時間：2023-07-04 17:08:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的基本功能，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
純粹語文教學的思想認為，高校語文教學仍然屬于語文教學的組成部分，因此其講授的內容理所當然應當是語言的運用能力與技巧，而不應當“不務正業”，將德育建設的任務賦予語文教學，德育應當是思想品德之類的課程所要承擔的任務。這種純粹語文教學的思想從學科分類的角度來理解語文教學應當承擔的任務，將不同學科承擔的功能區分絕對化。
（一）優點
純粹語文教學思想注意到了語文教學最基本的任務是培養學生在語言運用能力和技巧方面的能力。在這種思想的指導下，可以最大程度地使大學生明確其在高校語文教學過程中提高對語言的聽說讀寫能力的目標，使其語言表達能力和理解能力盡可能達到大學生應有的水平。事實上，鑒于目前很多大學生確實存在語文表達能力和理解能力低下的情況，比如某些專業的大學畢業生居然連求職信都不會寫的現象確實在一定程度上存在。在這種情況下，純粹語文教學思想由于其對高校語文教學過程中的語言表達能力和運用能力的重視，毫無疑問能在相當程度上解決很多大學生語言水平不高的問題，為這部分學生進入社會打下堅實的語言基礎。
（二）缺點
純粹語文教學思想存在的最大問題，是將語文課程承擔的任務絕對化。事實上，對于高校教學來說，其總體目標是培養適合社會需要的各種各樣的人才，因此才要求大學生不僅需要達到社會對其專業知識的要求，也要求其達到社會對其道德水準的要求。而在德育建設的過程中，并不能僅僅依靠開設相應的思想政治課程就能解決相應的問題。因為人的道德培養過程，和其所經歷的各種事情息息相關，并不是依靠思想政治課堂教學這一簡單的模式就能解決的。而語文教學則因為其選擇的課文及相應的閱讀材料均涉及對各種社會現象和思想的描述，而這些社會現象和思想則是對學生進行德育教育的良好材料。在這樣的情況下，將高校語文教學的任務局限在純粹的語言教學上，毫無疑問對高校語文擁有的豐富的德育資源是一種巨大的浪費。
（三）綜合評價
純粹語文教學思想強調語言運用能力和技巧在高校語文教學中的基礎作用，從而能保證高校語文教學起到提高學生對語言的聽說讀寫能力，一定程度上能夠解決很多大學生語文水平不高的問題。但這種思想忽視了高校語文教學中所使用的語言材料的德育功能，對這些材料造成極大的資源浪費，不符合充分利用包括語文教學在內的各種資源提高高校德育建設水平的精神，而且存在將高校語文教學和德育建設截然分開的問題。
二、以德育功能為主的思想
這種觀點同我國傳統的教學思想一脈相承。自古以來，我國儒家教育即強調教育“以德為先”，教學使用的文本素材必須包含德育功能的“文以載道”思想。這種思想認為，高校教育的主要目的除了傳授社會需要的專業知識之外，更要傳播為社會所需要的道德知識。而在高校中，專業知識的教育由專業課程承擔，因此高校語文教學同思政教學的主要作用是一樣的，即進行相應的德育教學。至于高校語文教學應當承擔的語言運用能力和技巧的訓練問題，由于此前大學生一般都經受了十幾年的中小學語文教育訓練，因此它在高校語文教學過程中應該占據次要地位。
（一）優點
以德育為主的思想最大的優點是能夠最大限度地利用高校語文教學內容中的德育素材，在教師的有意識引導和講解下，充分發揮這些素材的德育作用，從而使高校語文教學成為高校德育建設的重要組成部分。在目前高校學生偏重于專業知識的教育，普遍忽視德育建設的背景下，單純依靠思政教育課程來達成對大學生進行德育的目標，是根本不可能的。因此，其他非專業知識的課程就應承擔一部分德育建設的任務。高校語文教學因為擁有豐富的德育教學素材，其精選的課文乃至相關閱讀材料均為幾千年來人類文明道德思想的結晶，大學生學習和理解這些內容，對其正確世界觀和人生觀的形成有著毋庸置疑的促進作用。在這樣的情況下，高校語文教學在一定程度上承擔起對大學生進行德育教學的任務是符合其本身所具有的特點的。
（二）缺點
這一思想存在的最大缺點，是某些教師在這一思想的指導下，罔顧高校語文教學提高大學生語文運用能力和技巧的基本功能，而將德育功能置于語言能力教育之上，甚至將高校語文課程變成另一種形式的思想政治課程。事實上，高校之所以開設語文課程，最重要的原因還是為了提高學生的語文水平。而且，高校語文教學達成德育的目標，并不僅僅是依靠對其素材中包含的思想道德內容進行講授這一手段。事實上，語文教學之所以能具有很好的德育功能，很大的原因是其中所包含的思想道德內容與文學大師們高超的語言運用藝術緊密結合在一起，從而通過語言藝術的力量使學習者在思想上產生相應的共鳴，使其思想道德內容在對其語言藝術的欣賞和學習的過程中不知不覺地為學習者所接受。因此，過度弱化高校語文教學的語文教育功能，而采取以德育為主的教學思想不僅使高校語文教學喪失了提高學生語言能力的基本功能，而且其效果也會因為喪失了語言藝術的配合而大打折扣。
（三）綜合評價
以德育為主的高校語文教學思想著重強調了德育功能在高校語文教學中的重要地位，但忽視了高校語文教學和純粹的思想道德教學之間的區別。它能夠在一定程度上促進對高校語文教學中所包含的德育素材的利用，充分認識到高校語文教學對于大學生德育建設的重要作用。但因為高校語文教學畢竟承擔著提高大學生語言文字運用能力的基本任務，而且其對大學生的思想道德教育功能也必須結合對文學大師們的語言藝術的學習和欣賞才能得到最大程度的實現，故而這種教育思想存在將高校語文教學和思想道德教學完全混淆的錯誤。
三、高校語文教學德育功能的實現路徑
純粹語文教學的觀點將高校語文教學和德育建設截然分開，而以德育為主的觀點則將高校語文教學與思想道德教學完全混淆，都會對高校語文教學德育功能產生相應的負面效果。因此，必須采取不同于這兩種教學思想的其他方法，才能使其德育功能得到充分發揮。
（一）在指導思想上，以語言教學為基礎，高度重視思想道德教育
高校語文教學開設的目的首先是提高大學生的語言運用能力和技巧，其次才是對其進行思想道德教育。因此，既要反對將高校語文課程變成純粹的文學鑒賞課，也要反對將其變成純粹的思想道德課，而需要將兩者相結合，在對相應的文學素材進行語言藝術講授的基礎上，有意識地引導學生認識到這些文學經典之所以成為經典所具有的深刻的思想道德意蘊，并使其意識到思想道德作為文學藝術靈魂的重要性，使學生在欣賞語言藝術的同時不知不覺地完成對自己思想道德水平的提升，以最大程度發揮高校語文教學的德育功能。
（二）在素材的選取上，盡可能選擇德育功能較強的文學經典
思想道德是文學作品的靈魂，流傳至今的文學經典幾乎都有著其深厚的思想意蘊。但是，不同的文學作品其所包含的德育功能還是存在差別的。因此，在語言藝術水平及對學生的語言教育功能類似的情況下，高校語文教學選取的素材，應當盡可能選擇那些德育功能相對較強的文學經典。
（三）對學生的考核上，強調對所學內容思想道德意蘊的理解
首先，一個人道德的成長需要什么?不得不承認，在情育方面，美育高于德育，審美教育是德育的深化，可使人從客觀上感受到自然美、社會美和藝術美等各種美的形象，從而將其轉化為理性自覺意識，提高內心靈魂美的追求，使人自覺脫離世俗，拋棄低級趣味，追求高尚的精神生活，這是德育難以達到的。
2．美育增進大學生的心理健康，完善大學生的個性品質
審美的基本功能就是塑造一個人完美的人格，一個全面發展完美的人格心理結構包括認知結構、倫理結構、審美結構。而塑造完美人格的關鍵在于建構其完善的審美心理結構，這種心理結構的建造與個人所受的教育程度有關。相對來說，教育程度越高，心理結構越豐富，欣賞能力也就越強。假如我們所受的藝術熏陶多、文化教養水平高，那就會使心理結構豐富、審美能力強，你就能夠在別人不能夠發現美的地方發現美，并進行美的創造。因此，可以說，審美教育是審美心理結構的建造過程，在大學進行系統的審美教育是至關重要的。它主要是通過個體長期的實踐經驗總結出美的規律、創造出美的產品，去影響大學生原本不成熟的心理結構，增強大學生審美感受能力，使其達到平衡，間接的影響智力和品德使其趨向成熟，增進大學生心理健康。雖然說智育、美育、德育、體育都是影響人發展的方面，但完美人格的塑造其最基本的手段和最有效的途徑就是審美教育。
3．美育在大學教育體制層面的作用
美育是大學教育中不可或缺的一門必修課，它不僅重視人的成長，對于學校培養現代化人才，提高教學質量也有著舉足輕重的地位。
(1)美育能夠培養大學生的創新素質，提高創新能力
眾所周知，審美活動是富于創造性的，一些國家將美育作為每個專業的必修課程來設置，其主要原因就是接受過美育教育的學生別出心裁的創新能力為人稱道。“科學研究表明，人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維，它有利于人右腦的開發和創造性的培養，使形象思維和創造性思維有機結合，不僅對藝術人才的培養必不可少，對科技人才的培養也是不可或缺的重要組成部分。”19例如:同樣是蒙娜麗莎的一幅畫，一千個讀者總會有一千個哈姆雷特，但是將這樣一幅畫給一個學過美育和沒有學過系統美育教育的人看，我想見解肯定是大相徑庭的。美育有助于提高人的感知覺能力、培養敏銳的觀察力，繼而提升想象力。美育最可見的功能就是它一旦融入到自己的思想里，系統的提升了自己的鑒賞能力，繼而將其內化為自己的世界觀，形成一定的審美表達能力以及審美創造能力。
(2)美育能夠豐富學生的智慧，提高學生的認識
當代審美教育著眼于人文精神的建構，既不是理想主義的奴隸，也不是現實主義的囚犯，而是以現實為出發點，以服從于整體文化的重建要求為方向。這樣，當代審美教育既在理想層面體現著對于現實文化的具體批判，又在現實批判層面上有了高度理想。因此，在生活中遇到挫折和困難的時候，能夠很好的進行心理調節，陶冶品性，凈化心靈，豐富生活的智慧。
(3)美育能夠融合大學教育的各門學科，使各學科形成統一基礎
美育可以分為狹義和廣義，狹義的美育就是以上提到過的審美教育。廣義的美育是指將美學原則滲透到各學科后形成的教育，包括藝術教育、美學基本理論教育還有課堂中實行的審美教育。為了全面提高學生素質，學校美育應當從狹義向廣義發展，美育是一種自由形態的教育，比較容易與各學科結合，滲透到各學科中。相對于體育，美育也有一定的健身功能，如和諧的旋律可以使人性情和緩，促進人體新陳代謝，審美意識的健全，使體育活動帶有美感，并增加大學生形體美，內在氣質美。審美教育是社會教育中不可缺少的組成部分，審美教育作為教育手段能凈化人的心靈，培養人的高尚的道德情操，提高人的精神境界，完善完美人格。美育的發展還有待于人類總體意識的提高，實現對人的全面發展能力的培養。這些將有利于人類的進步，最終促進社會的和諧發展。因此，審美教育對促進人的全面發展是一個重要環節，全人類應為此做出努力!
