時間：2023-06-30 17:21:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動教育的現狀與思考，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
檀傳寶：勞動教育對于今天的中國非常重要，它的重要性大體可以從以下三個維度去考慮。
第一，從社會問題的角度考慮。你會發現如今在中國，很多社會的病態都與勞動教育開展的成效不高有密切關聯。比如，一些人為富不仁，一些人一心想賺快錢，還有很多人喜歡炫富，等等……這些社會亂象背后的邏輯，其實都是不勞而獲或是少勞多得。或者，我們從特定角度看，很多社會病態都可以歸因于與勞動有關的價值觀的偏差，需要通過在全社會確立正確的勞動價值觀去克服。
第二，從社會發展的角度考慮。正如你在問題中所說的，現在咱們國家的GDP已經躍居世界第二，很快將會成為第一。我們的人均GDP也已超過7，000美元，達到中等收入國家的水平。可以說整個社會包括我們的教育都處于一個轉型升級的過程中。那么，當我們告別了以體力勞動為主導的舊時代之后，有一些課題會變得越來越重要。比如，隨著社會越來越發達，腦力勞動的比重會不斷增加，但最基本的體力勞動的成分依然存在。那么，在當今這個時代我們應該怎樣去定義勞動教育所說的“勞動”呢？究竟怎樣的社會安排才更有利于讓人們在詼中獲得尊嚴、擁有勞動的光榮？應當怎樣讓青少年乃至整個社會看到體力勞動、腦力勞動的價值與意義？直面、回應這些課題，在這個時代已經非常迫切、重要。從更積極的角度看，一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界。讓全體國民特別是少年兒童認識到勞動的意義，從而愉快地勞作在共和國的大地上，這對于新時代中國人生存質量的提升更是具有重要的現實意義。
第三，從教育本身的角度考慮。我們強調勞動教育是社會主義教育最重要的特征之一。一方面，根據馬克思的教育與生產勞動相結合的理念和關于人的全面發展的理論，社會主義教育本來就特別重視勞動教育；另一方面，一個最根本的理由，社會主義運動說到底是為勞苦大眾主張權利的，是以承認勞動和勞動者的價值為非常重要的價值原則、教育原則的。按勞分配是社會主義的原則，讓勞動者克服勞動異化狀態，擺脫剝削壓迫、過有尊嚴的生活，這本來就是整個社會主義運動最為根本的一個訴求。從價值體系上講，無論是十月革命后的蘇聯還是今天的中國，崇尚勞動價值、追求勞動創造、尊重勞動創造的主體――勞動人民，都一直是最核心的社會主義價值觀。在教育體系中，這可以說是社會主義教育明顯區別于資本主義教育形態的標志性特征之一。所以，如果我們要建設中國特色社會主義、要辦真正的社會主義教育，按照講的“不忘初心”，勞動教育就應該引起所有教育工作者的高度重視。
：勞動教育的內涵可以說是十分廣泛的，內容也很豐富，包括了勞動技術、社會公益勞動、家務勞動等等。在您看來，當前我國中小學開展勞動教育，主要應該包含哪些方面的內容呢？
檀傳寶：你提到的這些都是勞動教育的具體形態，但是形態的劃分標準不一樣，比如說以場域劃分的話，就包括家務勞動、學校勞動活動、社會公益勞動等等。我更多的是想談另外一個標準，我覺得無論是在學校、社會還是家庭中，勞動教育的內容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分，比如說在勞動過程中學一些勞動技能、產出一定的勞動產品等等；另一方面，我認為之所以要開展勞動教育，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的，那就是正確的勞動價值觀的培養。勞動教育固然要學勞動技術，應該有勞動產品的產出，但是對于學生發展來講，最根本的目標不是要生產多少產品，而是確立勞動價值觀。在的價值理論里，非常崇尚和強調的一些原則，比如說歷史唯物主義學說所強調的勞動創造世界、勞動創造人本身、勞動創造歷史；政治經濟學理論中強調勞動是一切價值的基礎，以及按勞分配、多勞多得、不勞動者不得食的分配原則；教育理論強調體力、腦力的結合，教育與生產勞動相結合的教育原則，等等。開展這些勞動價值觀的教育對于孩子的健康發展是十分重要的。就是說：勞動教育要特別注意讓孩子通過參與勞動實踐，體會到勞動的價值和意義，學會珍惜勞動果實，尊敬勞動人民。我認為當前我國中小學開展勞動教育最根本的出發點應該是這個。
：您認為勞動教育最根本的是進行勞動價值觀的教育，那么我們應該如何通過勞動教育，讓學生形成正確的勞動價值觀、勞動態度和勞動習慣呢？
檀傳寶：真正要把勞動價值觀、勞動態度和勞動習慣建立起來，當然是要靠學校來進行相關的教育。但僅僅依靠學校是不夠的，我覺得還有非常關鍵的一點是社會風氣和家長的觀念要有所改變。如果社會本身風氣就不好，比如我們在網上經常看到“富二代”炫耀其不勞而獲的生活，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下，學校想要有效開展勞動價值觀教育，肯定會遇到重重阻力。另外，很多家長在心底其實并不認為勞動觀念是重要的，認為只要學習好，孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下，談怎么培養孩子的勞動習慣就會很困難，因為在家庭生活中根本沒有加強勞動教育的土壤。
對學校教育來講，我覺得有兩點很重要。第一，勞動教育本身要在學校的活動課程體系中占有一席之地。第二，在整個學校文化中確立崇尚勞動的價值觀應該成為當前學校最重要的工作之一。如果學校文化里本身就存在大量不尊重勞動的現象，那就算是學校有勞動課，作用也會很有限，因為在日常生活里學生根本體會不到勞動的意義與價值。所以，我認為社會氛圍的改變，包括學校文化環境的改變，在孩子成長的環境中形成一種崇尚勞動、熱愛勞動的風氣，比開設多少勞動課程更為重要。
：當前在我國中小學勞動教育被弱化、被邊緣化也是不爭的事實，甚至還有老師將勞動作為懲罰學生的一種手段。您認為造成這種局面的主要原因是什么？如何改變勞動教育被邊緣化、被異化的現狀呢？
檀傳寶：目前可以說勞動教育的異化和邊緣化非常厲害。我認為主要有三種表現：
第一，把勞動看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動本身是非常美好的一件事，但是當勞動和懲罰等負面心理體驗建立聯系的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育。這是勞動教育的第一種異化。
第二，把勞動教育異化為學習一種技能。設想一下學生花很長時間只是學會怎么剪紙，若這一學習經歷對他的課業成績、身心健康沒有太大作用，這樣的勞動教育肯定會被邊緣化。通過勞動生產和實踐的確應該、也有可能學到某種技能，但是勞動如果僅限于技能的學習，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動教育怎么可能不被邊緣化呢？
第三，把勞動教育異化為一種娛樂，比如一些畢業班學生平時學習很辛苦，所以學校會組織他們去參觀一下工廠、農村，當作生活的調劑，這就更沒有意義了。現在很多學校每年都會有一些勞動安排，認為這就是帶著學生開展勞動教育了。其實所謂的“勞動安排”，基本就是一學期甚至一學年用一天或半天時間帶學生“活動”一下，而這就同時意味著平時學生都不會做這些“勞動”的“活動”……這樣的勞動教育，效果當然會極其有限。我們可以看到，上述這三種思維或異化、或窄化了勞動教育的功能。
這就回到了剛才的問題，勞動教育在學校里邊緣化，甚至有的學校根本就沒有勞動教育，我覺得最根本的原因還是大家對勞動所蘊含著的最重要的教育價值沒有清醒的認識。勞動教育其實有時候只是要還原某些人生的常識。例如，如果所有人都不種莊稼，面包從哪里來呢？這是常識，但問題是現在很多人會忘記，一心想著不勞而獲，不愿意通過辛勤勞動去創造價值。其實，勞動教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動教育真正的愉悅，應該是對勞動過程、勞動果實的欣賞帶來的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學，曾經有個非常重要的節日叫面包節。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后，磨成面粉做成面包，蘇霍姆林斯基會讓孩子們請自己的家長來品嘗。這個時候孩子們的愉快真正是勞動的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳，是勞動的芬芳，能夠鼓勵孩子以后再去進行新的勞動，而不是膚淺的認為，勞動就是我學習累了、去放松一下，那不是真正的勞動的愉悅。
：雖然一直以來學校都有開展勞動教育，比如開設勞技課、組織勞動實踐活動等，但并沒有達到預期的教育效果。面對這種情況，您認為中小學的勞動教育究竟應該如何開展，才能夠真正達到勞動教育的目的呢？
