時(shí)間：2023-07-03 17:57:30
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的理由，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
江x
性 別
女
出生年月
1970、3
單 位
xx區(qū)xx小學(xué)
th_xxi@kt250.com
參加培訓(xùn)信息
時(shí)間
xx、x
聯(lián)系
電話
單位
xx區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校
地點(diǎn)
xx市第xx中學(xué)
手機(jī)
8756xxx
題目
《生活中的傳統(tǒng)文化》（總結(jié)匯報(bào)課）
年級(jí)
三年級(jí)
學(xué)科
綜合實(shí)踐
實(shí)踐時(shí)間
xx、x
基本
內(nèi)容
描述
《生活中的傳統(tǒng)文化》是一門基于moodle（魔燈）平臺(tái)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，采取了網(wǎng)下全班參與，網(wǎng)上試驗(yàn)并進(jìn)的方法，還初步嘗試了跨地域、跨校際三校網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)的實(shí)施方式。該課程的總結(jié)匯報(bào)課設(shè)計(jì)了三大環(huán)節(jié)：1、回顧導(dǎo)入，自主暢談——學(xué)生根據(jù)課件自由回顧“生活中的傳統(tǒng)文化”綜合課程四個(gè)篇章的開(kāi)展歷程。2、匯報(bào)成果，反思評(píng)價(jià)——臺(tái)上同學(xué)“七仙”（七個(gè)小組）過(guò)海，各顯神通，展示和分享各自研究的收獲。他們匯報(bào)成果的形式主要為以下兩種：演說(shuō)式——借助ppt宣講。實(shí)踐式——傳承傳統(tǒng)文化表演。臺(tái)下同學(xué)則需大膽提問(wèn)，積極評(píng)價(jià)，于相互交流中發(fā)生思維碰撞，共享智慧，學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。匯報(bào)和互動(dòng)完畢，學(xué)生當(dāng)場(chǎng)用彩色糖果投票，評(píng)選出自己心目中的五個(gè)優(yōu)勝小組獎(jiǎng)3、總結(jié)深化，拓展延伸——教師小結(jié)并明確后繼評(píng)價(jià)：在moodle課程上投票產(chǎn)生小組優(yōu)秀成員。
材料列表
培訓(xùn)合格證書復(fù)印件(此項(xiàng)由廣州試驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目辦填寫)
有 √無(wú)
教學(xué)設(shè)計(jì)方案
有 √無(wú)
實(shí)踐報(bào)告
有 √無(wú)
課堂實(shí)錄
有 √無(wú)
其他材料說(shuō)明
1《生活中的傳統(tǒng)文化》說(shuō)課錄像
2《生活中的傳統(tǒng)文化》演示課件
3《生活中的傳統(tǒng)文化》完整系列
單位推薦意見(jiàn)及理由
蓋章
區(qū)級(jí)執(zhí)行機(jī)構(gòu)意見(jiàn)
蓋章
市級(jí)執(zhí)行機(jī)構(gòu)意見(jiàn)
蓋章
省級(jí)執(zhí)行機(jī)構(gòu)
蓋章
那是由巧克力制成的縮小版兵馬俑一號(hào)坑，卻并非簡(jiǎn)單地“復(fù)制”，吸引人們目光的除了壯觀，還在于每一個(gè)秦俑都戴著一頂圣誕帽。在一些相關(guān)的新聞報(bào)道中，“巧克力圣誕秦俑軍團(tuán)呼喚人們勿忘關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日”成為了主題。
據(jù)說(shuō)，酒店的餅房師傅們覺(jué)得“很多市民現(xiàn)在盲目地?zé)嶂杂谶^(guò)西方的圣誕節(jié)，卻丟掉了自己的傳統(tǒng)文化，這讓人很痛心和遺憾，”因此他們才發(fā)愿打造出這樣一份作品，希望提醒人們“應(yīng)該將我國(guó)幾千年厚重的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，傳承發(fā)展”。
那么問(wèn)題來(lái)了，洋節(jié)和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日如何會(huì)被置于取舍、爭(zhēng)位的關(guān)系中？
過(guò)別人的節(jié)，娛自己的樂(lè)
有關(guān)應(yīng)不應(yīng)該過(guò)洋節(jié)日的爭(zhēng)論，幾乎每年萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)前后都會(huì)出現(xiàn)。
在北京大學(xué)教授張頤武看來(lái)，“一到中國(guó)人蜂擁過(guò)圣誕的時(shí)候，人們就會(huì)產(chǎn)生一些憂慮。引發(fā)憂慮的根源在于中國(guó)人怕年輕一代對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日喪失熱情，忘記了自己文化的根基”。面對(duì)洋節(jié)日引發(fā)的越來(lái)越熱鬧的狂歡景象以及越來(lái)越多“沖上前”的年輕人，不支持者往往正是帶著這樣的憂慮。
但有趣的是，同樣身為舶來(lái)洋節(jié)日，母親節(jié)、父親節(jié)卻從未遭遇質(zhì)疑，原因恐怕并不難猜：這樣的節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝道文化”是有所契合的。而對(duì)時(shí)下許多年輕人來(lái)說(shuō)，在母親節(jié)、父親節(jié)那一天給父母打個(gè)電話、送一份禮物也不是稀奇的事，不過(guò)是因?yàn)樯倭送庠诘目駳g包裝，看起來(lái)似乎不如圣誕節(jié)之類的受寵。
實(shí)際上，就算沒(méi)有特定的節(jié)日，孩子們也會(huì)給父母送禮物、常常打電話，只不過(guò)節(jié)日的存在為做這些事情提供了一個(gè)更好的理由。就像小時(shí)候未曾流行母親節(jié)時(shí)，三八節(jié)就是給媽媽買一枝康乃馨的理由所在。
從這個(gè)角度理解，那些帶來(lái)狂歡景象的洋節(jié)便不再有“威脅”之錯(cuò)了，因?yàn)樗鼈儾贿^(guò)都是一個(gè)“理由”，何況人們也沒(méi)有因?yàn)樗鼈兊拇嬖诰屯浟酥星飯F(tuán)圓、清明祭祖等等。
倒不如將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與狂歡的洋節(jié)做個(gè)對(duì)比。
比如七夕與情人節(jié)。提起七夕，大家都知道是牛郎織女相會(huì)的日子，傳說(shuō)中的鵲橋相會(huì)也只能在傳說(shuō)中待著，然后便沒(méi)了然后，地上的人們始終只能做無(wú)趣的“圍觀者”。而情人節(jié)從一開(kāi)始，便是實(shí)實(shí)在在用花、巧克力以及各種禮物“堆砌”愛(ài)意的存在，是每一個(gè)有愛(ài)的人都得以參與的存在。
一靜一動(dòng)，一個(gè)圍觀一個(gè)參與便是它們最大的區(qū)別。有人這樣總結(jié)道：“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是個(gè)名詞，通常嚴(yán)肅、莊重;洋節(jié)日則是個(gè)動(dòng)詞，代表互動(dòng)、好玩兒。”因此，哪個(gè)更能吸引人們尤其是為年輕人所向，不言自明。
至于文化“入侵”，在萬(wàn)圣節(jié)扮鬼臉要糖果、圣誕節(jié)大呼“Merry Christmas”的年輕人，恐怕并沒(méi)有多少真的了解為什么要要糖、圣誕是為誰(shuí)而過(guò)，倒是出現(xiàn)在圣誕前夜――平安夜里的那個(gè)取義“平平安安”的大紅蘋果，成了頗具中國(guó)特色的圣誕禮物。
人們并不在乎那是誰(shuí)的節(jié)日，人們只需要一個(gè)輕松玩耍的理由。對(duì)更小的孩子來(lái)說(shuō)，唯一的擔(dān)心恐怕只是家里沒(méi)有煙囪，圣誕老爺爺該怎么進(jìn)來(lái)送禮物。
商業(yè)的盛宴
與狂歡熱度互推互助的，是越來(lái)越成熟的節(jié)日商業(yè)運(yùn)作。因有萬(wàn)圣節(jié)游行而漲價(jià)的樂(lè)園門票，價(jià)高卻仍被預(yù)約、排隊(duì)的圣誕大餐，情人節(jié)奔走在送花途中的店小二們，都是洋節(jié)升溫的見(jiàn)證者與推動(dòng)者。
需要禮物、需要玩樂(lè)、需要聚餐，洋節(jié)的外向性、分享性注定它們更容易進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，何況還有許多西方的成熟模式可以借鑒。而對(duì)中國(guó)的許多傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，比如春節(jié)，盡管同樣有聚餐的需求，選擇在外聚餐的人們也逐漸多了起來(lái)，但卻常是排除外人打擾的內(nèi)向式的：一家人坐在一起，邊吃飯邊看春晚足矣。
細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，如此“飲食化”的傳統(tǒng)節(jié)日并不少，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，總是多了些無(wú)趣。何況在物質(zhì)生活豐足的當(dāng)下，吃一頓好的早已不是值得人翹首以盼的大事。那個(gè)節(jié)會(huì)不會(huì)放假反倒才是關(guān)注點(diǎn)所在。
所謂中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的冷局面，其實(shí)是被諸多因素影響的，而并非因?yàn)橛辛搜蠊?jié)才如此。
比起一味地?fù)?dān)憂，倒不如看看近些年越來(lái)越火的七夕節(jié)。當(dāng)被商家尋覓到“中國(guó)情人節(jié)”的爆點(diǎn)后，七夕的熱度便直線上升了。由此帶來(lái)的自然是更多的關(guān)注，七夕“乞巧”的風(fēng)俗便也“重現(xiàn)江湖”為人所知了。
【關(guān)鍵詞】信息教育 人文科學(xué) 弘揚(yáng)民族文化
中華文化是有著五千年悠久歷史，有著豐富沉淀和積累的古老文化。我們當(dāng)代中國(guó)人，不但要掌握現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，也要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解和掌握，只有這樣才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起建設(shè)四化的重任。語(yǔ)文教學(xué)正是擔(dān)負(fù)著這樣的使命，有著承前啟后的偉大作用。
語(yǔ)文是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著不可替代的作用。學(xué)生在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，利于他們理解和掌握其他學(xué)科，并促進(jìn)人格的形成和發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要適當(dāng)拓展知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華文化的濃厚興趣，以激發(fā)學(xué)生為中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)的使命感。
在實(shí)際教學(xué)中，教師可從以下幾方面著手：
一、正確運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)理念，培養(yǎng)正確學(xué)習(xí)方法