4.結語
關鍵詞：敘事；道德敘事；敘事素材；德育教材
敘事素材是重要的德育課程資源。然而，隨著中小學德育課程朝著綜合化、兒童化、實踐性方向的轉變和對舊有德育教材、教法的反思，敘事素材作為道德教學媒介的價值開始受到詰問。在新式德育教材開發中，敘事素材處于何種地位，以及如何選擇和呈現敘事素材，是需要予以深究的問題。
一、德育教材中敘事素材的基本功能
敘事素材是指運用敘事話語來呈現的典型的社會現象、生活事件、人物事跡、個體經驗等，主要表現為各種不同體裁的故事（歷史故事、民間傳說、神話、童話、寓言、典故、傳記等）。與小說家、戲劇家等虛構的文學作品不同，這些敘事素材的故事先于敘事，即在被賦予敘事形式之前，故事業已存在。敘事素材的關鍵在于“敘事”，即通過對處于一定生活場景或景象中的人（或非人）及其行為進行話語敘述或意義表達，由此反映人類個體或群體的生命感覺、存在方式乃至社會的運行方式。透過故事中人物的思想表達、情感流露、行為選擇，敘事素材可以直接或間接地揭示人類生活中的真假、善惡、美丑；同時，敘事又總是對一定生活場景或景象中人（或非人）及其行為的“敘事”，是對主人翁的內在情感體驗和外在行為傾向的敘述、描繪、刻畫，這種具體的敘述、描繪、刻畫，或多或少體現出人們對日常生活的感受、期待和對生命意義的關注、領悟，具有情景性、情感性，能夠與作為閱讀者（或傾聽者）的個體或群體產生情感上的共鳴。隱含價值和蘊涵情感，成為敘事素材的基本特性。正是由于這二重特性，人們通過閱讀、傾聽、觀摩敘事素材，便可以獲得對過去、現在、未來的某種感知和體驗，當個人或群體遭遇生活問題（困境、困惑等）、感悟生活意義時，這種感知和體驗便會更加真切、更能觸及心靈。[1]所以，無論古今中外，敘事素材都是重要的德育課程資源，以敘事素材為媒介展開道德（或價值）教學成為學校德育的一種基本方式，大禹治水、孔融讓梨、囊螢照讀、愚公移山、烏鴉與水罐、青蛙王子、誠實的埃布爾、自私的巨人，等等，伴隨著一代又一代兒童的成長。
在德育教材中，以書面語言和圖畫為表現形式的敘事素材具有以下幾種基本功能。
（一）啟發與激活
敘事可以是對過去或現實生活的描述，也可以是對理想或可能生活的描繪。對于人類個體而言，它有著極其重要的意義，因為“人在他的虛構中，也在他的行為和實踐中，本質上都是一個說故事的動物。”“正是因為我們過著可敘事的生活，也因為我們依據我們所過的敘事生活理解我們自己的生活，敘事形式才是理解其他人的行為的適當形式。”[2]在道德（或價值）教學中，生動性、情景性的敘事素材，可以引起、維持學生的注意，激發他們對相關學習主題的興趣并產生積極、主動參與教學過程的心態；同時，敘事素材所創造出的一個超越時空的可能世界，可以讓學生經歷到在一般情況下并不可能親身經歷的生活情境、情感體驗。這些都有利于啟發他們言說自己的故事，傾聽同學或老師的故事，并啟動其內在的、與學習主題有關的情感、態度和價值標準。
（二）交往與對話
道德敘事雖然從表面上看只是一種基于情景的事實描述和情感表達，但在實質上卻是對道德原則、價值標準在生活層面上的理解，同時也反映出敘事者與閱讀者（或傾聽者）之間基于現實生活或可能生活的一種關系。在道德（或價值）教學活動中，這種關系通過學生與敘事素材之間、教師與敘事素材之間、教師與學生之間、學生與學生之間的交往與對話來得以體現。其中，學生與敘事素材之間的交往與對話最為基本，因為學生只有通過敘事話語來把握故事的情節、情景并理解和感悟其教育隱喻，才能積極、主動參與教育情境下師生之間、生生之間的交往與對話，才能展開對生活的反思，從而順應或同化敘事素材中所隱含的道德原則或價值標準，敘事素材因而成為直接的交往對象和對話文本，同時也是師生之間、生生之間交往和進行道德對話的重要媒介。
（三）引導與示范
德育教材中的敘事素材之所以能夠成為道德（或價值）教學的重要媒介，不僅在于它們可以啟發和激活學生參與道德教學、自主進行道德學習，也不僅在于學生可以與之交往、對話，還在于它們作為文化信息載體所具有的價值示范特性和行為導向功能。在道德（或價值）教學中，敘事素材既是基于某種價值的道德圖式以敘事形式獲得的實踐性格，是道德原則在生活層面上的典型表現或反映，又是可以觸動學生心靈、引導其思想和行為在不斷地交往與對話中朝著積極、正面方向發展的榜樣，具有引導和示范功能。
二、舊式德育教材中敘事素材的局限性
敘事素材雖然具有以上育德功能，德育教材中的敘事素材卻并不必然能夠發揮這些功能。作為道德（或價值）教學的中介，敘事素材能否發揮育德功能，首先與敘事者所持有的兒童觀和所采取的敘事模式直接關聯。研究表明，在兒童文學作品中，敘事者所持有的兒童觀不同，在作品中所采取的敘事模式也不同，因而就會體現出不同的敘事關系，諸如權威型、引導型、平等型和價值中立型等。在道德教育中，對于復雜的道德情感的培植和道德理性、道德判斷能力的培養來說，引導型、平等型比權威型更具威力。[3]這同樣適用于德育教材中的敘事素材。其次，任何敘事總是倚重一定文化，總是要與個體的需要、期望、意念相聯系，只有敘事者賦予敘事素材的文化特性和個體特征，并能夠啟動個體的道德接受機制，特別是其內在的動力機制和導向機制，敘事素材才可能真正發揮其育德功能。在德育教材開發實踐中，除了少數經典故事之外，多數敘事素材都需要“再敘事”，即從有利于實施道德（或價值）教學的角度對基本素材進行重新構想、重新組織、重新表達。在這種“再敘事”過程中，敘事者賦予敘事素材的文化特性和個體特征，以及所使用的敘事話語、敘事方式體現出的敘事關系能否激發學生的道德需要、觸動個性的生命感覺，能否讓學生產生“文化親近感”，能否貼近學生作為道德主體的“最近發展區”以求激活他們的生活敘事，直接決定著他們進行道德學習、參與道德對話的興趣，決定著德育過程中道德發展的內在動因。
正是在“再敘事”模式及其所反映的敘事關系上，舊式德育教材出現了較大偏差。在教材開發中，基于塑造兒童、改造兒童的教育觀念，并且為了突出敘事素材的引導與示范功能，舊式德育教材尤其注重人民敘事而忽視自由敘事①，即主要側重從抽象的人性和社會整體利益出發進行敘事，用以規范個體的生命感覺，而較少從社會生活出發、通過伸展個體的生命感覺來反映個體的道德境遇，因而在敘事關系上表現為一種權威型的控制關系，即：敘事素材所表現或隱含的是“價值真理”和“行為典范”，通過以敘事素材為中介的具體教學過程，這些“價值真理”和“行為典范”必須直接對學生的思想和行為起到引導、勸戒和規范、控制作用。這種敘事模式的基本表征是：（1）“英雄主義”取向。即站在道德原則、價值標準的視角，以著名人物、突出事件為基本素材，從高處、大處著眼進行敘事；為了凸顯思想的高尚性和行為的合道德性并力求形象完美，時常以主人翁的豪言壯語、英雄壯舉代替其完整的、現實的生命感覺，以至于主人翁的形象被形式化、非人格化。（2）規范甚于敘事。出于直接進行價值引導、道德教化的目的，敘事者主要遵循學科教材的編寫原則，從德目出發并緊密圍繞德目進行敘事，敘事結構中所傳遞的道德信息往往是成人在倫理知識上的認知理性或“關乎道德的觀念”，所使用的道德語言也多以直接的指令、訓導代替間接的勸戒、激勵，使得敘事素材作為道德（或價值）教學的中介無法讓教學雙方產生“文化親近感”和不由自主的“情感關涉”。（3）敘事情境缺失。由于敘事的重心被置于道德信息及其所蘊含的規范性質上，必要的敘事情境、具體的故事情節似乎變得無關緊要。這種“事”與情境、情節相剝離的現象，使得所敘之“事”成為不面向生活實際、不解決生活問題的孤立事件，加之道德（或價值）教學中的語文教授方式，敘事素材就無法喚起學生的“在場感”，更不必說讓他們去用心“經驗”此類事件，學生作為道德主體進行生活敘事的自主性、能動性、創造性因而得不到激發。
