時間：2023-07-04 17:08:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇兒童進行勞動教育的建議，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關于裴斯泰洛齊勞動教育的思想，理論界有許多探討，不過很少有論文從勞動教育的精神內涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動教育思想。其實，在裴斯泰洛齊的勞動教育思想中，無論是勞動教育的意義，還是勞動教育的內涵與目的，抑或是勞動教育的路徑，都充滿了豐富的精神意蘊，賦予了勞動教育以精神內涵。其意圖是培養兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛，提升兒童的精神境界，促進兒童人性的發展。本文就此作些學理上的探討。
一、勞動教育的意義
（一）勞動教育是促進“腦、心、手”基本力量發展的重要手段
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達兒童身心和諧發展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領悟美和善、追慕道德標準。“手”是指從事實際活動和職業勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為，想到的是手的熟練和體力的結合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結合”[1]146。“腦、心、手”構成了兒童身心和諧發展的著名的“三元論”，這三個力量的統一標識著兒童的和諧發展。離開了任何一個方面，或者孤立地發展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實現能力的發揮。“因為技能外部的體力基礎的自然進程，同技能內部的智力基礎的自然進程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養要和智力的培養達到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統一起來。這樣我們的各種力量達到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統一，由這種統一產生一種凝聚力。”[2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養成持久不變的習慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
（二）勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養是以兒童的勞動為基礎的，教育者必須探索出有助于這種行為培養的初步教學方法，并以此為出發點，促進德行的培養，使人類履行人生義務和責任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發展。智力教育的基礎也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產生的土壤。在勞動中，兒童的嚴肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養接受真理的最重要的基礎。”[2]326兒童的體力發展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養；只有通過自己想象，想象力才會增強。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強健。”[1]102
二、勞動教育的內涵與目的
（一）勞動教育的內涵
根據裴斯泰洛齊的觀點，勞動教育是教育者根據兒童的身心特點實施勞動，使勞動與教育結合、體力與腦力結合，從而達成培養和舒展每個兒童內在的人性，提升兒童的精神境界，促M兒童“腦、心、手”和諧發展的活動。其核心意蘊在于：（1）勞動與教育結合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發展聰明才智，喚醒兒童內在的尊嚴感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我帶到家里來的孩子們尋找工作和進行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發揮他們的才智。……我還關心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術的所有品質中最純潔和最高貴的部分。”[2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認為，教育和教學的本質是行動和生活本身，而不是語言。只有當教育和教學通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學才是理想的和最佳的教學。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發他們產生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯系起來。”[2]324
（二）勞動教育的目的
1.培養兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環境中偶然的機會受到培養，人通過技藝和意志的培養受到教育。”[2]208基于這種人的成長與各種力量的關聯的認識，他認為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發展人的內在力量，不得不利用社會與人生相結合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實現社會上的需要。因此，領導和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障。”[3]
2.提升兒童的精神境界，培養兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態中發展和培養自己，他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規律發展的。從這一規律中產生出人性，即產生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術，必須服從這一神圣的規律，當腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福。”[2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務于兒童人性的培養。“這三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協調，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協調三種基本力量的教育目的在于人性。”[2]328總之，勞動教育的目的在于培養兒童的人性，促進兒童高級的精神天性的發展。
三、勞動教育的實施路徑
（一）勞動教育心理學化
“教育心理學化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學化。也就是說，要按照兒童的本性和發展規律實施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規律。首先，應了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質，只是還沒有得到發展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細觀察，只有調動這些天資才能確保成功。”[2]232其次，勞動教育要符合心理學的規律。他認為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發產生的，需要教育和訓練。這種教育和訓練應當是循序漸進的，其方法“適合于人類本性又符合心理學規律。與之相同，要想培養人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機制，這個機制要遵循教學藝術的普遍規律。我們可以依據這些規律，設計一系列由簡單到復雜的訓練，使兒童逐漸得到教育。經訓練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能。”[4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始。“這些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區別，運動形式或合或分、運動幅度或大或小，但卻包含一切日常活動的基本要素，也包括各種職業中復雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據心理學規律安排兒童在早期接受這些訓練，單項訓練和綜合訓練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓練必須與基本的感覺訓練相一致，與思維訓練相協調，也要與數字訓練和形狀教學保持同步。”[4]139
（二）勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發兒童的信仰和愛。他認為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現的。為此，他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童，引導兒童過真正的愛的生活。《林哈德與葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的。“她說的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術就是她的生活，他們的藝術教育完全產生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發展他們早已具有的能力。”[2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學的基礎不是教學法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實現的。“她和孩子說話，并不是為了達到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實際生活（生活每天帶給他們各種看法和經驗）變得生動活潑。”[2]303裴斯泰洛齊還強調起居室的勞動和生活教育作用，認為它是人民文化的基礎，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結合，并能服務于生活，是起居室勞動和生活教育的結果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。
（三）勞動教育與“愛的教育”結合
勞動教育與“愛的教育”結合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統一的核心，是認識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達到高度融合和統一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養供給各基本部分的力量。”[2]206其次，愛是勞動教育的基礎。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務勞動中的順從，都是由信仰和愛發展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負責的人，而且充滿愛的人，關懷他人的人，隨時準備為需要他的人服務的人，才能取得他人的信任。”[2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標，于是就養成了與其活動相協調的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結合的途徑是：（1）實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強和高尚。”[2]253（2）建立實驗學校，使愛和其他力量相結合。為了達到這一點，裴斯泰洛齊建議，“應該深入研究人的本性如何按照自己的法則發展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實驗學校。實驗學校向孩子們單純地和全面地教授發展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發揮這些得到發表的力量和訓練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進教育孩子的內在本質，即發揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內練習外部的技能。”[2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所。“在起居室這塊圣地，人的各種力量在發展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應該真正幫助人民，要使外在的人的認識、能力和活動同人性內在的、永恒的和神圣的本質相適應的話，教育藝術就必須對家庭生活的純潔性施加影響。”[2]218在受到內在本質（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結出果實，如果缺少愛的話，則關于國民教育、人民的福利和關心窮人最耀眼的設施都是建立在沙灘上的。經驗一再向我證實，愛心即使很少，也是強而有力的；毫無憐愛之心，即使是強者的力量也會分崩離析。”[2]161
（四）勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來，直觀教學不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經常與實物打交道。因此，父母和教師都應把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響。“培養直觀能力的基本手段，從本質上說是一種心理手段，通過這個手段以激發培養直觀能力的欲望，通過保留和激發對直觀事物獲得的印象，以教育孩子。”[2]361當然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學，培養兒童的興趣。這是直觀教學的首要原則。教師應堅持用物件而不是用詞語教學，要經常讓兒童觀察實物，并在此基礎上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發兒童對實物的持久的興趣。其次，通過直觀教學，養成兒童思考的習慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養成獨立思考的習慣，即對所觀察到的事物進行思考并在思考后才說話的習慣。再次，實施問題教學。教師不要對實物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應該向兒童提出相關事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實物的性質。
綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統而深刻的，蘊含豐富的精神意蘊，對目前我國的勞動教育的改革與發展富有啟示價值。
參考文獻：
[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當代教育[M].顧正祥，譯.北京：中央編譯出版社，2013.
[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].尹德新，組譯.北京：教育科學出版社，1994.
一、調查的對象與方法
根據本文的研究目的和研究內容，結合相關文獻，以及對農村小學生家庭教育的初步情況，設計和編制問卷。問卷內容主要涉及：農村小學生家庭教育的背景、農村小學生家庭中對孩子的教育情況、家庭氛圍三個部分。于2012年4月對臨澤縣農村小學生家長進行問卷調查，發出問卷120份，收回問卷113份，有效問卷100份，統計數據由人工統計。其間與家長面對面訪談8次，接受個別訪談的家長共計30人。
二、調查結果與分析
（一） 農村小學生家庭背景情況
（二）農村小學生家長對孩子的教育情況
1.家長對家庭教育的重視程度
據調查，大部分家長都很重視家庭教育，其中有82%的家長常將自己的孩子與其他孩子攀比，對孩子的學習成績進行攀比的占73%，有4%的家長認為任其自然發展；也有13%的家長認為教育只是學校的事情與自己無關。
2.家庭教育內容方面
據調查，被調查的家長在家庭教育的內容方面側重點不同。
（1）家庭智育方面，家長對子女的學習成績的要求在80分以上的分別高達85%，其中分別有45%的農村小學生父母要求子女的學習成績在90分以上。
（2）家庭勞動教育方面，有20%的家長經常讓孩子做家務活或是其他的勞動；有34%的家長偶爾讓孩子做家務活或是其他的勞動；有46%的家長不會讓孩子做家務活或是其他的勞動。
（3）家庭美育方面，教孩子孝敬長輩，關心長輩的占12%；時常教孩子關心他人，助人為樂的占24%；有64%的家長不注重這方面的教育。
以上可以看出，對農村小學生的家庭美育和家庭勞動教育的重視程度遠沒達到家庭智育這樣的高。
3.家庭教育態度與家庭教育方式方面
調查顯示，家長對孩子提出的要求，合理就滿足，不合理就不滿足占50%，與孩子先分析要求的合理性、再決定是否滿足的占49%，無條件滿足的只占1%；有25%的家長在家庭教育中堅持以身作則；當孩子犯了錯時，只有25%的家長與孩子分析原因，找自身不足。
（三）農村小學生家庭氛圍的情況
調查顯示，有56%的家長認為父母和孩子之間缺少共同語言，缺乏溝通；有78%的家長認為孩子自私，什么事都以自我為中心；認為家庭人際關系情況是相處愉快，互相關心的僅占30%。農村小學合校后大多數都有寄宿部，85%的農村小學生都寄宿，在家的時間僅僅為周五晚上至周日下午和寒暑假。
三、農村小學生家庭教育存在的問題及原因分析
通過對農村小學生家庭教育的調查結果分析，發現農村小學生家庭教育存在以下問題：
（一）家庭教育期望過高
據調查結果得知，農村小學生家長對孩子的期望很高，常將自己的孩子與其他孩子攀比。一般情況下，家長的教育期望的強弱，與子女學業和品德發展水平呈正比例關系。但是，家長對孩子的期望值偏高，這樣在教育孩子上可能會只注重孩子的學習成績，忽略孩子的興趣和愛好，培訓出來的孩子可能會出現高分低能，或缺乏創造性。
（二）家庭教育內容偏重家庭智育，忽視家庭美育、家庭勞動教育
由調查結果顯示，農村小學生家長對孩子的學習成績要求很高，家庭教育的內容側重家庭智育。家庭教育的內容包括以下幾個方面：家庭德育、家庭智育、家庭體育、家庭美育和家庭勞動教育。這幾方面是相輔相成，缺一不可的。但是，對農村小學生的家庭美育、家庭勞動教育和其他方面的重視程度遠沒達到家庭智育這樣高，在農村小學生家庭教育中，這幾個方面不是全面發展的。
（三）家庭教育態度與家庭教育方式存在偏差
從調查結果中可以看出，家長在教育孩子時所持的態度與教育方式很不科學，存在偏差。家庭教育是在家庭里、在父母子女之間進行的一種教育工作。家庭教育中的教育者與受教育者存在著特殊的血緣關系，家庭不是專門的機構，家長也不是專門的教育工作者，家長在教養方式和行為上存在的一些偏差，會背離正確的教育原則，達不到預期的教育效果，甚至違背家庭教育的初衷而徹底失敗。
（四）親子溝通時間少，家庭氛圍不和諧
由調查結果可知，農村小學生家庭中親子關系不融洽，親子溝通時間少，家庭氛圍不和諧。親子溝通是維持健康的親子關系，營造良好的家庭內部氛圍的必要保障。但是，農村小學生家庭中親子溝通出現了重重障礙，嚴重影響家庭氛圍。
四、應對當前農村小學生家庭教育問題的建議
針對農村小學生家庭教育存在的問題和產生這些問題的原因，可以從以下幾方面著手，解決這些問題。
（一）積極舉辦家長學校，幫助家長樹立正確的成才觀
家長要努力提高自身素質，科學、系統的教育好孩子，應該積極參加家教方面的理論學習和實踐探索，了解少年兒童心理發育特點和教育規律，樹立正確的成才觀，老師可以利用業余時間對農村小學生家庭進行家訪，了解小學生家庭教育的基本情況，向農村小學生家長宣傳最新的家庭教育資訊，并適時地幫助他們解決家庭教育方面存在的困惑。老師與家長要保持經常性聯系，及時對家長進行科學家教主題培訓活動，幫助家長樹立正確的成才觀，積極采取有效措施，促進孩子健康成長。
（二）樹立全面發展的家庭教育觀，加強家庭美育、家庭勞動教育
家庭教育目的是進行家庭教育活動的出發點和歸宿，家庭教育期望則是家庭教育目的的反映。只有家長擁有正確的家庭教育目的觀，在家庭教育內容、方法等方面才有可能合理。前面提到，由于各方面的原因，家庭教育內容偏重家庭智育，忽視家庭美育、家庭勞動教育。以目前臨澤縣農村小學生家庭教育的實際情況來看，樹立全面發展的家庭教育目的觀還是可行的。
（三）運用科學的家庭教育態度與教育方式
上文提到，農村小學生家長在對孩子進行家庭教育時家庭教育態度與家庭教育方式存在偏差。我們知道家長家庭教育的過程中，專制型、放任型的教養方式是行不通的，這樣只會導致親子間發生沖突。因此，農村小學生家庭教育要獲得成功，就必須采用科學的、民主的家庭教養方式、方法。[5]
走上工作崗位后，我常常在報刊、專家講座中進一步了解蘇霍姆林斯基其人，每每在寫論文或會議交流中引用他的話語，將之作為論述觀點的支撐性依據。
做校長以后，我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》、《帕夫雷什中學》等，于是常常在會議上、生活中提及，也常常在內心思慮借鑒帕夫雷什的經驗，把學校辦出特色。
時間過得飛快，不知不覺從教已經有二十余年，當校長也已經十多年了，這些年間，閱讀教育名著無數，參觀名校眾多，然而這些都在歲月的磨礪中漸漸模糊。在應試教育甚囂塵上的今天，作為一名校長我常常有一種莫名的煩躁。一方面總是心血來潮般懷揣著夢想，呼喚在自己的校園中拯救那些可憐的孩子：另一方面，又不時地自嘲不自量力，于是退下陣來，既而隨波逐流。這樣的痛苦之時，帕夫雷什中學的校園場景就會像電影鏡頭般從我的腦海中閃過，一個個閃光的碎片飄落在我的眼前。
在這個學校里。校長老師都有著兒童立場，兒童自由而又高質量的生活是學校工作的全部。
“我校不論哪位教師對570名學生中的任何一個都是了解的：了解他的性格特征，了解他的能力、才干、興趣、愛好、困難以及他的喜和憂。若不如此，我們就不能想象有完備的集體精神生活。我們力爭把對孩子在家和在校情況的研究置于科學的基礎之上。我校每月兩次于星期一舉行科學――校務會議或心理學講習會，專門討論兒童問題。沒有任何事情比談論兒童問題更必要、更有益、更有趣的了。”
……
這個校園就是一個天然的氧吧。所有的物質條件都被作為一個完備教育過程必不可少的手段，環境也是對孩子精神世界施加影響的手段，孩子們在這里自由地呼吸。自由地生長。
“學校地處村邊僻靜的環境，周圍是大自然，附近又有大面積的水域。這一切對孩子們的身體發育和健康，都是十分有利的。”
“我們總是盡力做到使空氣飽含植物殺菌素，以消滅微生物。校園里到處都植有核桃、櫻桃、杏樹、粟樹和針葉樹木。這些樹種都是以散發植物殺菌素見長的。例如，榛樹林中任何時候都沒有蒼蠅。這一切都是孩子們親手創造的，而且這是任何學校都可以做到的。”
……
可能沒有人認為學生的身體不重要。可是現實的教育中有幾所學校把學生的身體當一回事?這是當今教育的現實。可是在帕夫雷什中學，學生的健康和體育是大事，防止疾病及病患征兆，增強體質，是兒童腦力勞動以及精神生活完滿正常的主要條件。
“我校學生暑期……每天都洗幾次澡。或在池塘、河淘，或用淋浴。多數學生家里裝有淋浴器，可以從春季一直用到深秋。……腳的鍛煉，是鍛煉機體抗病能力的一個很重要的條件。我手邊存有980個孩子的健康卡片。他們從7歲到17歲整個夏季都打赤腳，不論刮風下雨還是炎盛夏暑都不怕。他們當中任何一個人從來沒生過病。我們有些孩子赤腳在雪地里行走都不在乎。他們冬季每天都在院子里走5―10分鐘，他們都有極好的耐勞能力。”
……
今天，品德、德性等關于道德的概念似乎已經成為漸行漸遠的話題，然而在帕夫雷什中學。公民基礎教育被作為道德教育的基本環節。
“少先隊員們有一次曾幫助莊員們往卡車里裝運作種子用的玉米。他們盡量挑最大個的玉米棒子裝。忽然工作隊長建議說：‘孩子們咱們往車廂底層隨便裝些什么樣的都行，把最好的放在面上，要盡快完成任務。’可是就在勞動之前，孩子們剛剛才懷著激動的心情。屏住呼吸聽了關于亞歷山大?烏里揚諾夫的英雄事跡。因而在孩子們的腦子里產生了疑問：‘干嘛要這樣呢?我們干嘛要欺騙人呢?’于是他們就很生氣地把全部情況都告訴了老師。這是他們為維護正義而進行的第一次斗爭，這件事在孩子們幼小的心靈中留下了深刻的印象。”
……
今天談智育，幾乎已經簡化為考試成績。人們似乎已經淡忘知識的何去何從，只求所有。不求所用，更不求何以得，以何得。然而半個多世紀以前的帕夫雪什中學。就鮮明地認為，智育不僅僅是知識量的積累，而是將知識變為個人信念，變為人的精神財富。世界觀的形成是智育的核心。
“我校學生在低年級就開始在溫室里和教學實驗園地上配制混合土壤，為此采用各種配合成分，試驗各種礦物質和有機質對土壤肥力的影響。二、三、四年級學生則在水溶液中培植綠油油的大麥和燕麥，從而確信，即使沒有土壤也能創造出產生生命過程的條件來。”
“從三四年級起，我們就開始舉辦數學創作晚會、數學競賽及數學游戲會等活動。高年級學生在低、中年級的數學小組開展活動時做報告，并編輯數學雜志。對有數學思維天資的學生進行個別工作――談話、作業。”
……
這些年，勞動教育似乎是可有可無的。早已淡出我們的視野。然而在帕夫雷什中學。所有的老師都在致力于建立一種教育的體系。并在這種體系中培養人的道德品格和智力品格。
“我們的學生在八九歲時就培育小麥、向日葵、甜菜、玉米的雜交種子，或者編成小組、小隊去照管幼畜，為家畜儲備飼料。由于這種最平凡的勞動與研究、試驗、創造相聯系，所以具有巨大的教育意義。”
“每一個學生在五～八年級學習期間，都要在教學實驗園地里完成下列個人任務：種植糧食作物和技術作物(3至10種)，將培植的果樹品種嫁接到25種野生果樹上，培植果樹苗木，建立苗圃，提高土壤肥力。”
“讀完八年級和九年級的學生，夏季有三四周的時間要到校辦工廠、工作間、實驗室、教學實驗園地、機械修配站的車間及集體農莊的拖拉機隊里進行實習。讀完九年級而且拖拉機課考查合格的學生，在這期間要作為當班拖拉機手在拖拉機上工作。”
我們都會認為美育是重要的。然而包括我們的音樂、美術在內，在分數的硬指標面前。這些東西顯得多么的次要或可有可無。它們早已被輕描淡寫地邊緣化了。然而在帕夫雷什中學，卻是在引領孩子們在智力、體力勞動中。在創造、社會活動中感知、領會和欣賞美，讓孩子在心靈里開放出美。
“在風和日暖的初秋季節，我們讓孩子們注意那清新的空氣、爽朗的天空和清澈的河水。悄然飄選的銀色蛛絲，蒼茫暮色中飛鳴而過的南歸雁群，乍寒清晨首次凝現的初霜――凡此種種，都要讓孩子們留意到。我們讓他們觀賞幾種越冬作物幼苗深淺不同的綠色：裸麥的綠與小麥的綠有所不同。”
“果木盛開鮮花時，對于孩子們來講那是真正的節日。我們清早起來，來到校園又去果園，欣賞身披雪白、粉紅、橙黃色盛裝的果樹，靜聽蜜蜂嗡嗡飛舞。我們告誡孩子們說：‘這些日子可不能睡懶覺，要不然就會錯過賞景時機。’于是孩子們總是日出之前就起床，為的是不錯過第一道霞光照射掛滿露珠的花朵的那個美妙時刻。孩子屏住氣息在凝神觀賞。這樣的美景，若不加以指點和
述說，孩子自己是不容易留意到的。”(以上引用材料均出自蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學》)
每當回憶起或看到這些文字，我就油然而生對蘇霍姆林斯基及其帕夫雷什的感動。
我感動，是因為帕夫雷什中學有一位好校長。
蘇霍姆林斯基是當代最有名望的教育家。是世界教育思想的泰斗。他不是一位沉湎書齋坐而論道的學者，而是一位躬身教育園地的農夫。1947年他被任命為帕夫雷什中學校長，從此他就一直在這一崗位上勤奮地耕耘，直至1970年9月2日去世。他以自己的一生實踐了自己的誓言。他有頑強的工作作風，他每天讀書到深夜，早晨五點鐘就起床，寫教育筆記，七點鐘到校，安排好總務工作以后，開始聽課。他一生中寫了40多種論著，發表600多篇論文和1200多篇兒童讀物，全世界有30多種文字翻譯他的著作。他曾說，“我私人的圖書館里。在幾間房子和走廊里，從地板直到天花板都擺上書架……有成千上萬冊書……我每天不讀上幾頁。有時不讀上幾行，我就無法活下去……”他身為校長，還兼了一個班的班主任，從一年級一直跟到學生畢業。經他長時間直接觀察的學生達三千七百多人，他還為每個學生寫了觀察記錄。他愉快地同學生一起活動，一起讀書，一起旅行。探索各年齡期學生的個性、心理和精神生活的發展規律。他堅持在教學第一線工作，擔任一門課程的教學，像其他教師一樣批改學生的作業。他每天都要花兩個小時去聽課，對所聽的每一節課都要進行分析，在連續聽了十幾節課后進行整體剖析。他為青年教師上公開課。與他們談話，要求他們多寫多讀學術性文章；他把全校教師團結成一個優秀的教師集體。他有著執著的教育信念，曾經為堅持自己教育的全面發展信念，堅持勞動教育的信念差點被。
我感動，是因為帕夫雷什中學是一本活的教育學。
一所普通的鄉村學校在蘇霍姆林斯基的“經營”之下成為了享譽世界的教育實驗中心之一，成為遠方來訪者求經取寶的場所。這里從校長到整個教師集體朝氣蓬勃，團結向上，這里的每一寸土地、每一株花草、每一堵墻壁都會說話，這里的教師集體――從校長到看門工人，都在實現校長的教育思想，即造就全面發展的人，關注學生的體育健康，關注品德、智育、勞動技術教育、美育。這里尤其注重教師素養的培養，建立堅強的教師集體。這里強調建立“學校――家庭教育體系”是培養全面發展的人的有效措施之一。這里把勞動教育作為重要的教育信念。深信“智慧在兒童的手指上”；強調“大自然”的教育觀，把大自然作為教材，作為開發智力的“靈驗法寶”。這里尤為重視讓師生過著豐富多彩的精神生活，尤其是把課外讀物的教育作用提高到舉足輕重的位置。學校是一個名副其實的“書籍世界”，他們嚴格為學生選擇閱讀書目，將學生所要閱讀的書目精心裝飾，使之像藝術宣傳畫一樣醒目，再配上一些大作家的肖像，讓人一看到書就肅然起敬，進而生發讀書之欲，急切地饕餮一番。細數他們所開列的書目，俄羅斯文學和蘇聯各民族文學有116本，外國文學有151本，這些幾乎都是大部頭著作。
我感動，是因為帕夫雷什中學一以貫之地踐行全面和諧發展的教育思想。