現(xiàn)代教育正飛速發(fā)展，信息化正日漸深刻地影響著我們的教學(xué)方式方法；新的教學(xué)模式正逐步取代落后的觀念；現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的熏陶使他們有可能更容易接受新的觀念和方法。所有這些，都對(duì)我們教育工作者提出了新的要求。我們不能因?yàn)樗_(dá)到的目是使學(xué)生接受古老文化而無(wú)所動(dòng)，我們應(yīng)努力運(yùn)用新的教學(xué)方法來(lái)達(dá)到學(xué)生了解、掌握、運(yùn)用傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的目的。
信息技術(shù)的普及，多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用，使我們有可能與世界先進(jìn)教學(xué)理論接軌。我們可以在進(jìn)行信息技術(shù)教育的同時(shí)，運(yùn)用綜合手段來(lái)達(dá)到我們的教學(xué)目的。
新的教育理念在召喚我們每一個(gè)教育工作者，把時(shí)間還給學(xué)生的呼聲很值得我們思考，一些學(xué)校成功的范例也值得我們廣大教師去借鑒。我們有足夠的理由相信，對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的教育，在這樣的教學(xué)方法下一定有出色的效果。
廣大教師在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，沒(méi)有擺正自己的位置，認(rèn)為教師的任務(wù)是教書育人。殊不知，教師最重要的任務(wù)其實(shí)是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和教會(huì)學(xué)生判斷是非曲直并幫助他們找到相應(yīng)的處理方法。那么，我們就可以采用適合本地的、有效的教學(xué)方法了。對(duì)于古人學(xué)習(xí)方法可取之處，我們還是讓學(xué)生有針對(duì)性地拿來(lái)為己用。更重要的還是在教學(xué)中使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓他們能夠獨(dú)立行走，而不要老師步步攙扶。學(xué)習(xí)語(yǔ)文如此，其它學(xué)科亦如此。
二、教會(huì)學(xué)生取其精華，去其糟粕
搞好語(yǔ)文教學(xué)要有豐富、廣泛的知識(shí)積累，同時(shí)還要有明辨是非，去偽存真的本領(lǐng)。這里，我們不妨重溫魯迅先生的“拿來(lái)主義”，對(duì)于外來(lái)文化可以如此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化亦可如此。那些好的，對(duì)學(xué)生形成美好心靈、美好品格的東西，我們盡可以放心交給學(xué)生；對(duì)于封建的，腐朽的文化，我們則要求學(xué)生尋其不是，以作反面教材。這是我們的目的之一，也是我們運(yùn)用中華傳統(tǒng)美德來(lái)規(guī)范學(xué)生，提高素質(zhì)的手段和方法。
三、用中國(guó)歷史中動(dòng)人故事打動(dòng)學(xué)生，激起學(xué)習(xí)興趣
在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，有許多動(dòng)人的傳說(shuō)，其中不乏文人學(xué)士刻苦用功，終有成就的故事。這是我們傳統(tǒng)美德的一部分，也是我們的寶貴財(cái)富。我們有理由讓它發(fā)揚(yáng)光大，在我們的子孫后代中引以為鑒。另外，學(xué)生對(duì)于這種的生動(dòng)有趣的教學(xué)很感興趣，比起枯燥說(shuō)教來(lái)更有實(shí)效。教師要善于利用這些豐富的教材，把學(xué)生吸引到中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化上來(lái)。這不但可以引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還可以對(duì)他們進(jìn)行形象生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育，同時(shí)又使他們對(duì)我國(guó)的民族文化產(chǎn)生渴求心理，增強(qiáng)他們了解和掌握中華文化的決心和信心。
四、在以上基礎(chǔ)上讓學(xué)生明白掌握民族文化的意義
[關(guān)鍵詞]《葉問(wèn)2》 中國(guó)功夫 二次定位 中國(guó)文化精神
[中圖分類號(hào)]I207.35[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)05-0045-01
由著名導(dǎo)演葉偉信、著名武術(shù)指導(dǎo)洪金寶和著名功夫演員甄子丹攜手打造的《葉問(wèn)2》,自4月27日上映以來(lái),“票房口碑雙豐收”,成為了華語(yǔ)電影近年少見(jiàn)的佳作。作為一部功夫電影,《葉問(wèn)2》之所以取得成功,除了本身恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)營(yíng)銷策略、演員到位的表演技術(shù)等因素外,還有個(gè)不可忽視的重要因素,它將中國(guó)功夫由競(jìng)技層升華為中國(guó)文化精神,成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)功夫電影的二次定位。
一、中國(guó)功夫與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象,而功夫只是其中的一部分,因此中國(guó)功夫與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。張岱年先生在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)中》指出:“中國(guó)文化以剛健有為為綱。”剛健有為的思想主要體現(xiàn)在自強(qiáng)不息和厚德載物兩方面。自強(qiáng)不息就是自覺(jué)地努力向上,永不松懈。這不僅是中國(guó)功夫在動(dòng)作風(fēng)格上剛健有力、積極向上的特點(diǎn)體現(xiàn),也是習(xí)武者從個(gè)體的人格獨(dú)立到愛(ài)國(guó)主義精神的揭示;而厚德載物更是對(duì)中國(guó)文化容納吸收特點(diǎn)的總結(jié)。而另一方面,受哲學(xué)思想的影響,中國(guó)文化又具有整體和諧的特點(diǎn),追求“合”,而缺乏斗。同西方競(jìng)技武術(shù)的的快、猛、狠重?fù)舸蛭湫g(shù)效果相比,中國(guó)功夫更講求以柔克剛和“點(diǎn)到為止”,所謂“靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜”,這在太極拳中表現(xiàn)得尤為明顯。在儒家文化的主導(dǎo)下,中國(guó)武術(shù)也強(qiáng)調(diào)“禮”和“仁”的精神,以服人為上策,打人為下策,殺人為最下策。
由此我們可以看出,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)功夫是處處體現(xiàn)了中國(guó)文化精神的。
二、功夫電影的二次定位:由競(jìng)技層面升華為中國(guó)文化精神
功夫電影是中國(guó)電影文化的特有類型,它同中華民族特有的文化理念結(jié)合在一起,表現(xiàn)了中國(guó)人自己的審美情趣,同時(shí)也創(chuàng)造了中國(guó)電影人獨(dú)特的電影表意方式。自從電影《臥虎藏龍》在2000年登上奧斯卡領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)后,似乎雷同的影片被大量復(fù)制,《英雄》《十面埋伏》《無(wú)極》等影片相繼上映,卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)期待中的成功,而《葉問(wèn)2》卻獲得全面豐收,筆者以為《葉問(wèn)2》成功的重要因素之一就是對(duì)功夫電影進(jìn)行了深刻的二次定位。
二次定位是營(yíng)銷學(xué)中一種常見(jiàn)的市場(chǎng)定位方式,是對(duì)銷路少、市場(chǎng)反應(yīng)差的產(chǎn)品進(jìn)行重新定位,旨在擺脫困境,重新獲得增長(zhǎng)與活力。不知從何時(shí)開(kāi)始,中國(guó)的武術(shù)電影似乎形成一些共有的特質(zhì):巨額投資、巨星云集、制作精良、畫面亮麗和造勢(shì)宣傳,而與此相對(duì)應(yīng)的卻是單一空洞的內(nèi)容、雷同的表現(xiàn)手法、輪番上陣的幾位大牌明星、高科技多于拳腳的技術(shù)手段等。正是因?yàn)檫@種情況的存在,造成了觀眾對(duì)中國(guó)功夫電影的審美疲勞。在電影表現(xiàn)手法中,中國(guó)功夫總是作為一種競(jìng)技技術(shù)而存在,沒(méi)有升華為一種更高層次的精神動(dòng)力。而《葉問(wèn)2》正是打破了這一困頓的局面,把中國(guó)功夫由競(jìng)技層面升為了中國(guó)文化精神,從而實(shí)現(xiàn)了功夫電影的一次飛躍。
三、《葉問(wèn)2》影片角色對(duì)中國(guó)文化精神的闡釋
武術(shù)需要精神,而角色需要靈魂。武術(shù)精神需要一個(gè)特定的角色來(lái)闡釋,這個(gè)重任便落到了主人公葉問(wèn)身上。相對(duì)于《葉問(wèn)1》,由于家境等外部條件的巨大變化,主人公的性格也有了層次,在《葉問(wèn)2》中,甄子丹的文戲更趨于內(nèi)斂,兼有為生活所迫的逆來(lái)順受和宗師隱者的虛懷若谷。正是英雄人物的去英雄化,讓觀眾更真實(shí)地了解和感受了英雄人物的平凡生活,更容易在心理上產(chǎn)生認(rèn)同感和共鳴。
在《葉問(wèn)2》中,主人公窮困潦倒,見(jiàn)了學(xué)生總是尷尬地笑著說(shuō)“先交學(xué)費(fèi),先交學(xué)費(fèi)”,而當(dāng)?shù)茏狱S粱在外面招惹了不必要的麻煩時(shí),他先禮后兵,既不暴躁也不縱容弟子,而是對(duì)其循循善誘;當(dāng)他面對(duì)當(dāng)?shù)乩洗蠛檎鹉蠠o(wú)理挑釁之時(shí),仍敢于上門理論,不卑不亢;面對(duì)西方拳王與英國(guó)政府惡意挑釁時(shí),他也會(huì)為捍衛(wèi)中華民族尊嚴(yán)而戰(zhàn)斗……他重視親情。在與洪震南在書房打斗那場(chǎng)戲中,他用親情感化了洪震南“是拼個(gè)勝負(fù)重要,還是和家人吃飯重要”;他竭盡全力在不公正的拳賽中打倒拳王龍卷風(fēng)之時(shí),他所想到的不是掌聲與榮譽(yù),而是回到家里去看望妻兒。他戰(zhàn)斗的理由很簡(jiǎn)單,僅僅是為了幫中國(guó)能贏得世界的尊重出一份力,他戰(zhàn)勝西洋拳王后的陳述“人地位有高下之別,而人的人格卻無(wú)貴賤之分”, 贏得的不僅是華人的掌聲,還有洋人的歡呼……功夫在這里已不是單純的視覺(jué)沖擊,它更像是中國(guó)文化中的一部分,適時(shí)而發(fā),自然而不做作。
作為影片的主人公,葉問(wèn)身上寄托了編劇與導(dǎo)演的中國(guó)文化理想,傳統(tǒng)文化中的剛健自強(qiáng)、厚德載物,追求“禮”“仁”等精神在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致!正如葉問(wèn)一直所堅(jiān)守的信念,中國(guó)武術(shù)不只為格斗而存在,它的更大意義是它體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)文化的精神,剛健、包容而和諧。這也是《葉問(wèn)2》的高明之處:成功地實(shí)現(xiàn)了功夫電影的二次定位,由競(jìng)技層面上升為中國(guó)文化精神。
【參考文獻(xiàn)】
[1]秦子來(lái),夏衛(wèi)中.中華民族的武術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵[J].湖北體育科技,2004.
