統文化特色的基礎上，使得農村地域特色風貌得到了繼承和發展，從而增加農村地域性建筑的特色。
2、應用傳統符號拼貼
對建筑風貌進行地域性表達時，很多建筑工程師經常運用的創作手法是利用傳統建筑當中的符號，或者重新構建。建筑工程師在充分研究傳統建筑的基礎上，自身具備對傳統建筑內涵的豐富體驗，則應用傳統建筑符號來表示自己的理解方向，在地域性表達的設計當中，產生了兩種風格各異的設計狀況：表達傳統形式和傳統精神；將傳統內容現代化，將傳統功能現代化。如重慶磁器口應用了第一種設計方法，上海新天地應用了第二種設計手法。
3、運用地方材料
現階段，很多新農村建設在保持地域特色時，建筑工程師一般會結合自己對傳統建筑的理解，應用現代化技術和本地材料，改革地域傳統建筑技術，開發出具有地域場所感和認同感的地域性建筑，爭取使傳統文化精神再現于世人面前，力求保證地域文化價值和生命力，促進地域傳統文化的健康發展。如重慶磁器口建設中，各種仿古建筑材料的應用就是一例。
4、應對地域氣候條件
新農村地域建筑工程師在開始設計工作時，要重視考慮當地的自然氣候條件，認真研究當地農村傳統建筑在此方面的寶貴經驗，應用傳統建筑中的形式、空間、布局，以及一些細節結構，原則上應用傳統建筑中的自然采光、通風、低消耗建筑技術，利用繼承傳統建筑精髓，保證建筑與當地環境的共同發展，完成新農村建筑的地域性表達。
5、依據地形地貌
鄉村雖小，但和大中城市一樣，在當前火熱的現代化開發中，經常會對當地的自然環境和原有景觀造成一定程度的毀壞。為了使地域性表達得以順利實現，在設計新型建筑過程中，要保證使建筑融合于周邊環境當中，這種建設并不是消極保護原有景觀，而是依據周邊環境特點，進行新建建筑的設計，使建筑與自然環境不產生沖突，構成一個統一整體，在使建筑融合于當地自然環境過程中，對當地環境也形成了一種創造性作用，從而創造出更加美麗的景觀，做到減少建筑成本，節約建筑資金，減少能源消耗。如渝東南土家族的龔灘鎮吊腳樓。
6、運用地域技術
在我國經濟迅速發展的形勢下，促進了社會的大發展，地域技術不但要做到繼承地域文化和民族特色，而且要與當前實際需求相符。如果新農村建設中地域性建筑還沒有遭到破壞，仍然具有自身獨特地域特色，那么在地域性表達過程中，可以應用地域性技術，傳承文化和精神內涵，表現傳統地域文化，如黔江小南海橋梁村的新建建筑群。
還有，在鄉村這樣的特殊環境中，如果設計人員能夠邀請不同集體與個人都來參加設計工作，不但使設計工作透明化，而且可以表現全體村民的意愿，有利于傳統文化的發展，可以最大程度地表現鄉村建筑的地域特點。
參考文獻：
農民是新農村建設的主體，是農村文化建設的核心力量，農民在創造物質文明的同時，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質文化。農村是非物質文化遺產的原生地，民間文化以最傳統的方式保留在農村，積淀深厚的非物質文化遺產是新農村建設的文化基礎。
一、新農村呼喚新型的農村文化：與農民“零距離”，以非物質文化遺產為基礎
農民是農村的核心，是新型農村文化建設的主體，農民在不斷創造物質財富的同時，也渴望豐富的精神文化生活，把現有的文化資源和當地的民間傳統文化結合起來，讓農村文化與農民“零距離”，建立一種適合農民的新型農村文化。這種文化理念需要對內在的文化挖掘、保護、傳承和發揚，對外來的文化有效整合、合理利用，要讓深奧的理論簡明化，傳統的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達，這就是新型的農村文化。
1.發展中的新農村呼喚新型的農村文化
在農村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產、生活習俗也在悄然變化，特別是大集體（生產隊）活動減少了、社會活動（民間民俗活動）的次數、區域和覆蓋面也相對減少，人們的民俗文化意識也隨之發生改變，隨著時代的發展，人們對文化藝術的欣賞水平也在不斷提高，對文化的思想、情感、格調需求也要發生變化，原始的農村文化開始與現代人的情感需求不相適應，發展中的農村呼喚新型的農村文化。
2.創建農民“口味”的農村文化，非物質文化遺產是新農村文化建設的基礎
新型的農村文化應產生于農村，流傳于民間，與民間生活要相適應。在各民族長期聚居區，特別是各民族農村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產物，這是新農村文化建設的寶貴財富，是農村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產，我們應當沿襲和發展、保護和傳承。
在被稱為“戰鼓之鄉”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰鼓因其慷慨激昂的氣勢、靈活多變的隊式，弘揚了優秀民族文化藝術，充分展示了戰鼓之鄉的風采，常山戰鼓成長為正定縣獨具特色的文化產業，而其他村街等不同區域的戰鼓，其鼓點和節奏又略有不同，可謂“十里不同風，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風俗。正因為民族、地域的不同，才形成了豐富多彩、風情各異的民間文化藝術。新農村文化建設要彰顯區域文化特色，以地域文化優勢構建和發展特色鮮明的符合農民“口味”的農村文化。
二、新農村文化建設不嫌棄“土”文化：非物質文化遺產保護為傳統文化揚名正身
1.優秀傳統文化是民族的寶貴精神財富，對新農村文化建設有著不可估量的作用