舊式教材及其敘事模式的局限，使得人們在批判、反思德目主義課程編制模式的同時，對敘事素材作為德育課程資源的價值產生懷疑，以至于在新式德育教材編寫中是否運用敘事素材成為需要討論的話題。
三、新式德育教材中敘事素材的呈現原則
綜合化、兒童化、實踐性是義務教育階段新式德育課程的基本特質。德育課程的此種轉變，要求德育教材、道德（或價值）教學必須以社會生活為基礎，專注于道德（或價值）與生產實踐、生活經驗之間的聯系，通過不斷增進學生的道德經驗來促進其道德生長。但是，這并不意味著德育課程及其教材就是要將兒童的現實生活加以系統化、組織化、制度化，從而復制、再現或創設某種理想形態的社會生活，而在于以社會主導價值為指引，把握現實生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從學生的道德發展需要和（源于個體或社會的）生活問題出發，基于他們的心智特點和道德發展水平，從知、情、行多個側面著眼，引發他們的道德敘事，促進其道德（價值）理性的發展和道德圖式的自主建構，增進其社會性情感，以真正實現道德主體的自由生長。這樣，在新式德育教材開發中，除了時刻關注兒童的社會生活、注重豐富他們的生活經驗之外，依然需要運用大量的敘事素材，以便盡可能發揮它們在道德（或價值）教學中激活生活敘事、建構道德圖式、發展道德理性的作用。
鑒于敘事素材的育德功能及其作用機制，也鑒于舊式德育教材及其敘事模式的諸種局限，在新式德育教材開發中，呈現敘事素材就應當遵循以下基本原則。
（一）人性化原則
即敘事素材的呈現不只是對人物、事件、場景的“記敘”，更是對個體或群體的生命感覺和存在方式的表達。其可能的教育效果應是，學習者透過所“敘”之“事”，能夠“傾聽到”主人翁內心深處的真實聲音，感受到主人翁的生命節律和快樂苦楚，體會到主人翁作為道德主體的為我性、受動性和能動性、自主性、超越性在實踐層面上的統一。
（二）生活化原則
道德敘事是對道德原則、價值標準在生活層面上的理解和把握；經由這類敘事素材，兒童可以在認識自我和社會的關系中領悟到某種生活意義。因此，敘事素材能否對道德學習者產生影響，不在于敘事素材隱含的意義或價值的層次或類型，而在于敘事素材能否讓他們感受到所“敘”之“事”與社會生活之間的相似性或關聯性。生活化敘事即是學習者通過敘事素材，可以“看到”主人翁“正在”經歷生活，體驗生活，“正在”自主地處理、解決社會生活中的問題或矛盾，由此在比照、反思中產生某種生活上的“困惑”或“共鳴”，從而體味出敘事素材中的教育隱喻。
（三）情境性原則
敘事素材敘述的是個體或群體的思想、言行，這些思想、言行既是個體或群體在一定時空狀態下面對生活所作出的價值判斷和行為抉擇，也是一定文化背景下的生活方式、社會心理和行為習慣的個體化、個性化反映，深深印刻著時代和文化的痕跡。我們無從領會許多外國幽默的含意，正是因為此種原因。遵循情境性原則呈現敘事素材，就是要做到真切、生動地描述故事情節和行為情境，并且使這種描述切合學習者的心智特征、道德發展水平，貼近他們的道德學習環境，以求激發他們的生活敘事，促進他們進行道德對話和自我反思。
（四）教育性原則
有關研究顯示，敘事素材中隱含著的敘事圖式（由故事得以展開的思想方法、價值取向和行為期待等所構成的意識結構）經過多次回憶，可以隨著時間的推移而植根于學習者的觀念意識之中，并且日后有關資料信息的學習在很大程度上依賴于此種圖式。[4]德育教材中敘事素材隱含的是一種道德圖式（道德原型、心像或腳本等），這種圖式在其對應的教學內容中起著激活、示范作用，在日后的道德學習中發揮原型啟發作用，而敘事素材呈現上的態度取向，則直接決定著這種圖式的作用性質。在這個意義上，德育教材中敘事素材的呈現就應當擯棄所謂“價值中立”的立場，堅守價值引導、行為示范的教育性原則。
四、新式德育教材中敘事素材的呈現方式
敘事素材之所以能夠成為教學中介，成為可以影響兒童發展的道德信息，首先依賴于語言符號所表征的、公認的“辭典意義”。憑此而論，德育教材中敘事素材的呈現方式與一般敘事（包括描述性敘事、關于知識的敘事、關于問題的敘事等）并無二致，從道德（或價值）教學的視角看，它必須有利于兒童對道德原則、價值標準的認識與理解，對道德情境或問題的感受、辨別、判斷與反思。但是，道德（或價值）又總是根源于文化，生成于時代，是人們以一定意識或觀念為指引、在交往和互動之中達成的共識。從道德接受論的觀點看，敘事素材能否觸及心靈并激活生活敘事，關鍵在于能否啟動交往者、對話者的心理解釋機制。[5]因此，德育教材中敘事素材的呈現，除了仔細斟酌諸種敘事要素（人物、時間、地點、事件等）及其內在聯系和準確表達詞句的辭典意義以外，更需要從有利于道德體驗、道德對話方面著眼。
在新式德育教材開發中，呈現敘事素材需要著重予以考慮以下幾個問題。
（一）敘事意圖
敘事意圖即在道德（或價值）教學中通過敘事素材所要達到的敘事目的。就教科書的編寫來講，舊式道德文本在學科課程指引下，以德目主義、人物主義為基本特征，敘事意圖主要側重價值體認和行為引導；與此不同，新式道德文本由于以綜合課程為指引，突出強調道德學習要以社會生活為基礎，所以敘事意圖就需要更多地考慮敘事素材在基于社會生活的整體文本中的地位、作用，考慮如何通過敘事素材，從知、情、行多個維度激活道德敘事、引發價值分析、增進道德體驗諸方面。
（二）敘事類型
敘事類型直接反映著敘事素材呈現中的敘事關系，特別是敘事者與敘事素材之間、敘事素材與兒童之間的關系，而這些關系又直接決定著敘事素材在教學中的實際效用。敘事類型不同，敘事者介入敘事的程度、所采用的敘述方式和表現形式（體裁）等也不盡相同。根據敘事意圖、敘事關系、敘事方式、表現形式等多個維度，可以把德育教材中的敘事類型大致區分為三類，即價值本位敘事、情境本位敘事、經驗本位敘事。（見下表）
在實際中，教材編寫者要恰當選擇敘事類型，除了考慮課程性質、教材功用、敘事意圖以外，把握學習者的年齡特征和心智發展水平尤為重要，因為二者直接影響著敘事方式和表現形式（體裁）的選擇、運用，如，寓言、童話等可能主要適用于小學低中年級，敘事者完全不介入的敘事方式則可能更切合年齡較大、心智發展水平較高的兒童等。
（三）敘事結構
敘事結構是呈現敘事素材的關鍵，其外在表現是故事發生、發展的情節，內核則是故事情節中隱含的敘事圖式。故事情節是否具有吸引力，直接影響著敘事素材能否引起注意，能否讓兒童產生道德學習的興趣并主動參與道德（或價值）教學過程。為此，故事情節的展開必須遵循人性化、生活化等原則，根據所選定的敘事類型予以具體化；簡潔、明了，表現生動，引人入勝，是其具體要求。
至于德育教材中敘事素材內隱的敘事圖式，主要體現敘事者和“再敘事”者關于道德和道德教育的看法、觀念，包括：思考道德和道德問題的思想方法，對道德現象或問題所作的理解、解釋、判斷、評價，教育隱喻和對故事閱讀者（或傾聽者）的行為期待，等等，這些看法、觀念對于落實學校德育、發揮德育教材的育德功能具有實質性意義。在教材編寫中，選擇蘊涵何種敘事圖式的素材，以及在呈現過程中如何“編譯”這種敘事圖式，是編寫者需要著重考慮的根本性問題。
此外，不同的道德語言具有不同的德育意義。如何在敘事意圖指引下、根據敘事類型和敘事結構的不同而恰當運用道德語言，也是“再敘事”過程中值得注意的。
① 對于“人民敘事”和“自由敘事”的區分，參見劉小楓在論及敘事倫理時所做的闡述。詳見劉小楓.沉重的肉身──現代性倫理的敘事緯語［M］.10—11.