現(xiàn)如今，整個(gè)世界的教育邊界越來(lái)越模糊和淡化，隨之而來(lái)的是，各個(gè)國(guó)家的教育資訊、教育模式和教育資源進(jìn)行交流、對(duì)話的幅度和程度不斷加劇，這必將推動(dòng)整個(gè)世界的教育走向大融合。這也意味著，想要“關(guān)起門來(lái)”搞教育是不切實(shí)際也是行不通的，甚或會(huì)阻礙自身的健康發(fā)展。那么，作為具有幾千年中華傳統(tǒng)文化積淀的民族而言，我們的基礎(chǔ)教育到底該以何種方式勾勒出一幅國(guó)際化的愿景呢？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族精神的一大瑰寶，其中存在的諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富應(yīng)該要成為我們基礎(chǔ)教育的“文化素材”。既然，我們有著濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，甚至獨(dú)特而持久的一種資源，它就應(yīng)該成為我們基礎(chǔ)教育進(jìn)行深入改革和發(fā)展的重要依據(jù)。如果深入思考一下的話，我們不難發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)：既然它是經(jīng)過(guò)了幾千年沉淀下來(lái)的東西，在大淘洗中既承繼了各種寶貴的文化，又充分見(jiàn)證了它的存在是符合整個(gè)民族的“秉性和氣質(zhì)”的。那么，既然我們已經(jīng)有了這樣得天獨(dú)厚的資源環(huán)境和先決條件，我們就應(yīng)該充分尊重其意義和價(jià)值，讓其成為我們基礎(chǔ)教育走向國(guó)際化的一大寶庫(kù)。
當(dāng)然，僅僅以尊重、理解或一知半解的方式去解讀傳統(tǒng)文化是不夠的，也是不負(fù)責(zé)任的。畢竟，在若干年的文化積淀中，因各種文化“存活”受制于特定的環(huán)境和朝代等因素，這就使得體系如此龐大的文化體系中的各種文化元素是錯(cuò)綜復(fù)雜的，甚至是千頭萬(wàn)緒的。而基礎(chǔ)教育想要以此為平臺(tái)和載體進(jìn)行國(guó)際化視野下的深入挖掘和激發(fā)潛在的生命活力，我們就不得不對(duì)之進(jìn)行必要的研究、區(qū)分、加工、嘗試、反饋和調(diào)整等，甚至可能還要面臨“走歪路、走錯(cuò)路”的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模板可以參照或模仿，這注定我們?cè)趯?shí)際行走過(guò)程中會(huì)遭遇各種困境和險(xiǎn)境。但是，如果我們有了某種決心，有了這種在教育格局大框架下教育共融的的思考，我們的基礎(chǔ)教育要走出國(guó)際化道路，就應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)文化有所取舍的基礎(chǔ)上邁步、前行。這既是一種智慧，也是一種責(zé)任和使命。
如果說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化中的“適切部分”成了我們基礎(chǔ)教育的有力“后臺(tái)”的話，那無(wú)疑會(huì)大大地豐富我們基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和形式，也會(huì)讓師生由內(nèi)而外地得到滋養(yǎng)和潤(rùn)澤，同時(shí)也有助于凈化我們的校園，讓教育變得更加的清新和清澈。言語(yǔ)至此，筆者心中不免有種顧慮和擔(dān)憂，如果我們僅僅依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全部資源和載體的話，是否會(huì)暴露出“一葉障目”的隱患呢？要知道，眼下世界發(fā)展步伐極具迅速，而教育作為人類文明的一大“助力器”，自然逃離不了其影響和作用。這無(wú)疑給我們帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。也就是說(shuō)，當(dāng)我們著手研究基礎(chǔ)教育到底擇取什么樣的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，也要不斷地聚焦教育前沿的“風(fēng)向”和“風(fēng)速”，以便我們?cè)谧鼍唧w研究的過(guò)程中眼光是明亮的、視野是開(kāi)闊的，而不至于走進(jìn)改革的死胡同。我想，只有將人類的需要和自身特點(diǎn)加以整合，并把準(zhǔn)教育規(guī)律的脈搏，我們的基礎(chǔ)教育才有可能在世界格局下有所起色，甚至經(jīng)得起推敲和考驗(yàn)。
我們的基礎(chǔ)教育之所以是“基礎(chǔ)教育”，可能就體現(xiàn)在“基礎(chǔ)”二字，何為基礎(chǔ)？最為根本、緊要的成分。那么，我們?cè)谶M(jìn)行基礎(chǔ)教育國(guó)際化研究的時(shí)候，也應(yīng)該盡可能地穩(wěn)扎穩(wěn)打，把“基礎(chǔ)”打扎實(shí)了，然后再慢慢地加快步伐和提升改革的力度。我想，這項(xiàng)工程是福佑子孫的事業(yè)，我們?cè)诖蚱聘窬帧⒋蜷_(kāi)視野的同時(shí)，也要堅(jiān)定一種信念和理想，那就是，只有大家精誠(chéng)合作、同舟共濟(jì)，我們的基礎(chǔ)教育才有望在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和托舉下，走向國(guó)際化，走出國(guó)際化道路，甚至讓整個(gè)民族多一個(gè)強(qiáng)大而持久的理由和途徑。當(dāng)然，這絕非朝夕之功可為，也不是僅憑幻想和等待可以夢(mèng)想為現(xiàn)實(shí)的，而是需要每一個(gè)教育人士，乃至每一個(gè)具有民族之魂的人士為之不懈付出和努力的，相信：只要我們真的下定決心了，謹(jǐn)慎地邁出關(guān)鍵性的一步，我們的目標(biāo)就不是紙上談兵，而眼前也會(huì)不斷閃爍希望的光芒。
拜讀了摩羅老師的《讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學(xué)課堂》（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2011年第1期）后，感觸頗多，淺思疏慮，斗膽妄議，不當(dāng)之處見(jiàn)笑于方家。
一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典不存在“重回”的問(wèn)題
現(xiàn)行的中小學(xué)教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不少，但是重視程度不夠，開(kāi)掘利用的效果不好。 以高中段語(yǔ)文必修五冊(cè)為例。人教版選文共98篇，古詩(shī)文44篇 ，占總數(shù)近45﹪，平均每?jī)?cè)8.8篇；魯教版平均每?jī)?cè)6篇；蘇教版每?jī)?cè)平均7篇，此外，在選修課上還有單獨(dú)開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》《唐詩(shī)宋詞》《史記》等。
遺憾的是，在應(yīng)試教育的大背景下，客觀上，基礎(chǔ)教育已經(jīng)變成升學(xué)的選拔教育，使中小學(xué)教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內(nèi)涵淡化，實(shí)質(zhì)上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復(fù)性的職業(yè)訓(xùn)練。語(yǔ)文課某種程度上更像古代漢語(yǔ)課，這些經(jīng)典的古詩(shī)文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對(duì)于人文思想內(nèi)涵老師不求甚解，學(xué)生不甚了了。
作為一個(gè)語(yǔ)文一線教師，我的理解是，如何開(kāi)掘、利用好我們課本現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化材料，如何能讓學(xué)校、老師、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性的認(rèn)識(shí)都有所提高，這應(yīng)該是我們首先最應(yīng)該重視、解決的問(wèn)題，然后再及其他。如果這個(gè)問(wèn)題解決不了、解決不好，再多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂，也只會(huì)變成形式上的多發(fā)幾本書、徒增學(xué)生負(fù)擔(dān)而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問(wèn)題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內(nèi)外傳統(tǒng)文化經(jīng)典只是多少的問(wèn)題，不存在“重回”的問(wèn)題了。
二、更多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂的操作性值得認(rèn)真思考
首先，中華傳統(tǒng)文化博大精深，卷帙浩如煙海，經(jīng)典汗牛充棟。那么，哪些經(jīng)典進(jìn)課堂，進(jìn)多少，什么標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典中歷史性的與時(shí)代相矛盾的內(nèi)容和思想怎么看待。這些是我們應(yīng)該考慮的又一個(gè)大問(wèn)題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統(tǒng)技藝上琴、棋、書、畫等，各有所長(zhǎng)，很難說(shuō)那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認(rèn)為那一部經(jīng)典最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化。只有“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領(lǐng)學(xué)生形成全面、健康的語(yǔ)文素養(yǎng)。當(dāng)然，應(yīng)充分考慮基礎(chǔ)教育、學(xué)生時(shí)間和知識(shí)面需求等方面的特點(diǎn)，盡量在保持原貌的基礎(chǔ)上精選篇目學(xué)習(xí)，而不是抱著一派、一家、一本學(xué)到底。
其次，“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典‘重回’中小學(xué)課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學(xué)子打下精神的底子”，傳承傳統(tǒng)文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說(shuō)服力。正如陳思和老師所說(shuō)的，語(yǔ)文是關(guān)涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發(fā)，是關(guān)注人性之愛(ài)和心靈健康的對(duì)其他學(xué)科有“支撐”意義的母親式的教育。當(dāng)前社會(huì)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，要讓我們的孩子勇敢地走上社會(huì)，他們也很需要接受掌握競(jìng)爭(zhēng)技能的父親式的教育，而這在當(dāng)前教育的大背景下，你不得不承認(rèn)是占主導(dǎo)地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應(yīng)該有一半課時(shí)用來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典”的建議，如果你了解當(dāng)下語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)校、學(xué)生心中的地位的話，你會(huì)失望；如果你了解當(dāng)下語(yǔ)文寫作教學(xué)和學(xué)生白話文習(xí)作水平的有多差的話，你會(huì)近于絕望。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，正如現(xiàn)在常有什么食品安全問(wèn)題，但我們也無(wú)法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時(shí)代了。“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的文言的表達(dá)方式再好，現(xiàn)在或?qū)?lái)也不會(huì)是我們社會(huì)的主要表達(dá)方式了。我們更需要做的是領(lǐng)悟和傳承傳統(tǒng)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，切實(shí)提高白話文的閱讀表達(dá)能力，這畢竟是現(xiàn)在社會(huì)也是面向未來(lái)的人與人交流溝通的主要方式。
最后，宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化不只是學(xué)校的責(zé)任。“傳統(tǒng)文化教育要從娃娃抓起”，這沒(méi)有問(wèn)題。但喊口號(hào)是一回事，實(shí)踐又是一回事。因?yàn)楝F(xiàn)代教育是全民教育，終身教育。如果傳統(tǒng)文化不能成為社會(huì)風(fēng)尚，不能成為全民共識(shí)，僅靠中小學(xué)課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會(huì)，看到的卻是“爾詐我虞，營(yíng)私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學(xué)者提出的，“從某種意義上講，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育，其實(shí)是將傳統(tǒng)文化遺失的責(zé)任，轉(zhuǎn)嫁給了無(wú)辜的孩童。恰恰相反，當(dāng)前最需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，需要強(qiáng)化其意識(shí)的，應(yīng)是決策者和執(zhí)行者，應(yīng)是整個(gè)社會(huì)”。否則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！