檀傳寶：學校勞動教育的效果不好，最主要的原因還是教育工作者對勞動教育的本質不清楚。教師可能模糊地知道勞動教育很有必要，然后就M織學生開展幾個相關的活動，但可能還并沒有真正意識到勞動教育的重要性。實際上勞動與孩子成長過程中的方方面面都有關系。以勞技課舉例來說，如果認真去安排的話，可以大大促進孩子各科學習的內在動機。教師要讓勞技課變成孩子日常學習生活的一個綜合應用的領域，思考孩子在數學、物理、化學、歷史、地理等等這些課堂上學到的東西，有哪些在勞技課可以用得上？這樣就既有勞動教育，也強化了孩子課堂學習與社會實踐之間的內在關聯。勞技課的設計應該是這樣的思路，而不是只學一個剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此，我是主張勞技課更多的應該是校本的，學校根據孩子每個階段的學習情況，思考哪些知識可以應用，再去設計勞技課，才是正確的思路。
學校開展勞動教育，專門的活動和課程肯定是必要的，但是不能僅僅通過這一種渠道去實現勞動教育所有的任務。如果我們的教育工作者真正意識到勞動教育的意義，就會明白并不一定非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動，道德與法治、歷史課、語文課、班團活動、師生交往中，都可以滲透勞動教育的理念。
除了開展專門的勞動教育課程和活動，在這里我還想強調兩件事。
第一，教師的教育觀念要跟上去。比如現在很多老師本身已經沒有勞動光榮的觀念了，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式。在這種情況下，怎么能夠指望他對孩子有正面的勞動價值觀的引導呢？所以，教師一定要確立正確的價值觀、教育觀，這對勞動教育是非常重要的。
第二，相關課程的建設要跟上去。比如說歷史課，過去的歷史教育特別強調勞動人民在歷史發展過程中的作用，那現在我們是不是也要考慮到這一點？如果歷史課就只講帝王將相，而勞動者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對的。無論是歷史或其他課程，都要注重挖掘勞動教育的素材。
這兩點非常關鍵，因為如果教師本身沒有確立正確的勞動價值觀念，或者勞動教育的價值觀不能滲透到學科教學里，只是偶爾帶學生去專門勞動一下又有什么意義呢？如果是那樣，可能勞動課甚至都帶有反勞動的性質了――因為大家體驗到的只是勞作的辛苦，卻感受不到其中的價值，孩子們就更不愿意勞動了。所以歸根結底，整個教育系統要確立正確的勞動價值觀，各科教學都應該配合，再加上專門勞動教育的課程安排，才是學校開展勞動教育的有效路徑。
：您談到教師對勞動教育的正確認識十分關鍵，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認識到勞動教育的價值和重要性，進而實踐您剛才所說的勞動教育的有效路徑呢？從教師專業能力提升的角度，您又有哪些建議？
檀傳寶：要讓教育工作者對勞動教育的價值有正確的認識，我覺得應該考慮以下幾點。
第一，勞動教育要從保障社會主義教育性質這個角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識到，勞動教育在中國特色社會主義事業中是保證社會主義教育性質的非常重要的方面。
第二，勞動教育要從孩子的健康人格成長這個角度來講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法，他將來必定會非常自私，那樣是不會真正幸福的。如果一個人一生都沒有體會到勞動的意義，人生將是非常悲哀的。而引導孩子過有創造性的、充實的人生，能夠擁有健康的精神人格，是不能離開勞動教育的，教師也一定要認識到這一點。
第三，勞動教育要從社會改造的角度去重視。正如我剛才說的，現在有那么多社會病態其實是因為人們看待勞動的觀念出了問題。要保障社會的良性發展，有良知、有責任感的教育工作者，就應該責無旁貸、高度重視勞動教育。
對于教師專業能力的提升，我也有兩個建議。一方面，現在很多老師，尤其年輕老師，并不清楚究竟什么是勞動價值觀，這就好比數學老師不知道數學，那你怎么教？所以廣大教師需要去了解什么是勞動價值觀，了解勞動價值觀的內容和重要意義。另一方面，當教師明白了勞動教育的價值，具體要去實施的時候，要考慮有創造性地去推進勞動教育，不能把勞動課又變成另外增加的“課業負擔”，而是要思考如何把勞動教育和其他科目的學習聯系起來，形成綜合學習的課程形態，讓勞動教育成為激發孩子學習動機、鞏固學習成果的重要渠道。這種創造性不是異想天開，要與教師教育專業化水平的提升聯系在一起才能夠更好實現。
：家庭是孩子的第一課堂，中小學生的勞動教育離不開學校和家庭的通力協作，但如今很多家長不重視培養孩子的勞動價值觀和勞動習慣，“家里的活兒不用孩子做，只要好好學習就行”是很多家長仍然持有的觀念。您認為應該如何改善這種局面？
檀傳寶：首先還是要明確，勞動價值觀教育是勞動教育的精神內核，這是一個大前提。具體到家長要做哪些改變？我認為有兩點。
第一，不要把學習跟勞動看成是對立的。在我看來，其實學習也是一種勞動。家長完全可以通過鼓勵孩子學習，來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動”觀念。正如大人要通過勞動去創造世界，兒童要通過學習去獲得成長，我們完全可以把勞動和學習建立內在聯系，而不是將勤奮學習看成跟勞動沒有關系的一個活動。在某種意義上，孩子如果認真學習，也可以視之為勤勞的一種表現，也是值得鼓勵的。
第二，家長不能把勞動，尤其是體力勞動，看成是與兒童生活沒有關系的。你所說的很多家長在家里不讓孩子勞動，一方面是家長沒有意識到勞動的教育意義，另外一方面是在這個少子化時代，孩子都是家里的寶貝，許多家長不舍得讓孩子去做家務。那么這個時候家長就需要問自己，到底什么樣的愛才是真正的愛？如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛，反而會害了孩子。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務勞動，不僅有利于身心健康，也有利于培育兒童的責任感、主人翁意識等等。他如果什么事都不做，那怎么學習做主人呢？這就需要家長在教育觀念上進行變革。一旦家長的教育觀念改變了，就會自覺去考慮哪些勞動方式對孩子是合適的。我覺得安排力所能及的勞動、把學習跟勞動聯系起來，是一個最為可行的選擇。
：還有另一種情況，有一部分家長已經能夠意識到勞動對孩子的重要性，也會讓孩子做一些力所能及的家務活。但他們是采取以勞動換取獎勵的方式來鼓勵孩子做家務，請問您是怎么看待這種教育方式的？
作為一名教育工作者，我對世界各國的教育理念和方法都比較關注。前不久去美國出差，我發現美國從家庭到學校和社會，都很重視培養孩子自幼熱愛勞動和自立有為的優良品質，并且卓有成效，儼然形成一股具有美國特色的“早教風”。相比中國早教就是比拼孩子的智力開發的現狀，我感受頗多。
美國家長認為，早教不應是智力早開發，勤勞和擁有一定的自理能力才是孩子成功的前提。所以，美國的家庭非常注重從小培養兒童熱愛勞動的品德。
為了有意識地培養幼兒熱愛勞動，美國家長常常想方設法讓幼兒做自己力所能及的事，例如讓兩歲孩子幫家長拿東西，在已洗凈的衣服堆中找出自己的衣服，疊好并送到自己的衣柜里。五六歲的孩子則在家長的指導下，在家中做些擦拭桌椅等較輕的家務勞動，或者為距離不遠的鄰居家送報紙。我旅居美國的朋友家只有一個兒子，才6歲，他也和其他美國家長一樣，讓6歲多的孩子一早出去為附近的一些家庭送報紙，回家后又幫助父母把家中的垃圾分類裝好，送到馬路邊的垃圾收集點，并要求他每天在父母下班后，清潔家中車子上夠得著的污漬。小家伙從小養成了良好習慣，每天爸媽一下班，他就趕緊拿個大抹布去擦車，完了還順便幫爸媽把車里的坐墊和物品擺放好。看到他滿頭大汗地踮著腳尖去擦拭剛能夠著的污漬，或者背著沉重的報袋一顛一顛地跑著送報的背影，我著實有些心疼。但小家伙從不讓我幫助他，反而對自己干了分內的事很高興。
在美國，雖然每個家庭都有汽車，但再小的學齡兒童，家長也從不開車接送。在美國，馬路一側常常能看到一些遮擋風雨的小房子，這是校車的車站。孩子每天上學，都是自己背著書包，從家中走到車站（相當于我國公交車一站的距離），放學后也是下了校車自己回家，根本不會像中國，每到上學放學時間，由于家長接送的車太多，導致交通堵塞。
美國社會也非常關注兒童的勞動教育，經常組織一些培養和發展幼兒動手能力的集體活動。美國兒童教育專家，曾對居住在波士頓市區的456名少年，自上世紀中葉開始了長期的跟蹤調查，詳細記錄其成長過程，現在這些孩子不少已有了孫輩。這個歷時數十年的研究證實：無論這些孩子當年智力高低、家庭貧富與否，那些自幼就接受愛勞動教育的“勤勞人”比那些自幼嬌生慣養的“懶骨頭”，事業成功的概率最少要高出3倍。
美國的學校也很重視培養兒童的自立能力。朋友的小孩在讀幼兒園大班時，一次一位新老師講課時講錯了一個地方，他馬上舉手起立，指出老師的不對。當時老師正沉醉在自己的思維里，不加思考地批評他沒有好好聽課。可是，到了晚上，這位老師就給我這位朋友打來了電話，首先誠懇地道歉，表示自己學識淺，講課時出了錯，接著表揚孩子獨立思考、敢于質疑的品質，并讓孩子親耳在電話中聽他道歉。孩子大班剛畢業準備上小學時，校方通知朋友夫婦去面試。我覺得很新奇，也一起去了。只見許多家長都在學校的休息室里安靜地等待。原來校方要通過對家長的面試，全面了解學生家長和家庭的情況，結合家長的素質等重要因素決定是否錄取學生上一年級。該校是住宿制，學校規定學生每星期日必須在晚上8時前返校，并在登記冊上簽名。每棟宿舍樓都設置專職工作人員，負責學生的安全和管理。而我朋友也很放心地把孩子交給學校。