參考文獻：
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［3］David W.Gooderham.What Rough Beast...？Narrative Relationships and Moral Education［J］.Journal of Moral Education.1997.Vol.26（1）.
關鍵詞： 教育； 德育 ；心理教育； 活動 ；培訓
教育要能夠增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德。教育當中，人是中心，德育是靈魂，我們國家和政府非常重視德育，但是，我們的德育實效性不能令人滿意。現階段由于形勢發展的需要，我們不斷提出或強調一些新的德育內容和要求，如中華民族傳統美德教育、愛國主義教育、國防教育、環境教育、法制教育、安全教育等等，可是，這種局面使學校德育工作者感到德育工作難以真正落實。同時，德育教育還存在“高、大、空”的情況，學生反映：“老師講得都正確、很崇高、很偉大，但在實際生活中我用不上。”再加上我們多采取灌輸式教育，而不注重問題討論和學生的自我體驗，德育教育的結果自然就不能滿足學生及社會的需要了。
如今，國家及社會對于德育目標的要求給學校教育工作者提出新的機遇和挑戰。慣常的德育方法脫離學生的實際，做思想工作的方法已經很難適應新的學生狀況，德育工作必需與時俱進。隨著國家政策的不斷調整，國際化的步伐加快，以人為本的人本主義心理學思想越來越多地滲入到我們的教育當中，我們可以將更多的心理學的知識融入我們的傳統德育當中，讓德育具備更新更符合時代要求的特點，讓德育工作的形式更加豐富多彩。我們在困難中尋求機遇，可能會得到一些全新的德育運作模式。該如何運用心理學知識，以了解人理解人為基礎，以加強個體體驗為過程，圍繞學生現狀對現有的學校德育教育加以調整，從而適應新時期的轉變呢？下面談談我的一些看法。
一、以學生為主體
近年來教育者們提出“主體性教育”，就是說在教育過程中，通過培養學生的主體意識、主體能力和主體人格，發展和提高學生在教育活動中的能動性、自主性和創造性，使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自我發展的主體。而我們德育恰恰是越過了以學生為主體這一基本功能，雖然看起來是為了學生“學好”，但是我們時而為政治服務，時而為經濟服務，致使本來是以人的發展為目的和以人為中心的教育，成為“無人”之域。學生除了得到一些生硬的脫離現實的德育知識外，幾乎沒有真正的體會。特別是社會變革之下，人的心理也隨之發生了很大的變化，學生處于變革的前沿，卻可能仍在接受著對前一代人的德育教育，可想而之，實效性如何體現？因此，德育應讓受教育者找到自己的心理需求點，以人為主體，激發學生的能動性、自主性和創造性，主動地接受或主動的改變自我，不斷地發展自我。
二、要分析學生
教育的一個基本原則就是要因材施教，而這個原則所遵循的就是從個體的身心特點出發，看這個學生是什么“材”，然后施什么“教”。學生作為教育的主體，有各階段學生的共性，也有他們自己的個性。德育教師要學習發展心理學的知識，了解所面對的不同階段學生的心理特點，創造性的開展自己的工作，以爭取實效。我們不能總是抱怨學生這樣不好，那樣不好，要靜下來分析學生究竟是怎樣的狀況，他們需要什么，而不是我們想要怎樣的學生。有了分析，我們才能找到教育的突破口。這種分析應該是全面的，包括對學生的個性分析，家庭經濟及文化分析，學習狀況分析，可以說是全面的心理分析，這種分析是為了讓我們找到理解學生問題的基礎。
三、加強活動體驗式教育
我們過去的德育不是通過體驗而是通過說教來實現的，即使是開展一些活動也更多的與政治掛鉤，形式的成分更多一點。隨著社會更多的崇尚自我的思想被新一代的學生所接受，光講更多的大道理是不能起作用的，德育教師在講述道理的同時卻使學生失去了親身體驗的機會。如何讓學生能自己體驗被教育的樂趣呢？我們可以運用心理學的理論與方法，少講大道理，多講個性與心理，設計各種各樣的德育活動，讓學生自我思考，自我啟發。例如：
我喜愛的一本書活動。請學校老師列出自己看過的認為不錯的好書5本，推薦給學生，列出全校教師的開列清單，請學生選出自己喜歡的5本書，每個月讀一本，并要求寫出讀后感，利用德育課進行班內評比。
改變壞習慣的活動。請學生列出自己很想改變的一個壞習慣，并列出周密的可操作性的計劃，并按階段畫出自我反饋的圖象，并請可靠人來監督自己的操作計劃，可作為團委活動之一，學期結束時進行總結。
環保從自我做起。我們的德育常常教育學生要“艱苦樸素”，而事實上學生則認為“太老土”，新的世紀我們是不是應有德育的新內容，如果提倡環保教育可能會被所有的學生接受，這個活動以班為單位進比賽，評選環保冠軍，并且大加宣傳，是不是也可以間接地讓他們“艱苦樸素”呢？
2013年3月，教育部提出2013年，教育部提出“深化課程內容改革。堅持立德樹人，加強小學、中學、大學語文和歷史課程的整體設計和基本建設，完成大中小學相銜接的德育課程體系建設，探索語文、歷史等學科滲透思想品德教育的方式方法，挖掘各門課程蘊含的德育資源，整合法制教育內容，增強德育工作針對性和時效性。”當前，高校大學語文教學在強調其基礎性的同時，更突出了思想教育功能。大學語文因其豐富的資源優勢已經成為與“兩課”教學并重的又一塊思想教育陣地。在具體的教學中又因可以通過作者的生活經歷介紹、名篇名句解讀、典故哲理體悟潛移默化地起到了思想政治教育的作用。通過教學中耳濡目染地熏陶和潛移默化地引導，學生們自然而然地對諸如樹立崇高的理想信念，堅定愛國主義信念，培養崇高的道德品質、形成正確的世界觀、人生觀、價值觀等基本的思想政治教育內容有所體悟和內化。
二、對大學語文人文素質教育功能的挖掘
隨著社會的發展，許多地方高校的轉型發展也成為必然趨勢，大學語文教學在道德素質教育功能的基礎上如何適應轉型期應用技術型人才培養模式，就需要在人文素質教育功能上進一步挖掘。
1.提升大學生的審美素養和鑒賞能力對大學語文的這一人文素質教育的基本功能已被廣泛認同和關注。在現代教育發展的今天，美育和德育是相輔相成的，大學語文就是要培養能自覺學習，有鑒賞能力，有文化修養的大學生。在大學語文的教學中可以通過不同時代的不同人物形象讓學生從不同角度了解社會、了解生活。如屈原的寧可葬身魚腹也不與人同流合污；杜甫身處困境卻依然懷抱理想，憂國憂民；公叔段的貪得無厭；鄭莊公的陰險狡詐等等，每一段歷史都是一面鏡子，反映出不同時代的世態人情，通過對不同人物形象的了解、認識，激發學生們正確的感情傾向，提高辨別善惡美丑的能力，提升大學生的審美素養和鑒賞能力。
2.鍛煉大學生的實踐能力鍛煉學生的實踐能力是培養應用技術型人才的關鍵。尤其是在許多工科院校，非常注重實踐能力的培養，諸如課程設計、實習實訓、技能培養、資格認證等等，但從人文素質教育的角度來看，大學語文的實踐能力鍛煉更具有綜合性。在實際的教學中，可以通過討論、演講、自學、辯論等不同方式，讓學生對具體的篇目、人物、觀點做出自己的理解和評判，同時通過總結回答的方式鍛煉學生具體明確、合情合理地表達思想的能力，讓學生在參與中交流思想、。
3.培養大學生的創新意識當代社會需要有創新意識的人才。這種創新意識需要潛移默化，也需要發掘。大學語文可以提供創造這樣的平臺來發掘、培養大學生的創新意識。筆者在《詩經氓》的教學中，讓學生將原文改編成現代劇并課堂表演。對于這種方式，學生們顯得積極踴躍，對于文中女主人公的命運安排也是多種多樣。同時，在成功表演的基礎上，有學生提出“人人演話劇”的想法，讓每個人通過體驗話劇中的不同角色來感悟不同的人生境遇和人生命運。這種想法不管能否實現，都讓人欣慰，因為這就是創新意識。學生能不拘泥于傳統的經驗方法，獨立思考、創造，這本身就是創新思維所必需的。
4.強化大學生的心理素質現代大學校園里發生的惡性事件，許多是由學生心理問題所導致的。現在的90后大學生，生長于社會轉型期面對升學、就業的各種競爭，人際關系的種種壓力，缺乏社會經驗的他們顯得無所適從。大學語文是人文素質教育的重要載體，其中洋溢的人文精神對大學生心理素質的強化也有作用。我們熟知的許多偉大人物，面對厄運，頑強不屈，司馬遷被施宮刑仍以頑強的毅力完成了《史記》的創作，并在他的《報任安書》中，還列舉了許多不屈服于命運的人物：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列……；”不止他們，還有許多我們所熟知的人，他們的一生充滿坎坷，但他們仍能以積極樂觀的心態面對，用他們的經歷來啟迪和鼓舞大學生堅強地面對各種困難。
5.引導大學生的思辨能力通過對不同時期文學作品的學習，對不同人物形象的分析，引導大學生要歷史辯證地對待傳統文化和現象。如曹操在政治上“奸雄”的形象并不影響其文學造詣，傳統的“忠孝”觀在現在看來確有其時代的局限性等等，這些都是在學學語文豐富的文化知識的同時，對歷史問題和社會現象辯證地分析。教師在教學過程中，正確地引導學生的思辨能力，有利于大學生正確理解和解決現實問題；有利于提升大學生對各種社會現象的分析能力；有利于培養大學生對社會對人生的理性思考的能力。這“三個有利于”足以體現大學語文的人文素質教育的思辨能力引導功能。
三、總結
摘 要：著名教育家陶行知先生說過:“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”,“先生不應該專教書,他的責任是教人做人;學生也不應當專讀書,其責任是學習人生之道”。世界著名教育家艾倫·德瓦艾特認為,教育有兩個目的，一個是要使學生聰明,一個是使學生做有道德的人。本文通過一個英語老師的自身的實踐來談談有效挖掘教材教育資源進行德育滲透教育。
