時間：2023-07-03 17:56:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的涵義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1將傳統(tǒng)文化融入到小區(qū)景觀設(shè)計中的意義
住宅小區(qū)的重要性在于，其為人們的安身之所。隨著小區(qū)居民審美層次的提高，小區(qū)景觀設(shè)計為了滿足居民需求，就要在景觀設(shè)計上賦予更多的文化色彩。中華傳統(tǒng)文化正在走向世界，所體現(xiàn)的是中國的智慧和審美以及所塑造的意境。中國傳統(tǒng)文化元素，包括祥云圖案、中國書法以及中國的瓷器等等，都具有深層的歷史涵義。這些傳統(tǒng)文化因為有了社會歷史積淀，因此而流露出中國民族的文化氣質(zhì)。從藝術(shù)的角度而言中國傳統(tǒng)圖案所起到的是裝飾作用。但是藝術(shù)并不流于表面，而具有文化的深層次涵義。因此，散發(fā)著傳統(tǒng)之美感的文化元素還代表著人們對于美好生活的向往。以祥云設(shè)計圖案為例，其是中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化符號。將小區(qū)居民美好的愿望以文化符號的形式表達(dá)祝福，通過設(shè)計作品賦予更多的生命力，使居民在小區(qū)中漫步的同時，就可以接受已經(jīng)融入到景觀設(shè)計當(dāng)中的文化符號，以滿足居民的審美需求。
2中國傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用
2.1小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素
園林設(shè)計在中國由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設(shè)計上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號經(jīng)過藝術(shù)處理后運用到小區(qū)園林景觀設(shè)計中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經(jīng)成為了中國的傳統(tǒng)文化品牌。對于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設(shè)計風(fēng)格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。
特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營造出自然天成的小區(qū)景觀特點。中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設(shè)計上，通過裝飾各種紋樣來表達(dá)思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達(dá)的內(nèi)涵。中國的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。
2.2小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一”，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應(yīng)，并運用恰當(dāng)。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實相結(jié)合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”。有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會形成虛實結(jié)合的畫面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺立體感。
3結(jié)論
綜上所述，失去了本土化符號的景觀設(shè)計結(jié)構(gòu)，從視覺效果上雖然美觀而新奇，卻會給人以空泛之感。將傳統(tǒng)文化融入到小區(qū)景觀設(shè)計中，從傳統(tǒng)園林設(shè)計角度審視現(xiàn)代園林景觀設(shè)計，以利于中國小區(qū)景觀設(shè)計更具有中國傳統(tǒng)文化特性。
作者：余丹 單位：湖北省宜昌市兒童公園管理處
中醫(yī)學(xué)具有數(shù)千年的歷史，是中國人民長期同疾病作斗爭的極為豐富的經(jīng)驗總結(jié)，是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在古代唯物論和辯證法思想的影響和指導(dǎo)下，通過長期的醫(yī)療實踐，中醫(yī)學(xué)逐步形成并發(fā)展為完整獨特的醫(yī)學(xué)理論體系，為中國人民的保健事業(yè)和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。
1中醫(yī)學(xué)的世界觀
中國古代沒有哲學(xué)這個名詞，現(xiàn)代哲學(xué)所研究的內(nèi)容在中國古代被稱作“道”。“道”是中國古代思想家為了探討世界的本源，研究事物發(fā)展變化規(guī)律而提出的。“道”其本義是指行走的道路，有“開頭”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲學(xué)家賦予“道”字宇宙本源，萬物之始的涵義。由于道路規(guī)定了行人前進(jìn)的方向，是達(dá)到某一目的地所必由的途徑，故又引申為規(guī)律、道理。在道家學(xué)說中，道既指事物的本源，又指事物的運動變化的規(guī)律。道家以外的其他各家學(xué)說則主要著眼于道的規(guī)律性涵義。
中國哲學(xué)注重本根,不像西方哲學(xué)有一條明晰的唯物主義與唯心主義的界限。因此，中國哲學(xué)內(nèi)涵也不能簡單地以唯物主義與唯心主義來劃分。但中國哲人有一個根本一致的傾向，即承認(rèn)變是宇宙之根本事實,變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，中國哲學(xué)關(guān)于宇宙大化之根本見解，即在于認(rèn)為宇宙是變動的，宇宙是一個變易不息的大流，是一個生生不息的變易歷程，所以名之大化。西方哲學(xué)中有認(rèn)為動為假相者。印度哲學(xué)家多認(rèn)為變化為虛幻。在中國似乎沒有，中國思想家都認(rèn)為變動是實在的，這是中國哲學(xué)的一個特點。
國哲人對于變化多數(shù)有深刻的見解，大多數(shù)哲人認(rèn)為變易是普遍的事實，而變易之中有其常則，其次對變易之規(guī)律與變易之根源，亦多有精深的研究，宇宙總是在運動,更無止息之時，只有動中之靜，而無絕對的靜，宇宙根本是運動的。因此中國思想家都認(rèn)識到恒動，在恒動的基礎(chǔ)上思考一切，恒動觀成為中國哲人一致的傾向。
“氣”一般人都認(rèn)為是空虛神秘的字眼，其實是一個比較實際的觀念，與物質(zhì)的觀念相接近，由于中國古代恒動觀的傾向，“氣”的特性被中國古代一呰哲學(xué)家用來說明宇宙的本源、本體，用“氣”描述一切事物的存在。“氣”即成為中國古代哲學(xué)的重要范疇。因此，中國哲人恒動觀傾向模糊了唯物與唯心傾向，走了以恒動觀為傾向研究一切的方向。
中醫(yī)學(xué)中的氣雖然具有醫(yī)學(xué)方面的特定內(nèi)涵，但就其涵義與特性本質(zhì)來說，與中國古代哲學(xué)是共通的，是對中國哲學(xué)的引用，即用氣的特性闡述其理論。
2中醫(yī)學(xué)的方法論
由于中國哲人恒動觀傾向，究竟本根常與恒動相統(tǒng)一。認(rèn)為一切事物都在變化遷流中，整個宇宙是一個變化的大歷程。化是變之漸，變是化之成。事物的反復(fù)兩一乃是根本，反復(fù)是變易之規(guī)律，兩一是變易之根源。變易、反復(fù)、兩一是中國哲學(xué)對認(rèn)識事物運動變化的主要貢獻(xiàn)，是中國哲人可貴的認(rèn)識。
陰陽和五行觀念的出現(xiàn)可以看成是中國哲學(xué)形成和開拓的主要標(biāo)志之一，對中國哲學(xué)和中國文化各個方面產(chǎn)生了重要的作用。陰陽概念的產(chǎn)生，其原來的含義是很樸素的。最初僅指光的向背而言，凡向日光或陽光充足的地方為陽，背光或陽光少或陽光照射不到的地方則為陰，上升到觀念只不過是正.反兩個方面和整體現(xiàn)象而已。古人在長期的生產(chǎn)實踐中逐漸觀察到自然界有天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人類本身有男女等客觀現(xiàn)象，由此而引申出明與暗、日與月、天與地、晝與夜、水與火.熱與寒、動與靜、剛與柔、清與濁、氣與形等對立的概念，就用陰陽作為這兩個方面的代表，借以概括各種事物和現(xiàn)象，陰陽逐漸被提升為表示兩種對立統(tǒng)一事物或同一事物的對立統(tǒng)一的兩面的符號，加之中國哲人恒動觀傾向，《易傳》不僅把陰陽看成是宇宙萬物本體,而且把“陰陽”當(dāng)成描述、解釋宇宙生命一切現(xiàn)象的模型方法,從而把認(rèn)識事物的陰陽方法上升為中國哲學(xué)方法論，形成了中國哲學(xué)探討事物運動變化最基本的動態(tài)方法論，即陰陽學(xué)說。
五行概念的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界存在幾種觀點。人類認(rèn)識事物是在分類中進(jìn)行的，由于中國哲人恒動觀傾向，金、木、水、火、土行的涵義得到增強，隨著古人觀察和認(rèn)識的不斷深入，五行的物質(zhì)元素意義逐漸趨于削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架,即五行學(xué)說。