看到這些，我不由想起了中國的那句老話：“窮人的孩子早當家。”舊時，中國經濟落后，吃不飽穿不暖的孩子比比皆是，因此也培養了很多立大志、成大事的人。可是，改革開放以來，中國富裕家庭越來越多，“富二代”“富三代”越來越多，沒志氣、啃爹啃爺、一事難成的孩子也越來越多。這說明了什么？中國家長教育觀念落后！美國人不比中國那些“富爸爸”窮，卻知道從小培養孩子早當家的能力。咱們中國的現代家長，難道不該好好反思一下嗎？
一、關于勞動與技術課程的界定
勞動與技術課程是指學生在教師的引導下，通過個人探究或與他人的合作學習來完成一個教學目標，將設計、制作、使用與維護等過程應用于勞動與技術的實踐探究活動中，以培養學生的勞動技術意識、勞動技術知識與操作技能，具有非常鮮明的實踐性、綜合性和探究性。勞動與技術課程的教學資源包括校內教學資源與校外教學資源兩項，校內教學資源包括師資力量、課程安排、基礎教學設備、課程教材等，校外教學資源包括家庭勞動、社區勞動與社會實踐活動的開展等。這些豐富的資源為勞動與教育課程的全方面開展創造了立體化的教學環境，使得學生的課堂學習與社會實踐真正的結合在一起。
二、勞動與技術教學在新課改環境下存在的問題
1.勞動與技術課程教學的過程中理論教學與實踐教學相分離
許多小學教師在勞動與技術課程的教學過程中并沒有注重實踐操作，依然遵循舊的教學方式實行滿堂灌，將理論教學放在主要地位，課堂還是圍繞著教師轉。例如，在教學中，許多老師對學生進行理論教育，而缺乏對學生的實踐教育，使得學生的勞動技能與技術技能實踐操作能力差，一些學生甚至對勞動操作工具構造都不了解。
2.理論知識教育與社會生產實際脫節
勞動與技術教學的最終歸宿是要將理論知識應用于社會實際生產。在現有的教學中，教師專注于對學生進行理論教育，沒有做到理論聯系實際。照本宣科式的教育方式必然導致學生與社會生產實際脫節。
3.以考試為主的考核方式限制學生的發展
我國的應試教育方式使得學校和教師關注學生的分數，缺乏對學生綜合素質的培養。在勞動與技術課程的學習中，學生通過題海戰術來進行理論鞏固，沒有考慮過理論的合理性，只是在機械地復制和記憶，且過分注重理論考試成績還背離了勞動與技術教學要求重視學生實際操作能力的初衷。
三、針對勞動與技術教學在新課程改革環境下存在問題的解決策略
1.學校和教師都要解放思想
對于小學學校來說，學校要轉變以往的管理方式，不能以分數作為衡量學生素質的標準，合理安排課程。對于教師來說，要改變滿堂灌的教學模式，淡化自身權威感，尊重學生。學校和教師都要解放思想，拋棄舊的不合理的教育理念和教育方式。
2.將理論教學與實際操作相結合
勞動與技術課程的關鍵就在于關注實踐操作。勞動與技術是一門關注實際操作的學科，空有理論而沒有實際操作技能只能是空泛的知識汲取。教師要對課堂的學習目標進行分化處理，要求學生制定操作步驟，并在操作步驟的指導下進行實踐。
3.理論教育要與社會實際生產掛鉤
關鍵詞：農村鄉鎮小學；教學途徑；教學方法
《品德與社會（生活）》作為素質教育的重要組成部分，對于培養學生德育以及全面發展的方面有著積極作用。新課改后，對于該課程的重視程度明顯上升，但是農村鄉鎮小學中卻還是沿用傳統的教學模式。為了轉變農村鄉鎮小學這一教學現狀，我們深入探討了《品德與社會（生活）》課程教學的實現途徑和方法，開展豐富的教學活動和組織形式，以此來培養學生的優良品德，確保小學生身心健康，快樂成長。
1、提高對《品德與社會（生活）》課程的重視度
要想大力加強《品德與社會（生活）》課程的相關教學工作，使該課程能夠進入小學生的內心世界，引導他們的思想價值觀念，農村鄉鎮小學需要提高對該課程的重視程度，提高學校德育教學的質量和水平。在具體教學活動中，老師要堅持以學生為中心，與學生成為學習中的朋友，積極走進學生的內心世界，與小學生平等自由的交流和溝通。當學生們生活學習中遇到了難處，老師要及時幫助小學生解決相關的問題和困難，并引導學生進行思考：當面對一些困難時，我們不應該只是一味的逃避，要勇敢面對，鼓勵學生自己解決問題。此外，教師還需要引導小學生多多觀察日常生活中的細節問題，親身體驗實際生活中的點點滴滴。小學生有著善良正確的道德觀，但在生活中可能沒有得到廣泛的認同，使得小學生內心產生極大地困惑和矛盾。因此，在《品德與社會（生活）》教學過程中，教師不能只是一味的跟小學生講道理、說結論，而是要讓學生親身去體驗，在具體實踐中樹立自己正確的是非、道德觀和價值觀等。只有對《品德與社會（生活）》課程予以充分重視，才能充分發揮該課程強大的內生動力，從而更好的推動品德教育和素質教育水平的提升。
2、與農村鄉鎮小學的實際相結合 突出德育教學特色
2.1、加強愛農村、愛勞動教育
我們要在《品德與社會（生活）》的課堂教學活動中，將愛農村、愛勞動的理念融入到課本知識中。舉例來說，在學習《我的勞動感受》這篇文章時，我們采用類比的方式對學生的思維進行引導，并讓學生針對參與勞動的感受暢所欲言，在此基礎上再對學生進行知識教育，培養學生尊重勞動、熱愛農村的品德。
2.2、加強農業科技教育
科學技術對于農業生產和發展有著極為重要的作用和意義，因此，我們要充分結合《品德與生活》的課本知識，提高農業科技知識的普及度。比如在上《春天的種植》這一課時，要在備課時準備好多媒體課件，主要內容是關于農事生產的相關知識，在宏觀上對學生進行農技知識的教育，并組織學生圍繞“種子發芽”進行課堂大討論，結合相關事例對學生們的討論進行歸納和總結，積極引導學生重新認識科技對農業生產和發展的重要作用，從小培養學生熱愛科學的興趣。
2.3、曉之以理與導之以行相配合進行德育教學
《品德與社會（生活）》這門課程的教學，不僅要向學生講述各種道理，還要積極引導學生行動起來。比如在學習《同情和幫助殘疾人》這一課時，可以在課堂中設置一些小節目，鼓勵學生積極參與表演，讓學生在參與過程中體驗對待殘疾人應該以什么樣的態度，將優良的品德落實到位。這樣一來，不僅活躍了課堂氛圍，還在一定程度上潛移默化的培養了學生幫人助人的良好品質。
3、明理激情導行模式 開展德育教學
農村鄉鎮小學由于多種因素的影響和制約，在《品德與社會（生活）》的教學實踐中，主要采取較為傳統的教學模式，教學效果不言而喻。隨著新課程改革的不斷深入，我們探索出了一種明理激情導行模式的教學途徑，該模式主要以傳統講解模式為基礎不斷演化出來，在《品德與社會（生活）》課程教學中較為適用。明理激情導行模式主要以教師作為主導，并通過直觀展示、課堂講解、閱讀課本以及行為評價、情感激發等方式進行。學生通過全方位、多角度的方式對知識進行學習、理解和掌握，最后由老師進行總結和評價。在利用這種教學模式時，需要充分發揮學生的自主性和能動性。比如在學習《我送老師一支花》這一課時，老師可以結合自身的真實體驗，表達自己對教師自己的情感等，再讓學生表達自己心中的老師，從而實現學生與老師情感上達到的共鳴，引導學生通過具體實踐行為愛戴和尊敬老師，從而有效提升教學質量和效果。
4、結語
農村鄉鎮小學在《品德與社會（生活）》課程教學中雖然存在著一些不足，需要通過各種手段和途徑不斷進行改進和彌補，使得農村鄉鎮小學的德育建設能夠達到相應的標準和要求，提高德育教學的質量和水平，為小學生的身心健康和快樂成長創造條件。
參考文獻
[1]韓冬梅.探究―互動式課堂教學模式在農村小學《品德與社會》課教學中的應用[J].長春教育學院學報，2011（05）.
關鍵詞：自立人格；個人自立；人際自立；人格培養
自立人格，指個體在自己解決所遇到的基本生存與發展問題中形成的一種優秀人格特征，包括個人與人際兩個方面的獨立性、主動性、責任性、靈活性和開放性等特質。它是我國優秀文化傳統中具有現代生命力的一個人格構念，也是中國人健全人格的重要內容之一。《關于加強青少年道德建設的幾點建議》、《普通高中思想政治課程標準（實驗）》等文件中明確提出學生自立人格的培養，自立也成為不少校訓、班訓的內容。而學者們對這一問題的論述尚缺乏系統性和理論一致性。因此，有必要梳理和整合已有研究，探討全面系統的自立人格培養體系。
一、學生自立人格培養研究的現狀
學生自立培養研究的現狀可以概括為：（1）對學生自立培養的研究日益受到學者們的關注，表明學生自立人格培養的問題日益受到學者們的重視。（2）初步探討多，持續性的深入研究較少，大都為經驗之談，而比較缺乏有深度的理論或實證研究，且絕大多數學者對自立教育的研究尚缺乏持續性和系統性。（3）定性論述多，定量研究少。定量研究大多是問卷調查等，極少有教育實驗研究。（4）多數研究僅涉及自立人格中的一個或幾個維度，其中論述得最多的是個人獨立培養，最少的是人際主動培養，表明目前的研究有所偏向，缺乏系統性和全面性。總之，目前對學生自立人格培養的研究內容豐富，但不夠系統、全面和深入，未來對學生自立人格培養的研究將日臻成熟。
二、學生自立人格培養的內容和方法
（一）個人自立的培養