關鍵詞：英語教學 教材教育資源 課堂滲透
教育過程的基本功能是傳授知識、形成技能、培養智能和發展個性。所以在課堂教學中除了傳授知識外，還要注意培養學生的個性發展。即培養學生的思想、品德、價值觀等。在實現教學目標的各科教學中，英語教學中對學生進行德育滲透有著特殊的作用，因為英語不僅是一門學科，更是一門語言，是信息的載體。如今是信息社會，琳瑯滿目的信息、中西方文化的差異促使英語教師有責任在教學中深刻挖掘文章的思想內容，仔細分析作者的寫作意圖和文章提示的哲理，精心設計具有啟發性、有價值的問題，引導學生圍繞提問題去思考，增長學生知識，加深學生對課文的理解，提高學生學習的能力；同時，進行必要的德育滲透，變靜態的書本知識為解決多變的實際生活中道德問題的能力。在潛移默化中進行美的熏陶，激發學生對科學文化知識的求知欲，激發學生的道德思維。通過合作互動，不僅發展學生的的思維能力，還要培養學生的集體合作精神，使學生的道德認識和情感在教師的“潤物細無聲”中積少成多，在量變到質變中得到發展，從而達到提高學生思想素質的目的。
因此，進行德育滲透是每位教師義不容辭的責任。作為英語教師如何對學生進行德育教育呢？我認為充分挖掘課本教育資源是我們最直接，最有效的方法。
英語教材是指英語教學中使用的教科書以及與之配套使用的練習冊、活動冊、故事書、自學手冊、錄音帶、錄像帶、掛圖、卡片、教學實物、計算機軟件等。基礎教育階段英語課程使用的教材是學生學習和教師教學的重要內容和手段。在教材中滲透思想品德教育，引導學生發現和欣賞作品中的人物美，用感人的藝術形象、崇高的思想感情凈化心靈，純正情感、陶冶情操，培養學生良好的行為規范和高深的道德情操。
滲透德育教育是英語教學中不可或缺的一部分,教師在挖掘教材所蘊涵的思想內容的基礎上,從正面或側面通過某具體形象的講述和分析讓學生分清是非、辨別善惡，不斷到提高思想認識，使學生在潛移默化中受到教育。英語教學中的思想教育，要滲透于教學的各個環節，如單元話題，閱讀、作文教學等，使學生在不知不覺中受到感染熏陶。
案例1：助人為樂是中國的傳統美德。在教學九年級Unit 8 I'll help clean up the city parks時，通過問題“Would you like to be a volunteer to help the people who need help? Why?”的展開與討論，來激發學生幫助他人的欲望。在教師的引導下，學生各抒己見、滔滔不絕，有的說“We could help provide money for the poor students.”“I’d like to help homeless people.”等。接著教師再利用課件展示、小組合作來探討如何幫助他人，讓學生懂得“你在幫助她人的同時就是幫助了自己。”正如英語所說的“Help others, help ourselves!”
案例2：眼下，全國掀起環保大熱潮，為結合這一舉動，我也適時在課堂上滲透了相關環保知識。為了宣傳“保護動物、保護地球、節約能源”，在Unit 15 We're trying to save the manatees!的教學中，通過列舉污染源，讓學生更清楚當前環境不盡人意，使他們意識到保護環境刻不容緩，從而使學生增強保護環境、保護地球的主人翁意識。并讓學生通過所學知識來寫保護地球，節約能源的宣傳標語，結果學生的創造力讓人出乎意料，其環保標語：Don’t kill animals. /Animals are our best friends./ We shouldn’t cut down the forests. / We should take our own bags when shopping./ Turn off the lights when we leave a room.等充分體現了學生的環保意識和主人翁態度。
案例3：九年級Unit 9 When was it invented? 主要啟發學生向科學家、發明家學習，學習他們愛觀察、愛思考、愛提問、愛實驗、愛發明，為人類謀福利的高尚思想行為。八年級上Unit 11 Could you please clean your room?教育學生學會有禮貌地與人交談。七年級下Unit 12 Don't eat in class.主要教育學生遵守校規校紀、嚴于律己，做一個合格的中學生等。
簡析1：在英語《新課標》中強調德育在各學科教學環節中的滲透，結合各門課程自身特點，改進教育教學方法，注重實踐環節，增強思想品德教育的針對性和時效性。赫爾巴特也曾經說過，“教學中如果沒有德育滲透，那它只是一種沒有目的的手段，德育如果沒有教學，就是一種失去手段的目的。” 因此教師在開展學科教學過程中除了做到認真備課，深刻領會教材教學的重難點的同時，要有意識的做個德育教育和德育滲透的“有心人”。
總之，培養品德高尚、意志堅強、行為規范、具有創新能力的人才，是素質教育的需要。課堂教學既是學校傳授文化知識和技能的陣地，又是德育的重要陣地，教師必須深入鉆研教材,提高自身文化、思想素養，多方面掌握政治、思想道德、心理等方面的知識，充分發揮每門學科的德育功能。
關鍵詞：衛生高等職業學校；德育課程；現狀；途徑
為了使面向學生的德育課程進一步地改革和完善，使其可以以大德育的宏觀教育為背景，深入衛生高職學校的特點以及護理專業的特色，構建整體的、開放的、實用的德育課程教育實施體系。本文將分析衛生高等職業學校的德育課程現狀，就如何實施德育課改，提高德育課的教學效率，做以下嘗試和思考。
一、德育課程教育現狀
1.理念滯后，內容與衛生高職校專業特點結合較少
進入新時期后，衛生高等職業學校的德育課程雖然一直在進行教學方式的探索，但還是缺乏全面的突破，沒有形成一種大德育的宏觀氛圍，仍然按照傳統的德育課程模式進行教學，按學年、按順序地警醒講授，不能結合職業教育的具體實踐，展開新形勢的教學模式。一方面是教學模式和教學理念的滯后，另一方面則是德育課程的內容的抽象性發展。目前，衛生高等職業學校的德育課程的內容經過改革調整之后，已經越來越接近學生的現實生活和社會實際，但還是局限于知識性的理論講授和抽象性概念的灌輸，尤其幾乎沒有涉及結合衛生高職校護理專業的相關知識，缺乏一定的醫院生活的實踐經歷作為其教育的依托，這為衛生高職校德育課教學帶來一定的難度，從而容易形成一種形式的、無效的教育，也無法幫助學生解釋和解決他們在醫院現實生活中所遇到的道德性、專業性問題和困惑。
2.重政治輕職業，缺乏實踐性
由于國家政治教育的需要，各類學校都會開展很多政治方面的課程，但是在衛生高職學校的具體實施中，往往會過度膨脹傳統德育中的政治知識，而弱化了生活性德育知識、與醫學護理學相關的德育知識，以及與職業實踐相關的德育知識的教育。縱觀現在高等職業學校的德育課程，我們會發現教材里很多內容缺乏鮮明的時代氣息，遠離職業教育的校情和學情。同時，課程內容抽象，缺少與職業實踐相聯系的內容，從而難以彰顯以就業為導向的職業教育特色和職業素質教育目標。教材設置多偏向于理論性和知識性，更便于教師進行講授，而忽略了學生學習的主體性，不但使學生難以理解，也會因其遠離具體職業知識的實踐性，從而使學生無法很好地運用這些知識來解決在現實生活和工作實習中遇到的種種問題。
二、新時期實施德育課改的途徑
1.重視學生在學習中的主體性
德育的基本功能就是要培養學生的德育意識，促進學生的成長得以全面發展，培養他們的職業道德和素養，以及在工作和學習中的獨立意識，因此我們在進行德育課程的教學時，應該重視凸顯和提高學生在學習中的主體性。我們在德育教學中，應該走出傳統德育的權威性、灌輸性的教授方式，將以課本為中心的教學模式轉向以學生為中心，注重學生的自身生活、個體在學習和工作中的實踐體驗，營造“以學生為主體，教師為主導，發展為主線”的德育體系。這樣才能使學生將德育學習納入到自己學習的整體認知體系中，使其能夠起到真正提高學生道德水平的作用，從而真正確定學生在德育課程中的主體地位，促進學生具備良好的社會道德和職業道德。
2.整合德育課程，凸顯“能力本位”
因為學生的發展是多樣而豐富的，因此，教材上對學生知識、技能、情感的培養是有限的，不少時候是無法滿足學生的需要的，所以我們在進行德育課程的內容的選擇時，要基于教材，并超于教材，進一步拓展教材。同時，我們除了重視傳統的正式課程以外，還要將德育課程與潛在的隱形課程結合起來，充分發揮隱形課程優越的輔助作用，例如學校環境文化的問早、師生交往、學生的社會實踐活動、課外活動等實踐活動課程。德育課程還要與其他專業課、文化課結合起來，不僅在德育教育的內容上，在教學方法、課堂的組織形式上也要注重貫徹高等職業學校的德育目標。最重要的是，我們還需要走出傳統的“學科本位”的課程理念，而重視“能力本位”為基礎，“多元整合”型的教學理念的發展，形成一種“多元整合”的課程理念。創設以模塊為主的課程，設立新的教學目標：作為模塊化教學結構的目標，不再是以知識的傳授為中心，而是以學與做的結合為中心。
衛生高等職業學校應該進一步深入學習德育課程改革的相關知識，在肯定原有成績的基礎上，進行更有效的開拓和整合，從而使德育教育更有實效性，增強德育教育的有效性，促進學生的全面發展，使其得以更健康的發展。
參考文獻：
［1］任愛珍.高職德育課程改革探析［J］.江蘇技術師范學院學報：職教通訊，2009（10）：43-44.