隨著社會經濟的發展，農村生活水平不斷提高，農村文化建設卻相對滯后，已經不能滿足廣大農民群眾日益增長的文化精神需要。在廣大農村部分人法律意識淡薄，競爭意識不濃，缺乏發展意識，文明、健康意識不強，具有一些傳統陋習，與建設社會主義新農村、樹立社會新風尚、建設鄉風文明的要求格格不入。人們甚至錯誤地將經濟的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉土傳統文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統優秀文化的流失、政府投入不足、管理機制不暢、農民自身文化素質較低和文化發展失去載體。為此，針對新農村建設文化滯后問題必須從多方面切實加強新農村文化建設，促進新農村建設的良性發展。
新農村文化建設不是否定傳統、完全創新，切莫一概而論，要因地制宜，新農村文化建設不要嫌棄優秀傳統的“土”文化，優秀傳統文化是母體文化，是民族的寶貴精神財富，對特定文化的傳承、維護和弘揚是新農村全民利益所在，也是維系新農村社會穩定的重要基礎。
2.民間傳統文化并不“土”，政府與農民“零距離”
非物質文化遺產在民族傳統文化建設中的重要性，早已得到黨和國家相關部門的高度重視。2004年以來，我國先后已制訂《民族民間傳統文化保護法》《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，從法制上為傳統文化揚名正身，民間傳統文化并不“土”，是真正農民“口味”的文化，是促進農村和諧發展的優秀文化，得到國家和社會的認可。
在正定這個物華天寶、美麗富饒的民族聚居區，廣大勞動人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉村的龍山文化、仰韶文化以及戰鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。
可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護、傳承、開發等方面做了不少深入細致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對民族民間文化進行了保護。首先成立了非物質文化遺產保護領導小組并由文體局負責對此項工作具體實施，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的方針，對全縣的非物質文化遺產進行了大量細致周密卓有成效的發掘、收集、整理和研究，堅持四不漏、調查摸底、逐級排查、研究上報，更好地繼承和發展民間優秀的傳統文化。對民間藝人辦培訓班，“帶徒傳藝”和“學藝有成”，創“非遺傳習所”者給予獎勵，鼓勵保護和傳承各種優秀的民風民俗尤其是優秀的民族民間藝術，還將常山戰鼓納入到正定首家民辦學校弘文學校的教學課堂之中，并計劃推廣到全縣中小學教學。
正定常山戰鼓列入國家級非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運文化活動協調小組邀請，參加了中華世紀壇文化廣場表演、天安門廣場表演、昌平永安文化廣場演出以及在西柏坡舉行的奧運火炬石家莊站傳遞等活動，共計500余人、200余家庭參加了常山戰鼓的全國比賽和商業性演出200多場。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術節至2009年舉辦第六屆鼓王爭霸賽和民間文化藝術節為止，舉辦各級各類民間藝術演藝活動達幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時代強音，敲出了正定兒女頑強不息奮斗不止的精神，展現了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢。縣委縣政府也曾多次表彰優秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內開展評選100個農村文藝家庭戶，100個民間藝術帶頭人的文化“雙百”評選活動，由政府為正定“土”文化傳承人評“職稱”，為傳承人揚名正身，與農民文化人“零距離”，可謂是正定非物質文化遺產保護工作中的一大盛事。
3.民間傳統文化和文化人有了可靠的法律保障
我國非物質文化遺產保護工程的啟動標志著具有中國特色的非物質文化遺產保護體系已逐步建立，相關的保護法律、法規制度與措施正在實施。傳統民間文化得到國家政府的保護，為豐富的民間傳統文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農村建設注入了新的活力，這是文化史上的一個里程碑。
2008年6月份正定縣兩項非遺項目正定縣常山戰鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國家級非物質文化遺產名錄；省級非物質文化遺產保護項目4項即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會；市級非物質文化遺產保護項目9項包括元雜劇、趙氏剪紙藝術、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國家級非遺項目8項中正定縣占2項；省級31項中占4項；市級49項中占9項，正定縣非物質文化遺產保護工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國民間文化藝術之鄉（常山戰鼓）”、這是繼“全國文化先進縣”之后獲得的又一殊榮。
