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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒學的傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞；五四時期；新儒學派；文化兼容I傳統文化
文章編號：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02
1914-1919年的第一次世界大戰，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時，國人開始驚醒，開始反省，“全盤西化”的文化主張與改革思想受到越來越多的懷疑和否定。現代新儒學派是在強烈的民族憂患意識和重建中國文化的使命感刺激下應運而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復儒家傳統的本位和主導地位，重建宋明理學的‘倫理精神象征’，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，建構起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現實出路。”
一、吸收外來文化融人民族文化
五四時期，西方文化對中國傳統文化造成了極大的沖擊，中國知識分子對此做出了不同的反應，綜合起來有三種觀點：一是西化論者，二是本位論者，三是調和論者。歷史證明，這三種文化價值觀都是不切合實際的，是行不通的。而現代新儒學派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認同的觀點，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說：“確信中國文化不可亡。但吾國人努力于文化之發揚，亦必吸收西洋現代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性。”此觀點在當時是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。
中國文化與西方文化、印度文化有著本質的區別，各有其體用。在中國這個有著深厚傳統文化積淀的國家，要“全盤西化”是完全行不通的，余英時說；“中國文化重建的問題，事實上可以歸結為中國傳統的基本價值與中心觀念在現代化的要求之下如何調整與轉化的問題。”于是，現代新儒家提出“老根發新芽”的理念將中國傳統之精華――真儒學作為現代性的延續。而不致出現中國民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來文化之所長，補儒學之不足，以求真正做到“返本開新”。這是現代新儒家在對中西文化作出全面反省的基礎上確立的共同信念。
“民族復興本質上應該是民族文化的復興。”現代新儒學家把民族危機歸結為文化危機，而擺脫危機的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統中發掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來文化和實現民族文化之重建的基礎和動源。”他們認為，民族文化是一個社會的精神遺產，是一個民族共同心理結構的所在，真正的復興之道必須要建立在深厚的文化基礎之上。新儒學派頗為理智的承認西方文化的優長之處，“西洋政治思想、社會科學、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當采西人之長，以收明辨篤行之效。”對于西方先進的政治、經濟、社會、科技等務必學習融會貫通于民族文化之中來。其有著文化兼容并收的思想。
二、借鑒柏格森生命哲學觀，詮釋儒學人生價值
柏格森生命哲學以生命沖動為基石，以時間為本質，以直覺為方法，把對世界整體和人的存在的認識推向非理性的直覺，蔑視科學理性和物質生活，弘揚生命主體的能創性。這種崇尚變化、生命超越物質的觀點與中國儒家反科學、重體悟的傳統觀念相契合，故而被現代新儒家所接受。在生命哲學的引導下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學家們重新詮釋了儒家仁學、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學、直覺化了道德，為生活于日益發達的科技文明中的現代人確立安身立命之所，使傳統儒學獲得新生。”大膽借鑒西方哲學為我所用，努力把傳統儒學從死亡的邊緣拽回來，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。
梁漱溟以陸王心學為依托，從中國哲學“一天人”、“合天德”的傳統思維模式出發，糅合柏格森生命哲學，創立了“新孔學”。重新解讀了儒家“萬物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學之“生命”等同起來，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來的，他說：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合。”他認為宇宙不是一個靜態物，而是一個大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強不息”的思想結合起來，這種自強不息的人生觀可以激勵人們為挽救民族危亡而奮斗。
熊十力援柏格森生命哲學入新唯識論體系，使儒學哲學生命化。新唯識論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說：“本體即是生命，夫生命云者，恒創恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內吾身而外宇宙。”認為宇宙與個體的關系就如“月映萬川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學相配合，中西兼容，具有創造性。在他看來，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價值的根據，是萬41：之始，故而“達到宇宙本體的途徑，舍個體之生命體驗和道德踐履莫由。”
三、新儒學派文化兼容思想的現代意義及其局限性
關鍵詞：復習策略；高考；中國傳統文化主流思想
重點是高考常考的考點；難點既是高考常考的考點，又是學生容易出錯的知識點。《中國傳統文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復習的難點。那么我們在復習備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？
一、依據課標
要想突出重點、突破難點，就必須依據課標，因為課標是高考命題的依據。課標有關本專題的知識點在現行材中都有具體呈現，列出課標并加以闡釋，讓學生理解課標內容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質、地位和影響去把握。用課標指導高考專題復習，是保證突出重點、突破難點的正確方向。
二、把握線索
要想突出重點、突破難點，就必須準確把握線索。中國傳統文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰國后期發展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統，宋明理學，明清之際早期啟蒙思潮產生。這樣知識點就被提綱挈領地編織起來，穿線結網，構成儒家思想的發展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學生很容易把握本單元的線索。
三、圍繞原理
要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現象是經濟政治的反映，思想文化現象又推動經濟政治的發展，因此學習必修三，必須聯系政治經濟的相關內容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經濟政治的反映。儒家思想出現的歷史背景，應結合春秋時期大變革的時代特征分析。經濟上，生產力的發展，私田出現，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學興起，到戰國時期大變革表現更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經濟的發展。儒家思想促進社會的發展主要表現為其出現后產生的影響：為百家爭鳴局面的出現奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎，推動了社會進步，也為以后儒家思想發展成為正統思想和逐漸發展成為中國傳統文化主流奠定了基礎。
四、理順關系
要想突出重點、突破難點，就必須理順關系。理順本單元四課之間的關系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發展的階段特征來設置的，將中國傳統文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應理順下面幾個方面的關系。
1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關系：春秋戰國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現奠起基礎。
2.理順先秦儒學與董仲舒的新儒學之間的關系：董仲舒在先秦儒學的基礎上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學派的思想，發展了儒學。他增加了君權神授，通過政治途徑方式推崇儒學，使儒學實現獨尊。
3.理順宋明理學與董仲舒的新儒學之間的關系：宋明理學是新儒學，“新”在發展了董仲舒的新儒學，即宋明理學家在沖破漢唐儒學的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學體系。
4.理順宋明理學與早期啟蒙思潮的關系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學，批判宋明理學中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統儒家思想中的專制皇權為主要內容的思想體系，是對儒家思想的改革和發展，是儒家思想在社會發展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。