1.從素質教育的視角，看小學語文教學
素質教育是依據人的發展和社會發展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，以尊重學生主體和主動精神、注重開發人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征的教育。
簡言之，素質教育是注重受教育者基本素質發展的教育。人的素質結構是開放的，有序的、分層次的身心系統。教育是教育者根據一定社會的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會所需要的人的活動。
素質教育就是面向21世紀對基礎教育的需求，針對傳統的“應試教育”的弊端而提出的，它明確了基礎教育的出發點與歸宿，其根本屬性是“培養人”。學科課程是實現學校教育目標的手段，教學是學校教育工作的中心環節。毋庸置疑，作為義務教育中的重要基礎學科──小學語文，在實施素質教育的過程中，擔負著極其重要的任務。語文教學質量的高低，將直接影響學生未來的發展。這種認識，基于語文學科的功能和語文教學的任務是多維的，既包含發展語言這一基本功能和任務，又包含再現知識、認識世界、形成學習方法的功能和任務，也還包含著提高思想、陶冶情感的功能和任務。
不難看出，組成語文學科功能的各要素與人的素質結構各層次要素之間，有著密切的聯系。在“人”通過個性認識和社會實踐活動，形成比較穩定素養的過程中，語文的學習必然會施以重大的影響由此可見，小學語文教學應是素質教育的“主陣地”，具有其它學科或教育形式不可替代的重要作用。
2.素質教育的提出促進了小學語文教學改革
改革開放以來，我國的小學語文教學研究有了長足的進展，教學改革不斷深化。在教學改革的進程中，一些觀點已成為小語界同仁的共識，并在逾來逾大的范圍內轉化為教學活動。一是明確了小學語文教學功能和任務的綜合性，增強了整體意識；二是明確了小學語文學科的根本屬性，增強了訓練意識，提高了寓德育于教學之中的自覺性；三是明確了小學生在學習過程中的“主體”地位，應與教育中的“客體”地位是辯證統一的，既要充分調動兒童學習的積極性、主動性，教師又要不失時機地予以引導、教授；四是更自覺地從教育心理學的高度，探索學生的認識規律，重視了語言與思維發展的辯證統一，注重非智力因素的培養；五是明確了語感教學為基礎，以語言規律為指導，加強了語言訓練的科學性；六是從兒童的年齡特征出發，進行了“愉快教學”的嘗試；七是立足于全體學生的全面發展，進行“目標教學”的研究；八是教法、學法、考法的綜合改革……說明小學語文教學是始終伴隨我國教育事業的發展，不斷改革進取的。然而，由于“應試教育”的桎梏，區域性的教育體制正在完善之中；學校干部、教師隊伍的建設，不能適應教育飛速發展；教學研究的成果，不能更大范圍地轉化為教學效益等原因，造成一部分學校，乃至地區的小學語文教學的質量仍存在很大問題。素質教育的提出，有利于端正教育思想，有利于區域性教育體制的完善，有利于學校干部、教師隊伍的建設。這些都對小學語文教學的發展，起到推動作用，同時，對小學語文教學提出了更高更新的要求。我們應該抓住契機，深化小學語文教學改革，以適應素質教育的需要。
3.小學語文教學改革的深化為實施素質教育奠定堅實基礎
3.1 與其它概念一樣，素質教育也具有“內涵”與“外延”這兩個邏輯特征，內涵所反映的是事物的特有屬性，外延則是具有這個概念所反映的特有屬性的對象。只有注重概念“外延”與“內涵”的辯證統一，才可能取得實質性的認識。在這種認識下，才能不偏離“培養人”的基點，使聽說讀寫訓練作用于學生基本素質的發展。比如：識字教學，就會既完成一定的識字量，又注重識字能力的培養，以及良好習慣的養成，就不會忽視“四會”（讀準字音、掌握字形、理解字義、學會使用）的要求，而造成學生能記得“這個生字是課生字表中的第幾個”，但作文時卻寫錯這個字的現象。閱讀教學，就會既注意字、詞、句、段的基本功訓練，又注意篇的整體內化吸收；既注意語言完整性、準確性、形象性、條理性等方面的培養，又注意曉以規律、滲透學法。就不會忽視聽話、說話、朗讀、復述、背誦方面的教學。作文教學，就會把作文過程視為一種有規律的認識過程，體現出觀察是前提，表達是結果，思維是核心。就不會再讓學生背記范文，考試時按照題目“一文多變”了。
3.2 語文教學的“素質教育”功能，就是利用文化的作用，使潛能走向現實。這一開發的過程，即被視為素質的發展。由于兒童年齡特征的局限，教師在聽說讀寫的示范作用至關重要。鑒于漢語言文字的特點，一是要重視漢語拼音幫助閱讀的作用，二是促進閱讀和作文的訓練。當前小學語文教學的主要問題之一，是把精力集聚在書面考試的答卷上，甚至不惜加重負擔，以犧牲學生的學習興趣為代價，這樣，不但不利于吸收運用，而且從客觀上起到扼制個性發展的副作用。小學語文教學改革：一是評價制度要改革，使評價標準適應素質教育，考試內容體現全面，評價程序趨于民主化；二是教學方法注重確立學生主體地位，激勵學生主動學習；三是教學內容為訓練服務，加大閱讀和作文的份量，突出自學能力的培養。這些做法使學生能積極、主動地得到發展。
摘要:分析了古建筑測繪的工程目的和教學目的異同，探討了工程實施根據工程目的與教學實踐根據教學目的不同采用相應的測繪技術方法，測繪類和建筑類專業的學生根據教學目的不同側重學習相應的測繪技術方法。
關鍵詞: 古建筑測繪；工程目的；教學目的；建筑類；測繪類；測繪技術方法
0 引言
古建筑測繪可理解為測量建筑物的形狀、大小和空間位置，并在此基礎上繪制相應的平、立、剖面圖紙，是測繪學在文化遺產保護領域中建筑遺產記錄、監測以及保護工程實施等方面的直接應用，從技術上可歸入測繪學的分支中的工程測量學的范疇。但是，測繪技術方法只是手段，并非古建筑測繪的全部，它包含了對建筑遺產在科學與人文、技術與藝術方面的體驗、認知、理解乃至探究、甄別、發現和評價，包含著對建筑實體、空間及其精神意蘊的理解、再現和表達。它不是完全被動的描摹，而是融匯著價值判斷和信息取舍。
1 古建筑測繪工程目的和教學目的異同
從古建筑測繪上述概念出發，其工程目的其實質就是真實客觀地反映古建筑的原貌，為古建筑提供詳盡、系統的資料，作為技術檔案保存，為日后的修復、重建提供可靠的資料，同時為研究一個國家、民族或地區的建筑群的傳統、特征、特點提供詳盡可靠的資料，按照需要測制不同比例尺的平面圖、側面圖及等值圖等，是保護、發掘、整理和利用古代建筑遺產的基礎環節，可為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎資料，可為繼承發揚傳統建筑文化、探索有中國特色的現代化建筑創作提供借鑒。測繪類專業的學生要學習一門與工程緊密相關的課程名為工程測量學，其中有一部分內容是介紹古建筑測繪的技術方法，其教學目的就是了解和掌握各種測繪技術在古建筑測繪中的應用，與古建筑測繪要達到的工程目的應采用的手段基本上是一致的，但也有區別，測繪類專業的學生僅從測繪學的角度真實客觀地反映古建筑的原貌，往往不會考慮工程目的深層次意義，可能造成古建筑測繪工程目的部分流失。而建筑類專業的學生則有區別，它更多地是從建筑學的角度來要求測繪內容，測繪技術方法僅僅是古建筑測繪的工具和手段，但又缺少深厚的測繪學背景功底，對規模稍大的古建筑測繪工程難于實施。當然，其不僅僅只有工程目的，還有其更為廣泛的教學目的。建筑類專業學習古建筑測繪課程的教學目的，經過具體的實踐教學，可優化知識結構，提高專業技能，思想情感領域的綜合素質也得到全面發展。具體體現在：①古代優秀建筑遺產蘊涵了古人的思想和智慧，學生直接與之接觸和“對話”，認識、體驗、發現它，可刻骨銘心地深化感性認識。同時也為樹立遺產保護意識、克服，以及發展理論思維能力奠定了基礎。②傳統建筑復雜的形式與構造，是訓練學生對形體和空間的理解和表達的極好教材。③作為綜合性的實踐教學，古建筑測繪要求學生能靈活運用建筑史、測量學、畫法幾何、建筑設計初步、計算機制圖等已學課程獲得的基本知識與技能，掌握建筑測繪方法，為學生提高動手能力、應變能力、知識技能的遷移能力和創造力提供了良機。④古建筑測繪可潛移默化地培養學生愛國主義、團隊協作、嚴謹求實以及艱苦奮斗精神，成為生動的社會性德育課堂。⑤最后，學生參加古建筑測繪有機會參與文物保護工作，直接為社會做出有價值的貢獻，是高校學生參與社會實踐十分理想的方式。
2 古建筑測繪各種技術與方法探析
古建筑測繪中手工測量實質上是把大多數測量問題都轉化為距離測量，主要利用卷尺進行距離測量和簡易高程測量，通過直角坐標法或距離交會法進行平面定位。電子全站儀是集距離測量、角度測量、高差測量于一體的測量設備。全站儀的基本功能是測量水平角、豎直角和斜距，借助于內固化軟件，可以組成多種測量功能，如可以計算并顯示平距、高差以及鏡站點的三維坐標，進行偏心測量、懸高測量、對邊測量、面積計算等。在單體建筑測量中可用免棱鏡全站儀的懸高測量、對邊測量等功能。數字近景攝影測量方法是由攝影機拍攝的數字影像為基礎，通過計算機分析與處理，獲取數字圖形和數字影像的攝影測量技術。在古建筑測繪中，利用數字近景攝影測量技術，采用人機協調策略在電腦上還原三維立體模型，可以借以精確描述古建筑復雜的幾何變化。三維激光掃描系統方法主要由三維激光掃描儀和系統軟件組成
在1600名調查的大學生中有325名占20.31%的大學生沒有勇氣面對復雜多變競爭激烈的社會，表現出緊張慌恐，出現缺乏信心的表現；有235名占168%的大學生在就業的過程中，表現缺乏自信，低估自己，不能以積極的態度去爭取和去面對，而是悲觀地認為己不如人，出現自卑心理，以消極的態度參與竟爭；有478名占29.88%的大學生存在定位過高，自我欣賞，產生好高鶩遠的自大心理；有201名占12.56%的大學生在遇到挫折后就出現消極的心理反應，表現出躲避現實、缺乏斗志，對困難、對挫折的承受力差，難以適應現代社會的激烈竟爭.有361名占22.57%的大學生在困難和矛盾面前退縮，缺乏應有的分析和解決問題的決策能力，表現出恐懼害怕心理.