截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項，立項資源360項，包括民間文學54項、傳統音樂21項、傳統舞蹈32項、傳統技藝66項、傳統美術16項、傳統戲劇29項、曲藝5項、生產商貿習俗5項、消費習俗5項、人生禮俗28項、歲時節令8項、傳統體育15項、傳統醫藥3項、民間信俗64項、民間知識9項涵蓋了15個門類，極大地豐富了全縣的非物質文化遺產的內容。正定縣已被命名的縣級以上優秀傳承人40名，其中省級傳承人5名、市級優秀傳承人4名。縣政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級非物質文化遺產項目55項。
弘揚民間傳統文化進入法制化軌道，以民間傳統文化為基礎，以傳統文化傳承人為骨干，全面建設新農村傳統文化，這對保護、傳承、發展地方傳統文化、增強民族凝聚力和開展新農村新型農村文化建設有著積極推動作用。
三、打造新農村傳統文化品牌：星級農村傳統文化建設，促進非物質文化遺產的傳承與發展
我國的民間傳統文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農村文化建設的重要源泉，新農村文化的發展必須以此為依托，大力弘揚先進文化，全面加強新農村文化建設。近幾年來，新農村文化建設重視非物質文化遺產的保護、傳承和發展，涌現出一大批優秀農村文化品牌。農村民間傳統文化取得了可喜的發展場面，為新農村文化建設注入了新的活力。
1.以優秀傳統文化為基礎，促進新農村文化建設的和諧發展
農村地區有其特殊性，農民的思想意識與中國傳統文化有著密切的聯系。目前，農村中人們的思想觀念、道德意識、價值取向趨于多元化，因此，必須弘揚與人們聯系緊密的中國傳統優秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時，使先進文化得到發展，低俗文化得到根治。而文化事業的發展僅靠當地政府和個人是不夠的，應拓展文化開發渠道，推進農村集體公益性文化事業的發展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統文化活動，形成合力，共同推進文化事業的發展，地方政府也應重視公益性傳統文化事業建設，為新農村建設提供精神糧食。同時要堅持繼承與發展、實行兼容并包的文化政策，構建農村和諧文化，以適應社會主義新農村建設對新文化的需要。
正定近幾年來在新農村文化建設中重視優秀傳統文化，舉辦或參加民間傳統文化藝術比賽, 著力打造新農村傳統文化品牌。一是鼓王爭霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰鼓王和“優秀戰鼓手”。2004年在正定鎮舉辦了首屆鼓王爭霸賽。來自全縣農村共50支代表隊2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰鼓正式搬上了新農村群眾文化的舞臺。二是舉辦每年一次的民間文化藝術節，展示各級各類民間藝術，表彰優秀的民間文化傳承人。三是開展評選農村文藝家庭戶，民間藝術帶頭人活動，由政府為正定文化傳承人揚名正身，分別頒發“帶徒傳藝獎”“學藝有成獎”“優秀非遺傳習帶頭人“等獎項。
2.組織有規律性的新農村傳統文化節慶活動，實現城鄉文化一體化
加強科學研究，合理制定城鄉文化統籌發展的規劃，形成以集鎮為中介的城市文化輻射區，不斷豐富廣大農民的文化生活，推動城鄉文化均衡發展。同時要加強城鄉互動，開展各種“文化搭臺經濟唱戲”，或者借助經濟活動弘揚傳統民間文化的活動，推進農村集體公益性文化事業的發展，達到城市經濟拉動農村文化發展的目的。
政府牽頭，組織有規律性的新農村傳統文化節慶活動，促進新農村民間文藝隊伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護,新農村文化建設取得了可喜的成績。近些年來，正定縣堅持每年舉辦全縣農村文藝匯演、全縣中小學生文藝匯演、歌手大獎賽、全縣書畫美術大賽等各種文化賽事，連續舉辦了7屆民間文化節，每年有40余支優秀民間花會、文藝表演隊伍參加，節目薈萃國家、省、市、縣級非物質文化遺產保護項目，引起了社會各界的高度關注，受到了廣大市民廣泛贊譽。尤其是“2010年元宵節河北省花會踩街啟動儀式暨正定縣第六屆民間藝術節”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國際小商品市場廣場隆重舉行。此屆藝術節以展現燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質文化遺產代表性項目，除正定傳統的民間花會表演之外，還特別邀請了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨輪車表演等共15支優秀民間花會、文藝表演隊伍進行集中展演，內容豐富多樣、節目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術靚麗風采和非物質文化遺產的獨特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統文化活動，不僅大大豐富了新農村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對民族民間傳統文化的保護、傳承和發展有著積極的推動作用。
3.充分利用大眾傳媒和教育事業，宣揚中國傳統文化，帶動新農村主導文化的發展
一方面，在農村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。