個人獨立的培養重點是學生的生活自理、社會適應和自主學習。生活自理方面主要在于家務勞動和公益勞動；同時給予必要的生存技能訓練和自我保護訓練。學校利用新課程改革中自主的學習方式鼓勵學生獨立思考、自主探究；組織各類課外活動讓學生體驗生活，學會生存和適應生活；班級利用教學與活動中的各項任務教會學生學習方法，提高學習能力。在個人主動方面，培養關鍵是幫助學生建立行為的自覺性和主體性。學生的主動發展有賴于寬松民主的氛圍以及對個性的充分尊重，同時還要注意學生競爭意識的培養。生涯設計、吃苦鍛煉和挫折教育，都是可以考慮的培養途徑。個人責任的培養重點是學生的自我責任意識和自律能力。自我責任意識來源于學生充分的自我決定權與選擇權，這需要以高尚道德修養為基礎。而自我反省和自我控制，又需要嚴格的規章制度和多層次的學生監督管理體系。同時，學生行為控制和管理的技能如情緒管理、時間管理等也有助于自律能力的提高。行為契約，結合榜樣與反面教材、獎勵與批評也是可借鑒的方法。個人靈活培養主要在于學生靈活、變通的思維方式和靈活應對環境的能力。靈活多變的社會環境，是其廣泛的培養素材；靈活多樣的教學模式和考評方式，是其培養的有利途徑；應激管理，頭腦風暴，是其培養的可鑒之方。個人開放的培養重點是學生的廣泛興趣、審美情趣和開闊視野。激發學生的廣泛興趣需要豐富多彩的學生活動和與社會的廣泛交流與互動，學生郊游、研究性學習、社會實踐，都是與社會廣泛接觸的機會；而審美情趣的操練更需要活動與教學相結合的方式來實現。
（二）人際自立的培養
人際交往能力和管理能力是人際獨立培養的重點。學校和班級是其培養的重要平臺。人際交往方面，可以以溝通技巧訓練為基礎，小組活動和游戲為途徑；人際管理能力方面，可以利用學生參與的班級與學校管理，例如采取班干部輪流上崗制度。人際主動的培養關鍵是增強學生的交往與合作。首先正確積極地引導學生的交往需要，使他們與同伴建立真摯的友誼。班級管理能夠為其提供方便的途徑，而教學和集體活動也能夠促進學生的合作與交流。貧困生的人際交往問題尤其值得重視。在人際責任方面，注重培養集體責任意識和助人為樂的利他行為。組織學生積極參與社會公益活動和關注社會熱點，培養社會責任感。此外，班級比賽和活動，干部的參與和培養，都可以促進學生增強集體責任意識。人際靈活的培養重點是學生靈活交往的能力和靈活管理的能力。可以通過組織社會活動增加他們與各種社會關系接觸的機會，學會與不同的人打交道，靈活處理各種人際問題。此外，班級管理和學生社團等也是提高學生靈活管理能力的重要方式。人際開放的培養重點是學生寬容他人的能力和團隊協作精神。家長和老師的寬容以及榜樣作用尤為重要，它能夠讓學生設身處地為他人著想。
三、學生自立人格培養研究展望
首先，進行教育實驗研究，檢驗現有方法的實效性。在自立人格培養方法中，自主教育、挫折教育、寬容教育、榜樣教育、勞動教育等模式都有待檢驗；其次，加強人際自立培養方法的研究，以改善人際自立培養方法相對單薄的局面，適應對學生自立人格培養的全面要求；最后，結合心理健康教育和德育方法來探索學生自立人格的培養。學生自立人格培養應根據不同的年齡階段的自立人格發展，有針對性地探討各年齡段自立人格的具體培養方法。例如，學前期主要在于培養個人獨立方面的生活自理能力，并初步體驗到人際責任；而到小學低年級培養的重心則要轉移到個人獨立方面的自主學習能力培養和個人主動方面的行為自覺性建立，并能夠參與簡單的社會交往活動。
參考文獻：
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應試教育不利于全民素質的提高，只有發展素質教育，才是全民族的希望，也是教育改革發展的目標。然而高考仍是以分數論高低，中小學教育就難免會走入應試教育的怪圈。很多中小學把教學資源都傾注于那些應試課程，而對非考試課卻往往十分冷漠，這與我們開展的素質教育是背道而馳的。在今天，為什么還會出現這種情況呢？筆者作為教育考試中心管理者，認為有以下三方面存在問題。
首先，是上級教育主管部門評價教育質量高低的唯一標準仍然是分數。他們不能把素質教育的原則要求轉化成現實的措施，沒有找到把素質教育的目標轉換成為可操作的手段和可檢測的目標，沒有評價素質教育的標準和方法。因而不能對素質教育的工作和結果優劣作出客觀評價，對學生素質的許多重要方面，如思想品德、勞動技能、身體心理素質等無法評價，而不得不放棄評價。
其次，校長的短視行為直接影響學校的素質教育。學校為了追求升學率，導致那些非考試課程時常坐冷板凳。那些非考試課程，在課時安排上，一般安排在課外。課時也比規定的要少，或者干脆讓給考試課程；在教師安排上，安排一些退居“二線”的教師，在待遇上，沒有進修的機會，在經濟上、政治上都處在“二線”，使一些對口教師想方設法去教“考試課”。學校的不重視，教師自己也感覺抬不起頭，低人一等，對工作也不甚負責。這樣直接影響到學生，學生滿不在乎，對老師、對功課都漠然視之，于是上課看其它書的、睡覺的、各種違紀現象都出現了。敗壞了班風，出現了厭學風，流生時有出現，也直接影響了那些考試課程。
再次，家長的不重視，也是使非考試課程受冷遇的一個因素。家長普遍重視的是孩子的智力發展，關心的是孩子的考試成績，而忽視了對孩子的思想品德、審美情趣與勞動觀念的培養。一些地方出現的“學校減負家庭補，課內減負課外補”的現象與家長直接相關。
那么，又如何改變這種現狀呢？筆者作為考試中心管理者有以下四方面解決對策。
首先，新一輪的高考改革在浙江、上海試點，語文、數學、英語三科必考，其余由學生自主選擇科目參加考試，門數不超過三科，從思想政治、歷史、地理、物理、化學、生物、技術等七門中選擇三門的七選三的模式。高考招生改革強調把更多的選擇權交給學生和學校，旨在實現教育改革從選課到選考的進一步推進，學生做好當“全能王”的準備，在各門科目的學習上平均用力，爭取不落下一門，促進學生健康發展，全面實施素質教育，高考改革也因而促進素質教育。同時這次高考招生制度綜合改革，著力彰顯選擇性教育理念，通過學生、學校的雙向選擇，促進招生公平進一步走向內容公平。
其次，高考是中學教育的指揮棒，有必要發揮它的指揮作用。高考改革就要杜絕以智育評價代替德育、美育、體育與勞動教育的評價。要有利于注重培養勞動、職業與社會生活技能，防止以學科成績代替勞動職業、社會生活綜合技能評價，以便促進學生的全面發展。上級教育主管部門，對學校進行公正的評估，把國家的素質教育思想落到實處。加強督學的力度，建立自上而下的素質教育評估檢查體系，逐級考核省、市各級黨委和政府及其主要領導干部抓素質教育的情況。建立和健全目標管理責任制，層層明確目標和責任，要把教育工作的實績，特別是素質教育的實績，列為各級黨政干部政績考核和上級對下級考績以及選拔干部的重要內容。這樣，非考試課程的公正待遇就指日可待了。學校治理好了，有成績了，社會上有聲望了，家長的思想工作就自然好做了，因為學校和家長的心愿是一致的，都是為了孩子幸福的明天。
再次，校長也不能急功近利，要有發展的眼光。要把國家的素質教育目標與本校的實際情況相結合，把本校的優勢、傳統、校園文化的特點以及師資特色結合起來，提出具有本校特點的教育思想；要能夠凝聚起有共同理想、有獻身精神、有創新精神的教師集體，而不是把他們人為地分為三六九等。最終也事與愿違地影響了自己所追求的“升學率”。
第四，“素質教育”提出后，由于它注重對受教育者綜合素質的培養，所以，在很長一段時間內與“應試教育”都是相對立的。的確，“高分”和“素質”并不矛盾，反而是相互促進的。“素質”能夠更好地應對考試，它能從更長遠的角度提高考試成績；而“高分”意味著學生具備較強的學習能力，它同樣也能促進一個綜合素質的提高。素質教育重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體和心理健康、終身學習等綜合方面。推進素質教育有幾個特點：完善和規范自主招生。未來的自主招生考試主要是選拔具有學科特長和創新潛質的優秀學生，這表明學生的創新能力和個性發展會越來越受到重視，這樣基礎教育的培養方式也將隨之發生轉變；科學設計命題內容，增強基礎性、綜合性，著重考查學生獨立思考和運用所學知識分析問題、解決問題的能力。從試題命題的變化來看，將越來越重視學生運用所學知識的能力，這才是學習能力的真正體現；規范中小學生綜合素質評價。建立規范的學生綜合素質檔案，客觀記錄學生成長過程中的突出表現，注重社會責任感、創新精神和實踐能力，主要包括學生思想品德、學業水平、身心健康、興趣特長、社會實踐等內容。這個內容是素質教育的核心內容，不過成為高考的一個參考，勢必會受到重視，因此，需要有良好的監督和評價機制。
總之，分類考試、綜合評價、多元選拔，圍繞學生素質教育健康發展目標，從2017年開始，全國高考改革試點浙江、上海定為高考考語數外三門，外語一年兩考（社會化），學生在另七門會考中選考三門選二次考試中最好的一次計成績。
啃老族的任性、嬌氣、驕傲自大、孤僻、冷漠等特征和家庭教育息息相關。自從1977年恢復高考制度以及計劃生育實施獨生子女政策以來,孩子成為幾代人的希望,于是無論是從生活上還是學習上父母都對孩子關愛倍加。本著“再苦不能苦孩子”的原則,父母會傾其所有照顧孩子,于是孩子在“捧著”、“抱著”、“舉著”、“背著”、“頂著”的“五著”下成為家里的“小皇帝”、“小公主”,但是,父母在把他們養的白白胖胖、健健壯壯的同時,卻忽視了他們心靈的健康成長。孩子想要什么,父母馬上幫他們得到;學習遇到了困難,父母馬上幫其找家教,報培訓班,而不是讓他們自己試著解決;和同學關系出現了矛盾,父母馬上找其家長,不是讓孩子自己去協調。這樣孩子逐漸缺少了獨立性。結果就出現了小學生不會剝雞蛋,中學生不會削蘋果,大學生不會洗衣服的現象,進而出現了抱怨父母沒能耐、不能給自己找到一份滿意工作的現象。
長期以來,中國人受“學而優則仕”的觀念的影響,重智力輕能力,以分數論英雄,有學歷崇拜的心理,孩子的學習成績成為家長之間談論的主題,相互攀比,無形之中這種思想會影響到孩子,于是在孩子大學畢業找工作時,孩子會與其同齡人相比,相對較差的工作他們不會去做,覺得丟面子。再就是家長教育孩子時常會說:“你要好好學習,不然就只能拉大糞掃大街了。”從這些話中我們可以看到父母本身都有職業歧視的觀念,這種言傳身教,孩子長大后自然也會有這種思想,盡管我們經常說,“三百六十行,行行出狀元”。于是一些孩子大學畢業后情愿待在家里什么都不干也不去工作。為人父母者思考的應是如何去愛、去關心。筆者認為家長應從以下角度做出改變。