二高校體育教育在大學生就業中的功能分析
體育存在其獨特的教育形態，體育教育在于其教育內容、形式、手段、方法等得天獨厚的特性，也就展現出來的道德高潔、風格風范、尊謙禮讓、團結協作、勇于競爭、誠信友愛的體育精神，對塑造與強化道德觀和社會主義核心價值觀具有強烈的感召力.因此,科學地充分利用體育教育在學生素質培養中的特殊功能,對學校體育教育的理念的提升，以培養適應社會發展的培養模式進行體育教育,教育中體現大體育思想之德育性、知識性、技能性、趣味性、健身性于一體的教學模式，教育過程中融入就業思想、就業能力培養,通過豐富多彩、形式多樣的體育教學活動,有意識、有目的地培養大學生的創新、組織、適應、協作、承受能力等方面的就業綜合能力,為大學生的順利就業奠定基礎.大學生畢業就面臨著就業考驗,高校體育教育應如何培養學生的就業能力.值得我們深思，也是當今高校體育教育面臨的亟待解決的現實問題.在對1600名畢業生調查中有362名占22.63%的大學生是為了個性追求,崇拜某種體育項目的明星，有的達到癡迷的地步，模仿其動作，對其了如指掌；有322名占20.12%的大學生對體育教學是為了就業需求，比如在大學體育教學中選擇游泳專業，通過學習和練習，考取游泳教練員和游泳救生員職業技能證書，增加自己的就業砝碼；有594名占37.13%的大學生對體育教育的需求是為了強身健體，通過體育鍛煉使身體保持健康；有139名占8.68%的大學生選擇終身教育,畢業后想從事教學工作；有183名占11.44%的大學生選擇了全民健身，主要是將來社會中體現自己的體育價值.
1體育教育能增強大學生的身體素質
促進身心健康大學生畢業，從學生走向社會，面臨紛繁復雜社會，就業就給大學生造成身體與心理上的壓力,出現身體虛弱、面黃肌瘦、食欲不振等身體問題，心理上出現慌恐、自卑、自大、消極、恐懼等心理問題.因此，如何緩解大學生的就業身心壓力是當前高校教育工作的一個重點和難點，而體育教育的本質就是通過體育運動使人的身心健康，享受運動帶來的快樂.研究事實證明，體育運動能有效緩解不良情緒，具有良好的調節作用，消除心理問題，放松身心，調節身心狀態，維持身心平衡，促進身心健康.
2體育教育能夠培養大學生堅強的意志品質
增強就業信心體育教育活動內容豐富多彩，形式多種多樣,富有趣味感、集體榮譽感、精神愉悅感；體現體育運動的競技性、挑戰性.體育活動使學生經受烈日、寒冷、風雨等艱苦環境的洗禮,還得承受力量、速度、靈敏、耐力、柔韌等身體訓練的考驗，在進行體育運動時，要時刻處理各種問題，如通過堅強的意志反敗為勝，這需要承受巨大的的心理壓力.可見，通過體育能培養大學生勇于探索、積極進取的精神與堅強的優良意志品質,更能激發大學生的競爭意識與面對困難的勇氣,去理智地面對就業問題.可見體育作為教育的重要組成部分，對大學生的個性與意志的影響具有特殊的作用.
3體育教育能凝練大學生的智慧
提升大學生綜合能力，展現大體育的教育理念體育除了有技能性、競賽性、娛樂性以外,還具有教育性、實踐性、文化性、開放性、靈活性、多樣性、社會性等特性.這些特性有助于培養及提升大學生的綜合素質.通過體育教育過程中功能性的作用，可充分展示學生的個性和潛力，展示的是健康體育、快樂體育，極大地提高了大學生參與體育活動的興趣.在綜合能力上，如編制比賽規程、規則，擔任裁判，做好宣傳工作，統計比賽成績等等；在單位運動會、節日聯歡會上也可以展示大學生的體育運動才華，比如健美操表演、健身表演、武術表演等等.也可在競技項目中展示運動能力，成為用人單位受歡迎的多面手大學生；還可以走出校門與其他院校進行各項活動的交流，不斷提高人際交往，加深彼此的情感，為今后成為社會人打好扎實的基礎.體育教育要體現大體育的教育理念，把體育與人、社會發展、人類文明進步有機聯系在一起，這樣才能提升大學生的綜合能力，也為大學生的順利就業奠定基礎.
三結論與建議
1結論
1.1大學教育更重要的是為時代培養社會適用性人才，讓學生具備在社會發展中的基本能力，為學生將來發展和個人夢想實現奠定良好堅實基礎.
1.2體育教育的特殊性，體現出不僅在于運動參與和運動技能目標外，更重要的是要促進身心健康和社會適應能力目標，展現體育教育的基本功能和社會功能一致性.
1.3體育教育在促進大學生的智商、情商、個性發展、道德禮儀教育外，還要充分發揮新時代所賦予的體育功能，明確體育教育以就業為導向的教育理念，有助順利就業，促進社會和諧發展.
2建議
2.1在高校體育教育中,應以科學發展的視角從廣泛的領域培養他們適應未來社會的各種基本技能,形成符合現代社會發展的全新大體育教育價值觀,使大學生成為適應未來社會需要的現代人.