五、形成體系
要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統一課標、線索、原理和儒家思想各部分之間關系的基礎之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現，在當時僅是諸子百家中的一家；戰國后期發展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統，后來也逐漸發展成為中國傳統文化的主流；宋明時期為宋明理學，包括程朱理學和陸王心學，其中程朱理學成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學；明清之際，出現了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統治地位的仍是程朱理學。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學、宋明理學和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內容等）和影響等方面來呈現。
一、建設中華民族精神家園應當立足于對中國傳統文化的繼承
在長期的歷史發展進程中，中華文化形成了一整套與中國，古代社會結構、生產方式相適應的價值觀念、思維方式、行為規范，為我們提供了認識世界、解釋世界、適應環境、維護群體秩序與指導個人精神生活的工具，成為中華民族歷經艱難困苦而生生不息、不斷發展壯大的精神動力，也為今天留下了豐富的思想資源。許多學者在研究中國傳統文化的過程中都曾提到，中國文化中“天人合一”的精神境界，“自強不息、厚德載物”的人生態度，“重義輕利”、“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“我善養吾浩然之氣”的內在修養，“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神，“大同之世”的社會理想，等等，都是中華文化的瑰寶。這些思想觀念，與理解世界、生存發展的方式密切相關，凝聚了千百年來中華民族的生活經驗與生存智慧，積淀了中華民族最深層次的精神追求，具有恒久的價值與現實的生命力，是中華民族精神家園建設的重要內容。我們建設民族精神家園，目的在于確立民族的自我認同，增強民族的凝聚力與歸宿感。在民族精神生命的發展過程中，千百年來所積淀下來的文化傳統已經融入民族的血脈之中，內化到民族的文化心理結構中。甚至在某種程度上，中國傳統文化已成為中華民族自我認同的基礎、集體人格的體現。因此，離開中國傳統文化，中華民族精神家園建設也就無從談起。也就是說，民族的精神生命只能從自己的文化傳統中生成，離開對中國傳統文化的繼承，民族精神家園的建設就只能是沒有基礎的空中樓閣。
當然，如何對中國傳統文化進行深入挖掘、研究、選擇，真正做到取其精華、去其糟粕，或對傳統進行創造性的轉化，使之真正成為中華民族精神家園建設的有效資源，也是擺在我們面前的一項重要任務。
二、建設中華民族精神家園應當兼容會通
文化是不可能在封閉的環境中發展的，文化的生命力在于通過不同文化之間的交流、對話而不斷自我更新。當今世界，全球經濟、科技呈現出一體化發展的趨勢，各地區之間、各民族之間的聯系日益密切，不同文化形態之間出現了越來越多的交流、碰撞、激蕩、融合，任何一種民族文化都難以自外于這一趨勢。在中華民族精神家園的建設過程中，我們有必要以兼容開放的態度，廣采他山之石，兼取眾家之長，學習、借鑒不同民族、不同文化傳統中的優秀成果，使中華文化更加繁榮、完善，更加豐富多彩，在文化的交流、互動中保持自身的活力。
中國文化的發展過程，就是一個不斷兼容會通而日益豐富、發展的過程，在這方面，前人為我們留下了許多寶貴的經驗。如宋代儒學從危機走向復興、繁盛的過程就是如此。宋初，儒學發展出現了種種危機，佛教對儒學的挑戰非常嚴重，甚至出現了“儒門淡薄，收。拾不住，皆歸釋氏”的情形。當時一批儒家學者為了維護儒學的正統地位，重建精神價值，為當時社會生活與個人精神生活提供指導，致力于儒學的復興。在儒學復興運動中，他們經過長時間的探索，終于認識到，要復興儒學，就必須以兼容開放的態度，大力吸收、融攝佛學中的某些思想資料與理論思維成果，才能最終更新儒學，戰勝佛學。如果只是一味排斥佛學，是不可能真正戰勝佛學，回應其挑戰的。基于這種認識，許多宋代學者對佛學采取了一種頗為開放的態度。如陸九淵說：“天下之理，但當論是非，豈當論同異。”(《陸九淵集》卷13《與薛象先》)宋學集大成者朱熹在力辟佛學的同時，也承認其理論思維方面的長處：“佛氏最有精微動得人處。”(《朱子語類》卷24)“釋氏于天理大本處見得些分數。”(《朱子語類》卷126)在理論體系建構過程中，朱熹對佛學的理論思維成果進行了大量的吸收利用。
當然，我們強調兼融會通，是為了促進中華民族文化的發展，而不是要去取代其主體地位。還應當注意的是，即使是世界其他民族文化的優秀成果，我們在吸收、利用過程中也應當根據中華民族文化固有特點加以本土化。
三、中華民族精神家園的建設應當體現時代要求
目前，世界的變化空前劇烈，令人目眩。如何應對世界劇變，適應時代要求，是當今世界各種文化所不能不面對的挑戰。數千年來，中華民族文化始終處于動態發展的過程中，不斷更新，不斷發展，正因為如此，它才能為中華民族生生不息的發展提供源源不斷的動力。今天，我們建設中華民族精神家園，也要特別注意文化的時代性。
建設符合時代要求、體現時代特色的中華民族文化，對我們提出了很高的要求。順應歷史潮流，準確地把握時代的脈膊，深入地了解時代的特點，清醒地認識現實中存在的問題。然后從問題出發，對文化傳統進行深入的清理、挖掘，加以認真地研究，對各種思想資源進行吸收、利用、改造，進行創造性的闡釋，實現傳統文化的現代轉化。同時，清醒、理性地看到中國傳統文化在解決現代社會發展問題時所出現的某些缺陷與不足，立足時代要求，有針對性地從人類文明的優秀成果中尋求可資借鑒利用的資源，使其成為中華民族新的文化建設的有益補充。更為重要的是，我們要從當今時代中華民族的社會實踐與生活經驗中獲得靈感，吸取營養，繼往開來，勇于創新，將中國文化提升到新的境界。
在具體層面上，我們有大量的工作亟需展開。正如一些學者所談到的，如何在社會結構、生活方式已經發生根本變化的情況之下，將中國傳統文化中一系列帶有濃厚宗法血緣色彩的道德原則、規范轉變為現代社會所普遍接受的道德觀念，不斷適應現代社會市場經濟發展的要求，培養現代的平等觀念、民主觀念、法制觀念。兼顧人類社會正常發展與人類長遠利益之間的平衡，建立人與自然之間的和諧關系，等等。這些工作需要我們付出長期的艱苦努力才有可能完成。我們應當有“天將降大任于斯人”的時代使命感，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的擔當意識，致力于中華民族精神家園的建設，使中華文化歷久彌新，長盛不衰。
[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241(2012)13—0020—05
作為一門人文學科，歷史教學應立足于挖掘歷史的學科思想，培養學生的學科思維，達到“讀史明智”的境界。然而，當前的中學歷史教學一直存在一個尷尬的現象：教學注重史實的識記，忽視史論的升華；強調機械背誦概念，缺乏史法、史觀的引領，這導致教學立意低下，完全背離了新課程理念。教學立意是課堂教學的靈魂，教材解讀是教師素養的基本體現。然而，教材解讀能力低下，卻是當前中學歷史教師中普遍存在的通病。《宋明理學》一課，內容艱深，概念抽象。教師的教學明顯存在兩個極端：或理解膚淺，游離于教學內容之外，學生不得其門而入；或只會就概念講概念，云山霧罩，缺乏內化，學生不得其門而出。這些現象都是不能深入解讀教材、讀懂教材造成的。古人云：“得道深者，方能淺言。”越是精深難懂的教學內容，越需要教師深入解讀、內化拓展，唯有如此，才能有效化解教學的重難點、提升教學立意，真正體現課堂教學的有效性。
《宋明理學》屬于專題一“中國傳統文化主流思想的演變”中的一課，它的課前提示這樣表述：北宋五子開創了理學。朱熹建立了理學體系。陸王心學推進了理學的新發展。宋明時期理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。理學在中國傳統文化主流思想的演變中到底起什么樣的作用?理學和心學的異同點在哪里?陸王心學是怎樣推進理學的新發展的?為什么說宋明理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展?這些問題需要教師對教材作深入地解讀，并且用通俗易懂的例子、簡練清晰的語言、靈活多變的方法，引導學生感受儒家思想文化對塑造中華民族心理性格的影響，思考當代中華文化發展的路徑與意義。這樣才能跳出就知識講知識、就概念背概念的窠臼，提升教學立意。
一、教材解讀重在主題的把握
現代教育理論認為，學習不是簡單地從書本中汲取知識，而是要從社會、現實中學會分析問題、解決問題的能力，把握認識社會與現實的方法與手段。因此，站在主題的高度解讀教材有助于學生發散思維的形成，培養嚴謹的思維與能力。《宋明理學》屬于“中國傳統文化主流思想的演變”中的一課，首先應該從主題的高度來理解本課。
宋明理學屬于傳統文化的主流思想，為什么到這個時候會出現演變?講述本課的第一個難題就是讓學生明確演變的含義以及造成演變的原因。我們知道，社會存在決定社會意識，究竟是怎樣的社會存在促成了宋明時期主流思想的演變?要讓學生明確：通過魏晉南北朝和唐末的戰亂，佛道思想對儒學造成了極大的沖擊；唐末權臣跋扈、藩鎮割據，造成綱紀紊亂，儒家的綱常倫理思想遭受極大挑戰；加上當時相對寬松的文化政策，為儒學到宋明時期的演變提供了很好的契機。這部分內容雖屬于自學內容，但不對這個問題做一些思考，明顯會影響后面內容的理解和教學立意的設計。
儒學要復興，說明它曾陷入困境，那么它是怎么擺脫困境，重新復興的?講述本課的第二個難題就是如何理解理學對儒學的傳承和對佛道思想的批判性吸納。儒學要復興，就必須揚長避短，自我完善。理學家們通過揚長——繼承和弘揚儒家傳統道德與精神并將其精致化；補短——建立對世界本原研究的理論體系，改變孔子“敬鬼神而遠之”的態度，彌補其本體論研究的不足并將其哲理化；吸納——吸納佛道的自身修養方法，并將其世俗化，使改造后的新儒學更加符合時代的需求、百姓的需要。“宋明學者都致力于儒學經典的重新詮釋，他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度：就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創成一個以‘理’為核心的更加精致完備的新儒學體系——理學”。