正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動新農村主導文化的發展。一是舉辦全縣性大規模的農村民間藝術展示活動。在每年的春節期間，全縣各個鄉鎮村街上千名民間藝人，演出了《常山戰鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優秀民間藝術節目，將正定的優秀民族民間傳統文化做了一次規模宏大、影響深遠的展示，引起了社會各界的高度關注。二是組織新農村民間文藝隊伍參賽，常山戰鼓等優秀民間藝術在各種全國性大賽中多次獲獎。常山戰鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會，被中國群文學會授予“金鼓王”稱號。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優秀傳統文化宣傳活動，以此宣傳和推廣正定的新農村民族民間文化建設。在2009年迎國慶60華誕群眾文化系列展演活動中，縣政府在全縣舉辦了非物質文化遺產保護成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會河北演出周活動獲得成功，為正定爭得榮譽。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護，人人參與”的第五個“文化遺產日”宣傳活動，營造人人了解、人人關注、人人保護“非遺”的社會氛圍。四是利用現代媒體保護傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺、政府網站、正定風采報等現代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統文化。這些舉措開辟了正定新農村文化建設的廣闊天地，新農村的農民文化藝人登上舞臺,講農民自己的故事，符合農民“口味”的新農村文化穩步發展,農村優秀傳統文化也得到了保護和傳承。五是推動民間文化精品生產。重點打造常山戰鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產日”，組織開展文化遺產保護系列宣傳展示活動，建設民間文化藝術展館（廳），對民間藝術表演隊重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發證書。
另一方面，在新農村文化建設中加強傳統文化教育，把傳統文化教育放在重要位置，在九年義務教育中應開設與中國傳統文化有關的鄉土教材課。
民族文化進校園，民間藝人上講臺，是正定民族文化傳承、發展的一個特色。如正定教育部門聘請常山戰鼓民間藝人進入校園開展教學，培訓在校學生常山戰鼓專業知識，組織實地教育教學。常山戰鼓傳承人被聘請組織弘文中學學生戰鼓隊，通過教學使弘文中學2000多學生都能進行一般戰鼓演示，弘文中學戰鼓隊參加了國家、省、市戰鼓表演和比賽。
這些行動弘揚了新農村民族民間文化藝術，改變了正定民間傳統文化傳承后繼乏人的局面，同時促進了正定新農村民族文化的新發展。
四、新農村新氣象：傳統文化產業的發展，非物質文化遺產的價值體現與轉換
1.新農村傳統文化的保護與發展：保護應是開放式的，不是封閉式的
通過民間傳統文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風格裝扮多彩的新農村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護優秀的民族文化，優秀的民間傳統文化是非物質文化遺產,不是文物，保護不是放到博物館,它是活態的，應該放在民間。但保護它不等于“原封不動”，不是讓它停留在原始的階段而不發展，繼承與發展并存，保存優秀的傳統文化和民族風格一定要原汁原味，但民間傳統文化的技法、曲段、語言、格調等是可以發展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統文化的傳承發展做出了不懈努力，力求為新農村傳統文化尋找一條可發展之路，這需要全社會的共同努力。
2.民族文化遺產是發展新農村文化產業的寶貴資源：實現非物質文化遺產的價值體現與轉換
新農村建設把節日民俗文化活動作為新農村文化的重要內容來廣泛開展，作為傳統民族民間藝術展示和傳承的載體，顯示農村傳統文化的恒久魅力，并從傳統的區域文化傳播，追求到省外、國外展示。每到傳統節日，新農村的農民擊打戰鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調曲等，這些活動必將成為新農村農民生活中不可或缺的文化大餐，將對城鄉文化生活產生重要的影響。
近幾年來，國家重視新農村民間傳統文化建設，農村民間傳統文化的發展蒸蒸日上，各地區在打造傳統文化品牌的同時也出現了一大批傳統文化產業。傳統文化產業是文化遺產的價值體現，在中國是一個新興產業。
發展農村文化產業，把具有民間特色的農村民間文藝、手工藝、民間習俗、餐飲等都具有很強的地域性和民族性，農村文化產業的發展是推動地方經濟發展的重要手段。
正定縣是一個地處平原的歷史悠久、文化底蘊深厚的文化名縣，早就認識到民族文化遺產是發展文化產業的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業、文化旅游業、餐飲業等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項目帶來可觀的經濟效益，既發展了文化產業又促進了傳統文化遺產的保護和傳承。如正定東、西楊莊常山戰鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當地辦起了培訓班，創建了“非遺傳習所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項活動中，共計500余人200余家庭參加了常山戰鼓的全國比賽和商業性演出年達100多場，人均年創收5000余元，常山戰鼓成為當地農民在傳統的種養業之外的又一致富途徑，作為正定獨具特色的文化產業，對提高非遺項目的知名度，推動產業經濟的發展壯大起到積極促進作用。