三、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，潛移默化當(dāng)代文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的源頭活水，當(dāng)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和補(bǔ)充。當(dāng)代文化受到了西方文化的很大影響，當(dāng)然，西學(xué)東漸如同佛教一樣，有一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程，也將成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是與傳統(tǒng)文化對(duì)立的。沒(méi)有必要總是拿出“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西”的態(tài)度來(lái)。關(guān)于“話語(yǔ)權(quán)”，我和摩羅老師的理解稍有不同，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)能否擁有話語(yǔ)權(quán)，能否維護(hù)自己的利益不單是由自己語(yǔ)言文化（軟實(shí)力）決定的，相反，往往是有了話語(yǔ)權(quán)才有了自己的文化、利益，自己語(yǔ)言文化的發(fā)揚(yáng)光大。美國(guó)人說(shuō)英語(yǔ)，你能說(shuō)美國(guó)人在國(guó)際社會(huì)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有維護(hù)自己的利益嗎？美國(guó)人肯定沒(méi)有英國(guó)人更有“傳統(tǒng)文化”，但英國(guó)人也沒(méi)有美國(guó)人更有“當(dāng)代文化”。清末時(shí)，我們有“自己的語(yǔ)言”，我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)肯定要比現(xiàn)在厚實(shí)的多，但能說(shuō)清末時(shí)，我們?cè)趪?guó)際社會(huì)要比現(xiàn)在更有話語(yǔ)權(quán)嗎？傳統(tǒng)文化只是我們文化財(cái)富這條線上非常重要、非常寶貴的一大段兒而已，但它不是解決一切問(wèn)題、包治百病的靈丹妙藥。我們需要做的是更好地開(kāi)掘、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的精華，進(jìn)而創(chuàng)造出承繼先哲智慧的，體現(xiàn)民族精神的，有中國(guó)特色的當(dāng)代文化。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 習(xí)慣 美術(shù)
我國(guó)傳統(tǒng)文化是民族史上多種觀念形態(tài)、思想文化的總體體現(xiàn)；是由中華文明匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌的文化；是居住在中華大地上的中華民族所創(chuàng)造的世世代代所繼承發(fā)展的、具有民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良文化。美術(shù)教育的發(fā)展，反映了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)，思想觀念不斷發(fā)生了變化。在美術(shù)教育高速發(fā)展的今天，同樣看到我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在社會(huì)發(fā)展中不斷的被邊緣化。不過(guò)令人欣慰的是我國(guó)現(xiàn)在開(kāi)始注意對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與宏揚(yáng)了。在新課程改革浪潮下的高中美術(shù)教學(xué)，怎樣才能做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代并進(jìn)？既保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化，又讓學(xué)生融入現(xiàn)代美學(xué)？令人遺憾的是還有很多美術(shù)教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，不去強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。由于我們教育的忽視，傳統(tǒng)文化對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懺絹?lái)越小。本人經(jīng)過(guò)多年探索，取得了些許心得，現(xiàn)將其總結(jié)如下，與大家共同探討。
一、在教學(xué)準(zhǔn)備階段讓傳統(tǒng)文化先入為主
教學(xué)準(zhǔn)備是否充分是教學(xué)能否取得成功的關(guān)鍵因素，因此在教學(xué)準(zhǔn)備階段我除了熟悉教學(xué)大綱對(duì)教材的要求外，著重考慮的是這些內(nèi)容與我們的傳統(tǒng)文化有哪些聯(lián)系。習(xí)俗指在一定地理范圍或民族中長(zhǎng)時(shí)間所形成的約定俗成。他們經(jīng)過(guò)世代的相傳，慢慢的就變成了習(xí)慣。習(xí)俗對(duì)各地區(qū)人民的生活產(chǎn)生很大的影響。通過(guò)讓學(xué)生了解各地方的一些習(xí)俗，讓他們感受到習(xí)俗形成的歷史，探究它們能夠保留下來(lái)的理由。習(xí)俗有比較穩(wěn)定的區(qū)域性和民族性。在教學(xué)過(guò)程之中，通過(guò)讓學(xué)生了解一些民族習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活的熱愛(ài)。訓(xùn)練學(xué)生用各種手段來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生們生活的細(xì)節(jié)都有藝術(shù)，有使人進(jìn)步的內(nèi)涵。進(jìn)而去品賞其藝術(shù)美。
二、在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具體結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行教學(xué)
傳統(tǒng)文化具有四個(gè)明顯特點(diǎn)，1.世世代代的相傳。中國(guó)傳統(tǒng)的文化在有些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有一些中斷，在不同的歷史時(shí)期或許有一些改變，但是大體上是沒(méi)有中斷的，總的來(lái)說(shuō)是具有延續(xù)性的。2.民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)所特有的，與世界上其他民族的文化有很大的不同。3.具有五千年的歷史。4.博大精深。“博大”是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富多彩的，“精深”是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是高深莫測(cè)的。傳統(tǒng)文化是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成并保留到現(xiàn)在的、有一定穩(wěn)定性的文化。本人在教學(xué)《橋》這一課時(shí)，本節(jié)課的大綱要求是“運(yùn)用立體結(jié)構(gòu)進(jìn)行紙橋梁模型的制作”。本人在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)成進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行如下引導(dǎo)：橋梁的建造在我國(guó)古代就是一門嫻熟的技術(shù)了。趙州橋可以說(shuō)是代表之作。趙州橋是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。像這樣的拱橋，歐洲直到19世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，比我國(guó)晚了一千二百多年。被譽(yù)為“華北四寶之一”。根據(jù)史書記載，我國(guó)秦代就可以建造橋梁了。通過(guò)對(duì)橋梁的歷史、人文、藝術(shù)等方面的探索，激發(fā)學(xué)生對(duì)橋梁的熱情。再來(lái)進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)建的嘗試，以達(dá)到深入淺出的效果。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的在擴(kuò)展。讓學(xué)生加強(qiáng)教材的感性認(rèn)識(shí)。在課堂上本人展示了課前在圖書館、網(wǎng)上查找的資料，各種具有特色的橋，比如橋洞最多的橋；最古老的橋；最早的十字橋……讓學(xué)生大大的增加自已創(chuàng)造各型橋梁模型的欲望。讓學(xué)生運(yùn)用常用工具，通過(guò)小組成員間的合作完成紙質(zhì)橋梁模型的設(shè)計(jì)、制作。
三、在課堂小結(jié)環(huán)節(jié)中加強(qiáng)知識(shí)拓展，延續(xù)傳統(tǒng)文化的教育
為了使本節(jié)課更加精彩，讓學(xué)生對(duì)本堂課的映象更加深刻。最后我給大家說(shuō)一個(gè)關(guān)于橋的故事：在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一個(gè)設(shè)計(jì)人員親手炸掉了他自己設(shè)計(jì)的一座大橋。1937年發(fā)生之后，我國(guó)橋梁專家茅以升作出了一個(gè)驚醒世人的決定——在錢塘江大橋的建設(shè)中在橋墩上留下了一個(gè)大洞。在開(kāi)橋的第一天，橋里面就先埋了炸藥，這在古今中外是空前絕后的了。11月16日茅以升得到政府的命令：如果杭州丟失，就要炸毀錢塘江大橋。1937年12月31日下午1點(diǎn)，茅以升最終接到命令：炸掉大橋。下午5點(diǎn)，日軍的先頭部隊(duì)已經(jīng)到來(lái)，引線被點(diǎn)燃了。隨著一聲巨響，錢塘江大橋落入江中。人們不會(huì)忘記錢塘江大橋的這一段慘痛經(jīng)歷。有一位學(xué)生想為他唱一首橋的歌曲，表達(dá)了大家對(duì)先人的敬佩之心，將課堂的效果推向了。“一橋飛架南北，天塹變通途”大家都很熟悉。讓同學(xué)們感受同志豪邁情懷的同時(shí)，切切實(shí)實(shí)的認(rèn)識(shí)到橋梁的作用。 在教學(xué)過(guò)程之中將我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗等知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透進(jìn)去。現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生只喜歡年輕時(shí)尚，把傳統(tǒng)的東西認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西。對(duì)于這些現(xiàn)象，我認(rèn)為只有運(yùn)用多種方法，在各種場(chǎng)合下讓輕年人喜歡我國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)廣袤的大地上，如果到處散發(fā)的是國(guó)外所謂的時(shí)尚，那么中華民族的人文精神將會(huì)走向虛無(wú)。并且會(huì)從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變。作為一名新時(shí)代的教育工作者，我以為我們應(yīng)該在教授學(xué)生美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，挖掘民族的人文精神和傳統(tǒng)文化資源。在教學(xué)中，將美術(shù)知識(shí)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。使其產(chǎn)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的欣賞，感受我國(guó)五千年歷史的深厚文化底蘊(yùn)。
總之，美術(shù)作為人類文化重要的載體，通過(guò)美術(shù)傳遞感情是整個(gè)人類的文化行為。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著寶貴的教育資源。吸收歷史長(zhǎng)河中的精華，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不僅讓學(xué)生掌握專業(yè)的美術(shù)知識(shí)，還完成了對(duì)學(xué)生的成人教育、愛(ài)國(guó)教育。促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在教學(xué)中我們要多角度、多元化的將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)內(nèi)容之中。利用美術(shù)所獨(dú)有的文化傳承性，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)我們的美術(shù)課堂。在美術(shù)課的課堂教學(xué)中，向?qū)W生呈現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)出學(xué)生對(duì)于我國(guó)美術(shù)遺產(chǎn)珍惜的情懷和熱愛(ài)民間文化的情感，讓高中生學(xué)會(huì)傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
1.洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，2010.6.