任何一次主流思想的演變都不是孤立發展的，我們學習本課內容的第三個難題是如何理解主流思想的演變在歷史與現實中的作用：理學家們重建儒家信仰，有利于鞏固加強專制主義政治制度；重視氣節，強調社會責任和歷史使命，有利于中華民族的精神塑造。當然，他們遏制人的一些自然欲求，也禁錮人們的思想。“傳統文化所蘊含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎”。
二、教材解讀貴在概念的理解
歷史課程具有獨特的學科思維，要求學生將所學的知識轉化為認識，實際上就是學生認識社會、理解社會、發展社會的綜合能力。而要達到這樣的認識，必須清晰解讀概念，把抽象、枯燥的學科概念轉化為立體、鮮活的學習素材。《宋明理學》一課概念繁多，抽象艱澀。概念解讀不通，必然會影響學習的效果。2010年高考浙江卷曾圍繞該課內容出過一道試題：
中國古代學術史上曾發生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是
A.格物致知 B.發明本心
C.知行合一 D.萬物皆只是一個天理
該題涉及格物致知、發明本心以及學問的“支離”與“太簡”的理解，學生普遍反映試題不太容易理解，得分率也較低，關鍵在于概念的解讀存在障礙，影響了答題的效果。我們知道，該題的情境取材于哲學史上著名的“鵝湖之會”在這里，發生了朱、陸兩派學說的第一次面對面的激烈爭論。爭論的焦點是關于認識論的問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張“先發明人之本心，而后使之博覽”。這就是朱、陸兩派的分歧點。朱熹認為陸學太簡易——過于隨心所欲；陸九淵則認為朱學太支離——說了很多，卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念，如此一解讀，答案B就呼之欲出了。
觀照有清一代,文化資源向文化資本轉化的制度化保障是科舉,士子在科試通過后,將被授予科名,只有在此時,儒學知識才轉化為文化資本,因為獲取科名意味著成為紳士,或者進一步擁有官職,即使只是成為下層鄉村紳士,也會擁有以科名為倚恃獲得的許多特權。換句話說,紳士可以把代表著其擁有儒學知識的科名作一種資本來實現與其他資本的交換。比如經濟上的偷漏賦稅、霸占田產等;政治上干預司法權力;同時鄉村紳士在教化、倫理上擁有一種公認的社會威望。[2]
前,由科名承認的傳統文化資本一直處于獨尊地位。雖然歷次科試內容都會有所不同,但其重點一直未離儒家經典。近代以后,傳統資本開始受到愈來愈強勁的沖擊,這主要表現為西學作為一種新文化資源與傳統文化資源一起參與向文化資本的轉化,而且其所占比例呈現著愈來愈大的趨勢,從而使傳統文化資本的交換價值受到公開的質疑。正是在這個意義上,傳統文化資本在近代開始走向隕落。由于傳統文化資本的獲得與科舉有著緊密的聯系,所以傳統文化資本的隕落與廢科的方向是一致的,但卻因其有著比廢科這種純制度上的變更更廣泛的思想文化價值認同上的內涵而具有滯后性,也因此,即使在1905年廢科后,科名獎勵制度卻持續到1911年。人們對科名深深的眷戀,使傳統文化資本的隕落過程非常漫長。而成規模的沖擊是從洋務派的新式取才實踐開始的。
一
洋務派的取才有了顯然不同于以往的新標準。中體西用是洋務派的指導思想,而中學與西學的體用結合可以用來籠統概括洋務派的取才標準。其顯著的特征是注重實用,這不僅表現在其對西學的選擇利用上,也表現在對中學的規定上,并貫穿于其認為人才所應具備的整體知識結構中。
中學作為洋務派強調為體的素質,卻并非簡單地對儒學的概指。對“中學”的遣詞,洋務派官僚論說不一,最為常見的是“道”、“倫常名教”等。如馮桂芬說:“諸國同時并域,獨能自致富強,豈非相類而易行之尤大彰明較著者,如以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術,不更善之又善哉!”[3]薛福成的衛道論:“今誠取西人器數之學,以衛吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,俾西人不敢蔑視中華。”[4]王韜則認為:“形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝”,“器則取諸西國,道則備自當躬。”[5]但從他們大量的奏議及其與頑固派論爭中可以推論,洋務派所崇奉的中學與整體的儒學事實上并不相等,至少,在儒學各派別中,他們是有所傾向的。突出的表現是其對愈來愈狹隘的科試內容的不滿。
科舉系于皇朝利益,故此,科試內容完全隨皇帝意旨不時調整。如“乾隆二十二年以前,除考四書文和經文外,兼考論、表、判等,其中論題均選自朝廷支持的宋朝程朱理學”,但乾隆二十二年后,“與實際的行政事務較有關系的表、判的考試題目停止了”,“乾隆五十八年以程朱理學為內容的論題也停止了”。再如“策問”一場:“康熙三十八年(1699)‘策問’還包括一些現實問題,如吏治和河工”,“但18世紀末以后,策問改為討論哲學問題”。到19世紀下半葉,科試內容只剩下時文、詩賦、小楷這些與實際毫無關聯的東西,且“考官一般只注重形式”。[6]
對這一項士子們一向不敢妄議的“成法”,洋務派表現出了非凡的勇氣。同治十三年,李鴻章就明確指出:“……而小楷試帖,太蹈虛飾,甚非作養人才之道。”[7]后光緒五年,貴州候補道羅應旒在奏折中措辭更為激烈、直接:“然今日之時文、詩賦、小楷,人皆知其無用而不敢輕議”。[8]洋務派對“虛”文的大加鞭撻從反面表現出其所謂“體”的中學主要指經世之學。這從洋務派官員,尤其是幾個洋務大員的學術傾向中上可以看出。如論學主調和漢宋,且又是近代自強運動的首倡者;李鴻章功利心更重,其幕府“首重經紀庶務之才”;[9]左宗棠曾告誡其長子說:“爾今年小試,原可不必,只要讀書明理,講求做人及經世之學,便是好兒子,不在科舉也。”[10]
當然,注重實用最多的還是表現在對西學的選取上。三十多年,從學習語言文字到制船造炮之法到天文算學、聲光化電等自然科學;從軍工企業到民用企業到航運業、架電線、修鐵路,無不是實用思想的推動。
這樣,對人才的要求不再只是時文、詩賦、小楷,甚至不再只是儒學,而是經世之學與西學的體用結合。在總體的知識結構中,中學與西學都是其中的一個組成部分。固然,中學、西學一直為“本”、“末”所區分,但對中學“蹈虛”的認識,以及面對緊迫時局士大夫們的束手無策,都使西學在無形中不僅僅限于“末”的位置而被凸顯出來。
二
洋務派的新式人才觀是對傳統文化資本的一種強烈沖擊,必然會觸及傳統官紳的利益,因此在實踐中遇到了重重困難與阻礙。洋務派每前進一步都不得不百倍謹慎、瞻前顧后,處境十分艱難。
首先是同文館的設立。語言是涉辦洋務的首要困難。咸豐十年恭親王奕欣在奏折中認為,與外國交涉,“必先識其性情”,因此請“于八旗中挑選天資聰慧,年在十三四以下者各四、五人,俾資學習”,[11]得到皇帝諭準。同治元年(1861)成立。后上海廣方言館和廣東同文館也相繼奏請設立。
摘要：民國中期以后，制度化的舊儒學消亡而精神化的新儒學得到重生。第一代第一群、第二群的新儒學思想家不但重新詮釋了新儒學，并提出了強調道德教育、民族文化繼承以及社會本位的新儒學的教育思想，對我國當今成人教育教材產生了重大影響。
關鍵詞：新儒學；教育思想；成人教育；教材
中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）06-020-03
民國初期，為了維護政權，在教育和文化上掀起了復古逆流，復古勢力大力推行尊孔讀經，儒家文化成為其鞏固政權的工具。與此同時，部分有識知識分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復辟捆綁一起，認為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統儒學受到重創。1919年，五四爆發，“西學東漸”以科學、民主為核心的西方文化占據了中國文化界“大半山河”，許多學者開始摒棄“中體西用”而追求西學的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學術界，而傳統制度化儒學走向消亡。然而，舊儒學的消亡卻孕育了新儒學的重生，一大批以儒學為主干的知識分子為中國傳統文化探尋了新的發展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發表的“東西文化及其哲學”講演引發了學術界對新儒學的討論。何為新儒學？方克立提出：“所謂現代新儒學，是指五四以來，在強烈的民族文化危機意識的刺激下，一部分以承續中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統的本體和主導地位，重建宋明理學的‘倫理精神象征’，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，構建起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現實出路。”民國中期以后，新儒學思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學思想家不但重新詮釋了儒學，并且提出了新儒學教育思想，對普通教育、成人教育產生了重大影響，對我國當今成人教育教材的建設也有所啟示。
一、民國新儒學教育思想概要
（一）強調道德教育、人生觀教育
儒學是關于人生的道德哲學，新儒學思想家們在知識與道德的關系上特別強調德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中以“意欲”為出發點揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調和、持中”的。不同的哲學觀導致不同的教育觀，梁漱溟認為教育應包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學主義思潮，認為科學只能解決人與自然的關系，而不能訴之于內，只有情志教育才能解決人自身的問題。“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認為，學問當分兩途：日科學，日哲學。科學即客觀事物的存在，稱為量智；哲學即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質的宇宙而不可以實證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內部生活凈化發展時，這個智才顯發的。到了性智顯發的時候，自然內外渾融。”在《新唯識論》上、下篇中他進一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。