語文是一門承載思想、道德、倫理、信念的重要學科, 語文不僅是人們交往的工具, 更是精神文化的載體。語文學科最基本的屬性是工具性，這一屬性確定了語文教學的基本功能是“文”，即語文教育。但是，語文學科又是一門綜合性學科，內容涉及文學、哲學、歷史、政治等各個方面，因此它還具有思想屬性，《語文課程標準》也指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，不應把它們當作外在的附加任務，應該注意熏陶感染、潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。”
思想道德教育在語文科教學中的滲透，最基本的就是要以教材內容為本，以之為切入口，從中挖掘和引導學生理解德育方面的內涵與要求，并在教學中強化滲透，講授時應力求融知識傳授、智力開發和思想啟迪、能力培養于一體。《中學政治思想道德教育大綱》中指出：“語文教材中包含著豐富的政治思想道德教育因素，教師要充分地挖掘和運用。”語文教材選編的大多是占今中外膾炙人口的名篇，不僅文采華美，而且負載著一定的社會理想、政治信念、人生哲學等方面內容，具有豐厚的思想內涵和較高的宙審美品位，傳達著作者強烈的愛憎感情、審美理想和道德情操。這些優美的篇章如春風化雨般定會滋潤學生的心田，能對學生起到良好的教育感化作用。當他們通過教育，養成良好的學習習慣，形成優秀的意志品質和健康的心理素質，也就更有利于他們學習的提高
一、利用文本對學生進行人生觀、價值觀教育培養他們熱愛生命、熱愛生活的積極人生態度。
在語文教學中注重對學生進行正確的人生觀、價值觀教育，是語文教育的神圣責任。由干中學生正處于人生觀、價值觀和審美取向的形成過程中，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問題，但明辨是非、善惡的能力太差，加上社會大環境的影響，各種語文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經常錯綜交織，對學生的個性心理品質發展都會產生一定的影響。所以教師應幫助學生分清良莠，辨別精華與糟粕，注意學生個性心理品質的發展，進行對他們熱愛生命、熱愛生活等品質的構建
二、利用文本進行學生情感教育，讓他們珍視親情友情等人間珍貴的情感
隨著市場經濟的發展，社會物欲橫流，導致很多人重利輕義，世風日下。尤其現在的學生大多是獨生子女，很多人以自我為中心，對別人的付出缺乏感激之清，缺乏感恩之心親情教育以與學生關系的密切程度為起點，推已及人，使學生在美的熏陶感染中獲得健康的審美感受，珍視人世間最珍貴的情感。
三、利用文本培養學生熱愛祖國、人民的民族精神和高尚情操，實現道德教育的升華。
如果說尊師愛友、珍視親情僅聯系到學生所接觸到的周圍的人事的話，那么愛國愛民就是推己及人、廣而化之"親情"的升華。中國的教育在人世后，受到了來自經濟全球化的影響，我國學生廣泛接觸了來自世界各地的文化尤其是來自西方的強勢文化，導致自己國家的傳統節日被漠視。他們不知道端午節的來歷，不知道中秋節和重陽節的意義，對本民族的東西知之甚少，與本民族的優秀文化產生了隔膜，從而使得愛國情結有了被淡漠和丟失的危險。鑒于此，在語文教學中加強愛國主義教育勢在必行。且語文學科的特點也要求語文教師必須在進行語言文字訓練的同時，“弘揚中華民族的優秀傳統文化和偉大的民族精神，激發學生的愛國主義情感”。中華民族幾千年孕育的優良傳統美德和愛國主義思想，在中學語文教材中得到了清晰、集中的體現。屈原一生多舛，吟唱“長太息以掩涕兮．哀民生之多艱”的憂國苦心；陸游暮年抱病，仍抒“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的報國志向；文天祥堅貞不屈．留存“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的高潔信念；譚嗣同舍生取義，書寫“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁情懷……相關內容不勝枚舉，都能激發學生們的一腔愛國熱情，這就是愛國主義文學的教育作用和鼓舞作用。
關鍵詞：德育；教學改革；實踐能力
陶行知先生曾說過：“創造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求得教育。”面對今天的市場經濟，面對這些被普通教育所遺棄的職教學生，面對他們迷失在德育的說教中時，擺正我們職業教育中德育的位置，就成了我們德育教師面前的一道難題。德育的目的是幫助學生形成正確的思想，而傳統的說教既說服不了學生，也無法發揮學生的主體作用，從而達不到幫助他們提高政治素質。為此，為了提高德育的教學效果，為了更好地完成德育課肩負的德育功能，我們必須重視德育課的實踐能力的培養。
一、增強德育教學實踐環節的必要性
1. 我國傳統的教育制度迫切需要加強基礎教育的實踐環節
對于很多教師來講，傳授道德知識是最容易的一件事情。無論是教學目的、內容，還是過程、方法與效果測評，對于“知識點”的強調是第一位的。表面上是“知情意行”，實質上是在道德知識的編排、講授、練習、記憶與考試上做文章。很多學生雖掌握了不少知識，但缺乏社會責任感和適應社會的能力，一些學生的道德品質、行為習慣、理想信念令人擔憂。
2. 重視德育教學的實踐環節是德育教學改革和發展的需要
我在擔任德育課的過程中，為了和學生產生良好的互動，曾不止一次對全班級的學生做過民意調查。調查的結果不能不引起我們德育老師的反思：在問及學生“對德育課的態度”時，只有18%的同學對德育課的話題感興趣，有80%的同學對德育課表示一般，其中還有5%的同學認為德育課的說教多，離社會現實遠。在一定程度上，我們可以說“學生沒有興趣的德育課”是失敗的教學。回避不是解決問題的辦法。我們只有認真分析原因，采取有效的措施，才能使目前的德育課教學走出困境，而增加學生感興趣的話題無疑也是出路之一。
3. 重視德育的實踐環節是改變現在德育課現狀的重要途徑
本來很多家長和學生歷來有著較深的觀念，德育課是無關緊要的，更不要說職業學校中的德育課。他們忽視了它的基本功能，于是把它當成了一門無所謂的課程，導致了學生上課時態度不端正，對待實質內容不關心，無法吸引學生的注意力，更把它當成了頭痛和厭煩的課程。
4. 重視德育教學的實踐環節是德育老師自身發展的需要
實施素質教育，最終要落實到學校、落實到教師，體現在學生的身上。面對新的教育形式，面對這群特殊的群體，如果我們德育老師仍然把教學視野局限于傳統的知識教學，局限于教學方法上的“灌輸”，那是沒有任何意義的。因此，我們必須轉變教育觀念，積極探索，積極尋找實踐活動的途徑和方法，以適應當前教育教學的發展。
5. 重視德育實踐環節是全面提高職業學生綜合素質的內在要求
職業類的學生本身的基礎比較差，行為等比較叛逆，再加上課程和角色的轉換，單純的理論知識已經吸引不了他們。讓學生參加社會實踐活動，符合他們好奇、好動、敢想、迫切融入社會的心理特點，能達到書本教育達不到的效果。
分析完以上的原因，我個人認為要使職業教育中的德育走出困境，就必須把教學和實踐結合在一起，帶著學生走向生活、走向社會，關注自己、關注我們生存的社會。這也是大勢所趨。
二、當前的教學改革為德育教學開展實踐活動創造了有利的條件
一方面，現在很多職業類學校都在嘗試校本課程的開發，根據學生的個人志向、興趣和需要提供靈活多樣的選擇內容，從而為增強課程開發能力和形成辦學特色的重要載體。因此，校本課程的開發要有效地利用學校資源和社區資源，引進和學生生活經驗關系比較密切的內容，才能誘發學生的好奇心，激發他們的求知欲，使學生感到生活中處處有實例。
例如為了讓學生深刻理解自己選擇這所學校的意義，感受技工人才在社會上的發展和需要，我們選擇了“明天技工以我為榮”的人物介紹為校本課程的重要輔助。我們帶領學生先找一些實習帶隊老師，確定幾個現在已經在重要的崗位上作出成績的學生，然后深入他們所在的工廠，了解他們自身努力的過程，結合他們所取得的成就，聽聽周圍對他們的評價，讓他們體會到他們對于社會也是有價值的，而不再輕視自己的學校和專業。這樣，讓學生從別人那里得到肯定，他們就會確定自己將來也能達到自己的理想和目標。比如92屆的陸小明，現在已經是一家較大型機械工廠的副總等。通過對這些人物和發展歷程的材料的收集，可以將這些作為德育的輔助材料，從而給學生們帶來更大的說服力。
另一方面，是加強研究性的學習。比如我們迎接他們的第一課就是《職業》，書本上介紹了它的類別，大約有8個大類、64個種類、1 868種具體的職業。我布置學生通過各種途徑找職業的類別，誰找全了，我就不要他參加期末的考核了。雖然沒有學生能堅持到底，但是他們明白了一個道理，現在的德育教學方式，已經不是傳統的、接受式的、被動式的方式，而是建立在老師借助學生的積極參與以促進其充分發展的能力之上的。
三、現代教育手段的更新為增強實踐環節提供了便利的條件
現在的課堂教育多運用多媒體的輔助教學，發揮了視頻、電視錄像，甚至網上教學的優勢。所以，在教學中多利用這些手段，能增強課堂教學的內涵，活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣。這就要求我們要制作一些內容豐富、形式新穎的教學課件。教師之間可以通力合作，每人承擔一個主題，完成的課件可以資源共享。教師在制作的過程中，可以邀請計算機技術運用較好的學生，這樣既鍛煉了學生的動手能力，還提供了實踐的機會，更重要的是提高了德育課的整體教學質量。
四、在課堂教學中增強實踐環節是培養學生綜合實踐能力的重要途徑
一個完整的課堂教學包括課前、課堂、課后三塊內容。相應的，在課堂教學中增強實踐環節也有三個內容：
1. 課前預習要指導和組織學生開展實踐活動
在學生課前預習環節上，教師可以指導和組織學生開展一些與教學內容相關的社會實踐活動，如觀察、調查、訪談乃至親身體會，使課前預習成為學生關注現實生活、積累感性經驗、產生求知欲望、嘗試探究問題的活動。如在《貨幣的演變》過程中，要了解商品的定價的依據和發展，我就讓他們去大潤發記下至少10種不同的商品價格，增強了他們對商品和貨幣的認識。
2. 增強課堂教學的現實性
課堂教學要徹底改變以本為本、照本宣科的教學模式，密切聯系社會現實問題和學生實際生活，整合教學內容，創設教學情境，增強德育課的吸引力。較常用的是角色扮演法，如在《我是光榮的納稅人》一課中，我請了一個專業的“稅官”（學生扮），讓他給法盲們（學生）上了一堂課，宣傳稅收的種類、好處及逃稅的行為等，效果比單純的講解要好很多。
3. 課后學習活動中增強實踐性
課后作業的布置既要照應必要的知識和技能的訓練，又要精心設計一些行為作業，使學生學會在所學理論知識的指導下來從事實踐活動，在實踐中深化認識，提高能力，促進學生知、情、意、行相互促進、協調發展。如在《理財工具》中，我讓學生給自己的未來收入做個評估，然后為自己設計一份理財計劃。同時，我還結合現在的金融危機，給他們上了一課，讓他們明白了不能把雞蛋放在一個籃子里的理論。