陰陽五行方法論是中國哲人在恒動觀影響下形成的動態(tài)方法論，是中國哲人對事物變易.反復(fù).兩一更深刻的認(rèn)識，陰陽方法論是中國哲人用陰陽兩種存在的運動形式描述事物的運動變化，五行方法論是中國哲人用金、木、水、火、土五種存在的運動形式描述事物的運動變化，當(dāng)然周易八卦方法論也同樣是用八種存在的運動形式描述事物的運動變化。因此，中國哲人的恒動觀傾向，造就了各種不同的動態(tài)方法論，更加深刻地認(rèn)識了事物的運動變化，但最簡單最基本的動態(tài)方法論是陰陽方法論，形成了其他動態(tài)方法論的前提。總而言之，動態(tài)方法論是中國哲人深人研究事物運動變化的總趨勢。
一、引言
越來越多的國家對我國藝術(shù)文化的重視，我國將有更多的機會在國際上去展示我們的歷史與民族風(fēng)格的藝術(shù)文化。如今國際正掀起一股極簡風(fēng)格的藝術(shù)浪潮，為了適應(yīng)這新時期，我國的設(shè)計風(fēng)格也有所轉(zhuǎn)變。因此，對我國歷史文化的意義更深一層地去理解，并在室內(nèi)設(shè)計中加入我國特有的元素是非常必要的，同時也是我國藝術(shù)文化特色風(fēng)格的巨大突破。因此，在這樣的環(huán)境里，我國傳統(tǒng)裝飾元素便在室內(nèi)設(shè)計中廣泛應(yīng)用。我國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計中的運用具有一定的研究價值，將這個研究在如今的設(shè)計里形成一套理論系統(tǒng)，對設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新時，可以給予一定的理念知識，同時進(jìn)行差異化，更能滿足現(xiàn)代人們個性化的需求。
二、不同類型傳統(tǒng)元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
1.傳統(tǒng)建筑元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的運用
在我國的建筑里，充分體現(xiàn)了具有我國特色的文化風(fēng)格，其中也包括了我國傳統(tǒng)的民族文化，如天人合一等。并且，我國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計都有其不同的涵義，這些建筑設(shè)計的涵義對設(shè)計師來說，是非常有吸引力的。一個優(yōu)秀的設(shè)計師，進(jìn)行建筑設(shè)計時，首先應(yīng)有“揚棄”的表現(xiàn)，即：發(fā)揚與放棄。對于傳統(tǒng)建筑中精華的部分應(yīng)該去發(fā)揚，而一些不具備現(xiàn)代審美的部分應(yīng)舍棄。例如成都的芙蓉園，其外墻的設(shè)計和安徽民用房的設(shè)計差別不大，可以顯出其獨特之處，如高墻封閉和馬頭翹腳。進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時也運用了傳統(tǒng)的元素，比如：磚雕、木雕以及石雕等等，充分展示了我國具有獨特的手工藝術(shù)，并將我國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，同時也符合了現(xiàn)代人的觀賞特點，將人和自然的和諧之處充分地展示出來。因此，我們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計時，不能完全地按照西方的設(shè)計思路進(jìn)行設(shè)計，更不可以直接運用我國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計，我們只能利用借鑒的方式，將西方建筑和我國傳統(tǒng)建筑相互對比，兩者進(jìn)行差異化，選擇他們的優(yōu)點，進(jìn)行有機結(jié)合，符合現(xiàn)代人的審美特點的前提下，并將他們的長處充分展示在同一個建筑當(dāng)中。
2.傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的運用
我國傳統(tǒng)裝飾品各種繁多，如：布藝、滕藝、裝飾畫，或者是玻璃制品、陶瓷制品等，可以說是琳瑯滿目。我國對于飾品擺放的位置，是非常自由的，并且裝飾品的風(fēng)格非常之多，不過對于空間的主體裝飾一般還是以傳統(tǒng)飾物居多，比如：紫砂陶、中國畫、宮燈等等，此類的裝飾品數(shù)量雖然少，可是其在房間里發(fā)揮極大的作用，更能展示具有中國特色文化藝術(shù)風(fēng)格的特點。同時，運用花中四君子，即：“梅、蘭、竹、菊”，或者是水、荷、牡丹等自然的元素，更能體現(xiàn)出中式空間別具一格的意境。傳統(tǒng)的陳設(shè)品與裝飾品更能體現(xiàn)中國特有的文化，并充分地將其的內(nèi)涵與氣質(zhì)展示出來。在室內(nèi)設(shè)計中，將傳統(tǒng)的飾品進(jìn)行合理擺放，更能把人們對傳統(tǒng)文化的涵義體現(xiàn)出來，讓人充分感覺到端莊和典雅。在我國傳統(tǒng)裝飾品中，以青花瓷居多，如生活中的花瓶、杯子、碗等，均以青花瓷為元素進(jìn)行設(shè)計，如我們的洗手間洗手盤，以青花瓷的元素進(jìn)行設(shè)計，給人帶來一種清新的感覺。
3.傳統(tǒng)家具元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的運用
如今在一些中式家具里，很多人以為這些家具都是古老與死板，但實際并不然，現(xiàn)代的中式家具都是在原有的基礎(chǔ)中進(jìn)行更改，讓其更加樸實、簡單并且蘊含豐富的涵義。例如現(xiàn)在的條案，在設(shè)計上進(jìn)行改良，在空間比較小的房間里，會將其的規(guī)格改小，起到風(fēng)水玄關(guān)的作用，將其放在書房里，擺上一些青花瓷的花瓶，更能讓人產(chǎn)生一種典雅端莊的感覺。如今中式風(fēng)格的房間，擺設(shè)的中式家具都可以讓這個房間體現(xiàn)出其的氣質(zhì)，人們對其進(jìn)行品味，才能體會出這個房間獨特的韻味。例如復(fù)古的燈具、充滿古韻的太師椅，充分將中式風(fēng)格獨特的韻味展示出來；大廳里放置一個山水屏風(fēng)，臥室里古典的落地?zé)簦伎梢宰尫块g更加地充滿中國文化藝術(shù)的氣息，進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，將中式元素充分運用，更能讓房間展示出古典而清新的特點。
三、小結(jié)
一、充分認(rèn)識開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅定民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強調(diào)培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
二、中學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法
1、通過語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識
中學(xué)語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識，也蘊涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識。因此在語文教學(xué)中，通過仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語文教師，應(yīng)該在課堂上通過給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來加深學(xué)生對文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。
2、通過語文教學(xué)中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊
中學(xué)語文教材中許多詞語蘊涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學(xué)語文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對中學(xué)生的語文教學(xué)僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對語文詞語深層意蘊的渴求，因此在語文教學(xué)中，應(yīng)通過給學(xué)生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識，品味傳統(tǒng)文化意蘊。
3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)
語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價值精神。近年來，我國學(xué)術(shù)理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，才能在教學(xué)過程中有意識的對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透傳統(tǒng)文化教育。
4、改革語文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展，與學(xué)生價值取向共優(yōu)化