張君勱對科學與人生觀進行了對比，提出科學是客觀的、理論的、分析的、因果規律的、相同的；而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學無論如何發達，而人生觀問題之解決，絕非科學所能為力，唯賴諸人類之自身而已”。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學，強調人生觀的確立不能靠科學，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統一的形而上學：“理想唯心論”，強調“道德”為本體而“精神”為主體；錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點也強調了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現了新儒學思想家人本主義的教育理念。
（二）重視民族文化的學習
民國中后期，西方文化的傳入與的爆發對中國民族文化造成嚴重打擊，新儒學思想家們紛紛提出復興民族文化，認為中國民族文化的復興是中華民族復興、中國文化走向世界的根基。馬一浮提倡國學，提出六藝賅攝于一切學術的文化觀：“六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認一切學術之原，皆出于此，其余都是六藝之支流故六藝可以賅攝諸學，諸學不能賅攝六藝。今楷定國學者，即是六藝之學，用以代表一切固有學術。”他提出六藝統諸子、四部；六藝統西學；六藝統一心，廣大精微、無所不至，不但能做到知識的統一，更能做到“知、仁、圣、義、中、和”等六德的統一。他認為，世界人類一切最后必歸于六藝，提倡六藝并不只是為了國粹的保持，而是為了世界文化的發展。為了進一步實現他的思想，馬一浮創辦了復興書院，并提出教育內容上以“六藝”為核心。而張君勱積極推動民族文化的復興，特別是儒學復興，提出儒學是中國文化的源泉，儒家哲學基本思想包括理智的自主、心的作用與思想、德性學說、宇宙的存在、現象與實體，而這也是中西古今共同討論之學說，故堅持在儒學為本體的同時，吸取西方學說，才能彰顯儒學在世界文化的地位。為了弘揚中國民族文化，他在廣州創辦“海學書院”、云南創辦“民族文化書院”實踐宋明講學傳統。他認為，民族文化的重塑關乎民族存亡“今后中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎？抑奮然興起以保其四千余年文化上獨立之地位乎？此吾族生死存亡之問題，或者以為其事將隨國際勢力而解，而不知實視吾族心思才力所以集注者如何”。方東美指出，自19世紀，中國受到西方列強強烈打擊喪失了民族自信心，在教育上盲目追求他國文化而“忘本”。“我們沒有獨立的教育思想，更沒有自己的教育政策；不只忘記了人內在偉的心靈，更不了解自己的藝術文化與哲學”。他認為，在今日中華文化衰敗的時候我們更要一心追求中國固有的民族文化，才能迎來中國文化的復興。除此之外，為了繼承發展民族文化，在抗戰期間熊十力創建了免仁書院，并重視歷史教育與儒家經典的教育；1951年，錢穆創辦新亞書院，并于1953年建立新亞研究所，培養專門傳統文化人才。新儒學思想家的實踐為我國民族文化的發展做出了巨大貢獻。
中國民族的傳統文化博大精深，源遠流長。中國傳統文化是在中國數千年的發展歷史中，隨著社會的變化而逐漸形成的。中國傳統文化包括儒家文化、道家文化、墨家文化、法家文化等多種文化。在這些文化之中，儒家文化作為中國文化的主流，毋庸置疑地已經得到社會的認可，并得以推廣。本文以人民版高中歷史必修三教材為例，闡述了儒家思想的演變過程及其在各個歷史時期對社會變化的影響，并對高中生吸取儒學精髓為我所用提出要求。
一、孔子與“仁禮”之說
儒家文化以孔子的“仁、禮”為主要代表，那么“仁”究竟是什么呢？在高中歷史教材必修三中是這樣闡釋的：“仁”可以看作是“仁者愛人”。抑或者是“克己復禮為仁”。這實際上是兩種截然不同的解釋。“仁者”是指充滿慈愛之心，善良的人。那么“仁者愛人”則是要協調人與人、人與社會之間的相互關系為宗旨，并且要重視發揮人的主觀能動性，強調人的內在道德修養。“克己復禮”是指要約束自己的行為，使其符合“禮”的要求，即做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這樣的仁學在塑造漢民族的性格上起到了不可磨滅的作用，也正是因為如此，才使得漢民族的文化能夠得以保存延續下來，構成現階段的一種頗具特色的文化結構。孔子的“禮”則是要維護“周禮”，“禮”的核心是尊敬和祭祀祖先。孔子的“仁”是為了維護“禮”，維護以“周禮”為代表的氏族統治體系。這里說的氏族體系，是以血緣為基礎，以等級為特征的氏族體系。維護或者恢復這種體系是“仁”的根本目標。儒家所謂的“修身治國平天下”正是完全體現這一觀點。“修身”可以理解為“仁”，是一種內在的心理依據，“治國平天下”則是“禮”的表現，為的還是維護統治者的統治。那么怎樣才能達到“修身”的效果呢，這就不得不注重對個體人格完善的要求，便要求強調學習和教育，從而獲得各種現實的及歷史的知識，由此，又使孔子提出了一系列至今還具有深遠意義的教育觀念，即“有教無類”“因材施教”等觀點。高中歷史必修三教材以“性相近，習相遠也”“學而不思則罔，思而不學則殆”等為例做了論述，一方面，強調學習知識的重要性，另一方面，則是提醒我們高中生要重視自我意志的克制和鍛煉，要主動地嚴格要求自己，約束自己。最終使自我修養和歷史使命感融為一體，從而達到了人格中的“仁”的新高度。這也使得孔子成為代表中華民族的偉大教育家，思想家，幾乎成為中華文化的代名詞。在高中歷史必修三教材中，強調孔子學說是指“在人人道德自覺的基礎之上建立一個禮樂文明的社會，注重政治和人事”，這也是在說孔子強調要用自身的“仁”去完成社會的“禮”，告誡高中生要重視自身的道德文化修養。同時強調孔子開創了私學之風，將其思想主張貫徹到高中歷史教學之中。
二、孟子與“仁政”學說
在孔子之后，孟子則成為儒家學派的主要代表，他繼承了孔子“仁”的學說，提出了“仁政”，主張“民貴君輕”，這正是將孔子的以“仁”釋“禮”學說，即將外在的社會規范化為內在自覺意識這一方面，發揮到了極致。這也使得孟子“亞圣”的地位沿襲了兩千年。孟子之所以沒有像孔子那樣以“仁”釋“禮”，是因為在戰國時期，氏族制度已完全遭到破壞，孟子在此基礎上，直接提出了“仁政”學說。在高中歷史教材必修三中，敘述了孟子強調“仁政王道”的思想，就是說王者的政策實施必須與廣大“民眾”的利益相關聯，即“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”孟子在這里的“仁政”，核心就是得民心。這里的得民心是指與人們的現實物質生活相聯系，并把它作為“仁政”思想中最為主要的內容，高中歷史必修三教材中則評價這種觀念為“中國早期民本思想的基礎。”孟子還說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是孟子“治國平天下”的基礎，這是在強調一種心理原則――“不忍人之心”。孟子把儒學的關鍵抓住并突出了，使其與墨子的兼愛，韓非的利己，老子的無為而治明確的分割開來。還有一點不得不提的，則是孟子的“性善論”，即認為人之所以能夠區別于禽獸在于人先天的具有“仁、義、禮、智”這四種內在的道德素質品德，這就是著名的“四端”說。人的這種性善，是通過在現實生活中形成的心理情感被證實的。但是有一點需要注意的是，這種先天的善，也是需要后天的學習努力去培育的，否則，這種先天的善，仍然會被掩埋。對于孟子而言，后天的一切學習與努力，都是為了去發現自己本身存在的善，為的是更進一步地去拓展內心的善，這就是“存善”。孟子強調，這是一種可以發揚的內在道德情感。
三、荀子與“性惡論”
與孟子觀點相對的，則是戰國后期的儒家代表人物荀子。荀子可以說是上承孔孟學說，下接易庸，廣泛吸收各家思想精華，開啟漢儒，是中國思想界從先秦到漢代的一個關鍵人物。高中歷史教材必修三敘述了荀子的“性惡論”。荀子主張“性惡論”，這種性惡是指，人生下來本性是“惡”的，但是通過后天的學習，“惡”也可以變為“善”。荀子的“學”是為了改造人性的“惡”，是在強調外在規范約束的重要性，注重客觀現實的任務改造。孟子的“學”則是為了擴展人性的“善”，注重的是主觀意識的自我修養。同時，荀子還強調“天行有常”，“制天命而用之”，這就是說，人要與自然奮斗才能生存，人能夠主宰萬物，與天地并立。在荀子這里，“天”不是有人的意志的神，是客觀存在的大自然。所以我們要順應客觀的自然規律，重視農業生產。這就是說，事在人為，我們不需要去探究“天”的奧秘，只要弄清楚人的規律就夠了。荀子要求的是了解和重視與人事相關或能用人事控制和改造的自然，在改造自然的過程中，要順應自然規律，強調客觀規律的重要性。還有一點需要注意的是，荀子還強調“禮”。荀子的“禮”同孔子的“禮”大有不同，孔子不主張打仗，荀子卻注重“刑政”的重要性，并稱“禮”“法”，這也成為荀子區別于孔孟的最基本特色。這也使得“禮”成為荀學的核心觀念。荀子的“禮”是客觀存在的歷史產物，是人作為族類之所以能存在所必需的，是整個社會的禮法綱紀。在荀子看來，內在的仁義道德必須通過外在的規范才有可能存在。荀子心中的“禮”，不僅僅從氏族貴族統治者們的個體修養出發，而是從整個社會道德的規范中出發，強調的是整體的禮法綱紀。高中歷史必修三教材中指出：“他（荀子）認為，學習的最高目標是把握禮”，這個“禮”就是指整個社會的法律規范。
四、董仲舒與儒學獨尊
儒家思想到了漢代，則演變成了以董仲舒為代表的漢代儒學，這一時期的儒學是儒學發展的新階段，為構成中華民族的文化心理結構起了重要的作用。高中歷史必修三教材指出，董仲舒的貢獻就在于，他最為明確地把儒家的基本理論同戰國以來的陰陽五行說結合起來，使得儒家有了系統的政治倫常綱領，形成了自漢代以來的，以儒為主，儒學獨尊，融合各家學說而構成的儒家新時代。高中歷史必修三教材特別指出，董仲舒強調“天人感應”，這里的“天”指的是陰陽五行，“人”指的是王道政治。也就是說，人的意志是依賴自然的天的五行陰陽來呈現出來的。著重指出了人要對天的服從，要根據天的旨意來實行政治制度，處理人際關系。“天”的意志和主宰作用與客觀現實規律相結合。作為具體存在的人的形體和社會等級及倫理制度，都是“天”在世間的推演。董仲舒將自然事物倫理花，把自然的天賦予了人的意志和感情，就是為了強調王朝統治也就是社會秩序與自然規律相聯系而和諧存在的重要性。究其根本，董仲舒提出這些的目的，都是從理論上證明當時君主專制的絕對權威和君臣父子之間的嚴格的統治秩序。正因為這樣，他的觀點才可以得到漢武帝的認可，使得儒家的地位由此開始提升。誠如高中歷史必修三教材所說：“儒學地位上升的同時，漢王朝也開始重視思想、文化和教育的發展，這對民族歷史文化的進步是有積極意義的”。