讀了錢江先生主編的《百人千書》，感激、欽佩之情油然而生，心底里冒出一句話：向錢江先生和他的團(tuán)隊(duì)致敬。
《百人千書》包括了《書目初編》和《書影選編》兩個(gè)分冊(cè)，是錢江先生和他的團(tuán)隊(duì)，對(duì)從1898年到1949年間，無(wú)錫教育著作，尤其是教材的整體性搜集和梳理。他們利用自身的地域優(yōu)勢(shì)，又借助當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，歷時(shí)三年，搜集了2080種無(wú)錫教育著作，查核了這些著作的編著者、譯著者和校對(duì)人等共400多。他們又對(duì)這些著作，從編撰出版的時(shí)間、教育著作的內(nèi)容、學(xué)段、學(xué)科，編創(chuàng)者的職業(yè)、人物關(guān)系、學(xué)術(shù)背景，以及著作的特點(diǎn)和對(duì)當(dāng)今的影響等多個(gè)維度，作了全面、具體、深入的梳理、分析。這是一項(xiàng)研究，是一項(xiàng)工程，其艱辛和努力是可想而知的，其研究的品質(zhì)和態(tài)度是值得大書的，值得大家學(xué)習(xí)的。
我深以為，這項(xiàng)工程填補(bǔ)了無(wú)錫教育史，乃至更大區(qū)域范圍研究上的一個(gè)空白，形成了歷史上無(wú)錫教育專著的地圖，而且形成了一個(gè)譜系。說(shuō)其是地圖，因?yàn)樗麄儗?duì)教育著作的地域、內(nèi)容、人物格局作了梳理，清晰、明確；說(shuō)其是譜系，是因?yàn)樗麄冞€對(duì)教育著作的來(lái)龍去脈等一些關(guān)系作了分析，勾勒出誕生與發(fā)展走向的圖景。這項(xiàng)工程，不僅影響當(dāng)今無(wú)錫教育的改革和發(fā)展，推動(dòng)課程教材教學(xué)改革、創(chuàng)新，而且也對(duì)蘇派教育研究提供了一個(gè)新視角，作出了積極、有效的探索。蘇派教育為此豐富了不少，特色鮮明了不少。
透過(guò)這些，錢江先生他們的研究，還有更深刻的意義和獨(dú)特的價(jià)值。這些意義和價(jià)值用一句話來(lái)概括還是比較恰當(dāng)?shù)模蔷褪牵鹤鲆粋€(gè)對(duì)自己文化家底的明白人。自己的文化家底，就是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是我們的魂、我們的根。知道中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化家底，是我們的責(zé)任，是我們的使命，是做一個(gè)明白人最基本然而又是最重要的要求。遺憾的是，當(dāng)下還有不少糊涂人，對(duì)自己的文化，對(duì)自己的家底不清楚。不清楚，感情上便多少會(huì)被打折扣，傳承的責(zé)任感、使命感也會(huì)慢慢淡去。對(duì)自己的文化家底了解，實(shí)質(zhì)是對(duì)自己的靈魂，對(duì)自己的精神家園負(fù)責(zé)任、求自覺(jué)的表現(xiàn)。
無(wú)錫的教育著作，是無(wú)錫教育人，甚至是整個(gè)無(wú)錫人的文化家底。錢江先生他們的這項(xiàng)工程，正是通過(guò)尋找資料，來(lái)尋找理由，縮短古今的精神距離，消解精神對(duì)話的隔閡，增厚現(xiàn)代人進(jìn)行精神創(chuàng)造的文化內(nèi)涵。閱讀這些書目，我們仿佛看到了無(wú)錫那段歷史的教育圖景，觸摸到無(wú)錫那段歷史的教育文化的脈動(dòng)，進(jìn)而反觀當(dāng)下：如今，我們?cè)撟鍪裁矗吭趺醋觯烤烤篂槭裁匆觯慨?dāng)然，錢江先生他們作出了明確的回答：從當(dāng)年的教育著作中找到源頭，也找到辦法，在課程改革、教材建設(shè)中做我們應(yīng)該做的，而且要做得比過(guò)去更好。
如果對(duì)無(wú)錫的教育著作作些剖析，我們會(huì)得到以下重要啟示。其一，課程、教材建設(shè)要深植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤中，但又得持開(kāi)放的心態(tài)。無(wú)論是《蒙學(xué)全書》，還是《無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校叢書》，無(wú)論是中華文庫(kù)、中國(guó)文化史叢書，還是新時(shí)代史地叢書、黎明鄉(xiāng)村教育叢書，等等，都是在中華民族文化土壤中長(zhǎng)出來(lái)，但又與世界教育的潮流相呼應(yīng)。無(wú)錫的教育在歷史上就是開(kāi)放的，面向世界的。今天，我們沒(méi)有任何理由，不堅(jiān)守自己的文化，也沒(méi)有任何理由不向世界開(kāi)放。其二，教材建設(shè)必須以課程為背景，建立課程概念。錢江先生在他的自序中說(shuō)：江蘇無(wú)錫三等公學(xué)堂為適應(yīng)1922年的新學(xué)制，參與了新學(xué)制教科書的編寫；三十年代初期，又參與了“新課程標(biāo)準(zhǔn)”和“修訂課程標(biāo)準(zhǔn)”教科書的編寫。那時(shí)的教科書編寫就有了課程的語(yǔ)境，因而視野比較開(kāi)闊，定位也比較準(zhǔn)確。如今的教材編寫怎能忽略課程呢？教材是課程的一種形態(tài)，也是課程的載體，今天的教材理當(dāng)應(yīng)站得更高，看得更遠(yuǎn)。其三，教師和具有資格的大家都能編寫教材。他們是教材的創(chuàng)造者，歷史已證明了這一點(diǎn)。今天，我們更應(yīng)勇敢地破除、編寫教材的神秘感，增強(qiáng)自信，在教材的研究與創(chuàng)造中提升自己，發(fā)展自己。不過(guò)，歷史還告訴我們，教科書又是那些“大家”們編寫的。錢江先生說(shuō)：他們中間不少是著名的大家，久負(fù)盛名。他們將自己的教育心得、實(shí)踐智慧、理論學(xué)術(shù)化作文字，存入了歷史。大家與“大家”們的合作，教材才會(huì)更加繁榮。其四，教材應(yīng)形成自己的特色。《蒙學(xué)讀本全書》由俞復(fù)、丁寶書等執(zhí)筆，丁寶書繪圖、杜嗣程繕寫，有書畫文三絕之稱。特色是教材質(zhì)量和水平的應(yīng)有之義，也是教材能存活與發(fā)展的生命。所謂特色，還包括教材的品種，教材所指向的知識(shí)領(lǐng)域。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，無(wú)錫就有了被譯為《海國(guó)妙喻》的《伊索寓言》，有《中國(guó)寓言初編》《錫金鄉(xiāng)土地理》，甚至還有《農(nóng)具學(xué)》《法律醫(yī)學(xué)》等。不同領(lǐng)域的教材，也反映了那時(shí)各種各類教育都在發(fā)展，以及教材所起的推動(dòng)作用。以上只是對(duì)我體會(huì)的初步概括。僅就這初步概括來(lái)看，錢江先生他們對(duì)今天的教育改革、課程改革、教材改革做了一件大事、重要的事、好事。
謝謝錢江先生和他的團(tuán)隊(duì)，建議該項(xiàng)研究繼續(xù)深入，讓我們大家都做自己文化家底的明白人，去繼承、創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（成尚榮，國(guó)家督學(xué)，原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)，210013）
【關(guān)鍵詞】中國(guó)動(dòng)畫；敘事倫理；傳統(tǒng)文化；文化理性
動(dòng)畫電影的觀影對(duì)象主要以未成年人和陪同他們的家長(zhǎng)為主，雖然近年出現(xiàn)了一些以成人為消費(fèi)目標(biāo)而創(chuàng)作的動(dòng)漫作品，但就國(guó)內(nèi)院線而言，當(dāng)前以未成年者為主要消費(fèi)對(duì)象的故事片少之又少，從數(shù)量、質(zhì)量上都不足以吸引他們進(jìn)入電影院。因此，從小在電視動(dòng)畫熏陶出來(lái)的觀看習(xí)慣，使動(dòng)畫電影幾乎成為唯一能夠讓未成年群體進(jìn)入影院的電影類型，這個(gè)潛在的極其龐大的消費(fèi)群體是近年中國(guó)動(dòng)畫電影投資不斷增長(zhǎng)的重要因素。正因?yàn)閯?dòng)畫電影主要接受群體的特殊性，相對(duì)于其他類型的片種來(lái)看，動(dòng)畫電影的敘事倫理建構(gòu)更為迫切、更具有現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫電影制作者對(duì)敘事倫理的認(rèn)識(shí)不足，影響了電影人物形象的塑造、情節(jié)的設(shè)置。
一、敘事倫理對(duì)兒童動(dòng)畫電影的重要性
敘事作為一種必然需要?jiǎng)?chuàng)作主體介入的活動(dòng)，天然地存在著倫理構(gòu)建功能，“閱讀理論提醒我們，敘述者展開(kāi)勸說(shuō)意在對(duì)讀者的世界觀造成影響，這種影響在倫理上絕不是中立的，而是或隱或顯地引出一種對(duì)世界和讀者的價(jià)值重估。在這種意義上，敘述以其對(duì)倫理判斷的要求而從屬于倫理領(lǐng)域。”1敘事以文本為中介，給受眾呈現(xiàn)了在不同的空間、時(shí)間里可能發(fā)生的千姿百態(tài)的人生遭遇，這些敘事彌補(bǔ)豐富了受眾人生經(jīng)歷的局限性，讓人們?cè)跀⑹稣叩囊龑?dǎo)下，觀摩文本中人物的悲喜人生，將之匯集到自己的人生經(jīng)驗(yàn)中不斷總結(jié)反省，潛移默化地影響著人們既有的人生經(jīng)驗(yàn)、處世理念。電影精神分析理論認(rèn)為，電影的銀幕更像一面鏡子，當(dāng)觀眾坐在黑暗封閉的電影院里凝神關(guān)注銀幕上呈現(xiàn)的影像時(shí)，仿佛精神分析學(xué)家拉康所說(shuō)的處于嬰兒時(shí)期的人，銀幕中所呈現(xiàn)的人物故事情境如同鏡像一般，延伸了觀眾的自我想象，觀眾隨著銀幕中人物經(jīng)歷或悲或喜，連帶著想象秩序中自我的延伸，在這種情感的互動(dòng)中，將自己與電影敘事構(gòu)成了一定程度的同構(gòu)關(guān)系，“放映發(fā)生于一個(gè)封閉的空間，而待在里面的人，無(wú)論他們是否意識(shí)得到（或者根本不去認(rèn)識(shí)），都像是被拴住、俘獲或征服了”。2兒童正處于身心快速成長(zhǎng)的階段，其個(gè)性和對(duì)社會(huì)性認(rèn)知在教育、社會(huì)文化的影響下不斷發(fā)展變化，此階段思維發(fā)展的基本特點(diǎn)是從具體形象思維逐步過(guò)渡到抽象邏輯思維，但這種抽象邏輯思維在很大程度上，仍然直接與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。3現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞直接構(gòu)成了兒童的感性經(jīng)驗(yàn)，作為兒童青睞的一種重要的娛樂(lè)方式，動(dòng)畫片無(wú)疑是兒童獲取感性經(jīng)驗(yàn)的重要來(lái)源之一。當(dāng)動(dòng)畫電影以影像形式與兒童相遇，動(dòng)畫電影中的人物經(jīng)歷、處理事情的方式就會(huì)與他們已然建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)沖突、融合，潛移默化地影響到兒童的個(gè)性發(fā)展、社會(huì)性認(rèn)知的形成。因此，電影敘事倫理對(duì)兒童較之于成年人的影響更為深刻。動(dòng)畫電影是公認(rèn)的具有“全家歡”功能的電影類型，雖然以兒童為主要觀影對(duì)象，但兒童能否進(jìn)電影院觀影的決定權(quán)主要取決于為他們提供消費(fèi)的成人。與電視動(dòng)畫片最大的不同之處在于，兒童可以在家里獨(dú)自觀看電視，而兒童觀看動(dòng)畫電影是由成人陪同的。當(dāng)成人在觀看動(dòng)畫電影時(shí)感到故事乏味，或者意識(shí)到電影中所傳遞出的倫理價(jià)值觀與自己對(duì)兒童的教育相悖時(shí)，觀影的不適感會(huì)影響成人今后是否愿意繼續(xù)承擔(dān)兒童的這種娛樂(lè)消費(fèi)。在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，一種電影類型是否能夠良性發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收益具有決定性的作用。真人版電影與動(dòng)畫電影最大的不同之處在于：觀眾對(duì)真人版的某一種類型電影厭棄之后，會(huì)有大量的其他電影類型供其選擇，而動(dòng)畫電影本身就包括了愛(ài)情/倫理/奇幻/災(zāi)難等各種類型題材，不同題材的故事類型局限在“動(dòng)畫”這一類型之下，形成了動(dòng)畫電影“一榮俱榮，一損俱損”的特殊狀態(tài)。從動(dòng)畫電影的長(zhǎng)久發(fā)展上考量，絕對(duì)不能像一些低口碑高票房的真人版電影那樣，以非常態(tài)敘事搏人眼球，吸引話題炒作，以“賺一把就跑”的心態(tài)來(lái)操作動(dòng)畫電影的發(fā)行，否則會(huì)把一些好不容易積累起來(lái)的觀影群體再次趕回電視機(jī)前，趕到進(jìn)口動(dòng)畫電影那里。