在語文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來，在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學(xué)生都切實感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。
5、重視課程文本閱讀，擴大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；包裝；設(shè)計；商業(yè)品牌
0 引言
中國傳統(tǒng)圖案源自于原始社會的彩陶圖案，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，時代的更迭，每個時代的圖案特征各具特色，流傳至今的傳統(tǒng)圖案種類繁多，題材廣泛，層次分明，活潑生動，其圖案思想內(nèi)涵取決于社會的經(jīng)濟發(fā)展。隨著時間的推移和歷史變更，中國傳統(tǒng)圖案除了具有更深遠(yuǎn)的涵義和民族歸屬感外，還更多隱藏著現(xiàn)代設(shè)計的審美傳承，把握中國傳統(tǒng)圖案的運用，關(guān)注大眾的審美心理，對于商業(yè)品牌包裝設(shè)計具有深遠(yuǎn)的意義，同時能加強民族品牌在受眾心理上的認(rèn)同感和親切感。
中國傳統(tǒng)圖案是人們在事物固有屬性特征的基礎(chǔ)上經(jīng)過生活或歷史的沉淀積累，用來表達(dá)人們美好情感和追求幸福生活的向往一種藝術(shù)樣式，是人們思想觀念的產(chǎn)物。這些傳統(tǒng)圖案的形式多樣化，取材廣泛化，具有我國民族的觀念性極強的藝術(shù)性和象征性。從圖案自身的思想層面著手，把握其內(nèi)在深層寓意延伸至商業(yè)品牌的包裝設(shè)計。
中國傳統(tǒng)圖案在其發(fā)展過程中歷史悠久，樣式繁多，積累了大量文化底蘊和民族智慧。從藝術(shù)形態(tài)上來說，從商周的饕餮紋，鳳鳥紋；戰(zhàn)國時期的龍紋，鳳紋，虎紋；南北朝時期佛教興起的蓮花紋和忍冬紋；唐代的卷草紋和折枝花紋；宋代流行的蓮花，牡丹樣式；元代的麒麟紋和鳳凰紋，鴛鴦紋以及因元劇興起的元劇寫意山水花草紋樣；明清兩代華麗繁縟的百花紋。這些傳統(tǒng)圖案都是根據(jù)古人的生活經(jīng)歷以及對生活美好向往，吉祥與幸福的渴求而反映出來的。
伴隨著歷史的發(fā)展，在飛速發(fā)展的商業(yè)經(jīng)濟市場下呈現(xiàn)出興盛的趨勢，中國傳統(tǒng)的圖案紋樣在品牌包裝設(shè)計和制作上有著深遠(yuǎn)的影響，而在這個設(shè)計過程中，面對傳統(tǒng)的圖案紋樣，我們更應(yīng)該思考如何既把傳統(tǒng)圖案得到傳承和延伸，又通過取舍提煉得到更多創(chuàng)新的圖案。
1 汲取中國傳統(tǒng)圖案的形態(tài)精髓
形態(tài)，一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖案具有民族性、地域性的特性，所以在形態(tài)結(jié)構(gòu)上更加講究對稱均衡、變化統(tǒng)一、節(jié)奏韻律，注重形態(tài)結(jié)構(gòu)的完整性和裝飾性。
汲取中國傳統(tǒng)圖案的精髓，應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)品牌包裝設(shè)計并不是生搬硬套，而是對傳統(tǒng)圖案的一種概括、解構(gòu)、歸納、再創(chuàng)造的過程，以現(xiàn)代審美眼光對傳統(tǒng)圖案的精華元素進(jìn)行改造運用，使其形成具有時代特色與傳統(tǒng)特色相融合的現(xiàn)代品牌包裝。用于表現(xiàn)其民族特性和獨特的設(shè)計意念。
在包裝設(shè)計當(dāng)中，我們注意的不僅僅是局部的審美，更多著重于整體的布局。而造型結(jié)構(gòu)更是整個包裝設(shè)計的靈魂，商業(yè)品牌在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上借鑒了很多傳統(tǒng)圖案的設(shè)計，使其包涵了豐富的傳統(tǒng)文化意味。月餅的包裝品牌設(shè)計是其中一個比較常見的例子，中秋是我國最具有民族傳統(tǒng)喜慶的節(jié)日，月餅是中秋最具有代表性的食品。所以月餅的包裝設(shè)計跟中國傳統(tǒng)的民俗和喜慶有莫大的關(guān)系，色調(diào)沿用中國喜慶常用的紅黃兩色，圖案多以祥云明月的紋樣相伴，取其“人月兩團(tuán)圓”之意境。當(dāng)然，隨著外來文化的影響，月餅的種類也發(fā)生了較大變化，例如冰皮月餅，出于產(chǎn)品的特性，在包裝設(shè)計上可能會在一定程度上摒棄傳統(tǒng)圖案和色調(diào)，加入一些比較新鮮的元素，色調(diào)多以冷色調(diào)為主，在圖案上會采用雪花形態(tài)的圖案進(jìn)行設(shè)計，強調(diào)“冰”的感覺。但是依然會以牡丹，玉兔等中秋的傳統(tǒng)圖案樣式為主題。
2 延伸中國傳統(tǒng)圖案的深刻寓意
寓意指的是借物托意。從古至今，人們世代傳承下來之所以描摹和模仿著同一個圖案，不僅僅是因為它的形態(tài)具有較高的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案背后，往往蘊藏著更多更深的吉祥涵義。古典形態(tài)的象征經(jīng)過藝術(shù)概括和提煉，突出主題意識，加強這種實踐色彩，多以寓意形式表現(xiàn)出來。現(xiàn)代意義的象征是通過對寓意對象的變形夸張，使之最大限度地顯示出主題意識。[1]
把中國傳統(tǒng)裝飾圖案運用于現(xiàn)代商業(yè)品牌的包裝設(shè)計中，不僅單單要提煉和傳新傳統(tǒng)圖案的形態(tài)，而且更加要探索和發(fā)掘中國傳統(tǒng)圖案的深刻寓意。這些涵義在包裝設(shè)計上體現(xiàn)不僅是產(chǎn)品本身的特性，還有包含企業(yè)文化的氣質(zhì)。例如茶葉的包裝設(shè)計是一個較長運用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行商業(yè)品牌包裝設(shè)計的種類。茶葉是我國本土里面最具有中國特色的產(chǎn)物之一，產(chǎn)品包裝多以折枝花鳥紋或祥云紋為主，花葉圖案多以牡丹、蘭花、竹葉、、梅花等圖案進(jìn)行裝飾，中國自古認(rèn)為“梅蘭竹菊”四君子，它表現(xiàn)了文人對時間秩序和生命意義的感悟。中國傳統(tǒng)圖案在一花一草、一石一木中負(fù)載了做人的節(jié)氣，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象征和隱喻。茶葉品牌的包裝設(shè)計應(yīng)用在“梅蘭菊竹”的圖案形象加以變化，重新組合，通過化簡為繁，即注重本原的形態(tài)再造，在重構(gòu)圖形的同時，沿其形，[2]蘊含其意使其成為具有傳統(tǒng)特征的現(xiàn)代圖案，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊傳達(dá)，表達(dá)出茶葉產(chǎn)品本身的高雅淡泊的氣質(zhì)，更以此圖案來寓意飲茶人或企業(yè)文化的節(jié)氣。因此，現(xiàn)代本土的包裝設(shè)計吸收了中國傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)手法，氛圍渲染，延伸意蘊，結(jié)合產(chǎn)品特色，融入時代氣息，符合大眾心理的需求。
3 傳遞中國傳統(tǒng)圖案的整體精神
中國人在包裝設(shè)計上講究“色”，“色”一般指的是圖案所能表達(dá)的氣氛與態(tài)勢，而這正是中國傳統(tǒng)圖案需要傳承的整體精神。中國的傳統(tǒng)圖案在本土的商業(yè)品牌應(yīng)用，多用于顏色的渲染，精神表達(dá)在于發(fā)掘深厚的本土文化，突出地域特色；以人為本，注重人性化的細(xì)節(jié)設(shè)計；古今傳承，弘揚民族文化。[3]中國傳統(tǒng)圖案色彩多為裝飾性的色彩，具有較強的主觀性，同時受玄學(xué)、哲學(xué)、倫理道德的影響，如與陰陽五行學(xué)說相對的五色“赤、黃、青、白、黑”正是中國人最喜歡的色彩，反映了中華民族的用色偏好。[4]
傳統(tǒng)色彩觀講究五行相對應(yīng)，相生相克，趨吉避兇，吉利平安之意。如黃色是古代帝王專用之色，代表權(quán)利財富，如今在現(xiàn)代包裝設(shè)計里面不乏大面積運用黃色的產(chǎn)品，除了在外國人眼中是明凈爽朗之色，容易被人接受之外，也是延續(xù)了我們民族的吉祥寓意。
結(jié)合以上觀點，我國傳統(tǒng)圖案對現(xiàn)代商業(yè)品牌有著深遠(yuǎn)的影響。運用傳統(tǒng)圖案是民族化觀念上的再次創(chuàng)作，同時是肩負(fù)發(fā)揚國家傳統(tǒng)文化的使命。正視國家的傳統(tǒng)文化，深入感悟民族內(nèi)涵，推動現(xiàn)代商業(yè)品牌設(shè)計發(fā)展，是一個傳承和發(fā)揚的過程。我們需要灌注鮮活的傳統(tǒng)元素靈魂，汲取外來的設(shè)計理念和方法，吸其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出具有中國的特色的設(shè)計文化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉春雷，汪蘭春.包裝圖形設(shè)計[M].北京：印刷工業(yè)出版社，2010：116-118.
[2] 顏蘭華.中國傳統(tǒng)圖像藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸[J].鄭州：美與時代，2013（1）：81-82.
[3] 李清華.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用[J].山東：大眾文藝（學(xué)術(shù)版），2010（18）：63-64.