五、宋明理學與儒學新發展
宋明時期，理學的出現與逐步成熟，使儒學進入了一個嶄新的階段。周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤是理學的開創者，朱熹是理學的集大成者。朱熹提出要“存天理，滅人欲”，在理論上肯定了自然的生存發展，同時也要禁錮、壓制甚至否定人的感性自然要求。這里的“人欲”，指的是一切不符合社會行為規范的欲望，“天理”是作為普遍規律無處不在的。在朱熹的“理”的世界里，道德行為具有法規似的普遍性，在整個倫理行為中，具有普遍的使用規律。同時，“格物致知”則成為達到道德意識的必由之路。朱熹重視“三綱五常”，認為儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”。因為只有君心正，綱常才得以正，百官才得以正，然后才能國治天下平。王陽明發展并繼承了陸九淵的心學，并建立了系統的心學理論，是心學的集大成者。他強調“致良知”，“知行合一”。王陽明的“心”，在這里是說純道德本體意義上超越了的心。這實際是把一切道德歸結為個體的自覺行為。王陽明的心學強調感性的傾向，并由之導向自然的人性論。對此，高中歷史必修三教材進行了詳細的闡釋。
[關鍵詞]現代新儒家思潮；價值觀；影響
隨著科技的發展，全球化的深入，目前我國正處在全面轉型時期。近年來，國內興起了國學熱，國外也興辦了許多孔子學院，談到孔子，談到儒家學說，我們并不陌生，它起源于古代，在中國漫長的歷史發展中起到過重要作用。現在，我們探討與之相關的現代新儒家思潮，它誕生于上世紀20年代，至今已存在90多年，仍對我們產生影響。
一、概念界定
所謂思潮，1979年版的《辭海》中，對“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時期內反映一定階級或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現出來的思想感情，如思潮起伏[1]。
1987年版的《中國大百科全書》哲學卷中，對“思潮”的釋義是：社會思潮是反映特定環境中人們的某種利益并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會思潮有時表現為由一定理論形態的思想作主導，有時又表現為特定環境中人們的社會心理，是社會意識的綜合表現形式[2]。
綜合學界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎上，本文采用下述概念界定“社會思潮”――即社會思潮是經思想家倡導，以某種理論學說為主導或依據，在大眾中持久流行、與時代和社會重大問題相關，并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向[3]。
本文探討現代新儒家思潮，要首先界定“現代新儒家”與“現代新儒學”兩個概念，兩者的關系類似于“儒家”與“儒學”之間的關系。最初“現代新儒家”與“現代新儒學”兩個概念是混用的，指人物時多用“家”，指學派或學說時用“學”。致力于現代新儒學研究的學者方克立、李錦全認為“現代新儒學”就是“現代新儒家”的思想體系。事實上現代新儒學的概念隨著時代的發展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應內容的“一切關于儒學的學問”，這些特征有：民族危機意識和文化自信心；以應對“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長；綜合創造中華新文化。本文探討的現代新儒家（思潮）屬于廣義的現代新儒學，即指：在20世紀20年代產生并延續至今的，堅持儒家文化本位，在此基礎上來吸納、融合西學，回應中國傳統文化如何實現現代化和全世界現代工業文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰，以謀求中國文化和中國社會乃至世界文化在現代條件下的出路的一種社會思潮[4]。從20世紀初開始，現代新儒學已有三代人薪火相傳，先后經歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發展歷程[5]。
二、現代新儒家思潮對我國價值觀的影響
目前，我國積極倡導社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系主要由堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀，在國家層面倡導富強、民主、文明、和諧，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治，在個人層面倡導愛國、敬業、誠信、友善。而現代新儒家思潮對國人的價值觀有不可忽視的作用，產生了一定的影響。
（一）積極影響
從個人層面看。受儒家傳統文化的影響，國人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點以及中華傳統美德，尊老愛幼、勤儉節約、百善孝為先等，在當下中國，弘揚中華文化，傳統美德也在不斷傳承與發展。現代新儒家思潮堅持儒家文化本位，在我國五千多年的發展歷程中，儒家文化對人的影響與教化早已根深蒂固，在現代轉型的今天，現代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識到自己與現代新儒家有關，但實質上個人的所作所為都是儒家，現代新儒家思想的隱形表現主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場合不吸煙，不喧嘩，個人高漲的愛國主義、集體主義精神……如此總總，在現實生活中屢見不鮮，前段時間發生在四川達州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會廣泛關注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時表示，以后遇到類似情況還是會做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國人良好素質、美好品德的形成與傳統儒家文化息息相關，這也是現代新儒家一直秉承的教化。
從社會層面看。我國社會，主流價值導向是好的。各個行業都有自己信奉的準則：醫務行業致力于救死扶傷，堅守社會“生命”底線；教師群體堅持熱愛學生、熱愛教育，堅守社會道德底線；商業活動者堅守買賣公平，誠信無欺原則，……這些行為與個人素質也與社會環境導向有關，社會各群體倡導社會公德，在經濟社會發生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會大眾用現代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經受住了考驗，在日益多元化、多層次、多樣性的價值觀念格局中，形成與我國歷史發展階段相一致，與我國根本制度和要求相適應的主導全社會思想和行為的價值體系，即社會主義核心價值體系，黨的十六屆六中全會首次提出并作了相關界定。核心價值體系中就包含了現代新儒家的道德思想與主張。
從國家層面看。自黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會主義核心價值觀，最終從國家層面將其定位為“富強、民主、文明、和諧”。這是符合我國當下國情的高度凝練的提法。這個提法也是現代新儒家在實現現代化轉型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現代新儒家德性儒學，他們主張“內圣”開出“新外王”即攻克“內圣（明德、正心、誠意）之學”從而與西方科學、民主會通；之后，海外新儒學的集大成者牟宗三也主張由儒學以仁為中心的內圣，經過自我坎陷（即自我否定）的過程，援西（西方的民主科學法治）入儒，完成中國文化創新。如此看來，作為我國社會意識形態的價值觀的形成，它是吸收傳統文化精華，借鑒西方先進文化，并結合我國實際情況形成的，也可謂是現代新儒家思想某些方面的積淀與升華。
（二）消極影響
作為一種社會思潮，現代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學相對立，在意識形態領域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時也影響了不少國人，特別是知識分子與青少年。
從個人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統的儒家文化，在現代新儒家思潮興起之時，不可避免的使傳統文化中的封建迷信糟粕也借機沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠地區，表現明顯，致使民眾愚昧無知，阻礙了社會主義新文化的傳播。
從社會層面看。各種思潮涌動，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過度的崇儒造成的泛道德化，使得我國社會出現道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導致不良社會風氣蔓延，不利于現代文明社會的建設。這是現代新儒家興起帶來的負面影響。
三、小結
意識形態領域的陣地，無產階級不去占領，資產階級就會去占領[6]。社會主義國家在意識形態領域發揮作用的只能是，不去占領，其余思潮就會見縫插針，就像現代新儒家思潮對國人價值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認清現實國情，我國在革命、建設、改革發展的過程中，結合自身實際情況，已經找到了理論與實踐上發展我國的正確途徑――中國化。只有加強指導，才能更好的發展中國，也才能更好地吸收傳統文化和外來文化，實現現代新儒家的主張及其自身的發展，因此，用社會主義核心價值體系引領社會思潮是必然的。只有在社會主義核心價值體系引領下去正確的看待現代新儒家思潮，才能開辟新儒家發展的新天地。
參考文獻：
[1]《辭海》，上海辭書出版社，1979年版，第3837頁。
[2]《中國大百科全書?哲學》，中國大百科全書出版社，1987年版，第765-766頁。
[3]錢玉君.現代新儒家思潮的傳播與當代青年[D].北京：中國青年政治學院，2011.
[4]陳立思.社會思潮與青年教育[M].北京：北京大學出版社，2011：41.
[5]劉敏.現代新儒學在中國大陸30年發展歷程研究[J].社科縱橫，2009（1）：251.