二、被利用與濫用的傳統(tǒng)文化敘事錯(cuò)位
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深。傳統(tǒng)文化的構(gòu)成包括外顯的物質(zhì)層面與內(nèi)隱的精神層面兩部分，二者相輔相成，不可或缺。中國(guó)傳統(tǒng)文化外顯的物質(zhì)層面紛繁駁雜、包羅萬(wàn)象：民風(fēng)民俗、方言土語(yǔ)、服飾特色、地域生活方式、各種藝術(shù)創(chuàng)作等等，這些具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的物質(zhì)呈現(xiàn)，在日趨全球化的現(xiàn)代社會(huì)中作為一種獨(dú)特的民族性景觀，區(qū)隔了“地球村”同一化的外在表現(xiàn)形式，顯示出有別于他國(guó)的差異化色彩。內(nèi)隱的精神層面主要以儒釋道三家文化為主：儒家元典精神以“仁愛(ài)”為核心，提倡人們應(yīng)當(dāng)以君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修身修心，修身、齊家、濟(jì)世是人們無(wú)論處于順境逆境都要秉承的生活準(zhǔn)則，只有不慕功名富貴、以強(qiáng)烈的責(zé)任感承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的人才有資格成為社會(huì)的楷模；佛教文化提倡以“無(wú)我”的精神普度眾生，奉行“菩薩應(yīng)無(wú)所住而生其心”的準(zhǔn)則，看重善惡因緣的果報(bào)對(duì)眾生六道輪回的影響，從因果報(bào)應(yīng)角度提倡“眾善奉行，眾惡莫做”的行為規(guī)范；道家文化認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然之“道”，以“無(wú)為”為準(zhǔn)則修養(yǎng)身心，從而達(dá)到身心的絕對(duì)自由狀態(tài)。與中國(guó)傳統(tǒng)文化的外顯內(nèi)容相比，內(nèi)隱的精神層面是中華民族能夠歷經(jīng)數(shù)千年的波折依然生生不息的動(dòng)力源泉，許多傳統(tǒng)文化的物質(zhì)呈現(xiàn)是以傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，在外顯的物質(zhì)層面之下包裹的是深邃幽遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵，表里相互依存。中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源向來(lái)是中國(guó)動(dòng)畫電影的資源寶庫(kù)，其原因在于：首先，這些文化資源歷經(jīng)千百年的傳承依然廣為傳播沒(méi)有斷流，許多文化的內(nèi)核已然內(nèi)化為國(guó)人的一種集體無(wú)意識(shí)，其強(qiáng)盛的生命力使之具有天然的廣告效應(yīng)；其次，在“民族的就是世界的”認(rèn)知潮流的感召下，與眾不同的民族風(fēng)情會(huì)使電影呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格，從而滿足觀眾奇觀化的觀賞興趣，因此，電影從傳統(tǒng)文化資源中掘取人物和素材是長(zhǎng)久以來(lái)的趨勢(shì)。從早期引起世界關(guān)注的中國(guó)動(dòng)畫電影《大鬧天宮》《神筆馬良》到《寶蓮燈》、2015年重燃中國(guó)動(dòng)畫電影信心的《西游記之大圣歸來(lái)》、2016年的《大魚(yú)海棠》、2019年《哪吒之魔童降世》，借助網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫的粉絲效應(yīng)而制作的《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》等電影，情節(jié)構(gòu)思的源頭或一些動(dòng)畫形象的設(shè)置都來(lái)自于中國(guó)古代的民間傳說(shuō)、經(jīng)典名著或寓言故事，甚至美國(guó)也借中國(guó)傳統(tǒng)文化之東風(fēng)，拍攝了《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫電影，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼吸引觀眾已然成為當(dāng)下諸多動(dòng)畫電影的構(gòu)思方向。
對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫電影中表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化物質(zhì)層面便是對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的學(xué)習(xí)過(guò)程。銀幕上傳統(tǒng)人物形象、傳統(tǒng)故事的傳播，既是電影借用傳統(tǒng)文化資源提高票房的利用過(guò)程，也是傳統(tǒng)文化借用電影這個(gè)娛樂(lè)資源傳播的過(guò)程，如果運(yùn)用得當(dāng)，二者相輔相成，相得益彰。但是，在眾多動(dòng)畫電影借助中國(guó)傳統(tǒng)文化之名拍攝、宣傳并引起觀眾觀影興趣的表象下，我們不得不看到這種熱烈場(chǎng)面下的缺憾，這些電影所呈現(xiàn)的大多是傳統(tǒng)文化的外顯物質(zhì)層面，對(duì)內(nèi)隱的精神層面的內(nèi)容觸及不多，甚至有的動(dòng)畫電影只是簡(jiǎn)單羅列了傳統(tǒng)文化的外在形式，而審美內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化精神完全無(wú)關(guān)甚至相悖，對(duì)傳統(tǒng)文化資源不走心的濫用現(xiàn)象比比皆是。從電影符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，影像符號(hào)包括能指與所指，能指即這些在銀幕上呈現(xiàn)的人物形象，所指是指這些人物所承載的意義。這些動(dòng)畫形象經(jīng)由情節(jié)敘事而承載了一定的文化理念，觀眾對(duì)動(dòng)畫形象的接受，正是對(duì)其背后承載的文化理念的認(rèn)識(shí)與認(rèn)可的接受過(guò)程。當(dāng)下的一些動(dòng)畫電影只是將傳統(tǒng)文化資源當(dāng)作賺取票房的噱頭，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化深入認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，在對(duì)傳統(tǒng)文化資源的表現(xiàn)上蒼白無(wú)力甚至與傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵背道而馳。當(dāng)前的一些中國(guó)動(dòng)畫電影，頻繁出現(xiàn)傳統(tǒng)人物形象，這些經(jīng)典形象本身具有豐厚的文化內(nèi)涵，他們的名字本身就伴隨著意蘊(yùn)豐富的先文本而存在的，但是，一些動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)人物形象只是一個(gè)個(gè)幾乎沒(méi)有意義的走馬燈式的能指符號(hào)呈現(xiàn)，卻沒(méi)有形成具有所指意義的后文本。莎士比亞認(rèn)為，在創(chuàng)作中哪怕一只麻雀的死，也自有天意。電影人物形象的設(shè)置應(yīng)當(dāng)能夠推進(jìn)故事發(fā)展，有益于主題的表現(xiàn)。而這種只是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)文化人物單一的能指符號(hào)陳列，因?yàn)槭チ吮究梢砸饬x豐富的所指意義，除了能夠在電影宣傳時(shí)增加一點(diǎn)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)豐富的表象，受眾在觀影的接受環(huán)節(jié)只覺(jué)得動(dòng)畫形象的設(shè)置多余，毫無(wú)意義，兒童在觀看時(shí)由于人物形象眾多會(huì)不知所云，莫名其妙。這不僅表現(xiàn)出電影編導(dǎo)在敘事能力上的欠缺，也反映出對(duì)傳統(tǒng)文化資源的不求甚解的態(tài)度。當(dāng)下中國(guó)的許多電影生產(chǎn)者，將傳統(tǒng)文化當(dāng)作電影隨用隨取、用之不竭的免費(fèi)資源，既可套用現(xiàn)成的人物或故事展開(kāi)拼貼、顛覆、解構(gòu)，不必再費(fèi)周章尋找素材，降低了編寫故事的難度；又可借助這些廣為人知的文化資源吸引潛在的巨大受眾群，以傳播傳統(tǒng)文化的噱頭喚起受眾的文化情懷，降低了傳播成本；還可利用傳統(tǒng)文化這個(gè)金字招牌，完全照搬傳統(tǒng)人物、情節(jié)可說(shuō)是傳承傳統(tǒng)文化，隨便拼貼解構(gòu)可說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，借此提升所拍攝作品的文化品位。而對(duì)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，無(wú)論是所謂的傳承或反思，電影制作者自身就不求甚解，甚至根本就沒(méi)有理解這些文化資源真正的內(nèi)涵價(jià)值。電影在消費(fèi)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化予以充分的認(rèn)知與尊重。電影將傳統(tǒng)文化資源作為吸引受眾、獲取經(jīng)濟(jì)利益的一種途徑，這種做法無(wú)可厚非，但是如果是無(wú)節(jié)制地濫用，僅僅將傳統(tǒng)文化作為一種吸引受眾的有效傳播手段，而絲毫沒(méi)有在故事構(gòu)思、形象表現(xiàn)上做出了解傳統(tǒng)文化的努力，在對(duì)傳統(tǒng)文化資源的利用與其文化精神的剝離的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化僅僅被作為娛樂(lè)化、消費(fèi)化的對(duì)象，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的一種消耗、對(duì)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的解構(gòu)毀壞，也是電影行業(yè)涸澤而漁的短視行徑，在不斷地打著傳統(tǒng)文化情懷的幌子吸引受眾觀影賺取利益之后，過(guò)度的消費(fèi)將引起受眾的情懷疲勞，傷害的不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，也包括電影本身的發(fā)展。
三、文化理性與個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的敘事錯(cuò)位