1.變家長中心為孩子中心。在啃老族的家庭中,家長為孩子安排好一切,無論是生活起居還是專業學習,看上去是以孩子為中心,實則以家長為中心,雖然是圍著孩子團團轉,但是為孩子包辦一切,替孩子代勞恰恰體現了家長的能力,而孩子什么都不會做。人從出生時弱不禁風的小生物到慢慢進入社會,需要一些心理功能的發展,而這些功能對孩子長大后在社會上的適應起著關鍵性的作用,所以應該讓孩子親自去經歷、去成長,這就必須要變以父母為中心的撫養為以孩子為中心的撫養。
2.注重孩子健康人格的塑造。在生活中加強挫折教育,遇到困難首先讓孩子自己思考,尋找解決問題的辦法,從而培養其自立、自強、自信和責任感的品質;與同學鬧矛盾時,首先讓孩子自己解決而不是父母領著自己的孩子找對方家長評理,讓孩子從點滴小事中學到與人溝通、人際交往的技巧。這樣,孩子在日后走入社會時不會因為一兩次工作受挫而氣餒,不會怨天尤人,不會因為人際關系處理不好而頻繁換工作。
3.轉變觀念,提高自身素質。“三百六十行,行行出狀元”,工作沒有高低貴賤之分,只要適合孩子的興趣,都要支持孩子去做,所以父母要轉變職業歧視和學歷歧視的觀念,注意自己的言傳身教,提高自身素質。
二、對學校教育的啟示
大學畢業生中的啃老族也希望去工作,但他們要么是嫌苦嫌累,要么是覺得枯燥乏味而不去工作,而招聘單位也需要人才,但因這些大學畢業生缺乏相應能力而無法被聘,之所以出現這個局面,和我國長期以來的“片面追求升學率”不無關系。我國基礎教育中存在這樣一種奇怪現象:高考升學從娃娃抓起,無論中學還是小學,以考試為中心,“考什么,教什么,學什么,背什么”,那些與考試無關的內容全部被刪除,于是學校被異化成了訓練考試熟練工的“工廠”,學生只會考試,缺乏實踐操作能力。教育者早已意識到這種應試教育的弊端,并提出素質教育的概念,培養全面發展的人,這一理論雖好,但實施起來卻非常難,如有的地方規定,教師布置的家庭作業不得超過多長時間,每學期考試不得超過多少次,期末考試成績不得排名等,但上有政策下有對策,結果在應試教育這類車輛被叫停的過程中,有些車已剎車,但由于慣性還在行駛,有些車本已停下,但看到其他車輛還在加速行駛,或由于乘客有意見而又重新踩上油門,所以就出現了“轟轟烈烈搞素質教育,扎扎實實搞應試教育”的現象,所以,學生接受完基礎教育也就成了考試熟練工。
啃老族的存在和我國高等教育中存在的問題也不無關系,高校擴招使得我國的教育由精英教育轉向大眾化教育,大學生畢業前本應學得一技之長,但由于我國大學基本上都是嚴進寬出的模式,學生持有“六十分萬歲,少一分有罪,多一分有愧”的觀念;教材內容陳舊,學生所學與社會所需存在較大差距;實驗教學和社會實踐弱化,大學生的動手能力和操作能力較差;缺乏勞動教育,很多大學生畢業后希望到省會、沿海城市做白領、公務員,而不愿在中小城市工作;學校只強調“大樓”“大氣”,而忽略了“大師”的引進;教學方法多是填鴨式的滿堂灌等。
正如有些研究者所提出的,應從教育和考試兩個方面做出改變[2],如教育方面,首先應改革高中教育,豐富高中生的課程,實施學分制,修滿學分即可參加高考,提供必修課和選修課,在學生習得基礎性知識的同時又可掌握實用性知識,而后者可以為學生的生活和工作提供幫助。進行“狼”的教育,培養個性張揚、敢于挑戰、不斷超越的人而不是溫文爾雅、逆來順受、安于現狀的人。其次是高等教育的改革,進一步明確界定普通高等教育和高等職業教育的不同職能和學校體制,加快職業教育的發展,提高辦學能力和質量,并形成自己的特色。另外高校的課程設置也應作出改革,加強勞動教育,刪除過時的教學內容,豐富教學方法、考試內容與方式,實施學分制,修滿學分即可畢業,切實調動起學生的積極性,切實開展心理健康工作,調整畢業生心態,高校應積極采取措施為在校生和畢業生參加技能培訓方面提供方便。與此同時,考試方面也要做出改革,高考時,職業院校和普通高等院校應分開進行,無論是試題內容還是考試時間都應不同,職業院校的試題應傾向于檢測學生的職業傾向,弱化選拔功能。
三、對社區教育的啟示
啃老族離開學校回到家,要讓他們重新走向社會肯定離不開社區的幫助,社區教育就顯得尤為重要,但是目前我國的社區教育并不是很理想,許多地區開展的社區教育活動多為松散型結構,主要以老年教育、青少年教育、幼兒教育和群眾性文化娛樂活動為主流,沒有系統的社區教育規劃和項目安排,尤其是農村開展較差,許多地方的農村還談不上社區教育[3]。為了不讓啃老族繼續賴在家里,需要健全社區教育的功能。
1.社區教育應加設職業培訓的功能。建立“啃老族”動態檔案,對“啃老族”免費進行技能培訓,促進其就業觀念和技能的改變,從而進行再就業。與此同時,這就需要政府加大對社區教育的投資。
在國外，針對價值澄清理論進行的研究內容多數都包括價值觀教育、學校德育教育、價值澄清策略的改進以及價值澄清向品德教育過渡等方面的分析與論述，除此之外的應用研究都比較少。而項目教學法是由歐洲勞動教育思想演變而來，將學習的整個過程劃分為具體的部分而進行相應項目教學方案的設計。項目教學法可以根據行動回路而進行教學思路的設計，將理論知識與操作技能傳授給學生的同時，也培養了學生們的職業能力。而在國內，這方面的研究偏重項目教學法在課程教學中的應用，尤其是旅游管理課程教學。只是項目教學法存在一定局限性，強調實踐經驗與動手能力，沒有注重對學生們正確價值觀的塑造。而價值澄清理論與項目教學法相結合可以為教師提供價值觀與技能雙重培養的教學方式，值得推廣與運用。
1.旅游專業課程教學現狀分析
在一次調查問卷中，對旅游專業課程教學現狀進行了分析。在旅游專業課程的教學方法方面，超過百分之七十的學生覺得大多數教師都會采取多媒體輔助教學與案例討論相結合的教學方式，個別教師還會通過情景模擬這種方式來加深學生們的理解，充分調動學生們的積極性。而有一半學生不知道項目教學法，近百分之二十的學生則希望教師可以采用項目教學法來提高旅游專業課程的教學效果。在教學內容方面，超過百分之五十的學生覺得課程內容比較實用，而且課堂教學組織比較好。而在旅游專業課程的教學效果方面，超過百分之六十八的學生表示將大多數知識遺忘了，記得的知識非常少。因此，我們可以知道，在教學過程中，教師們都采用現代化教學手段，但是卻沒有從學生們自身特點出發去組織教學，無法讓學生感覺到課程的價值。
2.價值澄清理論與項目教學法在旅游專業課程教學中的運用分析
2.1 二者結合的適用性分析
兩種理論運用于課堂教學中，存在一定的相似點。兩者都是以一個問題的提出來引發學生們思考而做出行動，也都強調以學生作為主體，教師在課堂中起到輔助與引導的作用。同時，兩者強調學生們積極主動性的發揮，注重比較愉悅和輕松的學習氛圍，幫助學生們樹立正確的價值觀，培養學生們解決問題的能力，提高學生們的綜合素質。另外，兩者都對教學程序和原則、注意事項等方面給予足夠的重視，并且強調旅游專業課程的性質，也關注著課程教學存在的問題，針對學生們自身的特點來進行比較實用的教學。旅游業作為最有發展空間的服務行業之一，對從事這一行業的職工提出了較高的要求，即掌握職業技能技巧，要具有良好的思想品德與職業道德。而旅游專業可以為旅游行業提供具有敬業、團結、勇于探索等精神、正確的榮辱觀與價值觀、良好的思想品德等等方面素質的儲備人才。
2.2 二者的實施步驟分析
在這里，價值澄清理論與項目教學法的實施對象為旅游專業課程中的《飯店管理》和《旅行社經營管理》。兩種方法論運用于這兩門旅游專業課程的過程中，先對這兩個方法論對這兩門課程的應用程序、方法以及需要注意的問題進行了解，再根據價值澄清理論進行項目書的設計，從而組織旅游專業課堂教學。然后再落實項目教學的五個步驟，具體步驟如下所述。
2.2.1 任務選擇階段
在選擇項目的時候，應該有目的性地去行動，從而確保學生們可以對應該學習的課程內容進行掌握。另外，教師應該創設學生們目前正在學習的內容和現實生活比較接近的情境，激發學生們的好奇心和熱情，引導他們創新性地思考，去探索問題。
2.2.2 任務啟動階段
在這個階段，應該讓學生們成立小組，對a項目的學習工作與學習活動進行定義。
2.2.3 具體計劃階段
在這個階段，主要是對項目的工作目標、項目任務、項目的工作方案等方面進行擬定、編制以及修訂，從而形成比較規范有效的項目計劃書，以指導課堂教學的有效進行。
2.2.4 項目實施階段
學生們在先前成立了小組，而各個小組應該按照預先制定完畢的項目計劃以及項目任務進行課堂學習活動。在這個過程中，教師應該充分發揮其監督與指導的作用。當各個小組在討論的時候，教師也應該參與進去，從而在學生們遇到疑問的時候進行解答。在這個階段，教師們應該注意把握課堂教學的基本步驟，及時發現其中存在的問題，并且通過提問和檢查等方式來對項目實施階段的進度進行控制。
2.2.5 項目總結階段
【關鍵詞】 校企合作；中職院校；雙師型；教師隊伍
【中圖分類號】G64.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）33-00-01