全面和諧發展作為一根紅線貫穿學校工作的始終。他們認為。“人之所以需要接受智育，不僅是為了讓他能在勞動中運用知識，而且也是為了充實精神生活――善于珍惜文化藝術財富。不應僅從勞動中實地應用知識的角度看待教養內容。”“在教育作用的完整體系當中，哪怕只忽視其中一個環節，都會對整個有機體造成破壞。”所以他們創設有利于學生全面發展的環境，激發每一顆心靈對周圍一切的無比關懷和愛護。為了實現學生的全面發展。他們的獨到之處還在于為學生提供精神環境――“豐富而多方面的精神生活”，讓德智體美勞諸育都在這種“精神生活”背景上進行。學校能夠成為學生德智體美勞諸方面的需求和興趣都得以形成、發展和滿足，并使每個人都能找到展示、表現、確立自己的力量和創造才能的場所。為了學生的全面發展，學校的高明之處還在于，讓老師過上豐富多彩的精神生活，即給教師提供充裕的自由支配的時間，讓他們有閑暇去思考教學難題和總結工作經驗，有閑暇博覽群書，引導他們實踐、讀書、科研，不斷成長和進步。他們強調盡力發掘每個孩子的天賦，找出作為個人發展根源的“機靈點”。在50年前的前蘇聯，做到我們今天所做不到的，實在是難能可貴。
我常常為這感人的教育詩篇而感動，我也為自己碌碌無為和隨波逐流而羞恥。弗洛伊德說過：“假如我不能上撼天堂，我將下撼地獄。”所以我渴望：
我渴望每所學校都有一個蘇霍姆林斯基式的好校長。
他用教育思想領導學校，即全面發展的教育思想，就是“目之所及皆為人”。教育就是培養“大寫的人”，就是培養“站直了的人”，校長應當培植真心，培育愛心，培養美感，牽引靈魂。校長要像樂隊的指揮一樣，首先給樂隊定調，然后用這個基調去引導、組織、管理、評價、影響整個團隊，共同演奏一曲和諧的交響樂。一個校長僅靠敬業、盡責是遠遠不夠的，一個好校長要靠思想行走，要靠人格的偉大力量來辦學。一個好校長應是給孩子播撒生命陽光的人。
我渴望每所學校都有一群帕夫雷什中學那樣的教師。
帕夫雷什中學的教育實踐再一次對“傳道、授業、解惑”的教師行為價值取向提出挑戰。如果一個教師僅僅停留在“傳道、授業、解惑”的層面，充其量只是“教書匠”，當他面對那些“難以管教”的孩子時，肯定會將其視為“渣子”、“朽木”，或聽之任之，或冷漠靜觀，或大打出手，最后的結局大多是學生滿懷沮喪甚至是仇恨離開學校。真正的好老師不僅要擁有淵博的學識，也不僅工作上兢兢業業，更重要的是用博大的胸懷、熾熱的愛心、智慧的方略、堅定的信念，去催放孩子心中枯萎的花苞，用人性的光芒驅走孩子內心的恐懼、粗俗、野蠻與無知，在學生心靈的荒漠上開墾出生命的綠洲。
家訪是教師走進學生家庭，對學生進行的一種訪問，也是對教育教學工作的重要補充。一次家訪就是一次讓孩子進步的機會，會讓一個學生在今后的學習生活中發生很大的改變。所以家訪是一門學問，是一門永無止境的藝術。我愿虛心請教，傾心奉獻，把課外訪萬家工作推向一個新階段。
作為我們XX小學因為地處濟南市的近郊，所以生源比較復雜。有許多孩子是外來務工子女，其中還有部分留守兒童，外加家長學歷水平整體不高，從而削弱了家庭教育的力量。還有些孩子因為父母繁忙，由爺爺奶奶管教，他們卻更加寵愛，使得學生的心理放縱，讓學校教育工作難上加難。
正因為家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切，對子女有求必應，以至于溺愛和放縱，養成了許多不好的生活習慣，從而影響到孩子在學校的學習習慣。這給學校教育帶來諸多的難處。家長望子成龍，只看重自己子女的學業成績而忽視或放松了對子女的思想品德、紀律教育，有些家長對素質教育不理解、不支持，甚至對素質教育提出質疑，與其背道而馳，這使得學校教育工作開展很不順利。家訪讓我感受頗深：
第一，全面的家訪，深入到每一個家庭細致了解，與家長學生面對面的交流，加強了社會，家庭，學生的聯系，了解了家長的期望與要求。了解了學生的個性與想法，加強了師生感情，家訪對以后的工作將起到積極的作用。
第二，全面的家訪，了解了家長對子女的關切與期望，也了解了一些學生家庭的困境，增強了我們的責任感，也讓我們更加熱愛學生，熱愛工作。
第三，交換訪談方式，為家訪工作增加新的內涵。隨著社會的發展，家訪的方式也隨著改變。由于人們的職業特點、個人閱歷、經濟狀況、文化素質、思想修養、性格脾氣各不相同，學生家長可分為好多不同的類型。作為班主任應該具體問題具體分析，“到什么山唱什么歌”。
第四，家訪也給教師本人上了一課。因為一個學生在班上不過是四十六分之一，很不起眼;而在家里，卻是家長的百分之百，寄托了厚厚的期望。在家訪時的交談中，老師們深深體會到家長的期盼，深感責任重大，對今后的工作絲毫不敢有懈怠之心。家訪走出服務第一步。
第五，家訪的目的是教育孩子更好地成長，父母是孩子的第一任教師，家庭對孩子身體的發育，知識的獲得，能力的培養，品德的陶冶，個性的形成，都有至關重要的影響。
因此，我建議家長要嚴格要求和愛的鼓勵相結合;對子女的學習輔導和思想品德教育、勞動教育并重，提供他們力所能及的勞動機會;協調好家庭成員內部的教育力量;要多與班主任和任課老師聯系，及時了解子女的學習和思想動向，并對癥下藥;及時加強對孩子的心理開導，使其形成健康良好的心理品質;注重孩子的養成教育，注重發展長遠利益，為自己和孩子的將來著想。
“五個一”標準的提出
所謂全面發展教育，就是為了促使人的全面和諧發展而實施的教育。全面發展教育是對含有各方面的素質培養功能的整體教育的一種概括，是對為使受教育者多方面得到發展而實施的多種素質培養的教育活動的總稱，由多種相互聯系而又各具特點的教育所組成，多數人通常把德育、智育、體育、美育作為全面發展教育的基本構成。
在教育史上，人的全面發展是一個永恒的主題。人類從誕生的那一天起就在不停地探索周圍世界，同時也從來沒有停止過對自身全面發展的追求。古今中外的著名學者、偉人，有許多關于人的自由生長和全面發展的觀點。我國古代偉大的教育家孔子承襲了西周貴族“禮、樂、射、御、書、數”“六藝”教育的傳統，進一步創設了培養“德才兼備的君子”的課程，即人們所熟悉的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；古希臘哲學家亞里士多德根據人心理發展的特點提出了進行體育、品格教育以及包括哲學、數學、天文學等在內的理性教育以實現人的和諧發展；捷克偉大的教育家夸美紐斯認為所謂教育應該是“周全的教育”，所有人都應該在智育、德育、宗教教育以及健康教育等方面得到全面培養；蘇聯偉大的教育家蘇霍姆林斯基，他在長期一線教育的實踐中得出的最突出的成果就是“個性全面和諧發展”理論，他把全面發展當成一種教育過程；提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育”的“五育”并舉的教育思想；在1957年提出“我們的教育方針，應該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的重要論斷。
當前，全面發展教育越來越受到黨和政府的高度重視，并通過制訂一系列有關的政策和法律法規予以保證。其中《中華人民共和國義務教育法》第三條規定：義務教育必須貫徹國家的教育方針，實施素質教育，提高教育質量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質等方面全面發展，為培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人奠定基礎。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》指出：要堅持文化知識學習與思想品德修養的統一、理論學習與社會實踐的統一、全面發展與個性發展的統一。加強體育教育，牢固淞⒔】檔諞壞乃枷耄確保學生體育課程和課余活動時間，提高體育教學質量；加強心理健康教育，促進學生身心健康、體魄強健、意志堅強；加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養；加強勞動教育，培養學生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感……使學生成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。
綜上所述，小學教育階段其任務總的來說是為學生德、智、體、美、勞全面發展打下基礎和為初步生活做好準備。為此，學校確立了“以人為本，為學生的全面發展服務”的辦學思想，從2008年7月開始，在促進學生全面發展方面進行了有益的探索實踐，做了大量的工作，取得一定的效果。2010年8月，為了更好地落實全面發展教育，使各項工作更有針對性，根據學校的實際情況，領導班子經過認真研究，決定將德、智、體、美、勞各項內容進行細化，制訂了《運河小學學生標準》：文明守紀，傳承美德，有一份愛國情；熱愛學習，勤于思考，養成一個好習慣；喜歡運動，身心健康，有一項運動愛好；喜歡藝術，快樂生活，有一項藝術技能；喜歡勞動，樂于實踐，有一項勞動本領。簡稱“五個一”標準，并根據不同年級制定二、三級指標，使其更具有可操作性。
“五個一”標準的踐行策略
文明守紀，傳承美德，有一份愛國情 未成年人思想道德建設是事關國家前途和命運的戰略工程、基礎工程、希望工程、民心工程。加強和改進未成年人思想道德建設，對于確保實現中華民族的偉大復興，進一步推進國家的繁榮發展，實現國家長治久安，都具有重要而深遠的戰略意義。小學階段正處于人的發展基礎階段，兒童的品德行為處在由低級向高級發展的變化過程中，只要正確地引導，就能促進兒童向健康的方向發展。為此，本校非常重視對學生良好品行的培養，始終堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務，努力踐行“三育人”，即全員育人、全面育人、全程育人。
一是文明守紀，常抓不懈。俗話說：沒有規矩不成方圓。遵紀守法是一個國家對合格公民的基本要求。公民的文明素養從某種程度上反映出一個國家進步的水平。馬丁?路德曾說：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的文明素養，即在于人民所受的教育。”由此可見，文明對一個人、一個國家、一個民族是多么的重要。學校一直以來都把培養文明守紀行為習慣視為學校德育工作的重要任務。從學期初的動員到每周的文明小競賽，再到依托大型活動的歷練，將德育工作系列化。為了進一步加強行為規范教育，促進學生行為規范的內化，良好習慣的生成，學校掀起以“禮儀教育你我他，校園盛開文明花”為主題的文明禮儀伴我行主題教育活動。結合學校班容量大、孩子們活動空間較小的實際情況，開展班級學生行為習慣“爭星”競賽活動（包括“學習星”“衛生星”“紀律星”“禮儀星”“文藝星”“體育星”），從不同的方面對學生提出了行為習慣的養成要求，學期末根據各班一學期綜合表現評出星級班級體。通過全體干部教師的齊抓共管，學生的文明素養有了長足進步，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的校園文明之風漸行漸盛。
二是傳承美德，輝耀中華。中華民族在五千年發展史中，形成了許多值得每個中國人驕傲的美德。有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高志向，有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情操，有“天行健，君子以自強不息”的進取精神，有“鞠躬盡瘁，死而后已”的盡責風范……這些美德薪火相傳，成為中華民族生生不息的強大內在動力。中華文化是現今世界上唯一持續發展而未遭中斷的文化，她既有悠久的歷史，又煥發著青春的活力，是永不枯竭的教育資源。為繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，使這些民族文化瑰寶不斷發揚光大，在年輕一代甚至幼小的孩子身上生根發芽，日益根深葉茂，一代代傳承下去。本校重點從“經典文化、節日文化、地域文化”三個方面開展以中華優秀傳統文化為中心的豐富多彩的教育活動，著力打造運河小學優秀傳統文化傳承氛圍，初步形成了學生讀背經典，感知精髓，樹立目標，爭比品行的良好學習風氣，促進學生對中華美德由陌生到了解，不斷加深感悟，最后再到身體力行。
學校以通州運河的過去、現在、未來為校園文化主題，精心營造地域文化和經典文化校園環境，使學生耳濡目染受到影響。每學期，學校利用閉路電視、廣播、淮啊⑾路⒉牧系榷嘀滯揪痘極宣傳中華美德；組織各班利用板報、專欄介紹與學生學習和生活密切相關的美德內容；鼓勵學生多了解、多討論，組織開展以中華傳統文化為主題的班、隊會評優和觀摩交流活動及論文征集活動。學校多節主題班會被評為區級一、二等獎，兩節主題活動設計被收錄在《通州區優秀主題活動方案集錦》一書中，十余篇師生文章獲獎。
為做到傳統文化教育的延續性和深入性，本校注重以課題為引領，激發師生學習優秀傳統文化的熱情。“學論語，明理篤行”課題的研究讓學生仿佛穿越了2500年時空，走近了先賢孔子，去聆聽他充滿人生哲理的教誨。2010年學校還參與了國學課題的研究，成為了25所實驗校之一。走進國學文化殿堂，你才能真切感受到她的博大與精深。每周五下午學生們都會迎來他們喜歡的國學課；每天的早、午讀時，誦讀經典的瑯瑯讀書聲不絕于耳；各班樓道櫥窗里，一張張設計精美的國學手抄小報和國學專欄吸引著過往學生駐足觀看；市區國學論文和教學設計競賽，十余名教師獲獎。國學，讓每位深入其中的師生無不領略到她的風采，感受到我國優秀民族文化的無窮魅力。
三是一份愛國情，一腔報國志。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”中華民族自有史以來對自己的祖國就有一種深厚的、真摯的感情。這種感情是華夏幾千年來非常重要的精神支柱，是中華民族的高尚美德。在新的歷史條件下，繼承和發展愛國主義的傳統，對于振奮民族精神，凝聚全民族的力量，團結全國各族人民自力更生、艱苦創業，為中華民族的振興而奮斗，具有十分重要的意義。對學生進行愛國主義情感教育是學校德育工作的核心內容。學校除了利用課堂主渠道滲透以外，還針對小學生年齡特點，采用靈活多樣的形式，激發學生愛國之情。每周一都要舉行莊重的升國旗儀式，在旗下講話中對學生進行愛國主義教育。每學期，組織學生觀看愛國主義影片、參觀愛國主義教育基地、舉辦愛國英雄故事會、唱三歌（國歌、隊歌、校歌）比賽等增進學生愛國情感，鼓勵學生收看、收聽電視、廣播，閱讀書、報刊等了解國家大事。在汶川、玉樹地震人民遇到災難時，本校學生紛紛伸出援助之手，捐款、捐物，只二、三天時間就捐出了九千余冊圖書送給玉樹災區的小朋友。通過學校的教育，愛國情已深深在學生心里扎下了根。
喜歡學習，勤于思考，有一個好習慣 前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中指出：“小學首先應當教會兒童學習。”我國教育家葉圣陶先生則強調：“教育是什么？往簡單方面說，只需一句話，就是培養良好的習慣。”正如這些教育名家們之言，小學是培養一個人終身學習的意識、能力與良好習慣的奠基時期。因此，本校將“喜歡學習，勤于思考，有一個好習慣”做為學生應達到的標準之一提出，在工作中堅持“三步走”踐行策略，即培養興趣――指導行動――養成習慣。
一是激發興趣，讓學生喜歡學習。我國古代教育家孔子早在兩千多年前就指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”現代心理學研究也證明，人在情緒低落時的思維水平只有情緒高漲時的二分之一。對于小學生而言，激發其學習興趣，讓他們喜歡學習顯得尤為重要。在教學工作中，本校教師注意根據學生的年齡特點和學科特點，做到“三優激趣”：優化教學內容，展現學科自身魅力，并密切學科知識與現實生活的聯系，激發學生對學習材料的興趣；優化教學過程，通過精心創設的教學情境、合理選用的教學策略、教師生動親切的言行態度，激發學生對學習過程的興趣；優化教學評價，采用多元評價標準和多種激勵性的評價手段與形式，肯定學生各方面的積極表現，適當滿足其自我實現的需要，激發他們對學習本身的興趣。
二是指導行動，讓學生勤于思考。在培養學生學習興趣的同時，學校還十分注重對學生進行學習方法的具體指導，培養他們的學習能力，使其在成功的體驗中進一步激發學習興趣。如數學教師指導學生課前閱讀課本要做到“三讀”：循著知識脈絡初讀，重整體感知；圍繞知識重點精讀，求基本理解；針對知識疑難研讀，得深入發展。英語教師和學生一起總結了許多記憶的方式方法，如：把單詞分成三五個一組，逐個突破；按詞性分塊記憶；兩個同學之間互相提示英語或漢語去記憶；邊讀邊寫下漢語，然后根據漢意默寫記憶；制作抽認卡，結合音標記憶；在句子中、文章中記憶等等。此外，學校還鼓勵并指導教師用科研的方法解決教學中遇到的問題。目前，學校共有15項學科教研組申報的課題被立項為區級“十二五”教育”科研課題。