關鍵詞：儒家文化；作用；價值；積極；消極
儒家文化在中國古代的發展歷程
從孔子創立儒家思想至今， 儒家文化的發展是一個漫長的過程。按照儒家文化的發展階段可將中國歷史上的儒家文化的發展分為以下四個階段：
（一） 先秦時期
先秦時期是儒家文化的開創期。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（《論語?子路》）在這里，子貢向孔子請教如何做官，孔子的解答是，“做事時懂得廉恥，出使各國能完成國君交付的使命即可”。這是孔子對“士”的標準，也是原始儒學思想的一個集中體現。在先秦所處的春秋戰國時期，原始儒學提倡的道德修養說在“士”這個階層中有著深遠的影響。原始儒學的理想政治制度和治國原則為一統天下、禮義王道為上。仁與禮的統一是孔子為那個時代所提供的社會、倫理模式。①由于和當時四方割據的時局大相徑庭未受重視，故而儒家文化最開始只是關于道德修養和政治理想的一般性學說。
（二） 兩漢時期
從漢初對“六經”的教授和研究，到董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家文化不僅吸納并發揚了荀子關于禮法并重、刑德兼用的理論，還吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論和陰陽五行學說。《白虎通德論》的出現標志著儒家文化從一個“關于道德修養和政治理想的一般性學說”轉變為“社會政治制度的律條和道德規范”。正式確立了儒家文化在社會制度方面的地位和作用。但與此同時，儒家文化中自我修養的意義和作用則在其社會作用和功能的不斷發展中被大大減弱了。
（三） 宋明時期
宋明時期的儒家文化發展到了新的階段。隨著佛教、道教等宗教的興起，宋明時期的儒家文化性理學家在闡述原始儒學基本原則的同時還從形上學理論方面發展了儒家文化。這一時期的性理學在構筑起一套“天理”、“良知”的形而上思想體系后，使儒家文化在形上學理論方面與佛教、道教勢成三足。儒家文化發展到宋明時期，在相當程度上恢復了儒家文化的社會功能，又進一步強化了個人修養方面的功能。宋明時期以后，儒家文化在政治層面和個人層面的社會功能一致化，使得原本建立在自覺基礎上的規范變成強制人行為的嚴苛律條。
（四）近現代時期
近現代時期儒家文化發展的標準是康有為的近現代新儒學的確立。在中國封建制度解體的過程中，以性理學為代表的宋明時期儒家文化走向了衰落。在資本主義的侵略下，大批思想先進的國人奮起反擊。此時的儒家文化便在康有為等人的現代轉化的探索中開始了。但是康有為把政治制度層面的儒家文化與個人修養層面的儒家文化繼續捆綁在一起的做法卻并沒有促進儒學文化的發展。反而是以梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等認為代表的儒學新家堅持在融合中西方文化的前提下解釋儒家文化、發展儒家文化的做法實現了儒家文化的突破和傳承。新確立的儒家文化體系，在對儒家思想進行現代闡釋的基礎上，發揚中華民族的傳統文化精髓，使其國人的思想道德修養和民族主體意識的確立方面起到積極的作用。
一、 儒家文化在中國古代作用
（一）積極作用
1、 提升自身修養
儒家文化中隨處可見的對自身修養的要求在中國古代的社會中有相當大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個人的正當利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內爭取個人的合法權益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國古代人的行為樹立了良好的典范和標準。儒家文化重孝道，在儒家經典著作中眾多關于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財富。儒家文化中道德倫理的學說對中華民族傳統文化的形成及發展具有極其深遠的影響。在中國歷史中，儒家文化的道德倫理學說促進了中華民族特有的優質品質的形成，對提高個人的德行修養具有積極的作用。
2、 維護政治穩定
儒家文化中倡導的處事之道對中國古代社會的政治穩定發揮了重要的積極作用。儒家文化強調“和為貴”，倡導和諧生活，倡導天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護了古代社會的穩定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進了歷史上多個封建制國家的興盛，為中華名族的發展和振興發揮了重大的積極作用。
3、 促進教育發展
儒家文化的核心是儒學思想，儒學思想的創始人孔子興辦私學，以一己之力不斷推動著平民教育的發展。其“有教無類”、“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬萬的教育活動的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學習終身性的內容，主張“學不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《孔子?為政》）就是儒家文化中提倡終生學習思想的最好例證。這種思想的存在對我國歷史的發展也起到了不可估量的積極作用。
（二） 消極作用
1、 阻礙商業發展
儒家文化在發展過程中有著非常嚴重的重農輕商的思想。回顧中國歷史的發展，當儒學文化興盛，商業的發展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學文化對中國歷史發展過程中經濟和商業發展的消極作用。
2、 束縛個人思想
儒家文化重視“三綱五常”強，強調森嚴的等級制度，在被統治階級利用后更是嚴重的壓抑人的個性發展，造成了國民的愚忠愚孝。家長專制、家族統治下的中國古代社會數不勝數的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺醒也阻礙了歷史的進步。
儒家文化在中國歷史的發展過程中有著極其重要的地位，儒家文化的發展提升了人的思想道德素質，帶動了中國古代社會的進步，發展了中華民族的教育觀念和教育事業，但也對中國古代商業的發展和個人思想的覺醒產生了阻礙。因此，應當在堅持批判繼承的原則基礎上，拒絕走因“獨尊儒術”而導致衰敗的歷史覆轍，在建社會會主義和諧社會的過程中科學的倡導國人自身修養的提升和和諧社會的建成，讓儒家文化為祖國的長治久安，為中華民族的偉大復興做出新的積極的貢獻。
(作者單位: 武漢理工大學)
注釋：
①李瑋著.先秦儒家榮辱觀的歷史意義與現代價值[J].商丘師范學院學報.2009,05.
參考文獻：
[1]黨延敏 著.對儒學思想當代價值的評價[D].哈爾濱工程大學.2002 .
[2]劉喜珍 著.論儒家倫理思想的“和合”價值目標及其現代轉換[J].北方工業大學學報.2005,02.
【關鍵詞】儒學創新 文化安全 國家安全 【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A
安全，是一種客觀狀態，亦是一種屬性，即“安全”主體沒有威脅、危險，相對穩定的狀態。從符號學層面來看，“安全”是由現象能指與本質所指構成的統一體，而“安全”就存在于這個系統的關系之中。古往今來世界范圍內，小到部落，大到國家，其“安全”看上去無外乎是大同小異的意符，就是穩定、不存在威脅和危險的狀態，而“安全”的深層結構所指，則是不同社會背景下各安全主體系統性的考量，鐫刻著時代烙印。正因如此，國家安全觀才革故鼎新歷經現實主義、自由主義和建構主義安全觀等分別有所倚重的體系架構，尤其是當前我國總體國家安全觀中作為非傳統安全要素之一的“文化安全”任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現象，它的社會性就是它的一個內在特征。
社會化的反復造就了人的風俗習慣、生活方式，并內化為一種價值觀念、生存范式，如中國傳統文化主流――儒學因其獨特的哲學體系而備受歷代統治階級推崇，綿延兩千五百多年，早已內化為世代中華兒女的集體無意識，其內容囊括社會生活、倫理道德、哲學理念、政治思想等。面對當前“地球村”文明交匯交鋒，新軸心時代爭鳴，處于守勢的中華文明能否在繁花錦簇中不被消解，開出一支文明獨秀顯得尤為緊要。因此，在與其他文明的交往中，中國儒學亟需返本開新，為維護國家文化安全提供有力保證。
中國儒學革新歷程與特征
儒學的開創可謂集上古堯舜禹文化和西周樂感文化之“大成”，奠定了中國傳統文化主流基礎。孟子曰：“……孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成者也，金聲而玉振之也。”依孟子看，孔子當屬與時俱進，集大成者，其思想學說盡善盡美。近代學者王國維也曾論孔丘的集大成，稱其“‘述而不作，信而好古’，實踐躬行之學也。上至三皇五帝，下至夏殷周諸圣賢之學說，無不集合而組織之，以大成儒教；……古今東西，未見其比”。正是這一集大成之特質才使中華文明歷經數千年成為世界上唯一沒有中斷的古老文明。①
從文化創新的視閾來看，中國儒學發展歷經先秦元創期、兩漢奠基期、魏晉南北朝發展期、隋唐深化期、宋元明清造極期和現當代創新期。②一是以先秦孔孟荀為代表的原始儒學。春秋戰國禮崩樂壞、諸侯爭霸之時，孔子以追求和平、統一為目標，開創具體的“士”文化，以人性自覺修身、治國，其繼承者孟、荀各樹一幟，是一種回歸自然、理想化、精神層面的學說，某種程度上與當時烽煙彌漫、富國強兵的社會需求脫節，并未得到列國統治者致用。二是兩漢時期以董仲舒、《白虎通義》為代表的政治和經學儒學，儒學在此階段首次得以充分發展并奠定其后世文化主流地位。經歷了秦王朝統一全中國、嚴苛的法家律法、民不聊生的時局后，漢初當權者采取休養生息政策，漢武帝時社會穩定，“獨尊儒術”，大儒董仲舒借鑒墨、道、名、法、陰陽等各家思想革新原始儒學，后期更是將民間巫史融入其中，使儒學與讖緯結合走向宗教化，以“天、君、臣、民”“天人感應”模式為統治者服務，導致政治層面的實用理性消解了原始儒學純粹的精神訴求，也為第三階段魏晉時期思辨性義理為典型特征的玄學儒學出場留下空白，玄學是崇尚老莊，調和“自然”與“名教”的哲學思潮。及至隋唐時期，中國佛教發展如火如荼，儒釋道部分因其共有“巫”性而融合，形成“佛家治心，道家治身，儒家治世”局面，促成終極關懷的道統儒學。進入宋明清時期，形成以程、朱、陸、王等為代表的性理之學，不僅強化了政治功能，而且關注修身養德之社會功能，但并沒有對此劃分嚴格界限，“法”“理”不分，走上了空談心性的道路。近代以降，西方入侵、，迫使有識之士經器物、制度層面摸索，最終在觀念層面――為抵制“五四”新文化“去中國化”的極端之風，以梁漱溟、熊十力等為代表的第一批當代新儒家在匯通中西文化基礎上，重新詮釋儒學，旨在通過對儒學的現代闡釋，發揚傳統民族文化。
由此，可看出宏觀上儒學自產生以來的發展是一脈相承，與時俱進，階段性特征較明顯。如孔子身后，子思《中庸》將做人、治國原則系統化，荀卿在集成基礎上，提出征服和利用自然的思想。之后隨時代變遷，儒學經化、理化、西化革也，不得不說是進化論視角下儒學的革新與適應，是“窮則變、變則通、通則久”螺旋式向前發展。從微觀層面來看其內容以以人為本、以德治國、知行統一貫穿始終。孔子建立了我國思想史上第一個“仁學”思想體系，從某種意義上講就是人學。他“未能事人，焉能事鬼”的思想，更表現出對人的重視，對人當世的看重，是以“以人為本”為出發點的“王道思想”的政治觀。其后整個儒家學派皆繼承這一具有人文主義思想傾向的仁學傳統，并發揚光大。二曰以德治國。《大學》核心思想“八目”意在說明“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。個體是家的基本元素，家是國家的最小單位，只有個體以身作則、“齊家”方能“治國”，因此在后世思想的發展中才有清初顧炎武“天下興亡、匹夫有責”的號召，有了人人對“家和萬事興”的期冀。三曰知行統一。實踐是知識和道德體現的統一體，是重熔為生活體驗的智慧，創始人孔子，繼承者荀子、程朱理學派、心學派王陽明等無不著重“行”之價值。