引言：近年來，隨著中等職業教育的蓬勃發展，加強中職學校“雙師型”教師隊伍建設已成為職業教育發展的重點。根據中等職業教育的培養目標，以開展校企合作的模式著實加強培養中等職業技術學校“雙師型”教師的理論與實踐技術相結合的能力，促使中等職業技術學校通過校企合作建設的“雙師型”教師在理論基礎知識和教學水平以及專業能力與工作經驗都能夠得到很大提升；同時中職學校在校企合作中，建設“雙師型”教師隊伍，學校充分發揮人才集中優勢，選派理論功底扎實，并具有一定科研能力的教師深入企業，參與企業的產品研發，技術攻關，提升教師的能力，使他們反哺學校教育教學[1]。
1、中職學校“雙師型”教師隊伍建設的現狀
“雙師型”教師一般是指職業學校的教師在具備教師資格證的同時，也具備相關專業的職業技能等級證，既是教師又是工程師（或技師）。“雙師型”教師的數量和水平在人才培養過程中起著越來越重要的作用。中等職業學校隨著辦學規模的不斷擴大、教學改革的不斷深化和社會需求的不斷增加，要提高教學質量、辦出自己的特色，很大程度上取決于該校的師資隊伍，“雙師型”教師的比例可以說是一所職業學校師資力量的重要指標。
在對中職“雙師型”教師資格認證標準的評定中，教師的來源、學歷等基本情況是考查的基本因素，據教育部及各地方教育廳文件，在對“雙師型”教師的評定中對學歷、技能證書等都有相關的硬性要求。中職學校教師來源比較單一，具有豐富實踐經驗的教師少[2]。目前大多中職學校現有的“雙師型”教師既能熟練動手進行實操指導又能上講臺的教師不多，大部分教師是高校畢業后直接進入學校授課的，有些教師即沒有受過職業技能的專門訓練，就算受過專門訓練的教師時間較短，實踐技能操作不熟練，也沒有實際的工程實踐經歷，在這方面存在很大缺陷。
2、國外職業學校及職業教師探微
國外職業技術教育從業人員，除了具有普通職業教師所應有的專業理論知識外，還具有一定的實踐能力（技能），以及必要的職業和勞動教育學知識。各國職業教育對質量的要求不同，對教師的素質提出的標準也不同，但有幾個方面基本上是相同的。
對教師的品德、技能要求高。職業教師不僅要具有良好的行為品質和職業道德、模范的職業修養和高尚的育人風格，還必須具備很強的工程實踐能力和動手能力。對教師知識技能更新意識和管理能力的要求標準高。對教師學歷和資歷要求較高德國、日本、美國、新加坡等國對職業學校教師的學歷要求相對較高，同時必須具備3―5年的工作經驗。此外，靈活的轉變機制，嚴格的互認政策，社會福利、工資待遇以及社會地位方面的激勵機制等，也是這些國家職業學校教師管理所具有的特點。
3、中等職業教育“雙師型”團隊建設建議
3.1政治層面――統籌規劃社會資源，組建成“雙師型”團隊
拓寬“雙師型”團隊的來源渠道，出臺相關政策，鼓勵并吸收社會各行各業的優秀人才到中等職業學校任職或兼職，充實教師隊伍。政府牽頭，與行業企業、科研機構特別是校企合作單位建立“校企合作”的師資共享與培養模式，簽訂“雙師型”團隊合作協議書。明確校企雙方的工作職責、義務與權力，確定教師選聘渠道。同時，建立“雙師型”團隊人才資源庫。引進大批經驗豐富的技術能手、專家進入“雙師型”團隊人才資源庫。并根據不同中等職業學校教師隊伍建設的特點，對需要聘請的教師數量、年齡、學歷、職稱、聘任程序、聘任年限、薪金待遇等進行規劃，并制定聘請制度。
3.2學校層面――制定“雙師型”團隊的培養計劃
中等職業學校必須立足于學校的專業設置特點、教師隊伍特點，制定符合自身實際的“雙師型”教師團隊的教學培養計劃。一方面，中等職業學校需要根據本校專任教師隊伍建設的特點，制定聘請兼職教師的規劃與制度。中職學校對需要聘請的兼職教師數量、年齡、學歷、職稱、聘任程序、聘任年限、薪金待遇等進行規劃，并制定聘請制度。中等職業學校需要積極從行業企業引進優秀人才到中等職業學校任教，放寬對技術性人才學歷、職稱等的要求，側重于教師實踐能力和專業對口性，尤其是對優勢專業要加強這方面人才的引進。另一方面，中等職業學校還需要建立教師培訓的制度，為中等職業學校教師創造更多學習的機會。這些培訓應該根據教師的差異，有針對地進行不同方面的培訓[3]。同時，中等職業學校還需要加大宣傳力度，改善培訓條件，使培訓的形式、內容更加多樣化，以此引導教師對校本培訓的理性認識和積極參與。
3.3企業層面――制定、組織、實施“雙師型”團隊的實踐培養計劃
企業應該根據自身人力資源特點和自身的實際需求組織實施“雙師型”教師團隊。企業可以根據自身生產的實際情況與中等職業學校簽訂校企合作“雙師型”團隊構建協議。企業與中等職業學校分清權利與責任，制定“雙師型”團隊培養計劃，對中等職業學校的專兼職教師和學生進行相關的實踐能力培訓，把新的生產理念傳授給教師，并給缺乏實踐能力的教師提供技術支援。因而企業需要不斷地根據企業發展情況制定“雙師型”團隊培養計劃，同時還需要組織和實施“雙師型”教師的實踐培養。
3.4教師層面――提高終身學習意識，制定職業生涯發展規劃
隨著我國中等職業教育的發展，中等職業教育對教師提出了更高的要求，因而中職教師也應該不斷提高意識，樹立終身教育的意識。隨著社會的發展，知識的更新越來越快，知識的更新周期越來越短，教師要真正認識到終身學習不僅是知識經濟時代社會發展的客觀要求，是教師不斷提升生命質量的一種途徑，同時也是教師職業生涯發展的要求。
中等職業教育教師要在職業理想的基礎上制定自己的職業規劃，這是他們有目的、有計劃地實現向優秀教師發展的指導方案。教師應該提高自身發展意識，可以通過參加在職培訓，獲得更加先進的教育理念，提升自己的教育理論和實踐水平。
參考文獻
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兒童的內心是純潔的、是天真的、是好奇的、是求知的、是靈性的，兒童內心世界是美好的.當今的中國乃至世界，一批學者和教育者們分別從心理學、教育學等領域提出向兒童學習的口號理念.既然提出向兒童學習的口號，那就要從向兒童學習的口號中吸收精神營養，而兒童身上的精神營養必然從兒童綜合能力和綜合素質中體現出來，兒童素質的提高與家庭、社會和學前教育機構的培養及環境是分不開的，特別是學前教育專業人員應自覺地將自己的理論視野拓寬、綜合素質提高、教育理念打開.
2 高職學前教育專業手工課教學中的德育滲透的發展現狀分析
2.1 目前國內學前教育的人才培養的現狀和學前教育人才的需求
由于當前全省乃至全國學前教育人才緊缺，社會對具有高素質的學前教育教師需求旺盛，國家正大力發展教育行業，尤其是學前教育行業，國家在未來幾年里對學前教育資金投入方面的比例會越來越大，未來相當長的時間內學前教育專業將是就業的熱門專業之一，優勢明顯.據統計，目前每67 名幼兒才擁有一名幼兒教師，離國家規定的全日制幼兒園1:61:7 的師生比例相差甚遠，學前教育方面人才短缺現象非常嚴重，而城鄉、區域學校之間的學前教育發展差距更明顯;素質教育實施不平衡，教育質量和教育觀念有待提高.
2.2 高職學前教育專業手工課教學中的德育滲透的優勢與作用
高職學前教育專業手工制作選取要一定具有中華民族傳統特色的手工藝與現代手工藝制作合成的手工制作課程.從收集素材到工藝流程制作，德育的烙印始終滲透在發揚民族特色、傳承中華文化、振興祖國傳統藝術為前提之中.高職學前教育專業手工制作課程有較廣的實用性和創新性.體現在當前高職學前教育專業手工課程與傳統的幼兒師范教育專業的美術課程差別，傳統的幼兒師范教育專業的美術注重美術的基礎教育，課程在設置時往往是以素描，色彩為主，到工作單位后，所學的知識結構與兒童自身能力接受和興趣有很大的距離，而現在教育對兒童的動手能力和創新能力特別注重，這也對學前教育專業學生的實際動手能力、創新能力、審美能力提出了更高的要求.
3 高職學前教育教學手工課中滲透的德育教學探討
學前兒童是培養道德行為習慣的最佳時期，良好的道德品質的形成是學前兒童自身全面發展的基礎.高職學前教育是培養高素質的、全面發展的學前兒童的良師益友幼兒教師.要使學前兒童自身得到全面發展，社會、家庭要有必不可少的良好的教育環境之外，學前教育的老師們的自身素質的提高是重中之重.手工課是高職學前教育教學內容的重要組成部分，而手工課又是幼兒園課程設置中占有相當一部分的課程分量，是兒童喜愛的課程之一，筆者認為高職學前教育手工課教學中滲透德育內容教學在提高和完善人的品德形成方面具有獨特作用.高職學前教育教學手工課中滲透德育內容主要包括：
3.1 愛國主義、為人民服務宗旨及遵紀守法教育
高職學前教育教學手工課中的德育滲透是全方位的，如愛國主義教育，為人民服務宗旨教育，遵紀守法教育等，它貫穿于整個教育教學過程的始終.因此在手工課教學中認真挖掘德育因素，是培養學生們積極向上、踏實勤勞的生活態度.通過手工技能教學，學生們潛移默化的獲得傳統藝術的熏陶，同時激發了學生們的愛國熱情，以昂揚的精神與熱情繼承革命傳統，為建設中國特色的社會主義而展現美好情感.
3.2 正確的擇業觀念和敬業精神教育
德育教育要體現時代感，有針對性和實效性，社會對高素質勞動者的要求應以人為本，以學生為主體，熱愛祖國、忠誠祖國、為祖國奉獻，遵紀守法，做一個具有社會公德和文明行為習慣的公民，有誠信、創新精神的高素質高職學前教育勞動者.確立形成符合社會和個人實際的擇業觀、就業觀、創業觀，提高自我適應社會的能力的有用之人.
3.3 團隊精神和職業良知教育
團結就是力量，敬業是職業道德的基礎.如今改革開放，人們思想行為也得到解放，價值觀、人生觀、世界觀也發生了改變.在高職學前教育教學手工課中小組制作、分組制作是手工課的常見形式之一，如以故事、歷史文化為背景的題材內容，以泥塑、紙雕藤編類材料為主的手工作品，體現了個人力量在集體空間充分得到展示，集體智慧使個人的力量得到提升.教育，不僅僅是一種謀生的職業，更是一項實現自我價值的終身事業.