正定的文化產業雖然剛剛起步，但已經有了良好的勢頭，一方面促使了新農村產業結構的調整，另一方面也促進了文化遺產的保護和傳承。
關鍵詞：初中；語文；傳統文化；教學途徑
新課改指出，應將培養學生的傳統文化情感以及愛國主義作為初中語文教學的教學目的，將提升學生的綜合素養以及全面發展作為教學目標。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊含著豐富的知識、思想以及文化底蘊。在初中語文教學中融入傳統文化，不僅保護了文化知識，而且傳承了文明。
一、初中語文傳統文化教學的重要性
一個民族共同創造且共同享有的文化即傳統文化。傳統文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統文化的弘揚。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統文化在初中語文教學階段起著至關重要的作用，初中語文的學習，亦是對傳統文化的繼承與發揚。
二、初中語文傳統文化教學途徑
（一）閱讀國學經典，品傳統文化
在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學。國學影響著我國一代又一代學者，培養初中生對于國學經典的研讀與學習習慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經典著作，也可由學生自主推薦，亦可以根據文章、季節等靈活調整課程內容。語文教研組可以在學生中間展開詩詞或經典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導學生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統文化的內涵與神韻。
（二）利用網絡的優越性，傳承傳統文化
當今社會，傳統文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學生無法真正理解其中的內涵。隨著現代社會的發展以及科技的進步，網絡已逐漸成為學生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應充分借助網絡平臺來實現傳統文化的傳承及弘揚。首先，教師可以利用網絡，創新教學模式。網絡技術將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發他們的學習興趣，從而提高學生學習的主動性與積極性。在初中語文教學過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當地插入課件中，將抽象的事物具體化，將靜態的事物動態化，從而激發學生學習語文傳統文化的興趣。其次，利用網絡資源，不斷豐富傳統文化教學資源。在初中語文教學過程中，利用網絡資源，可以把各個方面的有用的教學資源引入到語文教學中，將學生的學習資料鮮活化，不斷提高傳統文化學習的現實感與時代感。教師給學生推薦經典的、民族的以及優秀的視聽材料，使學生在了解經典的同時掌握傳統文化的真諦。隨著人們繼承傳統文化意識的增強，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關注。通過大眾媒體，傳統文化以一種輕松的姿態融入到了學生的生活中，初中語文教師應充分利用這一契機，引導、組織初中生收看這類節目，并適當加以點評，激發初中生學習傳統文化的熱情。
（三）堅持知行合一，弘揚傳統文化
傳統文化的弘揚應做到知行合一。初中語文教師應不斷拓寬學生學習傳統文化的渠道，讓學生從生活中體會傳統文化，感知其魅力。第一，弘揚傳統文化的最佳契機就是傳統節日。例如，在端午節，教師可以詢問學生所知道的傳統習俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習俗，語文教師還可以安排學生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統習俗。這樣不僅可以激發學生學習傳統文化的興趣，而且對于傳統文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學生開展“參觀家鄉名勝古跡，認知傳統文化”的社會調查活動，引領學生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學生的情操，提升學生的素養。這些活動的展開可以讓學生感受我國傳統文化的魅力，使得傳統文化得以弘揚，學生道德素養得以提升。
三、結語
傳統文化不僅是中華民族創造力與智慧的結晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學中發揚并傳承我國的傳統文化尤為重要。作為初中語文教師，應在初中語文教學過程中不斷探索、總結初中語文傳統文化的教學途徑，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強我國的凝聚力。
參考文獻：
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