關(guān)鍵詞：莫言；《紅高粱》；色彩詞；超常運用；語用效果
在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，莫言可謂是語言運用的大師。尤其是對色彩詞的青睞和獨特運用更成為其小說的一大亮點。他用色彩詞凸物繪形，傳神寫意，為讀者構(gòu)筑了一個充滿奇幻與想象的色彩世界。
在色彩詞的運用上，莫言既有對事物原汁原味地描寫，然而最令人印象深刻的卻是他對色彩詞的超常運用。歷史悠久的色彩詞具有體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)觀念、文化心態(tài)甚至社會偏見的文化涵義，如“紅”歷來就有“喜慶、吉祥、美好”等意義。但在莫言的小說中，色彩詞與其它成分搭配，在具體語境下派生出了臨時意義。這種超常脫離了對事物的忠實描繪，從而產(chǎn)生一種陌生效果，為讀者塑造了一個豐富多彩的感性世界。這種獨到之處來源于他對生活以及大自然獨特而敏銳的洞察力，本文試以《紅高粱》為例，探討莫言在小說中對色彩詞的超常使用及其產(chǎn)生的語用效果，其中“紅”、“綠”是本小說色彩詞文化涵義變異的典型代表。
一、“紅”文化涵義的變異
說到紅色，人們自然而然就會聯(lián)想到火、太陽。在中國古代，“紅”象征著尊貴，這源于古人對火和太陽的贊美與崇拜，反應(yīng)到語言上體現(xiàn)為“紅”、“赤”、“朱”等詞的頻繁運用上。為顯示尊貴，皇帝和貴族們做的車子叫“朱輪”、“朱軒”。除此之外，“紅”在傳統(tǒng)文化中也象征著吉祥、喜慶、熱烈、興旺，如過年的時候貼紅對聯(lián)、掛紅燈籠、發(fā)紅包、放鞭炮，處處都顯示出一片喜氣紅火的景象，“紅包”、“紅運”、“紅榜”等詞便是一種直觀的體現(xiàn)。到了現(xiàn)當(dāng)代，“紅”還表示革命、成功、勝利，如“紅色革命”、“紅色娘子軍”、“紅星”、“紅旗”。在倫理上，紅色還表示一種赤誠、忠心。可見“紅”的文化涵義是豐富而又積極向上的。[1]111
在《紅高粱》中，莫言既有對“紅”文化涵義的傳承，如“紅高粱”的“紅”便象征著一種生命的激情與熱情，表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)人的贊美與尊重。但更多的例證表明，“紅”顯示出了一種不同于常規(guī)的文化義，是對其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的變異。體現(xiàn)在：
（一）“紅”暗示著激情和野性的自由，在《紅高粱》中表現(xiàn)為男女之間的性意識、個性張揚與自由、對生命欲求的渴望。[2]如：
（1）奶奶和爺爺在生機勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。他們在高粱地里耕云播雨，為我們高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的歷史上，抹了一道[酥紅]。
“酥紅”在具體語境中被賦予了臨時的意義，暗示著美與性。這“一道酥紅”不僅引人遐想，充滿色彩，直觀而大膽地暗示了年輕時的爺爺奶奶在那片高粱中進(jìn)行充滿的“耕云播雨”，同時也展現(xiàn)出了他們身上那種充滿野性、大膽與自由的個性，兩顆不拘于世俗的心靈使得高粱地炫目多彩，讓它在歷史上留下絢麗的一筆。再如：
（2）無邊的高粱迎著更高更亮的太陽，臉龐[鮮紅]，不勝嬌羞……父親感到煩躁不安，公路還是枯死地躺著，高粱更加[鮮紅]。
（3）每穗高粱都是一個[深紅]的成熟的面孔，所有的高粱合成一個壯大的集體，形成一個壯大的集體。
例（2）、（3）中的“鮮紅”“深紅”不再是紅高粱的普通顏色屬性，它賦予了高粱人的精神狀貌。在與日本鬼子抗衡的激戰(zhàn)中，它象征著游擊隊高昂的生命力以及這種生命力下渴求奮發(fā)的情緒。
（二）“紅”暗示悲壯、悲涼、悲憤的情緒氛圍。[2]
在革命時期，“紅”往往也喻示著鮮血，體現(xiàn)戰(zhàn)場的激烈與悲壯。而《紅高粱》中“紅”的超常使用，使得這些悲壯、悲涼的氛圍中多了更多抽象色彩意義，給人留下難以忘懷的感官體驗。如：
（4）劉大號對著天空吹喇叭，[暗紅色]的聲音碰得高粱棵子索索打抖。
（5）父親看到淚水在奶奶腮上流過，就變[紅]了。奶奶用燒酒洗了臉，把一甕酒都洗[紅]了。
例（4）中“暗紅色”與“聲音”的超常搭配，渲染出現(xiàn)實的悲涼。例（5）中，羅漢大爺被日本兵粗魯?shù)貛ё撸X袋上的血染紅了淚，染紅了酒，悲涼中透露出對日本人惡行的的憎恨。
二、“綠”文化涵義的變異
在中國傳統(tǒng)文化中，顏色分為正色與間色。正色是自然產(chǎn)生的色，為尊貴的顏色，間色是顏色混合產(chǎn)生的色，是賤色，帶有卑微低賤之義。而“綠”正屬于間色，如古代小官員的衣服被稱為“綠衣”；“綠帽子”代表男女之間愛情與婚姻的不忠。[1]112
近現(xiàn)代以來，環(huán)境的惡化、人們認(rèn)知的提高使“綠”的文化內(nèi)涵也逐漸改變。一方面，因為“青”與“綠”的同義關(guān)系，“綠”象征著青春、希望、生機盎然，如充滿活力與朝氣的年少階段被稱為“青春期”。另一方面，綠色又象征著一種和平、寧靜、安全的感覺。[1]113
在莫言的小說中，“綠”突破了常規(guī)涵義切形成了較為固定的文化義。在《紅高粱》中，“綠”的超常使用暗示的是一種惡劣的環(huán)境、現(xiàn)實的邪惡和人性的骯臟。[2]如：
（6）那最遠(yuǎn)的地方，與[鐵青色]的穹窿邊緣連結(jié)著的高粱上，也同樣地，呈現(xiàn)出日出時動人的凄婉悲壯情景。
（7）他的臉腫得透亮，雙眼成了兩條細(xì)縫，兩道[深綠色]的光線，從他的眼里射出。
例（6）中，“鐵青色的穹窿”給人以凄清、悲涼的感覺，如同此刻的環(huán)境一樣，游擊隊伍在嚴(yán)肅的氛圍中等待著日本鬼子的到來。接下來是一場殘酷的戰(zhàn)爭。例（7）中，羅漢大爺遭受到日本兵類似凌遲的酷刑，眼里“深綠色”的光是不常見甚至不合常理的，這里的運用卻體現(xiàn)了日本鬼子惡劣之極的行徑，也體現(xiàn)了羅漢大爺內(nèi)心的不甘與憤恨。
三、“紅”與“綠”的組合產(chǎn)生奇異、悲壯而嚴(yán)肅的情境氛圍。
在色彩學(xué)中，“紅”和“綠”是一對補色，兩者的組合會產(chǎn)生鮮明的新奇的對比效果，這也是色彩詞的一種超常運用。在《紅高粱》中，“紅”、“綠”組合搭配修飾事物或環(huán)境，從而產(chǎn)生了較固定的語境義。如：
（8）破霧中的河面，[紅紅綠綠]，嚴(yán)肅恐怖。
（9）我父親和大家一樣都半邊臉[紅]半邊臉[綠]。
（10）奶奶的血把父親的手染[紅]了，又染[綠]了；奶奶潔白的胸脯被自己的血染[綠]了，又染[紅]了。
在其他文學(xué)作品中，用“紅紅綠綠”修飾“河面”并不常見，在這里，“紅”、“綠”本身的組合及其與“河面”的搭配，渲染出了一種詭異奇特，而又嚴(yán)肅恐怖的氛圍。例（9）中，游擊隊伍中有人受了傷，這似乎是不好的開端，但與日本兵還有一場硬仗要打。臉色半紅半綠不僅是父親和游擊隊員內(nèi)心波動不安的體現(xiàn)，也渲染了環(huán)境的險惡以及對日本鬼子的憤恨。例（10）中。奶奶被日本兵打中，她的血染紅又染綠了父親的手，這種奇異的表達(dá)突顯了奶奶死去場景的悲涼氣氛。
四、色彩詞超常搭配的語用效果
色彩詞的超常使用是莫言小說中的一大亮點，它突破了對事物性質(zhì)屬性的忠實描寫，在產(chǎn)生陌生效果的同時讓讀者對這個小說世界有了更深一層的體悟。首先，在《紅高粱》中，色彩詞的超常使用展現(xiàn)了人物豐富多彩的內(nèi)心世界。許多事物本無情緒和想法可言，但通過色彩詞的移用、通感等手法賦予了它們?nèi)说那楦校矎膫?cè)面體現(xiàn)了小說中人物的內(nèi)心活動。其次，色彩詞的超常使用也體現(xiàn)了莫言對生命世界的獨特理解與感受。[3]他不局限于顏色本來的文化內(nèi)涵，而是結(jié)合自己的經(jīng)歷以及對這個世界的認(rèn)識，賦予色彩詞新的涵義，并成功地達(dá)到了新奇的陌生效果。莫言對色彩詞的超常運用在小說語言發(fā)展上留下了濃墨重彩的一筆，對它的探討也是筆者仍需努力的方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳艷陽.漢語顏色詞的文化分析 [J].宜春學(xué)院學(xué)報.2008年 .第30卷第1期
[2]殷相印.莫言小說色彩詞的超常運用談片[J].2000年.修辭學(xué)習(xí)第1期
夠充分地體現(xiàn)出來。因此,要通過選才、教育、心理學(xué)訓(xùn)練引導(dǎo)如何培養(yǎng)武術(shù)人才,形成自己好的拳風(fēng)、良好的品德及獨特的人格魅力,來發(fā)揚和光大我國傳統(tǒng)的體育項目:武術(shù)。
關(guān)鍵詞:拳 武術(shù) 拳風(fēng) 人格特征 心理學(xué) 訓(xùn)練
“拳如其人”是我國傳統(tǒng)武術(shù)中常說的一句話,意指每一個人都有自己的武術(shù)風(fēng)格,即使是同一種武術(shù)套路,不同的人表演出來都各不相同,每人的武術(shù)風(fēng)格與其人格相一致。這一點已是大家的共識,毋庸置疑。但是,對于導(dǎo)致“拳如其人”的原因,人們通常對之理解的不全面。較為普遍的看法是,人的行為受人格的影響,個體總是表現(xiàn)出與其人格相一致的行為,其武術(shù)動作也不例外,在學(xué)武和練武的過程中,其人格特征會有意識和無意識地滲入到武術(shù)動作中,從而使其武術(shù)動作表現(xiàn)或體現(xiàn)出其人格特點。正因為如此,過去許多武師在選徒弟時非常重視其人品,他認(rèn)為人品不好的人不教,以免以后禍及自己乃至整個師門。這樣的理解很有道理,但并不全面,僅僅理解了其中的一個方面,對另一個方面卻有所忽視。如果這樣來理解,勢必降低我國傳統(tǒng)武術(shù)的價值,抑制武術(shù)的作用的充分發(fā)揮。現(xiàn)從以下幾個方面對這一問題加以分析。
一、“拳如其人”的雙重涵義