理性是人類特有的高級(jí)思維能力，人類借助理性的思維，才能夠既不盲從、不人云亦云，也不憑感性沖動(dòng)支配自己的行為，而是通過(guò)判斷、分析、綜合、推理等方式理智客觀地分析事物，調(diào)整自己的認(rèn)知，確定行為規(guī)范；與理性相對(duì)的是反理性，反理性主張個(gè)人意志的自由，反對(duì)道德規(guī)范等對(duì)人類的約束，認(rèn)同個(gè)人憑借感覺(jué)選擇行為方向的合理性。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年的傳承，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代主流思想的改造揚(yáng)棄，更注重的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神，無(wú)論儒家對(duì)君子修身、齊家、濟(jì)世的行為規(guī)范，還是佛家的“普度眾生”、道家的“道法自然”，強(qiáng)調(diào)的都是作為社會(huì)群體的一分子，個(gè)人的需求欲望是次要的，甚至是多余的，特別是儒釋文化，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)當(dāng)以群體利益為重，應(yīng)當(dāng)為了群體、他人的利益犧牲個(gè)人利益乃至生命，儒家的“舍生取義”、佛家的“以身飼虎”所表達(dá)的都是這種理念，凡是不符合這種文化規(guī)范的行為都被剔除在理法之外。而一些如“尊賢而容眾，嘉善而不能”（《論語(yǔ)子張》）這樣關(guān)注個(gè)體價(jià)值、容許生命千姿百態(tài)的傳統(tǒng)元典精神被逐漸邊緣化，逐漸流落于鄉(xiāng)野之中，成為世俗化的民間認(rèn)知。隨著新時(shí)期國(guó)門的打開(kāi)，各種文化思潮蜂擁而至，尤其是后現(xiàn)代主義理論對(duì)理性主義的解構(gòu)，使中國(guó)人接觸到與中國(guó)傳統(tǒng)文化完全迥異的新的文化觀念，意識(shí)到追求個(gè)體利益、個(gè)人幸福的合理性、合法性。然而，在反撥傳統(tǒng)文化輕視個(gè)體利益的極端認(rèn)知的同時(shí)，一些人卻走向另外一個(gè)極端，趨于對(duì)個(gè)體價(jià)值的無(wú)限認(rèn)同，忽略了人作為社會(huì)群體、宇宙自然中的一員而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。從創(chuàng)作角度而言，藝術(shù)表達(dá)了人類生存的多元化價(jià)值選擇，不同的文本倫理預(yù)設(shè)會(huì)涉及不同的文本主體，在某種特定情境中，對(duì)他們的行為進(jìn)行合理化敘事，由此會(huì)走向不同的價(jià)值體系，在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)里，人們對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再單一狹隘，能夠在一定的范圍里對(duì)一些異于常人的行為觀念予以理解。“小說(shuō)之所以為小說(shuō)，不在于它有能力對(duì)世界作出明晰、簡(jiǎn)潔的判斷，相反，那些模糊、曖昧、昏暗、未明的區(qū)域，更值得小說(shuō)家流連和著墨。對(duì)于小說(shuō)而言，它要探究和追問(wèn)的是存在之謎，是人類精神中那些永恒的難題。它所表現(xiàn)的，是永遠(yuǎn)存在著爭(zhēng)議、處于兩難境遇的生活。”4這種藝術(shù)創(chuàng)作理念正是保持藝術(shù)千姿百態(tài)、不斷前行的內(nèi)在動(dòng)力，也是能夠吸引眾多受眾流連于藝術(shù)中的重要原因。但是，這種創(chuàng)作理念在創(chuàng)作動(dòng)畫電影時(shí)應(yīng)當(dāng)慎之又慎，作為主要以未成年人為主的受眾群體的電影類型，動(dòng)畫電影的故事敘述應(yīng)當(dāng)注意相對(duì)單純的正向的價(jià)值觀呈現(xiàn)。從心理學(xué)角度來(lái)看，自我意識(shí)的成熟往往標(biāo)志著個(gè)性的基本形成，兒童階段是確立社會(huì)自我意識(shí)最重要的時(shí)期，在這一階段，兒童個(gè)體會(huì)顯著地受到社會(huì)文化的影響。5在觀看動(dòng)畫電影時(shí)，動(dòng)畫形象的生動(dòng)別致、情節(jié)敘事的超越現(xiàn)實(shí)性，會(huì)使兒童沉浸在娛樂(lè)的愉悅感當(dāng)中，而電影中最容易喚起兒童情感認(rèn)同的，必然是電影創(chuàng)作者濃墨重彩烘托出的主人公，作為電影敘事的中心人物，主人公處于情感組織的核心地位，整部電影的敘事，觀眾都是通過(guò)主人公的視角去觀察、體驗(yàn)、理解，因此，電影中的主人公處于敘事倫理合法化的優(yōu)勢(shì)地位。在這種虛構(gòu)的敘事情境中，兒童會(huì)更深地融入銀幕的鏡像當(dāng)中，不由自主地與電影中的主人公一起歡樂(lè)和悲傷，主人公在不同情境中應(yīng)對(duì)困境的行為方式、對(duì)事物的價(jià)值判斷會(huì)被兒童不由自主地認(rèn)同、模仿，內(nèi)化為自我意識(shí)。
如果從相同的事件的不同角度來(lái)審視人們的行為觀念，與事件有關(guān)的不同個(gè)體基于自己的角度，都會(huì)為自己的行為觀念賦予必然的合理化解釋，然而站在更多個(gè)體生存的角度，有些行為的實(shí)施就不再具有合法合理性。在個(gè)體價(jià)值與社會(huì)群體價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，從個(gè)人角度來(lái)看，服從社會(huì)群體規(guī)范必然會(huì)損及個(gè)體利益，社會(huì)群體價(jià)值規(guī)范對(duì)于個(gè)體行為的約束是不合理甚至是反人性的。但人類的生存是基于社會(huì)化的基礎(chǔ)之上的，人不可能脫離社會(huì)群體獨(dú)立生存，在個(gè)體的自由意志與行為方式嚴(yán)重危害群體利益時(shí)，個(gè)體意志與行為必然會(huì)受到群體規(guī)則的限制約束，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡在遭遇群體生存危機(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)忽略個(gè)體利益，甚至褒揚(yáng)獻(xiàn)出個(gè)體生命的行為：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子告子上魚(yú)我所欲也》）這種基于群體生存的角度對(duì)個(gè)體意志與行為的約束就是文化理性。文化理性要求每一位社會(huì)成員都應(yīng)基于一種“共情”的心態(tài)約束自己的行為，限制個(gè)體在追求個(gè)體價(jià)值時(shí)危害群體的生存狀態(tài)與利益，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的“己所不欲，勿施于人”、還是西方社會(huì)的“公民意識(shí)”，都是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人類群體生存延續(xù)而形成的“共情”的倫理規(guī)范。當(dāng)前的一些中國(guó)動(dòng)畫電影，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)體價(jià)值，對(duì)電影中不顧社會(huì)規(guī)則的感性行為賦予合法性敘述，從敘事學(xué)角度看，電影的主人公處于故事中的主體地位，作為事件的發(fā)言者，具有將自己的所作所為進(jìn)行合理化改造的先天優(yōu)勢(shì)：基于個(gè)體角度而言，只要出發(fā)點(diǎn)是善意的，那么事件性質(zhì)就無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)了，遵從自己的感性意識(shí)就是正確的。然而，當(dāng)我們跳出這個(gè)極端個(gè)人化的敘述角度，理性地運(yùn)用客觀視角就會(huì)很輕易地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論個(gè)人出發(fā)點(diǎn)如何無(wú)私、充滿善意，如果這種行為可預(yù)見(jiàn)性地危及社會(huì)群體的生存，那么這個(gè)行為就是反道德倫理的。敘事學(xué)家托多洛夫所說(shuō)：“二百年以來(lái)，浪漫派以及他們不可勝數(shù)的繼承者都爭(zhēng)先恐后地重復(fù)說(shuō)：文學(xué)就是在自身找到目的的語(yǔ)言。現(xiàn)在是回到（重新回到）我們也許永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的明顯事實(shí)上的時(shí)候了，文學(xué)是與人類生存有關(guān)的、通向真理與道德的話語(yǔ)。”6人之所以有別于其他動(dòng)物，正是因?yàn)槿祟惥哂邢拗聘行詻_動(dòng)的高度理性，理性能夠讓個(gè)體充分意識(shí)到個(gè)人生存與群體利益息息相關(guān)，能夠在感性沖動(dòng)之時(shí)預(yù)見(jiàn)到個(gè)體行為對(duì)群體生存的影響，“每個(gè)人都有自己為何如此行事、如此處世的理由，每個(gè)人的理由也都符合人情或者倫理，無(wú)可無(wú)不可，無(wú)是也無(wú)非，既無(wú)善惡之對(duì)立，也無(wú)因果之究竟；然而，正是這些‘無(wú)罪之罪’、這些‘通常之人情’，共同制造了一個(gè)曠世悲劇。”7而當(dāng)前的一些影視劇，卻在不斷地強(qiáng)化這種“通常之人情”的“無(wú)罪之罪”，用極端強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的敘事，謳歌以愛(ài)的名義毀滅社會(huì)、踐踏他人利益的合理合法性。這種以權(quán)威者敘事的方式講述的違背社會(huì)倫理的故事，對(duì)處于心理尚未發(fā)展成熟的兒童而言，他們沒(méi)有足夠的閱歷理解人類生存的多元化價(jià)值選擇，更多地是在權(quán)威敘事的影響下潛移默化地接受。在兒童確立社會(huì)自我意識(shí)這個(gè)最重要的時(shí)期，培養(yǎng)兒童的“共情”能力，最重要的一點(diǎn)就是讓兒童學(xué)會(huì)換位思考，能夠恰當(dāng)?shù)匾种苽€(gè)人的欲望，學(xué)會(huì)在群體利益和個(gè)體價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)理性地判斷分析，理解為了整體社會(huì)的良性發(fā)展，有時(shí)會(huì)損失個(gè)體利益的必要性。這一點(diǎn)，無(wú)論是宮崎駿經(jīng)典動(dòng)畫電影《千與千尋》《天空之城》，還是好萊塢動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》《瘋狂動(dòng)物城》，中國(guó)動(dòng)畫《大圣歸來(lái)》《媽媽咪鴨》都反復(fù)呈現(xiàn)了這種觀念，電影中的主人公在不斷克服外部的困難的同時(shí)，也跳出了狹隘的個(gè)體局限，獲得心靈的成長(zhǎng)，這種心靈的成長(zhǎng)恰恰與兒童社會(huì)自我意識(shí)的逐漸形成相契合。無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們尊重個(gè)人價(jià)值多元的選擇權(quán)利，但價(jià)值體系的多元并不意味著對(duì)群體利益的蔑視和個(gè)體價(jià)值的無(wú)限膨脹。因此，在動(dòng)畫電影的敘事中，要充分考慮到傳播對(duì)象的非成年特征，故事的敘事倫理應(yīng)當(dāng)保持充分的文化理性，而不僅僅是為了標(biāo)新立異而進(jìn)行極端的敘事。結(jié)語(yǔ)從動(dòng)畫電影的接受角度來(lái)看，作為一個(gè)以兒童為主要消費(fèi)對(duì)象的電影類型，動(dòng)畫電影的敘事倫理是創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問(wèn)題，雖然顛覆、解構(gòu)、重構(gòu)是推進(jìn)藝術(shù)形式不斷發(fā)展的重要理念，但這種探索在以未成年人為主的電影類型中應(yīng)當(dāng)慎用。在全球化背景下，電影作為一種重要的藝術(shù)傳媒方式，必然承載著經(jīng)濟(jì)、文化、政治等功能，電影發(fā)掘傳播傳統(tǒng)文化的方式不同，汲取現(xiàn)念的側(cè)重點(diǎn)的不同，會(huì)在一定程度上影響未來(lái)的文化身份的定位，影響人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)知、處理問(wèn)題的方式。動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，既是電影為了經(jīng)濟(jì)利益對(duì)傳統(tǒng)文化的利用，也是傳統(tǒng)文化借用電影傳三四線城市觀眾的觀影需求變得不僅可見(jiàn)，而且清晰了。不管是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，都是最終的受益者，市場(chǎng)和觀眾通過(guò)這種視角的挪移，或可實(shí)現(xiàn)互利共贏的理想局面。