國家文化安全問題歷經三個轉折點
當代我國文化安全問題的產生。國家文化伴隨國家的發展而日臻完善，歷史上，除元朝和滿清時期外，歷代國家文化無不隨軍事、政治等架構隕落而亡，并未得到過特別重視。及至近代，國家文化安全問題才真正出現。從近代中國人為維護國家、民族獨立對文化進行探索到當代文化安全觀的轉變，歷經三個轉折點：“五四”運動、冷戰結束和21世紀社會信息化。
首先，開啟了西方列強侵華大門，雖然國人通過、早期改良派、、等取得了一定成效，但沒有從根本上解決國家安全問題。“五四”爆發，觸及了中國的根本問題，在中西文化激烈沖突下，以梁漱溟為代表的現代新儒家釋本開新，維護了中華傳統文化之延續，開啟了中國社會重建模式。冷戰結束后，經濟全球化給全球文化帶來巨大影響，西方大國競相在零和博弈中制定國際規則，國家間的競爭與較量逐漸向非軍事領域轉移，非傳統安全開始凸顯。美國大力提倡自由、民主，標榜文化美國化，推出“普世主義”、“歷史終結論”、“文明沖突論”等思想體系，加緊制定文化戰略，以“和平演變”為旨歸，加強基督教文化價值觀輸出，在各國屢屢制造。相應地，我國文化安全的建構以文化產業建設、文化霸權應對研究為主。進入21世紀，全球化推動下的信息化深入發展成為時代主題，以領土和邊界劃分的國家被削弱，世界經濟格局發生了深刻變化，以美元主導的國際秩序日趨解體，知識集團將成為世界的主導，整個世界體系因此出現重組。③國家文化利益日益成為核心戰略利益，富有民族性、世界性、先進性、多樣性的文化創新成為大國競爭的籌碼。
文化安全問題是實踐的產物，當前國家文化安全已擺脫冷戰時狹義的意識形態安全之維，是整個文化系統內各個要素的安全，包括文明傳承、價值觀認同、文化產業鏈健康發展等各個領域，“國家文化安全”已演變為一切文化行為的基點與歸宿。一方面，隨著世界秩序扁平化，各國人民交往無國界化，價值觀傳播碰撞頻繁化，本國人民文化認同、國家認同受到前所未有的挑戰。因此，維護國家文化安全對社會穩定具有實際價值，社會穩定突出的表現是具有較強凝聚力，具有對社會核心價值觀的高度認同，而核心價值觀是中華文化特質的凝練。此外，我國是多民族國家，在國家統一基礎上貫徹民族區域自治制度，所以我國文化安全是維護主流文化和多樣性統一的民族文化的世代傳承，是故子曰：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”是謂有繼承才會有發展。
另一方面，世界政治、經濟格局正發生深刻變化，我國“一帶一路”倡議本著達成共識、多邊協作理念，促使亞歐非地區互聯互通，加快沿線國經濟再增長。G20杭州峰會亦將不同文明間包容和發展提高到新水平，呼吁打造合作新平臺、共促世界經濟騰飛。問題是中華文明如何“走出去”為產業合作牽線搭橋？這離不開文明對話。文明對話不是文化產業、機構、平臺數量層面的簡單復制、照搬，而是引領時展潮流文化質的創新和其他文明對其價值觀的認同度，這才是一種軟實力。說到底，是一種贏得國家間政治信任的國家行為。所以，從為建設有中國特色社會主義先進文化提供可靠文化環境的角度來看，我國文化安全的本質是中華文化特質的延續性與創新性。
當代儒學創新與文化安全的辯證統一性
首先，當代儒學創新是文化安全的必要準備。創新是文化發展的動力，缺少文化發展和創新會使中國守成文化很難“走出去”。在深層結構上，當代國家的一切創新性需求和動因，也都是以安全為基礎。儒學是中國歷史發展的產物，其話語體系依附于特定的社會結構，一定程度上是無法解釋當代中國問題，無法有效地服務于經濟發展。所以發揚儒學在現代生活中的價值，必須以儒學的創造性轉化和創新性發展為前提。倘若儒學創新一舉成功，不僅為我國文化安全提供戰略支撐，為維護國家安全提供軟實力，而且對國際新秩序構建資以有力借鑒。
其次，維護國家文化安全的時代要求激勵當代儒學創新。文化安全是國家安全的子系統，維護國家安全的根本目的是國民安全，無論政治、軍事安全等何等重要，國民安全才是核心。信息化時代，人的安全受多種因素影響，包括內在價值塑造和外在環境影響，從孔孟到程朱陸王的心性之學“是中國文化之精髓所在”，是人之內在精神生活的哲學。維護國家安全的時代要求倒逼以人學研究為主的儒學創新為國民提供精神動力、智力支持和價值引導，保障人的自由而全面發展。另一方面，保障國家文化安全的關鍵就是保持文化一定程度的先進性，在世界文明沖突與對話中，中華文化如何復興、崛起是當前和今后文化安全面臨的核心問題。毋庸置疑，其先進性越高，安全度亦越高，是故維護國家安全的時代要求呼喚當代儒學與時偕行。
結構性重塑：維護國家文化安全與儒學創新的價值路徑選擇
程亞文教授曾指出，現有西方知識體系及制度框架已無法處理包括西方自身在內的各種國別性或全球性問題，中國要站在自身文明和人類文明的高度揉合一切文明成就來推出新文明。中國自身文明的建設首要也應該是儒學創新，儒學是周代社會危機之時，有識之士關于仁、禮為核心的探討，即內在與制度言，是內圣外王之道。國家文化安全語境下的文化包含意識形態、民族文化、公共文化，因此其安全對應地由此三個層面為主要構成④。
構建中國特色的儒學核心價值。核心價值反映社會發展的內在要求，并指導精神文明建設。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，既是時代價值，也是儒學核心價值。仁者，愛人。儒學最大的成功在于建立了深刻的人性哲學。制度與文化會因時而變，但人性基本上亙古不變，“人皆可以為堯舜”，成己愛人、敬天惜物、寧儉勿奢與當代中國夢并無根本性沖突，對于當代民眾個人修養、道德建設仍不乏重要啟示。解放思想，堅定文化自信，基于自身儒學話語體系的創新重新解釋中國，解釋世界。譬如，張立文“和合學”，蒙培元“情感儒學”，牟鐘鑒“新仁學構想”和陳來“仁學本體論”等。
構建與其他文明的共享價值。國際政治秩序日益脆弱，國際貿易反彈無力，國際社會尚未制定出一套可靠的制度與政策來確保更加安全的未來。隨著我國經濟實力和軍事力量崛起，中國應積極參與推動建立新的國際制度安排和全球治理模式，攜手他國，以史為鑒，探索創造一種區別于當代資本主義的文明形式，尤其是文明層面形而上的變革和創新。真正意義上的文化交流并非單向滲透的霸權之道，而是寬容語境下取長補短、去粗存精。如羅素所說：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘……文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”“天下同歸而殊途，一致而百慮”，在儒學核心價值觀基礎上發展出世界性的共享價值，將其調和進中國本身的主流核心價值觀。只要我們扎根中華大地，立足中國國情，呼吁和諧的發展理念，弘揚“和而不同、”的儒學精神，秉持關懷人類、面向未來的思路，這個文明對話就是開放、包容和進步的，儒學就能夠為中國和世界提供突破國際秩序困境的天下秩序觀。以諸侯知識謀天下，乃是“霸道”；以天子知識治天下，乃是“王道”。據統計，歷史上曾受儒學傳統影響的族群，現總人口超過17億。中國大陸、香港、臺灣、韓國、新加坡、越南、日本、東南亞華人與全球華僑，都是受儒學影響很深的區域或族群。⑤由此，儒學共享價值的構建更是有了廣泛的國際基礎。
構建本民族的大眾價值（即世俗化、大眾化）。儒學傳承數千年，是一種依附性、入世的，以王權為核心的文化。清末以來，由于科舉制的廢除、學校的興起，儒學在民間已失去繁衍生息的土壤，只能在學術界和經院范圍內保留生機。⑥民間儒學的發展是儒學本位的回歸，使仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學核心價值貼近百姓，指引百姓學習、生活，實現立人、達人的價值目標極為重要。儒學從士階層的教育到普通老百姓的教化，如“常思己過，莫論人非”“君子上達”，人生應積極向上等信條，都是儒家的教化回歸，從個人空間到公共場所，儒學亦有最基本的民眾文明教育和規范，《禮記?經解》曰：“其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；……恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”，這是先儒對六經教化作用的高度肯定。當前在社會轉型關鍵期，面對多元紛雜的新價值觀，民眾普遍感到迷惘與失落，難以找到人生的意義與方向，有人抑郁自殺，有人熱衷網絡直播，某些直播內容甚至毫無信息、知識含量，反而誤導青少年養成錯誤的價值觀。這些文明大國中的反常現象固然需要從制度層面尋求改善，但同時也是價值導向失效之象，有賴文化方面疏導。使儒家文化大眾化，讓全體民眾的思想中有一個明確且正確的價值觀可能比其他一切都重要，因為它會消除思想中對未來的疑慮，給人們帶來信心，如此社會才會有共識，人心齊國家興。
創新儒家文化不僅是當代中國文化安全的重要保證之一，而且將促進中華民族的復興。如何使傳統文化革新造福于中國、造福于世界，則是時代賦予當代儒學者的使命，任重而道遠。
（作者單位：中國人民公安大學偵查學院）
【注釋】
①淦銘，王燕：《王國維文集》（第三卷），北京：中國文史出版社，1997年，第109頁。
②張立文：《論儒學的創新》，《中國人民大學學報》，2015年第3期，第143頁。
③④韓源：《國家文化安全論―全球化背景下的中國戰略》，北京：社會科學文獻出版社，2013年，第10頁，第29頁。
⑤吳展良：《尋找核心價值：儒學與現代社會的價值困境》，http：///content/06/0530/15/2311_125113.shtml。
關鍵詞：韓國 儒家思想 高校教育
一、儒家文化的歷史背景
眾所周知，儒家思想是由我國先秦時期的孔子所創立，經過不斷發揚光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國和日本。我們在平時韓語專業的學習過程中也了解到，韓國比儒學的誕生地中國更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時報》曾報道說：“韓國比中國更儒家”。在韓國，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國人日常生活中可以體現出的儒家傳統文化，而且通過種種細節可以看出，儒家文化已經深深根植于韓國社會，在政治體制，經濟模式以及社會生活等各方面都產生了某些積極的影響。
但是現在外來文化的強力沖擊之下，我們對儒家思想的傳承的意識越來越淡。科技發達了，人們更多愿意面對手機和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對一些傳統游戲完全不了解。很少有學校會為學習傳統文化專門開設課程，這導致孩子們對傳統文化的了解越來越少。當我們為圣誕節大肆慶祝的時候，很多年輕人已經不會包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對傳統文化的傳承必須重視。
二、儒家文化對于高校教育的必要性
高校中開展關于儒家文化的系統性的課程較為合適，一來，大學生相對來說時間比較充足，沒有特別繁重的學業壓力，而且大學生對于理論知識的接受能力較強。高校中是學生學習多元化的知識的好時機，但我們不能忘本，中國幾千年的文化不能隨著時間的推移被人們淡忘，學習傳統文化是每個學生都要做的。
儒學這一在中國文明史上獨領上千年的傳統文化，在當今的學校人才教育中，更顯示出其非凡的現實意義。重視儒學經典教育，讓每個學生終身受益。學習儒學經典著作，促進學生綜合能力的提升。把握儒學經典精髓，培養學生健康向上的人格。弘揚儒學經典文化，增強學生的歷史責任和時代使命。 因此，學校在實施教育過程中，結合社會現實、針對學生實際，把儒家經典教育納入學生課程體系之中。