其實,從心理學(xué)上來看,人的心理與行為或活動是相互影響的,一方面人的行為或活動總是受其人格的影響,表現(xiàn)出其心理特點；另一方面,人的心理特征總是通過其活動而形成和逐漸改變的。由此來看武術(shù),可以說它與人格的關(guān)系也是一種雙向關(guān)系。一方面一個人的人格影響其武術(shù)動作,致使其武術(shù)動作體現(xiàn)出其人格特征；另一方面，武術(shù)又對人格有影響,在一定程度上塑成和改變?nèi)烁瘛Ｋ艹芍饕侵感纬蓚€體以往所沒有的人格特征,一般是指個體從小開始練武術(shù)時武術(shù)對其人格特征的形成作用。個體開始學(xué)武時年齡愈小,武術(shù)對其人格的塑成作用愈大。經(jīng)常練武的人常表現(xiàn)出其所練武術(shù)所要求的人格特征。改變是指通過練武改變個體的人格結(jié)構(gòu),使其已經(jīng)具備的心理和行為特征發(fā)生變化,如：增強個體的意志力,使懦弱的人變得勇敢。塑成和改變是密切聯(lián)系、不可分割的,它們都體現(xiàn)出武術(shù)在人的發(fā)展中的作用。這正是“拳如其人”的第二層涵義,也是本文所強調(diào)或重點論述的。如果說“拳如其人”所體現(xiàn)的是人的心理特征對武術(shù)的影響,那么可以把這一層涵義說成是“人如其拳”。
從武術(shù)本身的文化意蘊來看,中國傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系緊密,可以說中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有中國傳統(tǒng)文化之特質(zhì)。事實上,中國武術(shù)正體現(xiàn)或表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化,這可以從中國傳統(tǒng)武術(shù)理論、動作要求和動作特點以及前人在創(chuàng)造各類武術(shù)套路或各家各派時的依據(jù)等方面體現(xiàn)出來。如:各家各派的武術(shù)都體現(xiàn)了“天人合一”、注重整體、突出倫理道德等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。從中國傳統(tǒng)文化來看,她注重個人的修養(yǎng),一切以個人的修養(yǎng)為出發(fā)點和歸宿。在儒家的“修、齊、治、平” 中,“修”指的就是個人的內(nèi)在修養(yǎng),它是為“人”的必要條件,是基礎(chǔ),是關(guān)鍵,而其他幾個方面只是個體內(nèi)在修養(yǎng)的具體表現(xiàn);換言之是個體內(nèi)在修養(yǎng)推廣于社會,在社會上所發(fā)揮的作用。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》指出:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心平,心平而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”從這里可以看出“修身”是前提和根本。由于我國的傳統(tǒng)武術(shù)都是以中國傳統(tǒng)文化為根基或理論基礎(chǔ),因而它也非常重視“修身”的作用,把之作為練武的必有途徑。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是學(xué)武前先學(xué)會做人,把做人即武風(fēng)、武德看得比功夫高更重要,強調(diào)心正;二是學(xué)武過程中強調(diào)心靜、意專;三是強調(diào)內(nèi)功的重要,注重內(nèi)在素質(zhì)的提高。所謂“練武不練功,到老一場空”就是此意。如果只學(xué)招式而不練內(nèi)功,那學(xué)到的只是“花拳繡腿”,管看不管用。正是因為中華傳統(tǒng)武學(xué)強調(diào)修身的重要性,因而必然對習(xí)練者的人格形成與發(fā)展有十分重要的作用。也正因為如此,長期習(xí)練者演練出來的動作才更體現(xiàn)出其心理和行為特征。不僅如此,學(xué)武對人的心理素質(zhì)用一定要求,比如:要學(xué)好,就必須堅持、刻苦,“夏練三伏、冬練三九”,由此有助于習(xí)練者的意志品質(zhì)等心理素質(zhì)的培養(yǎng)。由于學(xué)武形成了與所學(xué)武術(shù)要求相一致的心理品質(zhì),并且這些心理品質(zhì)通過武術(shù)動作表現(xiàn)出來,因而我們不僅可以說“拳如其人”,而且也應(yīng)當(dāng)反過來說“人如其拳”。這表明練武與習(xí)練者的心理是相互影響、相互制約的,由此可以說“拳如其人”具有雙層涵義,我們在對之理解時一定要全面,而不能只知其一,不知其二。
二、“拳如其人”的雙層涵義之啟示
上述對“拳如其人”重新解讀不只是辨明其內(nèi)涵,而是要在社會生活尤其是教育和運動訓(xùn)練中加以恰當(dāng)運用。依據(jù)上述“拳如其人”的雙重含義,筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個方面:
1.在武術(shù)人才的培養(yǎng)和訓(xùn)練中注意選材。一般的武術(shù)動作對人的心理素質(zhì)沒有什么特別要求,任何人都可以學(xué)與煉,但是，一些特殊的武術(shù)套路對人的心理素質(zhì)如反應(yīng)敏捷性、動作靈活性等有特別要求,因而要培養(yǎng)這些武術(shù)方面的人才,就需要事先選材,即選擇那些更適合這類武術(shù)的人。另外，有一些武術(shù)套路雖然人人都能學(xué)會和練好,但對不同的人來說由于他們的身體條件和心理素質(zhì)不同,他們最終在武術(shù)上取得的成就也會有所不同。因而，為了更好地培養(yǎng)武術(shù)人才,多出人才,出好人才,盡可能避免武術(shù)訓(xùn)練中的各種浪費,充分發(fā)揮有限的條件(如資金)的作用,也需要進(jìn)行選材。上述這幾個方面是從武術(shù)動作的要求上來談的。如果從人的人格特征上來看,日常生活中人們常說“人心不同,各如其面”,即不同的人的人格特征各有差異。正是這些差異導(dǎo)致他們學(xué)不同的武術(shù)動作的難易程度、速度等各不相同。如多血質(zhì)的人學(xué)靈活性強、變化大的武術(shù)項目學(xué)得快,而學(xué)那些比較沉穩(wěn)、動作變化不大的項目則相對困難;而粘液質(zhì)的人則與他們正好相反。因此,在選拔和訓(xùn)練運動員時,盡可能使他們所學(xué)的武術(shù)項目與他們的心理素質(zhì)相一致。
由上面的分析可以看出,武術(shù)訓(xùn)練與其他任何體育運動訓(xùn)練項目一樣都需要選材。其實,在我國,這方面的選材古已有之。如人們常說“哪個人是學(xué)武的料,誰不是練武的料”;“這種武術(shù)對那些人合適,哪些人適合練什么”等都表達(dá)出選材思想。古代許多成名武師為了使自己的武術(shù)門派發(fā)揚光大,常對徒弟進(jìn)行嚴(yán)格挑選。所有這些都說明了選材的重要和必要。因此,在當(dāng)今的武術(shù)訓(xùn)練中,為了使我國傳統(tǒng)武學(xué)更好發(fā)展,在發(fā)展中不斷創(chuàng)新,更好地培養(yǎng)武術(shù)尖子人才,應(yīng)在傳統(tǒng)的選材經(jīng)驗基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論,探討或研究科學(xué)的選材措施或方案,做好武術(shù)人才的選拔工作。
2.在教育中應(yīng)積極主動地通過武術(shù)教學(xué)來培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生。武術(shù)不僅能強身健體,而且還能培養(yǎng)良好的心理素質(zhì),同時還有助于人們對傳統(tǒng)文化的了解,加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,進(jìn)而有助于培養(yǎng)愛國主義情操,因此可以說武術(shù)教育是一項很好的素質(zhì)教育內(nèi)容,它有助于學(xué)生的全面發(fā)展。但遺憾的是,目前，我國學(xué)校中這方面的教育十分欠缺,除個別學(xué)校外,絕大多數(shù)學(xué)校都沒有把武術(shù)引入到學(xué)校教育中,把它作為教育內(nèi)容。這不利于素質(zhì)教育的很好開展,不利于學(xué)生的身心更好地發(fā)展。因此，今后的學(xué)校教育應(yīng)重視這一方面。為此,應(yīng)注意以下幾個方面:
⑴首先應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,提高對武術(shù)教育的重要性的認(rèn)識。因為只有認(rèn)識到這種教育重要,才有可能去開展、實施。心理學(xué)研究表明,在人的活動中,自我效能感對人的活動有很大的影響。自我效能感是個體對自己在特定情境中是否能夠完成操作行為的預(yù)期。它包括結(jié)果預(yù)期和效能預(yù)期兩個方面。其中，結(jié)果預(yù)期是指對某種行為或活動是否能導(dǎo)致某種結(jié)果的預(yù)期,如：教師對教育是否能促進(jìn)人和社會的發(fā)展的預(yù)期,學(xué)生對學(xué)習(xí)是否對自己是否有用的預(yù)期等。它實際上體現(xiàn)了個體對某種活動或行為的重要性的認(rèn)識。一般說來,在其他方面相同的情況下,結(jié)果預(yù)期愈強,即認(rèn)為活動或行為愈重要,個體從事這一活動和表現(xiàn)出這種行為的自覺性、積極性和主動性就愈高。有鑒于此,為使武術(shù)教育順利得以開展,必須提高對它的重要性的認(rèn)識。
⑵其次,應(yīng)自覺、積極地把武術(shù)引入到學(xué)校教育中,在學(xué)校中逐漸切實普及武術(shù)教育。要使武術(shù)起到對學(xué)生的身心發(fā)展的作用,就必須切實把之引入到學(xué)校教育中,作為重要的教育內(nèi)容。否則,僅停留在口號上是無濟于事的。