3.4 感恩教育
在高職學前教育教學手工課滲透德育中，感恩教育在當代尤為重視，在經濟飛速發展的今天，人們思想受經濟市場的沖擊而變得有些浮躁，而德育基礎教育的基點感恩教育成為德育教育不可缺少的內容之一.感恩圖報是我國人民自古以來的傳統美德，古語:受人滴水之恩，當以涌泉相報，何況知遇之恩、養育之恩、救命之恩等這些傳承千年的道德文化，熏陶和感染人類數千年.感恩是人成長過程中最起碼的良知、處世哲學及社會道德的基本準則，是做人的基本修養.
4 高職學前教育專業手工課中的德育滲透的解決方法與具體途徑
高職學前教育手工課教學是一個傳授知識與基本技能、制作方法與創新理念的課程，高職學前教育專業手工課中的德育滲透是離不開科學的教學方法和途徑.
4.1 高職學前教育手工課教學從主題內容上滲透德育教學
有意義的課程內容教學是課堂教學的基本元素，是手工課堂德育教育的主要教學目標.在剪紙、折紙、紙塑、樹葉拼貼畫、布貼、泥塑等課程內容中蘊涵著豐富的德育教育資源，每一個手工藝術作品都蘊涵著一個做人的道理，學前教育學生在制作手工作品時不僅從主題內容是學習系統的理論知識，還能夠對主題內容衍生的事物產生美好的情感而達到陶冶美麗的情操，讓學生在掌握基本技能的同時樹立正確的、科學的價值觀、人生觀和世界觀.
4.2 高職學前教育手工課教學從制作作品成型中滲透德育教育
學前教育手工課是知識與技術、勞動與德育相結合的教育，勞動教育是我國基礎教育中優秀傳統教育，是素質教育中極其重要的方面之一，學生通過手工課制作在勞動與技術結合的同時體驗成功的快樂，樹立學習自信心，并實現自我轉化.
4.3 高職學前教育手工課教學利用手工材料的特點和多學科知識結合滲透德育教育
學前教育專業手工課中的德育滲透與其他學科教學過程的德育滲透是密不可分的.高職學前教育手工課自身的特點及手工課中形形的材料、特別是對廢舊材料的利用等對手工材料的特點認識、造型藝術的審美、環保思想意識等理念拓展與延伸，對培養全面發展的人才，多學科的有機結合是手工課的教學目的之所在.
5 高職學前教育專業手工課中的德育滲透實踐中幾點思考
反思教學效果，努力提高教學水平.學前教育專業手工課教學以它潛移默化的方式、直觀的藝術造型，其德育感染力發揮著獨特的職業道德功能.學前教育專業手工課教師應該清醒地認識到，對學生適時的德育滲透教育是一項不容推辭的重要職責.
5.1 反思教學效果，開展德育實踐，在全市遴選幾家大型幼兒園研究成果應用場所
筆者就本課題研究以池州市內的市直機關幼兒園、貴池區幼兒園作為高職學前教育專業手工課中的德育滲透的實踐活動場所，在高職學前教育專業手工課中的德育滲透的推進中收到良好效果.
15 級高職學前教育專業(1)班學生在池州市市直機關幼兒園見習期間，高職學前教育專業學生帶領大(1)班小朋友在尋找、收集手工材料的這一活動中，教育引導小朋友們成為生活的有心人.學前教育專業學生利用手工教學活動以變廢為寶、廢物利用的教學素材，用彩紙、剪貼、涂畫背景等塑造一幅迎春的浮雕圖，通過這些活動不僅提高了小朋友們的審美能力，而且還增強小朋友們的環境保護、減少環境污染的意識.
15 級高職學前教育專業(2)班學生在貴池區幼兒園見習期間，學生們帶領中(2)班小朋友們用蛋殼做了不倒翁，用河邊的石頭做了京劇臉譜，用小型紙盒等做了機器人等，通過學前教育專業學生的引領和示范，來開發幼兒發展時期再創造能力. 使被扔掉的廢舊物品仍然具有新的生命，讓幼兒幼小的心靈感覺到社會、學校、家庭生活中的美無處不在，使幼兒小朋友從小熱愛生活.
一、“生活即教育”的啟示
陶行知在1927年《生活即教育》一文中解釋：“生活即教育，就是要用教育的力量，來達民之情，逐民之欲，把天理與人欲打成一片”。并指出：“中國從前的舊文化，是上了腳鐐、手銬的……以天理壓迫人欲”。他說：“我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。”1934年陶行知在《生活教育》一文中確切的定義是“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育”、“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便受好的教育，過壞的生活，便受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強調“要想受什么教育，便須過什么生活”，并把其普及教育的最終目的定為“解放全人類”。
目前推行的素質教育與生活教育的主旨有許多相同之處，審視素質教育的實踐，我們會發現有些地方還有待改進：
一是教育和生活相脫節的現象還相當嚴重。陶行知十分強調教育與生活要保持一致。他說：“過的是少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動的教育；過的是迷信的生活，雖天天聽科學的講演，不算是受著科學的教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛生的筆記，不算是受到衛生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命的教育。”目前從小學到大學，對學生的勞動觀念教育不夠，許多學生的勞動意識淡薄、勞動習慣差、自理能力差，我們的愛國教育乃至做人教育也都存在著內容和形式兩張皮的現象。我們天天談愛國，可聽到國歌許多學生竟然無動于衷！我們從小教育孩子要誠實友愛互助，可“逢人只說三分話”頗有市場，見惡不止，甚至不敢仗義直言的現象普遍存在，各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜的心態依然不少。諸如此類的現象，除了社會痼疾以外，不能不說是我們的教育出現了問題。陶行知把教育與生活等同起來，把生活絕對化、概念化是其理論的缺陷。可教育要從生活的一點一滴做起，教師要以身作則，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”卻是我們應該特別注意的。
二是素質教育形式化在有些地方和學校相當普遍。開幾節體音美課，搞幾次藝術節、科技節、生活節便算是素教碩果。購置的電教儀器和圖書設備成了上級檢查的標本；把德育局限于幾節課、幾次報告和“頭疼醫頭、腳疼醫腳”的管理形式上；重智育輕德育和勞動教育、課業負擔重、惡補、滿堂灌屢見不鮮。如果不能真正從學校教育、家庭教育、社會教育整體入手，不能從教學、管理、環境服務等環節全面落實，那么素質教育就會流于形式。
三是終身教育、開放式教育、個性教育、創新教育等有待加強。1930年陶行知在《再答操振球之問》中指出“生活即教育是叫教育從書本的到人生的、從狹隘的到廣闊的、從字面的到手腦相長的、從耳目的到身心全顧的”、“生活即教育承認一切非正式的東西都在教育的范圍之內。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。這些話啟示我們，教育要貫穿人的一生、人的生活的每一方面，這是終身教育的內涵。教育要樹立開放式的大教育觀，走出學校教育的圍墻、書本教育的圍墻，以及重智輕能、重智輕德教育的圍墻。要把生活教育、科學教育、人文教育和創新教育加強起來。21世紀是全新的知識經濟社會、信息革命社會和教育社會，因此學生過電腦的生活，便受電腦的教育；過有個性的生活，便受有個性的教育；過知識創新的生活，便受創新教育。教育要從單一的學校系統向成人教育系統和其他非正規教育系統擴展，教育要從象牙塔教育向市場經濟、教學科研效益一體化過渡。
二、“社會即學校”的啟示
如果說“生活即教育”是對現代教育本體論的回歸，讓我們認識到教育是回歸人的自由自覺的生命活動，回歸人的身心潛能素質，由此超越學校化教育的狹隘，為走向學習化社會，實現學習、勞動、閑暇一體化的貫穿一生的生活教育提供了新的教育視野，那么“社會即學校”的命題，為構建現代教育主體論提供了可資借鑒的理論和方法。“社會即學校”這個命題，從本質上提出了社會（形式化的人）與學校（形式化的教育）的關系，其革命性和創新性在于，對面向少數人的學校中心論予以批判和否定，認為社會的全體成員才是教育的全體。“在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以在做我們的同學，人人可以在做我們的學生”，可以說是陶行知對20世紀初西方教育現代化進程中初見端倪的普及教育、職業教育、成人教育，乃至21世紀的學習化社會的科學詮釋。他曾天才地主張“出世才算破蒙，進棺才算畢業”，以擴大教育的時限。他在上世紀30年代末提出的“為了整個壽命的教育”，和現代的終身教育思想不謀而合。
當以電腦為主體的多媒體技術和網絡技術帶來多媒體教學、網絡學校、虛擬大學等全球化學習的熱浪時，當建構主義理論、交互式學習、實時教學的思想逐步打破學校、社會、家庭的圍墻，陶行知所提倡的“無形的社會大學”便有了真正的生存土壤。它啟示我們：
1.要把傳統學校中那堵學校與社會隔絕的“高墻”沖破，把學校的一切伸張到大自然里去，要有不斷學習的精神和互相學習的熱情。他指出：“無形的社會大學，是只有社會而沒有大學之名，它是以青天為頂，大地為底，28宿為圍墻，人類都是同學，依‘會的教人，不會的跟人學’之原則說來，人類都是先生，而且都是學生。新世紀之創造是我們的主要功課”，“使自己和同伴近鄰養成好學的習慣，活到老，學到老，進步到老”。