三是持之以恒，讓學生養成習慣。學習習慣是一個人在長期的學習實踐過程中逐漸形成的不需要意志努力和監督的自動化行為傾向。小學階段是一個人形成良好學習習慣的關鍵期。行為心理學研究表明：一種行為重復21天以上就會變為習慣動作，而至少90天的重復會形成穩定的習慣。因此，本校在培養學生良好學習習慣的過程中注意遵循教育規律，堅持循序漸進、持之以恒的訓練原則，做到學習習慣培養“四注意”。
首先，注意習慣培養要求應逐步提出，內容要詳細、明確、操作性強。例如在培養學生“勤思善問”習慣方面，我們有的教師具體規定學生每天最少要有2次舉手參與發言、板演其他形式的學習活動。
其次，注意發揮榜樣的示范作用。首先教師注意自己的言行習慣，通過準確無誤的計算、整潔美觀的板書等行為，做好學生的表率。同時注意為學生樹立學習典范。如在低年級學生中大力表揚那些課前準備充分，上課認真聽講，作業書寫工整、合作學習積極主動的學生，使其他學生自覺模仿，形成習慣；向中、高年級學生介紹一些他們喜愛的名人、偶像因好習慣成就大事業的故事，使其心生向往而學之。
再次，注意學生的差異性，習慣培養策略因人而宜。比如當不同特點的學生在課上注意力分散時，教師往往會采取不同的方式進行善意提醒。對于外向的學生可以叫其名字，親切詢問他有什么情況；對于內向的學生可以走近其身邊，站一會或輕輕點其課桌；對于思維敏銳的學生可以讓其回答間題等等。課后教師會找這些學生談話，幫助他們分析原因，并要求他們努力克服不良習慣。
最后，注意習慣的整體發展、家校形成合力。培養學生良好的學習習慣是一個系統工程，既需要與其生活習慣、衛生習慣、勞動習慣等互相促進、協同發展，又需要學校與家庭，教師與家長的密切配合，形成家校合力，共同營造培養良好學習習慣的氛圍。學校干部、教師經常利用電話、家校信息平臺、網絡、家校互訪、家長會、家長學校等多種形式及時與家長溝通，向家長宣傳從小培養孩子良好學習習慣的重要意義，共同探討方法與策略，并對家長提出明確要求和具體建議。
喜歡運動，身心健康，有一項運動愛好 體育是義務教育階段的一門必修課程。通過體育教學對學生進行體育、衛生保健教育，增強學生的體質，促進德、智、體全面發展，能為提高全民族的身體素質奠定基礎。而小學體育又是學校體育的一個小系統，它具有打基礎、養成體育鍛煉習慣的性質，這種教育的學習與普及活動則體現了義務性、基礎性、全面性等基本屬性。“學生喜歡運動，身心健康，有一項運動愛好”――這是運河小學“五個一”學生標準中的第三條，與教育部2011年5月23日發出的“體育、藝術2+1項目”不謀而合。
一是教中寓趣，讓學生喜歡運動。興趣是學習的最好老師，是求知欲的源泉。所以，要讓學生喜歡某項運動，首先要讓他們對這項運動感興趣，才能有進一步了解它，學習它的欲望。因此學校以中A人民共和國教育部制定的《體育課程標準》為依據，把一至六年級的體育教材詳細的進行梳理，再結合學生實際提出了：低年級以“故事”“情景”的形式處理教材，激發學生興趣，使學生在歡快、和諧的氛圍中接受啟蒙教育，促進其身心正常性生長發育；中年級以學生喜聞樂見的活動性游戲形式處理教材，通過“游戲”鍛煉學生身體，培養他們的運動能力和競爭中的才干與品質；高年級以增強學生體育意識和提高運動能力為主要教學目標，做到體育知識、技術、能力并重，促進學生全面發展。
根據不同年級學生生理和心理特點，搜集、整理了各種體育比賽的影像資料，利用室內課和風雨天為學生播放、講解。低年級學生以直觀性為主，放映一些體育運動的精彩瞬間和趣味的動畫、幻燈片等，慢慢培養學生對體育運動的興趣；中年級學生在觀看比賽資料同時，適當介紹一些體育比賽規則，讓他們能夠對比賽進行一些簡單分析；高年級學生除了正常教學之外，還增加了一項課外作業――“我最喜歡的體育明星”資料搜集展示。學生選擇自己最喜歡的體育明星或者是體育運動項目，并搜集與其有關的各種資料，利用室內課互相介紹交流。既豐富了體育知識，也激發了學生的運動興趣。
二是創造條件，讓學生自主選擇運動形式。學生個人運動能力不同，有的跑得快、有的跳得遠、有的投擲能力強。為了最大限度地照顧到全體學生，學校體育教研組對1-6年級的體育教材進行了詳細的分析，制定出一套適合本校特色的教學計劃，并向社會承諾：隨時歡迎學生家長以及關心學校體育工作的人士來參觀體育課教學。在體育教學中堅持“健康第一”的指導思想，關注學生的個體差異，確保每個學生受益。活動中給學生創造實踐的機會，增加信心，引導其慢慢找到自己喜歡的運動形式。為了給學生提供更多的選擇機會，學校除了有120余人的田徑隊以外，還有籃球隊、足球隊、太極拳表演隊、游泳班等。另外，本校還特聘請楊氏太極拳第五代傳人蔣林先生和第六代傳人李澤輝先生創編適合低、中、高年級學生的楊氏十式、十五式、二十二式太極拳，讓學生從小就擁有一項運動愛好，終身受益。
三是搭建平臺，給學生展示的機會。學生的特長需要有一個“舞臺”展示，“成就感”才能不斷得到滿足。學生們擅長的項目各有不同，為了讓他們充分展示自己，學校在學生入學伊始就對其特長進行了詳細調查、分類，為今后的培養提供了詳細數據。這些體育特長生都成了教師得力的“小助手”，在教學當中能夠協助教師指導其他同學，達到了以點帶面、共同提高的目的。校內定期組織班級間的拔河比賽、踢毽、跳繩比賽、課間操比賽等活動，讓每個學生在不同的比賽中都能夠找到自己位置，體驗到運動的快樂，增強參加運動的信心。學校還積極參加市、區級的各項體育活動，給學生爭取機會。2008-2011年通州區共組織了六次中小學生田徑運動會，本校共獲得了四次團體總分第一名。到2011年止，本校學生先后參加了市、區級的長跑、跳皮筋、籃球、游泳、乒乓球、武術、跳繩、拔河等二十余項體育項目，均取得了好成績，近三十名體育特長生被市、區重點中學錄取。
喜歡藝術，快樂生活，有一項藝術技能 在人的全面發展教育中，美育占有重要地位。藝術教育是學校實施美育的主要途徑，是開發學生智力、陶冶學生情操，培養學生創新精神和實踐能力的重要載體。有研究證明，有一種興趣愛好，會演奏一種樂器的孩子心理更陽光更健康。學校制定的學生“五個一”標準中，對美育方面的標準是喜歡藝術，快樂生活，有一項藝術技能。近年來，學校不斷加大藝術教育工作力度，構建了“以藝術教育為主體，以課堂教學為主渠道，以興趣活動為主陣地，以各種賽事和社會活動為契機，系統地讓孩子們掌握一二種興趣愛好，培養多種人才”的藝術教育框架，在資金投入、師資配備及課程設置等方面進行了大膽的改革和有益的探索，用新的工作模式開創了一片嶄新的天地。
一是立足課堂，落實藝術教育。學校嚴格按照國家教委頒發的課程設計和新標準、教材的基本要求組織教學，開齊課程開足課時，保證了藝術教育的普及率，做到學期初有計劃，期末有測試、有總結，過程教學求真務實。加強了音樂、美術等學科的常規管理，對教師的備課、上課、輔導等教學基本環節有明確、具體的管理要求。負責藝術教育工作的領導深入教學第一線，有針對性地對音樂、美術等學科的教學工作進行檢查、督促、指導。組織教師學習新課標，學習教材，學習藝術教育理論，學習先進的教學方法，開展隨堂聽課、評優課、觀摩課、研究科、校本課等一系列課堂教學活動，促進藝術類學科教學水平的提高。
二是開發藝術活動種類，做到人人參與。目前，學校已經組建了兩個管樂團（其中一個是行進間樂團）、民樂隊（葫蘆絲）、舞蹈隊、鼓號隊、合唱隊、京劇組、圍棋組、計算機組、科技組（無線電小組）、美術組、英語組等多個校級興趣小組，各班還成立了班級的“趣味數學”“詩歌朗誦”“巧巧手”“小作家”“合唱小組”“網絡小能手”等興趣小組，使每一個孩子都有自我發展的空間。平時注重做好各藝術小組的管理工作，由主管領導負責檢查活動情況，適時總結、公布各班各組活動情況。學校還注重加強與通州區青少年活動中心的合作，爭取社會力量推動學校藝術教育發展。區青少年活動中心的教師定期來校，一方面對各小組的輔導教師進行培訓，一方面直接對學生進行專業輔導，從而提高了藝術小組活動質量。目前各項活動順利，培訓初見成效。在2010年通州區第十四屆藝術節活動中，學校有115人獲獎，其中一等獎31人、二等獎43人、三等獎41人，5名學生獲得“藝術之星”稱號。在通州區“運河之花”故事大王比賽中1人獲得一等獎，3人獲得二等獎，1人獲得三等獎。另有30多名學生在其他藝術類評比活動中獲獎。
三是成立具有影響力的藝術團體，積極參加社會實踐活動。目前學校有近300人的管樂團、80人的葫蘆絲樂團、80人的鼓號隊、百人合唱隊、百人太極拳表演隊、40人的舞蹈隊。在2010年通州區慶祝教師節大會以及通州區慶祝少先隊建隊61周年、教職工運動會等活動中，學校管樂團和鼓號隊參加了迎賓活動，受到與會領導和來賓的好評，大大提升了學校的影響力，也為學校藝術教育特色建設提供了展示的窗口。
喜歡勞動，樂于實踐，有一項勞動本領 小學生進行勞動教育是實施素質教育中非常重要的一環，加強勞動教育可培養學生的勞動意識、勞動興趣、勞動習慣、自我服務力和社會適應能力，同時也讓學生理解幸福生活是靠勞動創造出來的，使學生從心底尊敬勞動者，珍惜勞動成果。在實施勞動教育過程中，學校要求學生通過自身服務勞動、家務勞動、公益勞動和簡單的生產勞動的教育和實踐，初步學會一些基本的勞動知識和技能，逐步培養正確的勞動觀念、良好的勞動習慣、以及熱愛勞動和熱愛勞動人民的感情。
一是創設環境，培養學生勞動興趣。興趣在每個人的學習過程占有很重要的地位，是首要因素。學校中的教育教學時刻要求教師培養學生的興趣，發展學生的興趣。本校要求教師上每一節勞動技術時都應以親切樸實的教態、精美的范作、精練活潑的導言引發學生的學習興趣和求知欲。用精心制作的教具（實物、掛圖、電教手段）、靈活準確而又規范的演示、用精辟的語言講述和精確的板書使學生扎實牢固地獲取知識要點。活潑的課堂教學氣氛、有趣的教學組織形式、精當的點撥指導促進學生興趣盎然地通過動腦動手實踐，落實知識向技能的轉化。通過開展“小小能人”“美食城”“小小修理鋪”“學一招”“露一手”等活動，有意識培養學生的勞動興趣。
二是開展好勞動實踐，培養學生勞動習慣。勞動實踐是形成良好勞動習慣的基礎和前提，良好的勞動習慣需要長期且經常不斷的勞動實踐的磨練和積淀。學校、家庭是孩子們生活學習的地方，也是他們進行勞動實踐的崗位。學生每天下午放學后負責清掃教室、樓道衛生，從室內到室外天天保潔。在家里也有勞動實踐的崗位，如有的學生每天負責拿碗筷，有的負責洗碗，有的負責掃地、倒垃圾等一些力所能及的勞動。為了了解孩子在家勞動的情況，班里定期進行家長反饋調查，并以展示勞動照片的方式激勵孩子們的勞動熱情。校外勞動實踐也是必不可少。學校定期組織學生在校園周邊撿拾白色垃圾、清掃衛生死角；組織學生到校外實踐基地活動，如在“生存島”的實踐性活動中，他們親自動手，參與扎染、扎花、做蠟像、做豆腐、做蛋糕、種植等等實踐活動，在勞動中學到了知識，提高了技能。
三是開展競賽，感受勞動樂趣。每學期末，學校根據本學期的不同年級的勞動技能的重點，開展勞動技能大比武活動，目的是讓學生在反復訓練中提高技能，培養勞動習慣。如低年級開展“穿衣服”“系鞋帶”“系領巾”的比武，側重于自我服務勞動；中年級開展“包書本”“疊衣服”“擇菜”的比武，側重于家庭服務；高年級開展“撕紙制作”“涼拌菜”“釘扣子”“縫包”等，側重于簡單的勞動實踐。每次比武前，孩子們都反復地練習，探索技巧，提高能力.比武時向師生充分展示自己的技能，在勞動創作中感受到了無窮的樂趣。
當前，人們的優生優育觀念逐漸成熟，因而幼兒園里大多數的孩子都是家里的獨生子女，但是，學校、家庭在培養幼兒的道德情感方面都沒有發揮出應有的作用。由于幼兒得到家人的過分寵愛，學校也沒有適時地進行引導，造成幼兒的道德情感能力很差，很多幼兒都失去了許多與其他幼兒交往和自我獨立的機會，行為多偏向于“自我中心化”，分享意識淡薄，對其他人或物缺乏同情心，對親人老人的尊敬感較為薄弱。本文筆者主要針對這一現狀，進行提升幼兒道德情感的主要途徑探索。
一、通過游戲活動來提升幼兒道德情感
對幼兒道德情感的訓練，可以在游戲中得到加強。根據幼兒的個性特點，我們應有計劃、有目的地通過不同主題的游戲，引導他們用正確的行為意識來進行游戲活動。由于當前的幼兒多是獨生子女，在家都是千萬寵愛集于一身，很少遇到需要合作的事情，在這種環境下幼兒往往會有較強的獨占心理，任性不知如何與人交往合作。因此，使幼兒學會過集體生活，處理好與同伴間的關系，尊重、幫助別人、熱愛集體成為難題。
在游戲中，我們可以組織角色扮演。例如，玩“開商店”的游戲時，我們讓幼兒自己當商店的小老板，動手籌建商店，這樣一來，充分調動起了他們的積極性，小朋友們紛紛從家里帶來毛巾、牙膏盒、香皂盒等各種商品，自己動手擺放貨物，建起了商店，并自己分配好角色。在整個游戲過程中，教師要發揮引導作用，及時講評，鼓勵幼兒通過多次這種類型的游戲使幼兒逐漸養成愛清潔、講衛生、禮貌待人、共同活動、相互合作的行為。又如游戲“我的小手最能干”，訓練幼兒的生活自理能力，自己拉好衣服拉練、扣好紐扣、疊放整齊，游戲中既鞏固了簡單的生活技能，又培養了幼兒學做力所能及的事情的興趣和良好的行為習慣。在游戲中，我們還常常讓幼兒變換角色，互相體驗，在角色互換的過程中，幼兒學會了當自己和他人需要發生矛盾時，應該懂得尊重別人，相互謙讓，關心他人。
二、通過培養幼兒的勞動意識來提升幼兒道德情感
依據幼兒的心理特征，教師通過引導幼兒積極觀察家長在一天之中進行的所有勞動，包括各種家務活，促使幼兒從心里認識到家庭成員都在進行勞動；指導幼兒觀察交通警察、郵遞員、建筑工人、售貨員等從事勞動的具體過程，讓他們明白勞動的形式是多種多樣的。在此基礎上，教師告訴幼兒自己吃到的美味可口的飯菜是家長及農民們辛勤勞動得來的，干凈整潔的衣服、良好的交通秩序等等也需要大人們不停地勞動才能得到。這樣一來，幼兒就可以通過自己的眼睛去增強對勞動的感性認識，從而深刻認識到勞動跟生活是緊密相聯的，形成我們都應該熱愛勞動的意識。
當幼兒們建立了一定的勞動意識后，教師就想方設法加強培養幼兒的勞動情感，幫助他們喜歡上勞動，并將勞動作為自己生活的主要部分。教師想方設法利用課余時間引導幼兒親自參加勞動，切身體驗勞動的辛苦以及收獲勞動成果時的喜悅，這對培養與研究幼兒愛勞動的品質是非常重要的。教師想方設法帶領幼兒給幼兒園里的花除草、澆水等，通過勞動體驗尊敬勞動者。即便幼兒進入學習，他們也喜歡聽故事，因而教師想方設法在幼兒們勞動的過程里為他們講一些有德育意義及勞動教育作用的故事、文學作品等，通過這種方式，最終讓幼兒體驗到勞動光榮、懶惰可恥的真正內涵，從而催生幼兒愛勞動品質的樹立。
三、通過樹立好的榜樣來提升幼兒道德情感
同伴是幼兒最容易模仿的對象。在幼兒園里，幼兒們接觸最多的是身邊的小伙伴，對于孩子們來說，身邊小伙伴的一舉一動是最容易被模仿的。但值得注意的是，幼兒的道德認知水平不高，辨別是非能力較差，提供一個優秀的范例讓他們照著去模仿，并適當滲透道德認知的教育，容易起到較好的教育作用，有時甚至能取得事半功倍的效果。比如，為了幫助有些幼兒不愿洗手的壞毛病，培養幼兒講衛生的好習慣，教師可以將已經養成洗手習慣的幼兒請到臺上給大家表演洗手的舞蹈，然后將這些幼兒的照片貼在表揚欄里。這樣，無需教師講很多的道理，幼兒就會照榜樣去做。一段時間以后，表揚欄中孩子的照片會越來越多。有的教師配合榜樣教育，出示兩張畫著小手的圖畫給幼兒，一張是骯臟的小手，一張是干凈的小手，組織大家討論：你喜歡哪只小手？孩子們在紛紛發言中，懂得了不少道理。一旦道理明白了，洗手自然逐漸成為了孩子們自覺的行為。
同時，教師的身教有助于幼兒園德育目的的真正實現。教師的身教應是一種自然而然的身教，對幼兒的品德才能起到潛移默化的作用，那并不是因為教師天生就是道德教育家，而是教育活動的特殊性使然。首先教育幼兒需要教師努力克服人性中的弱點，展示人性的優點及美德；其次教師在幼兒心理有著重要的位置，在他們的眼里，教師是美好的化身，是值得他們崇拜和信賴的人，所以在正常情況下幼兒不會對教師的道德示范產生抵觸情緒。