⑶積極研究和探索有效的武術(shù)教育內(nèi)容和措施,盡可能使武術(shù)教育簡便易行和有效。前述的效能預(yù)期是指個體對自己是否能順利完成某種活動或進(jìn)行某種行為以達(dá)到一定結(jié)果的預(yù)期。一般說來,效能預(yù)期愈高,個體從事這一活動和表現(xiàn)出這種行為的可能性、積極性就愈大;反之亦然。武術(shù)教育也不例外。雖然人們認(rèn)識到武術(shù)教育的重要,但倘若他們認(rèn)為無法實施或?qū)嵤┢饋矸浅Ｂ闊?fù)雜,如學(xué)生認(rèn)為不好學(xué),教師認(rèn)為不好教,那么武術(shù)教育就不太容易在學(xué)校中開展;相反,如果武術(shù)教育的重要性既為人們認(rèn)識,又有方便可行的實施方案或措施,那么，人們開展武術(shù)教育的自覺性、積極性就越高。因此,為了能在學(xué)校中有效地開展并逐步普及武術(shù)教育,必須研究和探索有效易行的教育內(nèi)容和措施。
3.在體育教學(xué)和運動訓(xùn)練中應(yīng)特別關(guān)注所教動作對人的心理影響。前述的“拳如其人”的涵義充分說明了武術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對學(xué)習(xí)者或練習(xí)者的心理發(fā)展有很大的影響作用。其實,不僅武術(shù)如此,其他體育運動項目也是如此,因此，在教育教學(xué)中有必要對之加以重視。首先，要認(rèn)識到體育教育教學(xué)不只是增強體質(zhì),而且也應(yīng)增強人的心理素質(zhì),進(jìn)而拓展體育的目的,充分發(fā)揮它在人的發(fā)展中的各方面作用。其次，應(yīng)注意各類體育項目對人的心理的影響,包括積極的和消極的影響,在此基礎(chǔ)上采取有效措施限制乃至消除其消極影響,充分利用其積極影響。第三,主動積極地研究充分發(fā)揮體育在學(xué)生人格發(fā)展中的作用的途徑或措施,并自覺積極地在實際教育中貫徹實施它們。第四,因材施教,即針對學(xué)生的人格特點,采取相應(yīng)的體育教學(xué)內(nèi)容和措施。這不僅體現(xiàn)在上述的選材上,而且更表現(xiàn)在針對學(xué)生的人格弱點選擇最有益于減弱乃至消除這些性格弱點的體育項目。如對于易急躁、沖動的認(rèn)可讓他們學(xué)太極拳,磨練其性情。
參考文獻(xiàn):
[1]于志鈞著:《楊氏太極拳》,北京體育學(xué)院出版社,1991.1。
[2]王宗岳著:《太極拳論》,人民體育出版社,1997.1。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；相關(guān)性
中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系
對于“現(xiàn)代化”的定義，學(xué)者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認(rèn)的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相對應(yīng)變化。”[1]
現(xiàn)代化是當(dāng)今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。“在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位。”[2]中國的改革即向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)階段進(jìn)入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關(guān)性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。
20世紀(jì)初，德國著名學(xué)者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學(xué)》等著作表明儒家倫理嚴(yán)重地阻礙了中國資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會現(xiàn)代化的唯一出路就是反對傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價值觀念。
20世紀(jì)60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經(jīng)濟實現(xiàn)了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發(fā)展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉(zhuǎn)變自己的功能以適應(yīng)“富國強兵”的需要，充當(dāng)社會轉(zhuǎn)型期中的精神支柱與社會穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
總之，現(xiàn)代化是當(dāng)今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
二、現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)
任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認(rèn)識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創(chuàng)建物質(zhì)文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和吸收西方近現(xiàn)代文化。
現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀(jì)中從韋伯開始有越來越多的人對現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進(jìn)行批判。現(xiàn)代工業(yè)社會導(dǎo)致全球性的精神危機和生態(tài)危機等日益凸現(xiàn)。“中國傳統(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”的價值有助于化解當(dāng)前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]
總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。
三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系
在中國的現(xiàn)代化中，從關(guān)于東西文化之爭的幾次思想論戰(zhàn)來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現(xiàn)實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力。”[5]
通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性應(yīng)是這樣：一方面，中國的現(xiàn)代化不能無視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，制約和影響著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，同時傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價值觀念的變革，中國的現(xiàn)代化也離不開對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和整合。
就具體實踐而言，首先中國要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的治理方式，建設(shè)現(xiàn)代化的制度。中國傳統(tǒng)文化里幾乎是沒有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關(guān)制度方面的內(nèi)容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補現(xiàn)代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。
總之，中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)。通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。
【參考文獻(xiàn)】
[1][2][5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；守信；小學(xué)“健康教育”
1.回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種歷史的選擇
在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，曾提到：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)整社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。”經(jīng)歷了上下五千年的沉淀和積累的中華民族的傳統(tǒng)文化一直將中國這棵大樹滋潤補養(yǎng)，并作為中華民族發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛的根基。幾千年的傳承早已在每個中國人的骨子里打上了深深的傳統(tǒng)文化的烙印，每個中國人的內(nèi)心深處都有著最根本的家國情懷，每個中國人的血液中都流淌著民族文化，每個中國人的潛意識里都有著太多的傳統(tǒng)文化印跡。其經(jīng)典應(yīng)古為今用、與時俱進(jìn)，還應(yīng)當(dāng)像說的那樣：“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族文化的基因。”在現(xiàn)代經(jīng)濟飛速發(fā)展、社會日新月異的今天，我們積極向上的國民信仰、內(nèi)心深處塵埃的洗滌、靈魂焦躁的凈化，需要弘揚、重拾、回歸博大精深的中國傳統(tǒng)文化。