儒家思想本是中國幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國后也相當受重視。韓國現在從小學到大學都有專門設立有關儒家文化的課程，反觀我國學校中開設的卻少之又少。
我們要學會根據韓國的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學是提升學生綜合能力的最后一個階段，不僅要從專業知識技術的角度，更要是從人格素養的方面來考慮，一個學生是否能成為真正的棟梁之才。
現在，中韓兩國的交流越來越密切，很多人去學習關于韓國的歷史文化，其中也不難發現兩國的文化中有許多的相似點，當韓國把儒家思想十分推崇的時候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國的文化，大學生作為一代即將出世的新生力量，更應該把儒家文化發揚光大。
三、儒家文化在韓國高校的發展
細心觀察，在韓國語的部分詞語的運用上有很值得深思的現象，比如在漢語中通常會使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國語中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實在是很有意思的一個語言現象，從這里也可以看出，儒家文化對于韓國本土文化有著根深蒂固的影響。
早在1960？年，韓國就將儒家文化放入到大學、中學、小學的教育科目里面。在推行國民精神教育的過程中，韓國始終把傳統文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達到鑄造韓國民族精神之目的。韓國初中道德課滲透儒家文化傳統，要求學生要孝敬父母老師，尊敬師長，團結同學，與人要和諧相處。大學開設的國民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進行自立自主思想方面的教育，以達到強國之目的。亞洲金融風暴過后，韓國又提出“文化立國”國策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現代生活之中。？例如，在高麗大學中設有“職業與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導讀、韓國的儒家等一些選修課程。而且韓國著名的成均館大學的辦學目的就是為了促進王室對儒家思想的進一步理解與研究。
韓國推行“文化立國”最成功的經驗之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統文化融入現代社會，發揮儒家文化的社會功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應該珍惜的精神財富，我們肯定其德育價值和弘揚儒家道德思想的同時，要正視其時代局限性。 由此看來，韓國相當注重儒家的發展，對我國高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好。”下課時說：“老師再見。”這些都是我們平時比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動學習氛圍，但是尊敬老師這一點我們必須要牢記，而且要用行動來表示。或者還可以舉辦有關儒家的文化節、知識競賽等一些有趣的活動，這樣寓教于樂更加可以讓同學們接受，因為有不少同學表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學習動力。
通過對韓國高校人文社科課程思想政治教育內容的分析，我們一方面要看到韓國高校與我國高校對于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認兩國意識形態和政治制度存在差異的前提下分析韓國思想政治教育內容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認識到韓國與我國同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時代的轉型時期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統和堅持創新相結合、民族精神教育和世界公民教育相結合的問題是兩國共同的任務。通過借鑒韓國大學思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。
四、韓國德育現狀對我國的借鑒作用
儒家文化作為一種社會意識形態，長期以來在韓國社會中一直占主導地位，并通過影響人們的價值觀念、行為方式等影響著韓國社會的政治、教育、法律制度及整個經濟文化生活。而我們能夠感覺到我國在保護傳統文化方面也在加強，如中國漢字聽寫大會、中華成語大會等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國適時地發展儒家道德思想，在學校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對于提高和完善我國學校的德育水平應該具有一定的啟示借鑒作用。
（一）家庭教育的借鑒
在韓國家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽市的西塔地區是繼美國洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區。隨著1988年中韓兩國建交之后，越來越多的韓國人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽西塔地區，許多韓國家庭也隨之來到中國定居生活。在韓國家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時就培養他們按照韓國傳統禮儀來尊敬長輩以及愛護晚輩。孩子們從小就養成了良好的禮儀習慣，如長輩再給晚輩倒酒的時候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時不能面對長輩飲酒，要側過頭飲酒;這些簡單的禮節雖然簡單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國家庭教育中的影響。？這一點也無疑是可以為中國高校生所學習的。
而中國式家庭教育，讓人聯想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個極端。例如現在的小孩子常常上補習班，為此失去了很多玩樂的機會，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴重的社會現象。不僅家長，甚至學校里都會出現這種狀況，非常不利于孩子的心智發展。
（二）學校教育的借鑒
在韓國教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國人對教育的關注度絲毫不亞于國人。在韓國人的觀念中，教師和學校對孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節也遵照家長的形式。同時，在韓國社會中，教師的社會地位一直以來都受到全社會的認同。
所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據我們調查顯示，中國大部分高校雖然都設置有中國文化相關課程，但基本為選修課程，而大學生往往會因這樣的課程枯燥而放棄學習。這就導致了除了在學校的基本教育以外，大學生很難在學校內接觸到儒家相關課程的教育。對此，我們建議部分有條件的高校可以設置一些儒家文化館，并輔以多種表現形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀錄片，舞臺劇表演，創新方式的導入也許會吸引一些高校生學習與了解。
儒家文化教育不僅對大學生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價值觀，對于其人際關系的加強和集體意識的培養都是有極大的作用的。希望中國高校可以借鑒好的教育經驗，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發揚儒家文化，廣泛地應用于我們的高校教育中，取長補短，使大家更好的接受德育教育成長成才，同時增強我們保護傳承中國傳統文化意識。
(一)以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神是中國文化的傳統精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關系，而是一個部分與整體的關系，這一思想后經董仲舒進一步繼承后發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。
(二)以“仁”“禮”為內核的倫理精神。孔子創建了以“禮”“仁”、“中庸”為內核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變為社會的倫理原理與道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發展了先賢的觀點，主張用禮來調節人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現的尤為重要。《論語》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養的提升來實行，而不是靠一套規則的束縛來實現。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現。孔子認為如果一個人的行為能夠合符規范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現代文化精神
(一)現代文化的含義。通常意義上提到的現代文化是指從“五四”以來不斷建構和發展的優秀文化。這種現代文化傳統，是在指導下，在中國社會現代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構和發展起來的。
(二)現代文化精神的主要內容
1、現代科學精神。現代科學精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神之一。中國古代曾經有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發展進程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產力”的現代科學思想。而在現在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。
2、現代民主精神。現代民主精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神的另一個方面。中國古代的優秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現代民主精神。
3、現代法治精神。現代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據法律法規治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
三、結束語