中小學,依我國法律規定系指幼兒園、特殊教育機構、普通中小學、成人初等中等教育機構、職業中學以及其他教育機構,作為教育活動的專門場所,其在行使教育法賦予的權利同時又應當履行那些義務,這對學校正當行使權利,保護受教育者的合法權益都有著重要的現實意義。
一 中小學義務的來源
依據一般法理,普通法律主體的義務有兩個來源:法律和道德,但某些主體例如行政主體則遵循“法律無規定即為禁止的”原則行使權力,相應地其義務也以法律規定為主要來源,學校義務的來源和其法律地位密切相關,在法國,學校是作為公立公益機構存在的;在日本,學校的公務性也有明確規定,《日本教育基本法》第6條規定“法律所承認的學校是具有公共性質,因此除國家或地方公共團體外,只有法律所規定的法人才能開辦學校。”教育活動的公務性已為世界各國普遍接受,《聯合國教科文組織關于教師地位的建議書》中明確指出:“教育是有關一般公共利益的帶根本性的事業,國家應把興辦教育視為一種責任”。在我國,中小學依其活動的主要內容而言,是國家實施教育職責的專門場所,《中華人民共和國教育法》(以下簡稱《教育法》)第二十五條規定:“國家制定教育發展規劃,并舉辦學校及其他教育機構”。我國法律、法規對教育的公務性也有相應規定:原國家教委《關于當前義務教育階段辦學行為的若干原則意見》中指出:“實施義務教育,主要是政府行為;我國普及義務教育以政府辦學為主,主要依靠公辦中小學校”。中小學依相關教育法律、法規行使權利應視為是行政主體的活動,學校作為行政主體與其他分擔政府統治職責的行政主體相比,更多的體現為公益性,其依法履行職責的行為是一種公務行為,但這種行為不是單純的命令與服從,管理與被管理關系,其目的是增進公益和提供服務的活動,也即是非權力性公務,這在我國法律規定中也有體現:其他行政主體,法律規定其行使的是“職權”;而教育法中則規定“教育者”與“受教育者”都享有“權利”。中小學義務以法律規定為主要來源。目前我國已經建立起了一套比較完善的教育法律體系,以《憲法》為根本,《教育法》為核心包括《教師法》、《高等教育法》、《職業教育法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》及相關教育法規。其中對中小學義務也有明確規定,這即有利于學校適當履行其義務,更益于受教育者權益的保護。
二、中小學義務的內容
義務作為法律關系內容的構成部分,在不同的法律關系中其范圍也是大相徑庭的,學生與中小學之間的法律關系是確定學校義務的基礎,學校是行政主體,也是行政相對人和民事主體,但在實踐中往往是把學校的多重身份一元化為民事主體,而忽視了真正體現學校性質的行政主體的資格;法律關系的形成離不開相應的法律調整,學生與學校之間的法律關系是基于憲法有關教育的規定及相應教育法的調整形成的教育法律關系,
依據現行的教育法律體系,中小學義務主要包括以下內容:(一)貫徹國家的教育方針,執行國家教育教學標準,保證教育教學質量,完成教育教學任務。這是學校義務的核心,其他權利和義務均是該義務的延伸和保障,《教育法》第五條規定:“ 教育必須為社會主義現代化建設服務,必須與生產勞動相結合,培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”這一義務貫穿于整個教育法律體系,《未成年人保護 法》第十三條規定“ 學校應當全面貫徹國家的教育方針,對未成年學生進行德育、智育、體育、美育、勞動教育以及社會生活指導和青春期教育。”《教師法》第八條,《義務教育法》第三條,也都有類似明確規定。(二)保護受教育者的生命、健康權 學校與學生之間的關系是由教育法律調整形成的,該義務就學校而言主要應指其在行使權利時無違法侵犯學生生命健康權的行為,那種認為學生在校受到的任何人身傷害都應有學校負責的觀點并不符合法律規定;學校對學生人身傷害負責的前提是其有過錯,需要明確的是,由于受教育者的人身、認知狀況不同,我國教育法律也有不同規定,其中對作為社會弱勢群體的未成年人保護更有力些;《教育法》第八十一條: “違反本法規定,侵犯教師、受教育者、學校或者其他教育機構的合法權益,造成損失、損害的,應當依法承擔民事責任”,《未成年人保護法》第十七條:“ 學校和幼兒園安排未成年學生和兒童參加集會、文化娛樂、社會實踐等集體活動,應當有利于未成年人的健康成長,防止發生人身安全事故”。(三)尊重受教育者受教育權、人格權的義務 受教育權是公民的一項基本權利,無正當理由不得隨意剝奪,《未成年人保護 法》第十四條:“學校應當尊重未成年學生的受教育權,不得隨意開除未成年學生”;學生的人格權包括名譽權,榮譽權、姓名權、肖像權等,學校在行使其權利時,不得侵犯學生的各項人格權,《教師法》第八條,三十七條的規定禁止教師體罰學生,要求教師尊重學生的人格;《未成年人保護法》第十五條:“學校、幼兒園的教職員應當尊重未成年人的人格尊嚴,不得對未成年學生和兒童實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為”;《義務教育法》第十六條也有類似明確規定。(四)正當行使權利的義務 中小學的職責較為特殊,其義務內容不獨限于法定的范圍,還應包括行使權利的不當,史尚寬在論及公務員違法行為時認為“公務員違背職務之行為,其行為無須為其義務,只須有權為之為已足”。作為公務活動,學校及其教育人員如何行使權利才是正當?這不僅僅是個法律問題,對教育人員的道德修養也提出了較高要求。
教育法律、法規對學校的義務尚有其他規定,但就其宗旨而言莫不是圍繞以上問題展開,隨著我國教育法律體系的進一步完善,中小學的義務也日漸明確,這對我國教育事業的發展和學生權益的保護將有積極影響。
初探體驗經濟為新農業的發展提供平臺，一方面新農業發展需要多元化和特色化，國務院辦公廳印發的《關于加快轉變農業發展方式的意見》中就指出要發展多種形式農業，轉變農業經營方式、生產方式、資源利用方式和管理方式；另一方面《關于深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》中指出要加強勞動教育，發展相應的學農實踐基地，為參加農業生產等提供保障，要優化教學方式，注重啟發、互動與探究式教學，推動教育趨勢要向體驗教育、啟發式教育轉化，其中農業體驗教育受到了廣泛支持，兼具休閑體驗、科普教育的教育農業應運而生。教育農園以農業為基礎，以體驗為形式，以教育為目標，注重啟發式教學，已成為中小學生課外個人能力提升的最佳選擇。
1教育農園
1.1教育農園概念研究
目前關于教育農園的概念尚未統一，學者張海[1]認為教育農園應以中小學生為主要服務對象并兼顧其他人群，利用農業文化、自然生態、鄉村風俗、農業生產、動植物等資源，提供認知、體驗、教學活動，同時具有休閑娛樂性的一種農業專類園。羅依濃等[2]學者認為教育農園是依靠農村自然資源和民俗文化資源，為城市中青少年提供農村生產生活體驗，并具備科普教育和農業生產作用，能夠推動旅游業的發展，并發揮良好的資源整合配置的作用。本研究的教育農園基于中小學生人群，以圍繞“農”形成的生產、生活、生態景觀資源為教育來源，并通過農事或與其相關的體驗活動來達成教育目的，這一類地塊不只是在鄉村，也包括在城市中的具有彌補農業方面教育的地塊。教育農園以教育為目標，以農業資源為載體，與市場上的其它休閑旅游產品相比，其教育意義是重點。相較于學校教育以培養和選拔人才為主，教育農園更多是科普教育，重在培養孩子的個性以及啟發思維，有助于孩子學習、工作和生活思維方式的改變。
1.2教育農園景觀設計研究內容
對于教育農園的研究，從政府、經營者、使用者三個相關聯人群角度進行分析，政府主導宏觀發展，經營者旨在經濟效益最大化，使用者著眼于體驗需求，而景觀設計是站在使用者角度。景觀設計具有文化性、景觀性和使用性三大作用，據此選擇了與之對應的教育農園景觀的三大要素，分別是教育要素、空間要素和設施要素。因此，本研究著眼于中小學生這一使用主體人群，對教育農園景觀設計的教育、空間、設施3個要素進行分析，并依據現狀提出相應的設計策略。
2教育農園景觀設計發展現狀
2.1教育農園現狀分析
近幾年來，以教育為名的農園多且雜，按照景觀資源總結出教育農園三大類型與相應的景觀特點，以相關案例為支撐，對教育農園景觀設計策略進行分析。教育農園景觀包含生產、生活、生態三大方面，通過總結分析，教育農園景觀問題體現在：第一，在教育上的景觀體驗活動類型單一且數量少，游客體驗性差；第二，貼著教育標簽，定位不明確，空間功能布局不合理，景觀環境差；第三，缺少相應的配套設施，基礎管理不到位，服務質量不達標。針對農園的實際情況，要使教育農園從同類型的休閑農園中脫穎而出，必須抓牢教育這個關鍵詞，突出某一方面的教育優勢，會比三方面都一手抓的農園更具有競爭力與特色，并利用好景觀這一手段，這樣才能在市場上占據有利地位[3-6]。
2.2教育農園的類型
教育農園可分為生產教育型、生活教育型、生態教育型三大類（表1），劃分依據一是基于本課題對教育農園的定義，以生產、生活、生態資源為教育來源；二是將鄉村三生理論作為指導，鄉村三生系統是指經濟生產系統、聚落生活系統和自然生態系統，據此將教育農園按照景觀資源進行分類較為科學。教育農園的教育源自體驗，景觀以生產體驗、生活體驗、生態體驗為方向，使農園景觀具有針對性和獨特性[7-8]。結合三生理論各類型的景觀資源特點，發現生產教育型農園、生活教育型農園、生態教育型農園3種類型分別有以下特點。生產教育型農園主要營造農業生產環境，生產資源有農、林、漁、畜牧，涉及農業生產整個過程，包括育種育苗、飼養栽培、管理、收獲、加工、觀賞、食用等，教育以農事體驗活動為出發點，如種植、認養、采摘、創意手工等。以臺一教育農園為例，主打生產景觀，集農業生產、教育多元發展，以種子的一生為設計理念，景觀設計利用花這一產業，并將其巧妙用于教育，規劃了植物科普、花卉手工、蔬菜種植、機械播種、有機栽培等體驗區塊，生產空間規劃合理，活動豐富多樣，在強烈的景觀氛圍中達成寓教于樂的目的[9]。生活教育型農園是以人們的日常生活為背景的，圍繞物質生活和精神生活進行教育，如日常勞作、民俗節日活動、鄉規民約、以及風土人情等。以上海創智農園為例，這是一個位于開放街區的社區農園，屬于生活空間的一部分，致力于兒童自然教育與體驗，促進居民與自然的互動，景觀規劃有一米菜園、互動園藝、公共農事、樸門菜園等區塊，教育活動包括開放的自然教育課程、專業沙龍、農夫市集、植物漂流等，按照居民的生活日常需求打造集日常服務、社區互動、自然教育三位一體的景觀，可參與性強[10]。生態教育型農園突出自然生態環境，如地形地貌、氣候氣象、水文動植物等，以維護生態平衡為核心，景觀包括一系列對生態環境的修復、改善和保護活動。例如美國霍桑山谷教育農園，這個農園起初由魯道夫·斯坦納教育農業協會建立，目的是以有機學理論為基礎實踐生物動力農業，旨在形成一個自我包含的、充分循環的農業生態系統。農園經過多年發展規劃了包括幼兒教育到十二年級的分級教學，景觀設計以自然生態牧場為基調，開辟了各種與分級教學課程相銜接的區塊，教育活動包括農作物種植、搭建房屋、認養、學習氣象學、研究乳制品等，兒童可以在實踐中感受科學教育，體會農業生態。
3教育農園景觀設計的策略建議
教育農園景觀設計需要緊扣游客需求，把握市場的導向，按照政府的政策目標，依托農園自身的優越資源，在尊重孩子天性的前提下，始終貫穿寓教于樂這一目標。無論是哪一種類型的教育農園，景觀設計都要圍繞教育、空間、設施3個要素，故提出豐富體驗教育活動、改善體驗空間環境、提升體驗設施品質三大策略，以全方位提升游客在教育農園中的體驗感。
3.1豐富體驗教育活動
這一策略主要體現在互動性景觀項目設置上，體驗設計結合農業規律、教育需求和兒童心理發展特點，對個體、有組織的集體活動等形式有所區分。教育農園重在教育特色，來體驗的學生大多會以自身興趣和能力自由選擇活動項目，在得到沉浸式體驗的同時，滿足學生自我主導的需求。根據活動類型，通常由學生興趣以及能力所主導這一特性，提出建議：一是為滿足學生需求的空間布局要合理，活動類型要豐富，綜合考慮解說學習型、五感體驗型、手工創作型、場地實踐型、游戲拓展型等多種活動類型；二是為實現教育目的，景觀項目按照中小學生的年齡能力綜合考慮多種難度系數的體驗項目，充分考慮到孩子對教育的接受度，讓孩子在愉悅氛圍中實踐、學習并得到成長。
3.2改善體驗空間環境
景觀空間設計著重于空間氛圍的營造，讓游客在各個功能空間中引緒變化。人在體驗景觀空間時，通過對空間的綜合感知，重新整合各感知器官捕捉到的片面景觀信息，從而獲得對外在環境的整體性認識[11]。因此，在尊重現狀、滿足空間功能的前提下，設計的景觀要綜合多種感官刺激體驗。兒童通過感覺認知世界，那么塑造結合五感的景觀空間能夠讓兒童產生極大的興趣。同樣，基于中小學生愛好結伴同行的心理，在地形、道路、植物、建筑小品等景觀的四大要素設計上，應著重服務于群體活動，旨在烘托環境氛圍[12]。當人漫步于農園中，看到“春秋收萬顆子”，聽到“茅檐日午雞鳴”，聞到“春風花草香”，嘗到“好竹連山覺筍香”，感受到“汗滴禾下土”等環境氛圍，讓游客在這種沉浸式的景觀體驗中得到啟發，受到教育。
3.3提升體驗設施品質
中小學生年齡跨度大，代表了孩子身高及智力水平相差大，基礎設施要結合孩子實際情況，設計時要考慮突出教育內涵、利用農業資源、注重景觀體驗、提高藝術審美、保護生態環境。突出教育內涵重在突出景觀的科普教育性，包括一些知識性標志標識介紹、智能化產品技術的使用等；利用農業資源是要符合農業的情景，充分發掘其文化內涵，可以配合設置傳統農業互動設施，如水車、石磨等；注重景觀體驗強調在保障兒童的安全下，順應孩子的天性，充分發掘景觀價值，激發孩子的好奇心，調動孩子玩耍好動的本能，設施需能讓孩子玩，而不只是擺設；藝術是貫穿全園的重點，形式美傳達的教育極大影響孩子的審美能力；保護生態環境就要求基礎設施的材質以自然材料為主，支持可循環利用材料以及廢棄物利用，設施建造宜選擇環保材料，并加大新材料、新技術、新工藝、新思想的運用，同時注重設計構成，包括圖案、造型、材質、顏色效果，加強視覺心理認知[13]。此外，可以融入情景互動設施，讓看得見摸得著的實物直接刺激兒童的感覺，喚起他們的想象力與活力，達到人與景觀互動的目的。
4結語
教育農園是順應時展要求的產物，景觀設計要緊跟教育農園的發展，充分發掘教育農園的農業價值與教育意義，達到資源利用最大化。教育農園景觀設計者要緊跟時展要求，要注重游客從農業體驗中獲得教育的需求，讓教育農園更好發揮其農業生產、觀光休閑及科普教育的功能，也讓中小學生在景觀體驗中受到啟發，主動探索，達到寓教于樂的目的。
參考文獻：
[1]張海.教育農園的發展與規劃設計研究[D].南京:南京農業大學,2013.
[2]羅依濃,馬尚平.教育農園發展研究[J].農村經濟與科技,2018,29(09):101-102.
[3]邵麗蘭,陶晶.體驗經濟時代下關于教育農園的思考[J].農村經濟與科技,2016,27(24):207-208.
[4]吳劉帥.鄉村中的兒童自然教育基地景觀規劃研究[D].杭州:浙江農林大學,2020.
[5]陳奕捷,李敏.農業與教育融合發展研究———從休閑農園到教育農園[J].北京農業職業學院學報,2018,32(03):16-23.
[6]李玉清,徐敏輪,董維春.我國農教融合發展的現狀、問題及其對策[J].中國農業教育,2018(04):24-30+93.
[7]童成程,吳冬蕾.淺析“三生整合”理念下鄉村景觀空間設計策略[J].美術教育研究,2018(21):90-91.
[8]鄭豪.“三生融合”理念下生態農業觀光園景觀設計研究[D].蘇州:蘇州大學,2020.
[9]韋持章,韋優,盧艷春,等.淺談新型農業科普教育基地———教育農園[J].中國熱帶農業,2016(01):68-70.
[10]劉悅來,尹科孌,魏閩,等.高密度中心城區社區花園實踐探索———以上海創智農園和百草園為例[J].風景園林,2017(09):16-22.
[11]毛天慧.關于教育農園農業科普項目設置的思考[J].科協論壇,2017(10):32-34.
[12]凌翔,馬軍山.基于樸門永續理念下的城市農園設計與建設策——以中成智谷火車菜園為例[J].中國城市林業,2019,17(02):33-37.