20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。作為文明象征的禮儀，在近代遭受了嚴(yán)重且持久的毀壞和打擊。取而代之的是“西學(xué)東漸”，自 “五四”以來(lái)，西化成為一種潮流。西方潮流的侵襲和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化徹底的自我否定，造成了中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的斷裂。
文質(zhì)彬彬曾經(jīng)是我們的形象，傳統(tǒng)節(jié)日是我們的歸屬，但在100年的時(shí)間里，我們漸漸地模糊了自己的標(biāo)識(shí)，迷失了自己的文化認(rèn)同和歸屬。社會(huì)在失范，而國(guó)人開(kāi)始感到焦慮。
如同先生所說(shuō)，無(wú)論是“戊戌”維新變法、還是解放后歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在破舊立新的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立起來(lái)。把中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人，使人們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀這套舊東西都沒(méi)有用了。
但我們遺失的禮儀卻在韓國(guó)、日本、香港、臺(tái)灣得到了很好的保存與延續(xù)。一百年過(guò)去了，傳統(tǒng)并沒(méi)有成為他們前進(jìn)的障礙；而事實(shí)上西方的文化也沒(méi)有最終解決我們的問(wèn)題。國(guó)人開(kāi)始反省并重新省視我們的傳統(tǒng)，禮儀僅僅只是束縛和糟粕嗎？
答案當(dāng)然是否定的。一些傳統(tǒng)的節(jié)日，延續(xù)著國(guó)人共同的情感和歸屬；生老嫁娶的祖宗禮儀，以神圣莊嚴(yán)的儀式讓人們體會(huì)孝道、情誼和責(zé)任；溫良恭儉的行為方式給我們的社會(huì)帶來(lái)更多的和諧……
雖然隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)禮儀中的很多東西已經(jīng)不再適應(yīng)新時(shí)代的需要而消逝，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)是有生命力的，即便遭受打擊和摧毀，也必然會(huì)因?yàn)槟撤N需要而重生。當(dāng)然，傳統(tǒng)的并不都是精華。我們可以從古代的禮儀文化中找到它們合理的內(nèi)核，然后摸索出適應(yīng)當(dāng)代生活的形式。社會(huì)一直在變，現(xiàn)代社會(huì)生活已經(jīng)與古代社會(huì)的生活完全迥異，將古代的儀式強(qiáng)加于現(xiàn)代的生活是不現(xiàn)實(shí)的。我們的任務(wù)在于充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵，而非拘謹(jǐn)于形式。《禮記》說(shuō)，禮的最高境界是“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”。德才是禮的內(nèi)核。
所以，我們不主張簡(jiǎn)單的復(fù)古，或一味地鼓吹古代禮儀，但在對(duì)傳統(tǒng)取其精華去其糟粕之后，進(jìn)行重塑，使傳統(tǒng)中的精華在現(xiàn)代文明中得到良好的承接，卻是社會(huì)發(fā)展所需要的。
重建一個(gè)共同遵守的禮儀秩序是必然趨勢(shì)。有生命力的傳統(tǒng)承載著我們共同的文化認(rèn)同并給予我們歸屬感，我們沒(méi)有理由拋棄，相反，它應(yīng)該成為新禮儀秩序的支點(diǎn)。而既然歷史已經(jīng)給了我們更多的選擇，我們同樣沒(méi)有理由拒絕外來(lái)文化的精華。“和而不同”，本身就是我們文化的內(nèi)涵。重塑的禮儀秩序，也應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的、包容的體系，可以提供多元化的選擇。
政府的提倡與扶持是重要的，但一定不是強(qiáng)制。畢竟在價(jià)值多元化的選擇中，民眾的選擇是自發(fā)和自由的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在面對(duì)西方文化和傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)成為民眾選擇的偏好，并進(jìn)一步結(jié)合好的傳統(tǒng)與好的現(xiàn)代，結(jié)合民族的經(jīng)典與西方的經(jīng)典。
試問(wèn)出卷人，為何要將兩組詞語(yǔ)分開(kāi)來(lái)寫？為何要打上代表無(wú)窮無(wú)盡的省略號(hào)？為何要將它們視為“敵我雙方”？
Why do you write two groups of words separately? Why should we put the ellipsis on behalf of the endless? Why should they be regarded as "both sides"?
難道你同多數(shù)人一樣，認(rèn)為它們根本就是對(duì)立的，是水與火一樣界線分明的嗎？其實(shí)，這大可不必。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，這是不可否認(rèn)的，但是也大可不必為了這樣的理由而排斥他國(guó)文化吧！的確，在有些人看來(lái)，外來(lái)文化很荒唐，讓人費(fèi)解：一些青年人情愿在迪廳里瘋狂地?fù)u滾，也不愿在家中“臥看牽牛織女星”。
Do you think, like most people, that they are fundamentally opposite, and that water and fire are equally divided? In fact, this is not necessary. It is undeniable that China's traditional culture is extensive and profound, but there is no need to exclude other cultures for such reasons! Indeed, in some people's eyes, foreign culture is absurd and puzzling: some young people prefer to rock crazily in the disco, rather than "lie and watch the morning glory Vega" at home.
當(dāng)更多的新詞麗句、“舶來(lái)品”充斥我們的視野，充斥我們的耳膜，匆匆走進(jìn)我們的生活時(shí)，我們應(yīng)持什么態(tài)度呢？是排斥，還是努力讓外來(lái)文化與自己的文化相容？其實(shí)答案很明白，真正的開(kāi)放應(yīng)該是全方位的開(kāi)放：物質(zhì)的、精神的，是包容并收。誠(chéng)然，外來(lái)文化中也有許多糟粕，但這并不是我們排斥別國(guó)文化的理由，更不是不相容的根本原因。
What attitude should we take when more neologisms and "foreign products" fill our vision, our eardrums and our lives? Is it rejection or trying to make foreign cultures compatible with their own? In fact, the answer is very clear. The real openness should be all-round: material and spiritual, inclusive and inclusive. It is true that there are many dross in foreign cultures, but this is not the reason why we exclude other cultures, let alone the root cause of incompatibility.
當(dāng)然，我不是針對(duì)大多數(shù)人的，更不是針對(duì)出卷人的，而是針對(duì)那些“咬定青山不放松”，始終排斥別國(guó)文化的人。須知，中外文化本來(lái)是一家。誰(shuí)說(shuō)不相容？！
Of course, I am not aiming at most people, not even at the writers, but at those who "insist on the green mountain and never relax" and always reject other cultures. It should be noted that Chinese and foreign cultures are one. Who says it's incompatible?!
12月4日，中國(guó)珠算正式被批準(zhǔn)列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。于是，早已退出我們的文化陣地，甚至退出尋常人生活圈的算盤，成為很多人關(guān)注的焦點(diǎn)。有人甚至呼吁讓珠算重返課堂。
珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，被譽(yù)為中國(guó)的第五大發(fā)明。珠算申遺成功，對(duì)于傳承中華民族精魂，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，有一定的積極意義。但是，傳承珠算不能依賴重返課堂。
然而當(dāng)“云”遇上“計(jì)算”，注定會(huì)迸發(fā)出一個(gè)巨大的夢(mèng)想，隨之出現(xiàn)的開(kāi)放性源代碼的免費(fèi)移動(dòng)計(jì)算技術(shù)，為我們提供了一個(gè)囊括各種教育資源的開(kāi)放性平臺(tái)，這樣的新教育技術(shù)，改變著教師的行走方式，改變著學(xué)生的生存方式，改變著學(xué)校的發(fā)展模式，改變著教育的科研范式。
早在10年前就被清出小學(xué)教材的珠算，雖然是中國(guó)的國(guó)粹，值得我們大力弘揚(yáng)。但是，我們要看到算盤本身的缺陷。盡管被比喻為“古老的計(jì)算機(jī)”，但是它畢竟不是計(jì)算機(jī)。
盡管珠算對(duì)于鍛煉左右腦很有幫助，但是，珠算功能單一、身軀笨重、使用單調(diào)，無(wú)法與現(xiàn)代化的計(jì)算手段相比，再說(shuō)，小學(xué)高段已經(jīng)允許帶計(jì)算器進(jìn)課堂進(jìn)行復(fù)雜的小數(shù)點(diǎn)后的多位數(shù)運(yùn)算、大數(shù)目的繁瑣的運(yùn)算，而算盤在這方面是沒(méi)有優(yōu)勢(shì)的，是注定被淘汰的。
再者，讓珠算重返課堂，有人說(shuō)是為了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我要說(shuō)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，卻未必要讓珠算進(jìn)課堂。盡管珠海有利于開(kāi)發(fā)兒童智力，但是，這不能成為它重返課堂的理由，特別是在當(dāng)前學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)比較重的情況下。我們要想弘揚(yáng)這種文化，就要借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新算盤的時(shí)尚元素，讓算盤的精髓融化在游戲中，讓孩子像愛(ài)玩游戲一樣愛(ài)上算盤。另外，也可以讓孩子在課外選擇讀珠心算班，讓孩子根據(jù)自己的愛(ài)好做出選擇，而不應(yīng)該抱殘守缺，把珠算硬塞給孩子。
“三下五去二，一下五去四，一去九進(jìn)一……”當(dāng)我們還在懷念著以前的珠算口訣的時(shí)候，我們可以編成兒歌，教給孩子唱；也可以把對(duì)算盤的各部分名稱、用途，在數(shù)學(xué)課本上展示一下，讓學(xué)生對(duì)我們的這項(xiàng)國(guó)粹有系統(tǒng)的了解；也可以在課外興趣班中，引導(dǎo)學(xué)生參與珠算班，幫助學(xué)生更好地理解計(jì)數(shù)和位值的概念。但是，不能逆歷史潮流，將珠算硬性塞進(jìn)小學(xué)課堂。
珠算重返課堂，不靠譜！