2.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是為人立世之本，應(yīng)從小培養(yǎng)
《論語》中曾說：“人而無信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉？”說的就是如何立身處世，其中最重要的一點就是誠信，并把誠信看成是人之所以為人的重要本質(zhì)特征之一。因此要培養(yǎng)學(xué)生誠實守信的好品格，先從培養(yǎng)學(xué)生守時的好習(xí)慣做起，更要從小抓起。
3.傳統(tǒng)文化與小學(xué)“健康教育”的整合
“健康教育”課與傳統(tǒng)文化知識相整合，并采用了多元化的教學(xué)方法，避免了枯燥乏味的說教。現(xiàn)以《守時=守信》一課為例，我進(jìn)行了如下教學(xué)整合：
（1）通過多媒體請同學(xué)們觀看《格林童話》中《灰姑娘》的片斷，更直觀地了解他們所熟悉的童話故事。
（2）請學(xué)生用自己的語言講述《格林童話》故事《灰姑娘》，重點講述仙女是怎樣幫助灰姑娘去參加王子的舞會的，并且反復(fù)囑咐她一定要在午夜12點之前返回（守時），否則借給她的所有東西將變成原樣的那一段故事；灰姑娘遵守了諾言，引出“守時=守信”。
（3）以表演劇的形式，讓學(xué)生來表演此段故事的情節(jié)，在表演的同時，播放相應(yīng)的音樂，以提高學(xué)生對故事中人物的內(nèi)心、情感的了解。以加深對劇中人物的更進(jìn)一步的了解及對本課的認(rèn)知。
（4）提出問題：“仙女為什么能夠幾次去幫助灰姑娘，而且成為了她的好朋友？看，灰姑娘不只是善良，更是一守時守信的好孩子，因此她獲得了朋友并得到了幫助。你愿意做灰姑娘嗎？那么你平時應(yīng)當(dāng)怎樣做，舉一個例子（請學(xué)生回答）。”
（5）提出假設(shè)：“假如灰姑娘沒有聽從仙女的忠告，故事的結(jié)局將會怎樣發(fā)展（促使學(xué)生充分發(fā)揮自己的空間想象力，不守時、守信所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果）？”
（6）分小組討論，組員間相互補充，并談一談自己的看法、體會，最后提出假設(shè)后的故事結(jié)局，看看哪個組的故事結(jié)局合理又精彩。討論結(jié)束后，請每組代表匯報各組討論的結(jié)果，與此同時，學(xué)生通過這樣的積極參與，學(xué)習(xí)興趣提高了，對本課的“守時=守信”的認(rèn)知有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。
（7）在完成本課教學(xué)任務(wù)的同時，我還對學(xué)生的思維進(jìn)行了拓展，提出：“本故事中偉大的作家有一個地方寫錯了，你能找出來嗎？”啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說出正確的答案（午夜12點以后，所有的東西都要變回原樣，可是灰姑娘急跑丟下的水晶鞋卻沒有變回去）。當(dāng)學(xué)生說出正確的答案后，我以贊賞鼓勵的話語說：“你們太棒了，看看，即使是偉大的作家也有出錯的時候，出錯也并不是什么可怕的事情呀！我覺得假如你們當(dāng)中誰將來要是當(dāng)了作家，一定比這個作家更棒！”
（8）我希望同學(xué)們在今后的日常生活、學(xué)習(xí)中相互提醒，相互督促，養(yǎng)成守時的好習(xí)慣。
1.中國傳統(tǒng)文化的元素的內(nèi)容和特性
說到中國傳統(tǒng)文化這個詞，很多人可能覺得這個概念有點大，并不能很好的理解，有的老百姓認(rèn)為文化就是知識，他們常說，一個人讀過多少本書，這個人就多有文化，從狹義上來說，文化僅僅指的是人們的精神文化領(lǐng)域，但是如果在廣泛意義上來講，文化也分許多種類：按照歷史發(fā)展的過程中來說，分為原始和古代，近代和現(xiàn)代等文化;按照地理區(qū)域上來說，分為東方和西方，海洋和陸地等文化；按照社會的層次結(jié)構(gòu)中來說，分為貴族和平民，官方和民俗，主流和邊角等文化；按照文化的內(nèi)在思維規(guī)律上來說，又能分為物質(zhì)和心理，行為和制度文化這四個層次。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的特性是什么，圍繞這個問題許多文人雅士都表達(dá)了自己的見解，但是仁者見仁，智者見智，到目前為止并沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論，我個人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化具有以下特性，僅供大家參考：中國傳統(tǒng)文化特有的延續(xù)性，凝聚力，包容性：從古至今，中國文化具有五千多年的發(fā)展歷史，并且未中斷過，而是像酒一樣越釀越醇香，在經(jīng)歷長時間的磨練中也不會使得它衰落，實在難得，它具有根深蒂固的影響力，具有跟得上時代變化的隨機應(yīng)變的能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要的特征，中外歷史上，有許多文化體系因為根基不深，站不穩(wěn)腳，而被外來文化入侵而從此中斷了，但是中國傳統(tǒng)文化并未因為外來文化入侵而中斷，相反的，它吸收了許多新鮮外來文化的血液，變得更加強大，使自己的地位更加堅不可摧。中國傳統(tǒng)文化的第二個特點是以人為本，傳統(tǒng)的以人為本，就是在考慮問題中將人民作為重中之重，是最基本的出發(fā)點，也是歸宿，一切以人為本，是中國傳統(tǒng)文化的一個特點，另一個角度來講，也可以叫做人文主義，而中國的對人民的維護(hù)與寬容與外國的態(tài)度也是大相徑庭，存在著本質(zhì)的區(qū)別，我們的國家更強調(diào)人民當(dāng)家做主，既尊重了人權(quán)，又保證了民族的團(tuán)結(jié)和社會的發(fā)展。
2.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計裝飾中，免不了有許多傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，而縱觀一些具有代表性的作品，你會發(fā)現(xiàn)其中有很多裝飾都應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代的比較常見的室內(nèi)設(shè)計裝飾中被寬泛應(yīng)用的傳統(tǒng)文化元素有書法，其中包括隸書，楷書，草書等等這些體裁，還有篆刻印章，中國結(jié)，還有各種京劇臉譜，皮影戲，傳統(tǒng)的刺繡圖案等等，而傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾點：
（1）傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)的紋樣多種多樣，它們經(jīng)常用來裝飾室內(nèi)設(shè)計擺設(shè)中的一些擺件或者器具上，紋樣的內(nèi)容豐富多樣，由不同的圖案、不同的樣式組合而成，而中國的傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計裝飾中通常都會使用象征，借代，夸張、反復(fù)等的手法表現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也會應(yīng)用了許多古代傳統(tǒng)紋飾元素，中國人相對于外國人來說比較保守，而大家知道的吉祥紋飾圖案往往都被大家賦予了吉祥如意的寓意，所以大多人在選擇裝飾家庭的時候比較喜歡這些代表吉祥的紋飾，而通過我們對這些元素現(xiàn)代化的加以裝飾以后，使這些元素在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中更具有文化韻味，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，小到廚房墻壁，大到整個客廳臥室甚至是整個室內(nèi)設(shè)計空間裝飾中都會運用中國傳統(tǒng)紋飾加以裝飾。縱觀現(xiàn)代著名建筑設(shè)計中，上海大劇院采用了傳統(tǒng)文化元素的九宮格圖形，搭配上全透明的玻璃材料，這個建筑更顯晶瑩剔透，也增加了活潑的氣氛，給人一種強烈的動感，這種著名建筑都是設(shè)計師使現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典型案例，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
（2）中國傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)設(shè)計中運用的正確方法及要點
中國經(jīng)歷了五千年的文化才有了我們現(xiàn)在所使用的傳統(tǒng)文化，我們要深刻理解中國傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)容、類型及涵義，不能只在表面來看待問題，要立足于中國傳統(tǒng)文化，研習(xí)其杰出的理念和豐富內(nèi)涵，這樣才能更好的更正確的使中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合為一體。要突出地方的特色，傳承紋飾的寓意文化和民族特性，中國地方文化內(nèi)容眾多，其內(nèi)容十分豐富，我們在室內(nèi)設(shè)計中運用不同地方的特色紋樣時，要充分了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)情，這樣才能更好地利用當(dāng)?shù)氐募y樣作為室內(nèi)設(shè)計的素材。
（3）中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