關鍵詞：小學德育； 生活化； 探討
中圖分類號：G623.15 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）02-063-002
一、前言
傳統的學校德育主要是向學生灌輸道德知識，只在課堂上學，不到實踐中踐行。它以絕對權威命令學生聽什么，做什么，忽視學生在各種現實生活中的道德理解與體驗，無視學生的主體性在其道德形成和發展中所起的積極作用，其結果學生學到的只是一些沒有生命氣息的道德原則、道德規范的知識教育，無法對學生進行道德情感的陶冶與道德意志的磨練。因此，加強學校德育生活化，提高德育的實效性就顯得非常重要。
二、生活是德育的源頭
本體論告訴我們，生活價值高于道德價值。生活高于道德，這是因為生活或生命在邏輯上的在先性或獨立自主性。無論是道德，還是道德教育，都是為了人更好的生存而存在，德育只有扎根于生活世界，才會有深厚的基礎和強大的生命力。
陶行知先生說得好：“是生活就是教育，是好的生活就是好的教育，是壞的生活就是壞的教育。”《品德與生活課程標準》指出：兒童是在真實的生活中感受、體驗、領悟并得到各方面發展的。重視兒童與生活世界的聯系，讓課程變得對兒童更有意義。因此，學校德育必須從“天上”降到人間，必須從政治化、抽象化、空洞化的說教中走出來，回歸生活，貼近學生的實際。學生只有生活在鼓勵中才能學會自信，生活在寬容中才學會了忍讓，生活在奮斗中才能學會自強，生活在公平中才能學會正直，生活在合作中才能學會交往。
學生道德品質的成長與發展告訴我們，一個人是否有德性，不在于灌輸了多少道德知識，而在于貼近學生的生活實際，從學生的學習、交往、社會實踐出發，在日常生活的方方面面自省自律，身體力行，解決思想實際問題，認識到勿以惡小而為之，勿以善小而不為的道理，從而修煉成有德之人。德育不能脫離生活，生活是德育的源頭。因此，要大力提倡在生活中實施德育，促進德育生活化。
三、如何實施德育生活化
1.關注學生的情感體驗
傳統德育把學生當作容器，誰接受的知識越多越好，其結果培養出來的學生不是書呆子，就是沒有激情。人若沒有激情作動力，就不可能有足夠的勇氣和堅韌性做別人沒做過的事情。德育教育一旦觸及學生的情感和意志領域，觸及學生的情感需要，就能產生意想不到的效果。教師要根據學生的具體情況，找準學生對于家庭、集體、民族、國家等方面的情感與相關教育教學內容中結合點進行精心設計，憑借傳統美德、傳統文化及歷史等方面的知識，調動學生的情感，激發學生的靈感，點燃學生的激情之火。2008年北京第29屆奧運會辦成科技奧運，綠色奧運，人文奧運，這是舉世矚目的。在全世界都在密切關注北京辦好奧運會的時候，我們要求學生展開想象的翅膀，收集有關材料，大膽設計“奧運形象規劃”，為辦好奧運獻上一份厚禮。學生的參與熱情高，創新情趣濃，積極主動進行社會調查，采用多種方法收集、處理信息，可謂是人人“卷入”這項有意義的創新設計活動。活動形式多種多樣，有的是主題班會、少先隊活動，有的是學習小組活動。展示方式有文字圖片的，有版報園地的，有說唱表演的。當獲悉中國奪得金牌51枚喜訊時，全校師生喜出望外，歡欣鼓舞，熱烈祝賀。通過這一系列活動，學生受到了一次生動活潑的愛國主義、集體主義、環境保護、交通安全、文明禮貌的教育，大家充滿自豪感，一致認為2008年奧運會在北京成功舉辦，充分顯示我們國家越來越強大，我們國家的國際地位越來越高。
2.發揮學生的主體性
傳統學校德育采用灌輸式教育，這是一種封閉的強制的教育。它只求道德知識的傳授，不求道德行為的養成。發揮學生的主體性，把道德作為主體生活的一部分，其意義在于把道德生活的意義，把主體行為的意義置于主體生活之中。這樣，主體是生活的開拓者、創造者，道德生活的選擇者。倡導學生主動參與、樂意探究、勤于動手、敢于實驗，培養學生獲得新知識的能力、分析和解決問題的能力。只有當主體是自覺自愿的，才能為其行為負責，主動地踐行。
以人為本的德育生活化，注重學生主體作用的充分發揮，這就意味著教師只是學生良好的咨詢者，教師與學生的關系是“我與你”的關系，是完全平等的。在道德生活化的實踐活動中，建立民主、和諧、親密的師生關系，要與學生交朋友，要對學生無限的尊重與喜愛，細心、關心、用心、誠心，做一個樂意的傾聽者；要提倡多邊合作學習活動，相互學習、相互切磋、相互啟發、相互激勵，保護學生的自主性、主動性和創造性；要鼓勵學生提問題、提建議，生疑、質疑，如學生有什么意見或不切實際的想法，不能大聲訓斥道：“你絕對不能這樣想，這多危險，發展下去真是不可救藥！”這不是教育，這要把孩子嚇呆！
在道德生活化教育活動中，教師不能任意擺布學生，因為學生也是有豐富的精神世界和獨立的人格特征。德育生活化不以追求確定的道德知識為目標，而是給學生練習道德行為的機會，引導學生在生活中體驗，在具體的生活情境中積極思考，不斷探索，讓學生學會選擇，有新的感悟，并作出有意義的判斷。正如陶行知先生說的：“我們道德上的發展，全靠著遇了困難問題的時候，有自己的解決的機會。所以遇了一個問題，自己能夠解決它，就長一層判斷的經驗。問題自己解決得越多，則經驗越豐富。”在道德教育中，不要回避問題和矛盾，要給予積極熱情的正確引導，發揮學生的主體性，讓學生自我判斷，自我選擇，實現自我教育。如針對問題行為，開展成因分析，追溯問題根源，提高認識；開展是非判斷，提高道德選擇能力；引導學生描述生活片斷，進行自我評析，自我評價；讓學生自主處理生活中的一些違紀事件，哪些是應該做的？哪些是不該做的？在這些活動中，教師要由道德知識的傳授者轉變為學生道德踐行的指導者，支持者和合作者，并以健全的人格感染學生，以寬廣的胸懷善待學生，對學生高度信任，無比寬容，充滿無比的熱愛之情，走上正確的人生道路。讓學生毫無顧慮地參與，獲得真切的體驗和感悟，走上正確的人生道路，從而提高道德教育的實效性。
3.營造校園育人環境
德育生活化與學生生活的校園環境關系很大。整潔、美觀、和諧的校園環境對兒童思想的啟動、個性的陶冶、情感的啟發、精神的升華都有重要的作用。我校在教育現代化的推動下，學校注重科學規劃、精心設計，打造至尊至善凈化、綠化、美化的校園環境，其樓梯長廊、草坪花壇、板報墻壁、學習園地等布置，都成為無聲的詩、主體的畫，從而潛移默化地陶冶學生的情操，提高學生的審美情趣，激發學生熱愛校園，熱愛家鄉，熱愛祖國的情懷，促進學生健康快樂的成長。
“綠”是生命的象征。我校歷來重視綠色校園環境建設，種植的花草樹木已經成形，一年四季常綠并花香不斷。學校花圃、花壇、花帶五顏六色，芬芳馥郁，清香宜人。學校大門口、主干道兩側，教學樓前后，不是郁郁蔥蔥的樹木，就是姹紫嫣紅的花朵，處處給人一種舒適的感覺，美的享受。
花園式的校園教育環境，不僅給學校帶來生機活力，而且可以激勵人、教育人、感化人。校園似花園，學生沉浸在這樣優美的環境中，就有一種潛在的教育力量，正如蘇霍姆林斯基說的：“努力使學校的墻壁也能說話。”這既是一種催人奮進的動力，也是一種自省的心理壓力。我們注重校園環境的拓展延伸作用，把凈化延伸到人的心靈純潔，品德高尚；把美化延伸到人文美、心靈美、儀表美、語言美、舉止美，通過正確輿論和引導，促使學生更好地養成講文明、講衛生、有禮貌、愛整潔、愛綠化、愛勞動、愛集體、珍惜勞動果實的良好習慣。
精神愉悅、心情舒暢的育人環境，為學生學好科學文化知識奠定了良好的心理基礎。各科教師以校園的某個景點為載體，結合課堂教學內容，使教學更具生活化，形象化，學生易于理解、接受。尤其是自然課，可組織學生學習花木栽培，結合課本內容，有利于幫助學生學好植物生長的知識和環境保護對人類生存的作用，培養學生的環保意識。多彩的校園環境對美術教學的寫生、畫畫、美工制作幫助更大。
4.實現學校、社會和家庭教育的有機結合
學校生活只是學生整體生活的一部分，而學生道德品質的形成是在學生整體生活中實現的，因此德育生活化不僅要關注學生的學校生活，而且要關注學生的整體社會生活。
作為家庭教育的研究者，自然會關心《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》(后文簡稱“國家規劃綱要”)中對“家庭教育”的敘述。仔細閱讀規劃綱要全文后發現“國家規劃綱要”中多次提到“家庭教育”。比如，要求“把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面”；比如在“第四章 義務教育”的“(十)減輕中小學生課業負擔”中，要求“充分發揮家庭教育在兒童少年成長過程中的重要作用。家長要樹立正確的教育觀念，掌握科學的教育方法，尊重子女的健康情趣，培養子女的良好習慣，加強與學校的溝通配合，共同減輕學生課業負擔”。應該看到，“國家規劃綱要”從學校教育的角度重視了家庭教育的重要作用并對家庭教育提出了要求。我們應該以“國家規劃綱要”為依據和動力，努力做好家庭教育的指導工作和研究工作。
“態度決定一切”的提法看似比較極端，但用不同的態度對待同一事物確實會帶來不同結果。對待“國家規劃綱要”同樣如此。我們應該采取主動的、積極的態度去貫徹和落實“國家規劃綱要”，而不應該被動地、消極地、不加思考地對待。比如，我們不僅應該按照“國家規劃綱要”的要求把德育貫穿于家庭教育，還要把體育、智育、美育和勞動教育貫穿于家庭教育。這是因為，教育實踐的無數經驗和科學研究眾多成果表明：學生的飲食營養、戶外活動、睡眠時間的保證等身體健康教育措施離不開家庭教育；學生學習興趣的保護、智力的早期開發、創新意識的培養、學習環境的創設等智育措施離不開家庭教育；學生對美的感受、欣賞和表達能力的培養離不開家庭的環境氛圍和家長的影響；學生的自理能力、勞動觀念和勞動習慣的形成離不開家庭教育。簡單地認為只有德育才需要貫穿于家庭教育的看法顯然是一種片面的理解。再比如，在義務教育階段，家庭不僅要通過加強與學校的溝通和配合，共同減輕學生課業負擔，還應該做更多的有利于孩子在這一階段健康成長的事情。這是因為處于義務教育階段的學生所在學校，許多工作都離不開家庭的支持和配合。還有，我們不僅要在義務教育階段發揮家庭教育的作用，而且更要在學前教育階段發揮家庭教育的作用，這是因為在學前教育階段(特別是在0-3歲嬰幼兒早期教育階段)家庭教育對兒童身心健康發展的影響更為深刻和長遠；不僅如此，我們還要在高中教育階段和大學階段，以至在終身教育的各個階段中發揮家庭教育的作用。
問題的核心是站在什么位置和以什么視角來看待家庭教育。學校系統的不少人同意將家庭教育看作是學校教育的延續，將家庭教育看作是學校的第二課堂。這些似是而非的提法，主觀上可能是要重視發揮家庭教育在學校教育中的作用，客觀上卻造成家庭教育是學校教育附庸的印象，實際上降低了家庭教育的地位。站在學校教育的角度，可以認為學校教育的某些任務還需要家庭配合，在家庭教育中繼續完成。但無論是從教育發展的歷史和人類個體發展的歷史看，家庭教育都早于學校教育，學校教育是家庭教育的延續。
要真正解決問題，就不該僅僅從學校教育出發，而要以大教育的視角把家庭教育納入國民教育體系，將加強家庭教育指導納入教育發展的戰略部署。家庭教育指導的國家主管部門，應該跟各省市自治區制訂地區中長期教育改革與發展規劃綱要一樣，創造條件制訂《國家中長期家庭教育改革和發展規劃綱要》。
二、 關于“家校合作”
學校、家庭和社會三結合教育的核心是“合力育人”。三結合教育是大教育系統的具體體現，是現代教育理念的具體體現，它符合國際教育改革的大趨勢。三結合教育的主要模式是以學校教育為主導、以家庭教育為基礎、以社會教育為依托，努力做到“目標一致、內容銜接、功能互補、和諧互動”，取得最佳的整體教育效應。作為學校系統的家庭教育的指導者和研究者，更關心家庭教育與學校教育的關系。“家校合作”是三結合教育的重要內容，它以“兒童的成長”為目標，反映“家庭與學校”的互動。
“家庭與學校的互動”主要表現為“家校合作教育”，它包括：(1)家校同步教育，主要指家長根據學校的教育目標、內容、要求和進度，配合學校，促使家庭教育與學校教育保持方向上的一致和時間上的同步。家校同步教育實際上是“配合學校的家庭教育”。(2)家長介入學校教育，主要指家長根據學校的需要，介入學校的管理、教育和教學過程，協助學校，提高學校的辦學水平和教育質量。(3)學校指導家庭教育，主要指學校針對家庭教育中存在的問題和家長的需要，指導和服務家庭，提高家庭教育的質量。需要指出的是，盡管以上三種方式同屬于家校合作教育，但是，“家長介入”屬于學校教育的范疇，“家校同步”和學校的“家庭教育指導”屬于家庭教育的范疇。有的地方將“家長介入學校教育”作為家庭教育的主要研究對象或家庭教育指導的主要任務，這樣處理是否妥當是需要討論的。
家庭教育指導是家校合作教育的重要組成部分。家庭教育指導的要素包括指導對象、指導渠道、指導時間、指導內容和指導形式。
家庭教育的指導對象既包括家長又包括孩子，但應以家長為主；指導的家長中既包括孩子的父母又包括與孩子一起生活的祖輩，但應以父母為主；此外，對農村留守兒童的家長和城市承擔嬰幼兒教育責任的保姆的指導應該引起重視。
家庭教育指導的渠道主要包括學校對學生家長的指導，社區對居民的指導，傳播媒介對讀者、觀眾、聽眾、網民的指導和專業機構面向社會的指導等4類。目前學校仍為指導的主渠道；社區是指導渠道的發展方向；傳播媒介，特別是網絡指導發展迅速；專業機構正蓄勢待發。
家庭教育的指導內容應具有針對性，一般的選擇策略是從兒童成長中存在的問題和家長在家庭教育中存在的問題中選擇內容。由于家庭教育指導的直接對象是家長，家庭教育指導的直接目標是提高家長的教育素質和改善家長的教育行為，因此必須考慮如何使我們的指導內容有利于更新家長的教育觀念、端正家長的教養態度、提高家長的教育能力，有利于家長對孩子進行主動積極的教育、為孩子的成長創設良好的家庭教育的環境氛圍、對孩子的行為表現及時作出適當的應對反應。
家庭教育的指導形式主要有：(1)面對面的個別指導，包括家庭訪問、來訪接待、個別咨詢、電話手機、書信便條和家校聯系冊等，特點是能私下進行、深入交流、進行互動，適宜解決個別問題。(2)面對面的集體性指導活動，包括講座報告會、討論辨析活動、親子活動指導等，特點是面廣、公開、有聲勢，適宜解決同年齡段的共有問題。(3)文字音像資料指導，包括普及讀物、專業報刊、校內小報、班級墻報、黑板報、廣播、電視、電影、錄音錄像、網絡查詢等，特點是指導者需要事前準備、不面對面、家長可自行控制。(4)網絡互動，包括E-mail文字溝通、MSN語言溝通和網上直面交談等，特點是互動不受時空限制、可深入交流，但需要網絡設備和掌握技術，發展前景明顯。
要求全體學生的家長參加的集體性指導活動，每次占有的時間應該適當。指導活動時間過短，會因為未能完成指導任務、未達到指導要求影響指導質量；指導活動時間過長，會因為指導內容松散、家長精神疲勞而影響指導效率。根據家長接受指導的現實與期望的調查結果，我們認為，指導單位在組織全體學生的家長參加的集體性指導活動時，還是以每次安排2小時左右的時間為好。指導者一方面應該在指導前認真準備的基礎上，通過提高指導內容的針對性和調動指導對象的積極性，充分發揮2小時指導時間的效率；另一方面應該通過個別指導、網絡指導等形式的配合，補充集體性指導活動的指導內容，通過對具有某種特點的部分家長進行分類指導，達到重點指導的目的。
三、 關于家庭教育指導大綱
家庭教育、家庭教育指導和家庭教育指導的組織管理中存在許多問題，家長、指導者和組織管理者需要獲得權威部門給予規范的引領和指導。30年來，家庭教育指導的實踐已經積累了豐富的經驗，對家庭教育、家庭教育指導和家庭教育指導的組織管理的研究也已獲得了許多研究成果，制訂并規范的、能指導全國的家庭教育政策性文件的條件已經成熟。
家長、指導者和組織管理者需要的涉及家庭教育的大綱有：(1)供家長使用的，以“怎樣進行家庭教育”為主要內容的《家庭教育大綱》；(2)供指導者使用的，以“怎樣對家長進行家庭教育指導”為主要內容的《家庭教育指導大綱》和以“對家長指導些什么”為主要內容的《家庭教育指導內容大綱》；(3)供組織管理者使用的，以“怎樣組織和管理家庭教育指導”為主要內容的《家庭教育指導的組織管理大綱》。
2009-2010年對我國家庭教育來說是具有重要意義的兩年。這兩年出臺了4個涉及家庭教育的大綱，它們分別是：(1)由全國婦聯、教育部、中央文明辦、民政部、衛生部、國家人口計生委和中國關公委等7單位于2010年2月8日的《全國家庭教育指導大綱》；(2)由上海市精神文明建設委員會、上海市教委和上海市婦女聯合會于2009年5月26日的《上海市0-18歲家庭教育指導內容大綱(試行)》；(3)由中國教育學會家庭教育專業委員會于2009年3月15日的《家庭教育指導工作大綱(試行)》；(4)由中國教育學會家庭教育專業委員會于2009年3月15日的《家庭教育指導內容大綱(試行)》。
由中國教育學會家庭教育專業委員會組織起草并的《家庭教育指導內容大綱(試行)》，文件的名稱忠實地反映了文件的內容。該大綱根據兒童的年齡和學級將兒童按每3歲為一個年齡段的原則，劃分為“0-3歲嬰幼兒”、“3-6歲幼兒”、“6-9歲小學低段學生”、“9-12歲小學高段學生”、“12-15歲初中生”和“15-18歲高中生”6個年齡段；對每一年齡段兒童的家庭教育指導內容，根據該年齡段家庭教育中的常見問題各提出12個家庭教育指導的專題，合計共72個專題；對每一個專題提出含“現狀與問題”、“規律與觀念”和“對策與建議”三個自然段500字的內容要點。由于該大綱制訂的前期準備階段，收集和分析了1500篇家庭教育文獻資料并對5000名0-18歲兒童家長進行家庭教育指導現狀調查，大綱的制訂具有比較扎實的基礎；大綱中對每一專題都概括了該專題目前孩子和家長存在的主要問題、應該如何看待和解決這些問題的道理并對家長和指導者提出了具體的建議，使大綱具有較高的操作性；對大綱進行的情報研究、調查研究和具體起草工作始終是在家庭教育指導的專職理論工作者帶領下進行的，該大綱的專業性水平較高。需要注意的是，該大綱提出的72個指導專題屬于對面上正常兒童進行家庭教育指導的內容，并未涉及對特殊對象、特殊家庭和在特殊情況下的家庭教育指導的內容。作者估計，在使用過程中學校系統和東部發達地區的家庭教育指導者可能會感到更為親切。指導內容是家庭教育指導的要素之一，指導內容的合理使用離不開指導渠道、指導目標、指導原則、指導形式等家庭教育指導的其他要素。為此，中國教育學會家庭教育專業委員會制訂并了《家庭教育指導工作大綱(試行)》。中國教育學會家庭教育專業委員會的《家庭教育指導工作大綱 （試行）》和《家庭教育指導內容大綱(試行)》更適合學校系統，是中小學、幼兒園和托兒所等基層單位開展家庭教育指導工作的依據。在全面貫徹兩個大綱時，注意了解其他大綱的特點并吸取它們的優點，有利于提高學校系統家庭教育指導工作的質量和效率。
隨著社會主義市場經濟的發展和城鎮化建設步伐的加快，農村富余勞動力大量向城鎮轉移，催生出了“留守學生”這一特殊群體。
廟前鎮是湖北省當陽市東北角的一個蘇區，地大人稀，是一個經濟發展相對滯后的偏遠山區鎮，全鎮共有18個行政村，2個居委會，111個村民小組，人口總數35398人，總勞動力21756人，版土面積354平方公里，總耕地面積63005畝，山林面積281682畝。耕地少，打工成為農民主要經濟來源之一，留守學生自然就很多了。
2013年春節期間，帶著“留守學生”教育問題，我與同學走訪了家鄉的學校、鄉村、社區和家長等，據調查，全鎮現有九年一貫制學校2所（廟前中小學、煙集中小學），完全小學2所（廟前鎮中心小學、三連灣小學）。初中在校學生633人，14個教學班，“留守學生”234人，占在校學生總數的37%，小學在校學生945人，29個教學班，“留守學生”238人，占在校學生總數的25%，這些學生的父母一般在外縣外省務工，雙親外出的大部分學生由祖輩監護，少部分學生由親友監護。這些“留守學生”目前均在校接受義務教育，沒有一個“留守學生”輟學。
這些留守的孩子，由于他們長期與父母分離，隔代撫養，祖輩們只能給予孫輩物質生活上的滿足，無法給予他們那不可或缺的父愛和母愛，更沒有能力對孩子的功課給予輔導，也沒有精力對孩子進行人格品質等方面的教育。因此，這些留守的孩子們不僅缺乏必要的精神和道德上的管束與引導，而且享受不到真正的家庭溫暖。再者，祖孫之間的年齡差異一般都在50歲左右，由于年齡的懸殊，他們之間根本無法進行思想情感與意志理念等方面的交流。祖輩們往往接受教育的程度不高，無論是體力還是智力上，他們都難以承擔對孫輩們監護和教育的重任，特別是當有幾個孫輩一并交由他們監護時，就更是勉為其難、力不從心了。
二、透析“留守學生”教育問題
1、學習較差。一方面，打工父母對子女總體期待不高。調查中發現，部分農民工潛意識認為，農村孩子學業有成的不多，將子女的學業定位在完成九年義務教育上，將孩子的就業定位在外出打工上；另一方面，監護人對留守孩子的學習過問甚少，與留守孩子的思想觀念差異較大，存在明顯的溝通障礙，加之他們還承擔家務勞動和田間農活，根本沒有時間和精力去關注孩子和學習。大多數留守孩子學習狀況堪憂。由于缺乏父母的管教，學習上進心不強，課堂紀律渙散。父母外出打工，這些孩子在學習上無人監督和輔導，往往不能完成正常課業。在廟前中小學，我們對留守孩子的學習情況進行了解，比較優秀的只占6%，良好的占22%，差的占39%，日常行為表現一般都較差，一部分留守孩子甚至淪為學業成績低劣、操行表現不佳的“雙差生”。
2、性格缺陷。由于外出務工的父母常年在外，回家次數較少，與留守子女聯系少，對于孩子的成長缺乏足夠的關注和指導。而青少年正處于情感和性格變化的轉折時期，他們的人生觀和世界觀還沒有定型，可塑性非常之大。在這個人生成長的關鍵時期，由于他們長期與父母分離，極易使孩子的性格變得內向、自卑和孤僻。另外，在留守孩子中，放縱溺愛型家長比例較高，究其原因，主要是在家的監護人管不了，不敢管，不會管。那么，造成孩子性格的缺陷也就在所難免了。
3、缺乏親情。父母在外打工對留守孩子造成親情缺失，是最嚴重也是最現實的問題。由于父母不在身邊，留守孩子長期缺乏親情的撫慰與關懷，往往焦慮緊張，缺乏安全感，人際交往能力較差。同時，根據調查和座談情況來看，大多數留守孩子表現出對家庭經濟、父母健康和安全的擔憂，不希望父母常年在外打工，且年齡越大，越表現出對家庭和父母關懷的強烈要求，對生活的滿意度，逐步降低。留守子女在人際交往、情感性格、生活體驗、人生理想、協作互助、學習成績等方面產生障礙的比例呈明顯上升趨勢。
4、心理障礙。留守孩子監護人對他們的心理健康問題關注不夠、疏導較少。中小學生正處于身心發展時期，在生理變化、學業壓力、人際交往等方面發生了許多煩惱與沖突，他們需要傾訴，而監護人又無暇顧及他們的情感變化。這種情況對他們的心理健康極為不利，由此導致留守孩子感情脆弱、自暴自棄、焦慮封閉、缺乏自信、悲觀消極等心理問題。
5、行為偏差。處于義務教育階段的兒童少年，行為自律能力很差。由于父母不在身邊，孩子和監護人之間關系特殊，只要不犯大錯，監護人對孩子的行為一般都采取認可態度。由于缺乏及時有效的約束管教，部分留守孩子紀律散漫，存在行為偏差。調查中發現許多留守孩子在家里不聽祖輩教導，在學校道德品質較差，不遵守規章制度，經常遲到、早退、逃學、說謊、打架、欺負同學，對留守孩子的種種行為問題，監護人、家長、學校都感到無可奈何。
三、對“留守學生”的教育及管理對策
大多數留守孩子由于缺失親情，很容易產生孤獨感等心理問題，嚴重的甚至產生一些不良的行為。針對這種情況，學校有的放矢地采取了一些措施：
1、建立“留守學生”幫扶制度。為了使留守學生幫扶工作落到實處，該鎮各校成立了以校長為組長，德育副校長為副組長，相關部門為成員的留守學生幫扶工作領導小組。領導小組在廣泛聽取廣大師生員工意見的基礎上制定了一套全員參與，責任到人的“兩結合”的留守學生幫扶制度。“兩結合”是指集體幫扶與個別幫扶相結合。廟前中小學團總支每月組織召開一次留守學生會議，對留守學生集體進行“心中有他人”、“樹立自信”、“珍惜時光，做時間的主人”、“愛同學、愛老師、愛學校”、“學規范，依法自律”等不同主題的思想教育活動。煙集中小學教導室統籌安排，實行教師與留守學生結對個別幫扶。對留守學生個別幫扶要求結隊幫扶教師半月一次談話，并有文字記載。教導室對個別幫扶記載半月一檢查一公布，公布結果與幫扶效果直接與教師的年終師德考評掛鉤。
2、建立“留守學生”成長記錄袋。各校班主任在各科老師的幫助下，仔細了解并填寫留守學生的思想、行為、愛好、習慣等情況，放進學生個人成長記錄袋，做到具體化，真實性和連續性，準確掌握學生的變化過程，有的放矢的對學生進行世界觀、人生觀和行為規范的教育，引導學生做一個遵紀守法的好公民。
3、設立“留守學生”扶助基金。該鎮地處當陽最北端，是山區鄉鎮，家長素質不高，外出務工收入有限，留守學生尤其是單親家庭留守學生生活困難，如果不能及時解決，這部分孩子會因貧困而失學。為此，全鎮發動全體師生為貧困留守學生“獻愛心”，并且這項活動已經成了一項不成文的每學期必開展的活動。同時，鎮委、鎮政府通過在外成功的企業家每年為貧困留守學生捐款，每次募集到的資金都用做留守學生扶助基金，并進行專項管理。通過開展這項活動，培養了同學們樂于助人，無私奉獻的高尚品質。同時也使留守學生真正感受到師生的關愛，對他們本人也進行了愛心教育。
4、建立心理咨詢室。健康的心理是現代公民必備的素質，也是事業成功的保證。留守學生的不良心理若得不到及時發現和科學矯正，將會影響他們的身心健康發展，甚至會影響將來事業的成功。針對各校留守學生的心理品質現狀，學校建立了心理咨詢室，定期對留守學生進行心理咨詢和知識講座。同時開通心理咨詢熱線電話，及時幫助學生矯正心理偏差，克服心理障礙，培養學生健康的人格和心理。
5、開展豐富多彩的校園文化活動。留守學生往往缺乏生活的趣味，生活節奏單調，精神生活空虛。何況中學生辨別是非的能力，自我保護的能力不是很強，經不起不良誘惑，難免會做出違紀違法的事情。該鎮各中小學校十分重視開展校園文化活動，舉辦“校園詩歌散文大賽”、“對聯擂臺賽”、“書畫展”、“文娛晚會”、“籃球賽”、“歌詠比賽”、“講故事比賽”等。這些豐富多彩的校園文化活動極大的豐富了學生的課余生活，培養了學生奮發向上的精神和高尚的審美情操，增強了凝聚力，留住了留守學生的心。
6、實施社校聯動，填補德育真空。人們常說在思想道德建設上，五天的學校教育可能被兩天的雙休日抵消。該鎮在采用學校與社會聯動的教育方面進行了大膽嘗試。一是開通一條家長熱線，便于家長與老師、家長與孩子溝通。二是成立家長學校。定期召開家長會，與“留守”孩子的臨時家長進行及時的溝通，充分聽取家長對學校教育的意見和建議。三是采取領導包村，老師包組，登門與臨時家長對話等形式與臨時家長探討留守學生思想道德建設的方法，并分別與學生臨時家長簽定安全責任衛生狀，加強管理，強化責任意識。四是建立定期與留守學生的家長聯系制度。鎮中心小學要求班主任每月與留守學生的家長通一次電話或通一次信，也要求留守學生家長每月與學生通一次電話或通一次信，這樣一來，家長也參與了留守學生的管理，使留守學生學習、生活安心，也使在外打工的家長放心。五是各學校建立“鄉村少年宮”。 全國師德楷模鄭崎老師在他的“鄉村少年宮”建起了“留守學生溫馨家園”。目前，8名留守學生每周五放學開始，他們在家園里自由活動，開展各種球類活動，晚上看看電視、讀讀書；周六上午完成家庭作業，下午根據個人愛好學習電腦操作、上網、看書、下棋、繪畫；周日上午開展公益活動，進敬老院為老人獻愛心或者帶領他們協助附近農戶完成適量的家務勞動，進行勞動教育，體會家長的艱辛，下午再送他們回校園。他用無私的愛呵護著孩子們，他以高度責任感教育著孩子們，他用自己的行動挽救了一個又一個“問題”少年。三所學校也建立了少年宮，每周六、日，學校安排專人管理，為留守學生提供學習上的輔導、生活上的照顧。向他們開放圖書室、微機室，組織他們開展豐富多彩的文體活動，使每一位留守學生學習上得到輔導、生活上得到幫助、心理上得到疏導、精神上得到愉悅、安全上得到保障。
調查表明：在社會轉型，人口較少民族文化傳統傳承急需保護的今天，普米族如何在現代化過程中的保持和傳承自己文化傳統，需要學校教育和家庭教育互相配合，通力合作，學校才能真正辦出民族特色，為傳承普米族文化傳統做出貢獻。
【關鍵詞】人口較少民族 文化傳承 調查
【Abstract】Pumi population less nationalities is belonged to ethnic minorities in China. Sixth national census in 2010，pumi population of 42861 people，mainly distributed in Yunnan province first Lanping， Ninglang counties of Nujiangzhou，Yulong，Yongsheng counties of Lijiang，and Diqingzhou Weixi county， the rest distributed in Yunxian，Fengqing，Zhongdian and Muli，Yanyuan counties of Sichuan province.In today's reform and opening up，traditional education how to their cultural heritage？The students and how to think，how their ethnic culture characteristics of inheritance？Our modern education should be how to use the existing conditions of inheritance of traditional ethic culture development of what to do.Survey shows that ：in the social transformation， population less nationalities culture tradition today，be badly in need of protection，Pumi how to remain in the process of modernization and tradition culture tradition， requires cooperation between school education and family education，work together to school to actually do the ethnic characteristics，contribute to Pumi culture tradition.