我國古老傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格理念在現(xiàn)代的建筑裝飾中有非常廣泛的應(yīng)用，在室內(nèi)設(shè)計中，我們會比較重視主題的裝飾，從色調(diào)，布局，紋飾，家居上都會講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是比較傳統(tǒng)的，大多數(shù)設(shè)計師一直在按照這個方式去進(jìn)行設(shè)計，這是傳承下來的一個傳統(tǒng)規(guī)矩，傳統(tǒng)的設(shè)計比較講究風(fēng)格，這是比較廣泛的被應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中一個典型的例子。
結(jié)語
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的平衡、對比、對稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化元素的載體
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實例分析
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響，其中也有許多設(shè)計成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運會的“祥云”火炬
曾經(jīng)在設(shè)計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個非常好的實例。在08年這次的北京奧運會火炬設(shè)計中，不僅火炬整體的設(shè)計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統(tǒng)紋樣，同時還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設(shè)計元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計師也都認(rèn)可這項設(shè)計，且這樣的設(shè)計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國，中秋節(jié)是一個傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語
引 語
伴隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，設(shè)計已經(jīng)成為人們必不可少的審美與發(fā)展需求，是人們?nèi)诵匀藗悾腔劢Y(jié)晶的表現(xiàn)。平面設(shè)計是視覺傳輸?shù)氖侄危粡V泛的應(yīng)用于各個傳播領(lǐng)域和社會各個階層。通過不同的形式和傳播媒介，成為人與社會，人與人及社會層面的交流互動的主要途徑。同時平面設(shè)計還能引導(dǎo)人們的喜好，提高人們的生活水平，在經(jīng)濟，文化，社會中扮演了相當(dāng)重要的角色。下面讓我們就平面設(shè)計中的心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)做一定的分析，希望有助于人們理解平面設(shè)計的內(nèi)在涵義。
平面設(shè)計中的心理效應(yīng)
平面設(shè)計中的心理效應(yīng)由受眾心理接受途徑，受眾心理需求的變化兩方面構(gòu)成。先來談?wù)勂矫嬖O(shè)計的受眾心理途徑，平面設(shè)計不僅僅以深刻優(yōu)美的畫面作為標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮其傳達(dá)的信息途徑和受眾心理接受的空間二者之間的關(guān)系。要使受眾接受信息并與之產(chǎn)生心理互動，這也是平面設(shè)計的一個重要準(zhǔn)則。追求欣然和美是人的天性，平面設(shè)計就是一種美的創(chuàng)造，擁有美的特征。于是受眾心理接受途徑有創(chuàng)造意境美這一方式，在平面設(shè)計中運用美學(xué)的規(guī)則，努力營造出美的意境和塑造美的形象，重視受眾感性的思維，滿足人們的情趣，有助于平面設(shè)計激發(fā)人們的想象力，提高人們對平面設(shè)計的認(rèn)知。受眾心理接受途徑還有因相似特點導(dǎo)致的錯視，就是指由相似性引發(fā)的聯(lián)想效果。相似聯(lián)想是人的一種基本能力，可以讓信息傳達(dá)更加快速和直觀，所以在平面設(shè)計中要注意這一點。除二者之外，還有借用認(rèn)知經(jīng)驗而移情的途徑，因為人們總是不自覺或自覺的用自己過往的經(jīng)驗來搜尋能引發(fā)共鳴的信息。如今在平面設(shè)計中加入人們熟知的信息，有助于受眾產(chǎn)生移情效應(yīng)，達(dá)到物我一致的效用。
受眾心理需求的變化也是平面設(shè)計心理效應(yīng)中重要的關(guān)注點。隨著社會物質(zhì)生活的日益豐富，人們對于環(huán)境，心理空間，個人情感，審美等都產(chǎn)生了新的訴求。這這個滿是設(shè)計的時代，平面設(shè)計對人們的生活和思想有著潛移默化的作用，其中有精華也有糟粕。強制人們關(guān)注平面設(shè)計的方式被越來越受到抵制，所以設(shè)計師應(yīng)當(dāng)改變過去單向輸出設(shè)計傳輸?shù)耐緩剑M可能滿足受眾的心理需求，更主動設(shè)計的感染力和親和力，讓受眾變得主動樂于參與這種互動的推廣模式。
平面設(shè)計的傳統(tǒng)文化效應(yīng)
傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，在人們的生活中扮演中非常重要的作用，沒有文化的傳承與積累就不會有今天的社會。若將傳統(tǒng)文化的精神或圖騰融入到西方的平面設(shè)計當(dāng)中，可以讓民族精神在設(shè)計中呈現(xiàn)另一種美感，觸動人們的內(nèi)心，最終獲得設(shè)計的成功。在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵可以激發(fā)人們的共鳴。2008年北京奧運會會徽“中國印，舞動北京”的設(shè)計就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意境，精神與智慧的特性。會徽設(shè)計以中國印作為載體，把傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)和印章藝術(shù)相互結(jié)合，夸張的展現(xiàn)出一個奔跑舞動著的人形，剛?cè)嵯酀耐庑斡挚崴浦袊鴿h字的“京”字形，搭配上色彩更顯出這份平面設(shè)計的別出心裁和特有的感染力，有較強的視覺沖擊和形式感。
著名平面設(shè)計大師靳埭強主張中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代設(shè)計融合不能僅僅是簡單的加減，應(yīng)該在對傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上再進(jìn)行融合。比如中國銀行的標(biāo)志，整體看去線條流暢舒適，極有現(xiàn)代的活力感，標(biāo)志又顯示了中國古錢的形象，有傳統(tǒng)文化中天圓地方的理念包含其中。提倡平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)并不是讓設(shè)計師們依葫蘆畫瓢的去繼承它，而是要努力將傳統(tǒng)文化精髓融合到現(xiàn)代設(shè)計理念當(dāng)中去，這樣才能體現(xiàn)出平面設(shè)計中的精神與內(nèi)涵。
平面設(shè)計中心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的結(jié)合
平面設(shè)計作為精神的載體，是用一定的理念原念指導(dǎo)價值創(chuàng)造和精神的一種形式。利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行平面設(shè)計營造出特有的意境，是人的一種情懷，一種意識的體現(xiàn)。在這種特有的意境中，客觀的精神得到了集中額處理，使創(chuàng)作作品情景交融，牽動受眾的某種體驗，情感，聯(lián)想。想要達(dá)到這種特有的意境效果，需要通過心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的有效結(jié)合。在多元化的現(xiàn)代社會，設(shè)計者們應(yīng)該更加深入探究我國博大精深的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步的挖掘，繼承，分析研究傳統(tǒng)文化。在深刻理解的基礎(chǔ)上，把握其形，意，神融合進(jìn)平面設(shè)計當(dāng)中。此外還要重視受眾的心理需求，加強對于受眾心理的分析探索，設(shè)計要符合受眾的心理認(rèn)知，滿足他們普遍的需求。一件優(yōu)秀的平面設(shè)計作品就應(yīng)將心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)完美的結(jié)合在一起，使作品更具感染力和藝術(shù)性。
總 結(jié)
在多元文化對傳統(tǒng)文化強烈沖擊的今天，我們應(yīng)更加提倡重視傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的地位，探索傳統(tǒng)文化語言和世界文化語言的溝通，使二者能，形成我們自有的設(shè)計風(fēng)格。此外還要加強對受眾的心理調(diào)查，使設(shè)計能服務(wù)于大眾。只有將心理效應(yīng)與文化效應(yīng)完美的相互結(jié)合，才能使一件平面設(shè)計作品綻放出璀璨的光芒，受到世界大眾的認(rèn)可。