【Key words】ethnic groups with small population cultural heritage investigate
1.引言
聯合國教科文組織對世界文化遺產做出了保護規定：保護人類的不可再生、不可復制的遺產。世界各國積極向聯合國申請保護，采取積極措施，就是為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失。我國是個多民族的大家庭，人口較少少數民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復制性。如果不加以維護和傳承，必然會漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。
普米族是中國古代民族氐羌的后裔，史書中記載有"西番"、"巴苴"等。其自稱為"普英米"、"普日米"或"培米"、"普米"等，是同一名稱的變體。意為"白人"。2010年第六次全國人口普查，普米族總人口為42861人，主要分布在我省怒江州的蘭坪縣、麗江市的寧蒗縣、玉龍、永勝和迪慶州的維西縣，普米族居住地分散，與他民族雜居相對普遍。
文化的精髓是語言。語言的獨特性是最能體現其特征的，本民族語言是非常有現實意義和民族意義的。普米族的語言是普米語，屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，分南北兩個方言區，但沒有文字分散聚居的普米族雖然擁有自己的語言，卻能夠掌握與其和睦相處的友鄰民族的語言。普米族與各地方語言關系密切，差別卻不大，一般都能相通。因而普米族具有使用多種語言的人，尤其是男子。除母語外，他們大多兼通漢、白、納西、藏等民族語。有人將通兩種語言的人稱為"兩語人"，使用兩種以上語言的謂"多語人"。寧蒗的普米族曾經使用過一種以藏文拼寫的文字，但流傳范圍極有限。居住范圍廣，運用多民族語言是強適應和多包容性的特征。迪慶藏族的普米族即是最具代表性的典型。
普米族歷來重視自己本民族的文化傳承，重視對兒童的勞動教育、習慣教育、品德教育和知識教育。他們的教育形式同與各人口較少民族特點一樣，更多的是社會活動和生產活動的方面進行教育。就是在日常生活中的火塘邊、在各種節日與親戚、朋友、村里人的相聚中，在宗教活動中進行教育。普米族兒童13歲的成年儀式、結婚甚至喪葬都是對孩子進行教育，觸動和震撼他們心靈的重要時刻。大過年、小過年、端午節、轉山會等更是教育孩子學習和參與對歌、跳舞陶冶性情，增加社會交往，娛樂體育的極好時機。古老的神話傳說、美麗的民間故事不僅激發了孩子們豐富的想象，而且是深入大腦的有效的道德教育。普米族背族譜、即席演講都被視為較高的知識學習；而射擊、摔跤、武術、吹笛子、唱民歌、跳鍋莊舞被稱作文體教育，至于下田勞動，上山捕獵，養牛養羊則被看做勞動技能教育。
在信息化快速發展的今天，他們的傳統文化教育特色如何傳承？普米族如何通過自己后代在現代化過程中保持和傳承自己文化傳統，當地學校的現代教育有無民族特色，學生們如何看待？對自己民族的文化特色是否擯棄？學校應當具有怎樣的民族教育特色做好民族文化的傳承？我們以迪慶藏族自治州民族中學的學生、家長、教師為對象進行調查。
為了真實、準確的獲得第一手材料，我們編制了針對學生、家長以及教師的調查問卷，并以訪談、座談并行的方法。調查問卷分為四個部分：一是溫馨告知被試真實作答，無需任何顧慮；二是被試基本信息，如性別、民族、家庭人口等；三是選擇性問題，分為適合性問題和感受性問題；四是一個原因問答題。
2.調查過程
為了由淺入深的真正了解目前普米族文化傳統在當地民族中小學的傳承情況，我們把調查問題設計為適合性問題和感受性問題，調查結果顯示：
2.1 適合性問題。
2.1.1 "喜歡老師用普通話講課"學生喜歡的占86.93%，教師占95%，家長97%.家長們認為普通話不可不學，無論是做生意還是了解外邊的事情都要用普通話，就是看電視也要懂普通話。普通話的重要性已經超過民族語言。人口較少民族如普米族沒有文字，加上居住分散，使用普米語言有限，如何在學習普通話的同時又把普米語保存下來，這是普米文化傳承中一個亟待解決的問題。
2.1.2 "喜歡自己民族的生活、學習方式"學生達到96.02%，家長有92%，教師為100%.這說明普米族保存自己文化的意識在不斷增強，普米族年齡較大的高中生，認同自己民族的文化習俗，認同在家中、所在地區的生活、學習的習慣。學生家長一般在36歲左右，是改革開放成長起來的一代，處于知識、技能、腦力、體力、活力、創新等最佳的黃金時期，照爹媽的話說："糌粑、豬膘肉、火塘邊、手機都是需要的，一樣都不能少"。教師們認為，習慣成自然，民族習俗也在不斷改革創新，可以與其他民族風俗習慣融為一體，同時又保存自己的特色。
2.1.3 "喜歡參加民族體育、民族活動"學生只有60.23%，34.66%持一般態度，家長為92%，教師達到100%.我們分析認為，這是學生上高中后課業緊張，應付高考，民族體育、活動可以暫時擱一下。而家長則是從民族文化的角度出發，認為民族體育民族活動，是一種勇敢者和表現者的活動，一定程度上代表了民族的形象。教師鼓勵學生們參加民族體育、民族活動，強身健體，發揮民族優勢、為民族事業勵志。
2.2 感受性問題。
2.2.1 "家中祖父輩的教育最起作用"有93.75%的學生認可，家長認可程度為89.6%，教師有83%.這說明在人口較少的普米族家中輩分越高的人越受到尊敬，祖父輩的教育影響超過父母輩。學生們認為首先要尊重他們，但尊重不是順從。家長們認為，父母輩是家中生活、勞動、掙錢的主力，教育孩子祖父輩更起作用、更有耐心。祖父輩的教育作用也就順理成章。
2.2.2 "在家中認為女性說教最多"學生們肯定率有85.79%，家長有89.6%，教師有90%.學生們說："媽媽最愛嘮叨，有時挺煩的"。家長則認為："女的好說是天性"。教師們說："孩子的教育還非得有他們"。
2.2.3 "教你誠實守信最多的是爸爸"學生們一致看法的達89.2%，家長們則認為無論男女都進行教育達100%，教師們認同家長的比例也達到100%.家長們認為誠實守信是我們民族最起碼的做人要求，否則不配做人。教師們說："民族地區，民族特色中誠信就是一個十分顯著的亮點，待人接物，鄰里關系都需要以誠信為基礎"。
2.2.4 "喜歡自己家庭氣氛"，學生有84.66%，家長達到94.8%，教師達到100%.普米族由于其居住地及相鄰民族的影響，有些實行家中男性長者為主大家庭制，三代甚至四代同堂，多半是父系小家庭，每戶4-5口人。家庭中家長并不獨斷專行，重大問題由全家聚會商討決定。而家長們則肯定自己并不壓制和獨斷，能夠聽取不同建議。教師們完全認同。
2.2.5 "喜歡學校風氣"學生們達到94.32%，家長高達100%，教師們為90%.學校教育是一種跟隨社會發展的現代教育，初、中等教育都屬于基礎教育。家長們對于現代社會的發展，國家出臺的民族政策，對于各民族的優勢得到了較多的顯現，孩子們的教育主要的和更多的教育都要靠學校教育得到實現。教師們則把教育好這些民族學生當做義不容辭的重大責任。
2.2.6 "喜歡自己的民族語言"學生有92.61%，家長達100%，教師也達到100%.家長們覺得，普通話固然作用重大，但作為一個民族成員連自己的語言都不會說，憑什么認定你是民族一員？民族語言是區別一民族與他民族的基本標志。教師認為，生活在民族家庭中的孩子，潛移默化，無需刻意，家庭環境，自然學成。
2.2.7 "爸爸媽媽很在意自己民族的文化風俗"學生們有77.84%，家長是75.8%，教師則達到100%.學生們說："媽媽爸爸要我們跟他們干活都要按規矩做，客人來家都遵照民族的禮儀招待，過年過節按我們民族的習俗傳統作為"。家長們覺得，老祖宗流傳下來的習俗傳統是很好的，規矩也是重要的，沒有不是就亂套了。教師們認為，民族傳統文化習俗養育了一代又一代，其中優秀的、珍貴的文化不僅不能忽略，應該更加重視，更好的傳承。教師應是教育者也應該是傳承文化的使者。
2.2.8 "爺爺奶奶擔心自己民族的文化習俗消失"100%的學生感覺到，家長自己擔心的占84.4，教師占100%.學生們說："爺爺奶奶不僅關注自己民族的文化習俗，還擔心它們的消失，我們看電視，用手機更加重了他們的擔心"。家長現在都能比較熟練的使用現代化的媒體和信息工具，方便快捷，但民族的文化的習俗必然會弱化，繼續發展下去會怎樣？所有教師都覺得："現代化已經逐漸淡化了民族文化的習俗、傳統，信息化則大大縮短了走向共同化的進程，人人擔心。"
2.2.9 "你喜歡學習自己的民族文化風俗"學生達到100%，家長覺得孩子喜歡占94.8%，教師感覺有90%.這說明，普米族高中生對自己本民族文化已經具備了一定的知識，分析能力、思考能力有自己的看法和想法，不會輕易受他人影響。他們的這種喜歡是自覺地發自內心的。家長覺得："孩子們喜歡學習民族文化是在平時具體小事和節日的活動中"。教師們則與學生們在課堂上，課外活動中，交流間，問答時感受到：只要學生們不忘本，愿意學習本民族的文化風俗，就能夠學好，為民族文化人才的培養奠定基礎，也為民族文化的傳承和發展做好必要的鋪墊。
3.結果分析
通過調查，我們認識到：在當地如按照現行的學校教育發展下去，尤其是受應試教育影響，普米族的民族文化傳統會因為時間推移使普米族的后代們距民族文化漸行漸遠，以致最后漸淡漸忘，造成不可避免的損失。而我們今天的挽救行動，還有著良好的基礎。首先，學生們喜歡自己民族的文化風俗。這種出自民族本身的一種"尋根"意識，對自身民族文化喜愛的本能，形成了潛在的學習動機。這是我們保留傳承普米族文化的基本需求。其次，爺爺奶奶老師們、家長們普遍擔心自己民族的文化習俗消失，這是老一輩的危機感強。這種危機感是我們學習傳承的最好動力。這就促使我們先把以下幾點作為抓手，抓好以下幾點：
3.1 普通話。普通話這一基本文化技能的掌握使當地經濟社會得到發展的同時，也在某些方面擠壓了普米民族語言原有的空間。在普通話與民族語言有時會產生矛盾時，需要通過教育適當地激勵普米族學生在使用普通話的同時又保存自己的語言，進行"雙語"學習，這是挽救普米文化的第一步。
3.2 社會文化活動。民族的體育活動、民族節日、生活學習方式都是民族文化的重要組成部分，學生、家長、老師十分肯定。但是有些民族體育、節日活動當今成了賺錢的噱頭，這就需要我們認真正本清源，不斷創新，人為地保持傳承。
3.3 民族傳承教育。祖父輩教育在家庭教育中作用最大；爸爸對誠實守信灌輸最多；家長實行民主，家庭成員共同商議大事等普米民族優秀的傳統，要系統發掘整理，整合提升，上升到一定理論高度，形成系統的精神產品。而教育中最有優勢的是現代學校教育，學校教育的優勢是明顯的，但由于種種因素影響，當地民族學校教育對民族教育名不符實，或心有余而力不足，沒能發揮出其在民族文化傳承教育中應有的作用。
4.幾點建議
要挽救普米族民族文化，必須立足家庭教育，從家庭做起，從小娃娃抓起，民族教育特色要兩條腿走路，一是傳統的家庭教育，需要家長、老者把家庭教育上升到民族文化傳承的高度進行教育；二是學校教育，通過學校安排民族特色教育專門課程，聘請專門老師；兩者結合才是最有效的特色教育。為此，我們特提出幾點建議。
4.1 建議當地教育文化部門領導，提高認識，對當地教育中普米少數民族的文化進行有效的組織管理。當地領導要從民族的百年大計考慮問題，從保護世界文化遺產的高度考慮問題，從保護人類的不可再生、不可復制的遺產的角度考慮問題。從為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失的角度考慮問題。意識到我國是個多民族的大家庭，人口較少少數民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復制性。如果不加以維護和傳承，必然會漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。對普米文化做出了保護規定，形成切實可行的文化教育傳承制度，對當地教育中普米少數民族的文化進行有效的組織管理。
4.2 學校要開設普米族文化特色課。每周安排一到三個小課時。編寫普米族文化教材，安排專門課程，然后在當地聘請熟悉普米族文化的人擔任老師。老師離家不離鄉，走進校園，走上講臺，走進學生心里。同時，在當地普米族教師中培養教師，既教普通話，又教普米語，進行"雙語"教學。做到五有：有管理、有教材、有課程、有老師、有考核。
4.3 學校要參加部分普米族的社會文化活動。在普米族一些重大社會活動婚喪嫁娶或節慶活動，應邀請學校參加。一些民族體育活動應有學校代表或選手參加。走出去，請進來，把普米族文化融入學校教育中，形成民族特色教育。
4.4 在當地普米族的集聚地開辦普米族文化教習所。教習所由學校教師擔任。定期或不定期講授普米族的文化歷史，在文化環境交往中學，讓孩子感受和學習自己本民族的文化。
4.5 充分協調當地博物館、陳列館、文化館及旅游部門，與學校通力協作。對于民族文化的保護，各州、縣博物館、陳列館、文化館起到了巨大的保護作用，還有不少立志為傳承本民族文化的有識之士，學校要主動走出去，主動與他們聯系，走出去，請進來。
保護人類的不可再生、不可復制的遺產，為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失，我相信，只要我們真正把"兩條腿"的保護措施，真正落到實處，那么，普米族的文化傳統就一定會薪火相傳。
參考文獻
[1]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.
[2] 林惠祥.文化人類學[M].北京：商務印書館，1997.