2.學校教育要樹立“教育服務教育者，教育服務社會”的理念，既不能將教育與社會割裂，又不能等同于社會。一方面教育要有效地利用社會的各種有利因素，另一方面要適應社會的發展，注重培養學生的實踐能力、團隊精神、創新意識等素質。學校教育要滿足社會成員學習的需求，從服務的角度看待學校的一切工作，要建立一套“教育質量體系”，以持續地提高教育質量，真正實現“社會教育化”、“教育社會化”的目標。
3.要轉變傳統的辦學主體，運用社會力量來辦校。陶行知說：“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校，就會自然而然的去運用社會的力量，以濟社會的需求。”他說：“民主的教育是民治、民享的教育”，“政府應該還教育于人民”，“應當將校門打開”，“校長應當有社會即學校的觀點”，這些思想對于我國提出的多元化辦學模式很有借鑒意義。
4.實現“社會即學校”的方法是“知行結合”和“六大解放”。陶行知指出：“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。”這段話闡明了教育教學的規律，也指明了教育教學改革的目標、途徑與方法。他還提出行知結合的思想：“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。”他主張“為行動即讀書，在行動上讀書”，反對以文字書本為中心的讀死書、死讀書、讀書死的做法，倡導行動產生思想、行動創造價值的觀念。
【關 鍵 詞】家庭教育；傈僳族；現狀分析；對策
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2015）03-0074-04
家庭教育不是家庭的唯一職能，卻是家庭的重要職責。家庭教育是指“在家庭生活中發生的，以親子關系為中心，以培養社會需要的人為目標的教育活動，是在人的社會化過程中，家庭（主要指父母）對個體（一般指兒童青少年）產生的影響作用。”①同時，在血緣關系中父母與子女之間雙向溝通的互動教育也是家庭教育的重要內容。筆者正是以上述關于家庭教育論述為基礎，結合武定縣傈僳族家庭教育的實際，采用調查問卷和實地訪談的形式，總結了傈僳族家庭教育的現狀和存在問題，進一步加深傈僳族家庭教育在民族文化中的重要性和艱巨性認識，并就其存在的問題提出建議。
一、武定縣傈僳族家庭教育的現狀分析
傈僳族是云南省武定縣第二大少數民族，人口約13400萬，占全縣人口的4.2%。武定縣傈僳族主要居住在東坡鄉、環州鄉、己衣鄉、白路鄉等4個鄉鎮。②為了能夠較全面地了解武定傈僳族家庭教育的狀況，筆者分別選取了己衣鄉、東坡鄉、白路鄉為調查研究對象，力圖從傈僳族家庭教育中存在的積極因素和不足之處對調查情況作分析總結，基本情況如下：
（一）傈僳族家庭教育中的積極因素
傈僳族作為一個長期生活在祖國西南邊陲的少數民族，在家庭教育中，他有著自己特殊的教育方式，并在民族教育文化中發揮著一定的積極作用。
1. 家庭教育內容的民族性。從大的方面來說，民族性是對國家文化認同的基礎。在中華民族悠久的歷史文化中，傈僳族形成了包括民族習俗、節慶儀式、傳統節日等特色的民族文化。如傈僳族節日眾多，規模較大的有闊時節、火把節等節日。闊時節是傈僳族語音譯，“歲首”新年之意，是傈僳族最隆重的傳統節日。在節日期間，一般都要釀制水酒，殺雞宰豬，舂粑粑，準備各種豐富的食品，還要采摘與全家男人人數相同的松樹枝插在門口，寓寄祛除疾病，幸福吉祥。同時，武定傈僳族大多居住于金沙江兩岸的高山上，以農業為主，因而傈僳族家庭從小注重對孩子進行勞動技能方面的教育。傈僳族父母在孩子小時候就注意帶著孩子做一些簡單的家庭勞動，如生火煮飯、清點牛羊數目、喂養家畜等等，逐漸培養傈僳族孩子的勞動技能和獨立生活的能力。除此之外，武定傈僳族家庭教育中，不僅重視子女對本民族的風俗習慣和勞動技能的教授，還注意培養倫理道德等方面的教育熏陶。如武定傈僳族家長首先希望自己的孩子要學會做人，因而武定傈僳族家庭十分重視對孩子進行道德品質的教育。傈僳族家庭從小對孩子進行尊老愛幼，互幫互助，誠實守信等方面的教育。他們認為一個人只有具備高尚的道德品質，才能贏得他人的尊重，才能夠在社會立足。
2. 家庭教育方式的通俗性。教育方式是實現教育內容的一種策略和方法。對于青少年來說，除了學校的課堂教育外，他們更多的時間接受的是家庭成員，包括父母、親戚朋友等長輩與他們之間的互動式的家庭教育。然而，家庭成員的道德觀念、價值觀念、精神境界都有一定的差異性，因此，在家庭教育中，家庭成員會隨著各自所接觸的對象的性格特點而在潛移默化、耳濡目染地影響著身邊的每一個人。如在思想道德方面，武定傈僳族家庭十分重視長輩、父母的言行對孩子的影響，他們在言行舉止上經常會用“看得見，容易模仿的”方式堅持身體力行，從言傳身教中幫助孩子成長成材，并在家庭中為孩子樹立標桿和榜樣。在武定傈僳族的生活方式中，家庭教育方式的通俗性，也是一大特色。如吃完晚飯后大家都喜歡圍坐在火塘邊，長輩們常常以此機會來講述一些民間故事或真實的事情，通過用深入淺出的方式，讓孩子從故事中明辨是非，學會如何做人做事。
3. 家庭教育主體的多元化。從一般意義上講，長輩與子女之間的互動都是家庭教育主體的重要組成部分，但是筆者這里的主體主要是指父母對子女的教育。因為通過筆者走訪調查發現，傈僳族長期以來都實行一夫一妻制的婚姻家庭，在一定程度上保證了家庭穩定，離婚率低，單親家庭少。因此，傈僳族良好的家庭環境使孩子從小能夠得到父母的關愛，父母成為家庭教育的主體。武定傈僳族家庭幾代人居住在一起，爺爺奶奶也成為家庭教育的主體，同時武定傈僳族地區還存在族長制，傈僳族族長的威望也對本族家庭教育起到震懾作用，因而使得傈僳族孩子得以在家庭教育中獲得相對不同于其他家庭的教育。
（二）傈僳族家庭教育中存在的不足之處
教育是民族振興的希望，家庭教育是青少年成長成才的搖籃。改革開放以來，傈僳族的經濟文化發展相比過去有了明顯的提高，特別是在教育資源方面也取得了很大的改善，家庭教育也獲得了明顯的進步。但是在家庭教育經費投入、教育的途徑與教育內容等方面，相比于社會教育的整體發展，其進步性還是很有限的。
1. 家庭教育經費投入低。認為，經濟基礎決定上層建筑。對于一個家庭來說，家庭經濟的好壞不是教育成功的必然保證，卻是教育的基礎。家庭對孩子教育上投入的多少往往也反映著對孩子教育的重視程度。為此，筆者對武定縣傈僳族家庭教育投入也作了調查。根據調查結果來看圖1，義務教育實施以來，國家承擔了孩子們受教育的大部分費用，而購置孩子的學習用具、課外書籍等費用則仍由家庭承擔。但調查結果顯示，武定縣大部分農村傈僳族家庭都較少購置課外書籍，父母對孩子教育費用的投入占家庭收入比例較低，平均每年給每個孩子投入的教育費用僅115元。可見，課外知識量的攝取和教育經費的投入多少在一定程度上影響孩子知識面的拓展。
圖1 武定縣傈僳族家庭父母對子女教育投入的統計（%）
2. 家庭教育方法簡單粗暴。按照一般的意義上來說，家長對孩子的教育方式可分為四種類型：溺愛型：這類家長對子女百般嬌寵，寵得多，約束得少，甚至對孩子的錯誤和缺點也加以庇護。③民主型：家長與孩子同志式相處，互相尊重、理解。④權威型：這類家長按照自己的閱歷和意志嚴厲管教子女，他們相信棍棒下面出孝子，對子女出現的錯誤輕則批評，重則打罵，孩子凡事都要服從家長的管教。③放任型：這類家長一味注重以寬松放任的態度對待子女，對孩子不聞不問，任由其自由發展。④
一般認為，隨著人們物質生活的提高家庭教育主要是溺愛型為主，更多的是對子女的疼愛和遷就。但調查顯示，當前武定縣傈僳族家庭教育中較少遷就溺愛孩子，略有權威傾向，其中溺愛型的占18.3%，權威型的占41.2%，但以民主型的方式相處的依舊很少，僅占20.7%。在當前的社會環境下，一方面，傈僳族家庭教育不可避免地受到社會發展的影響，從而在教育子女的態度上表現出一定的分化；另一方面，又不可避免地與傈僳族自身的風俗習慣息息相關。
3. 教育內容的不平衡性。教育內容是在家庭中長輩向子女教授的文化知識和勞動技能、灌輸的思想觀點和培養的行為習慣的總和。家庭教育是教育的重要組成部分。為了進一步了解傈僳族家庭教育內容的實際情況，筆者對傈僳族家庭教育主要涉及的勞動技能、文化知識、思想品德等方面進行了訪談和調查。調查結果如圖2所示：有32.5%的人認為把教育內容的重點放在了“良好的品行、健康的個人品質”；還有29.8%和29.1%的人選擇了教育內容應該是“日常的家務勞動或簡單的勞動教育”和“傳統道德規范與風俗習慣”方面。可見，大多數家長認為他們可以主動實施有效的教育內容：對孩子的教育、日常勞動的培養，身體和精神健康及文化知識更有價值。武定縣傈僳族家庭重視培養孩子養成良好的行為，其次是注意日常的家務勞動，以及傳統的倫理道德教育，但對現代教育科學文化知識的重視相對缺乏。
圖2 武定縣傈僳族家長對孩子教育內容的統計（%）
二、武定縣傈僳族家庭教育的現狀、原因分析及對策
通過對現狀的描述，我們在一定程度上了解了傈僳族家庭教育存在的主要問題，為了使我們的調查更加有效，有必要進一步挖掘現象背后的深層次原因。
（一）家庭教育經濟環境相對較差
經濟環境在一定程度上能夠反映該地區的發展現狀。武定傈僳族主要居住在金沙江兩岸的峽谷中，在長期的發展中形成自己特殊的歷史地位和較為穩定的經濟文化生活。以經濟作物為例，玉米、蕎麥、高粱還有少量的水稻成為武定縣傈僳族地區主要種植物，但長期封閉半封閉的狀態使得武定傈僳族地區生產社會化水平相對較低。雖然隨著改革開放和經濟社會的進一步發展，在一定程度上影響了傈僳族地區人民的自我發展意識，但是舊經濟模式對少數民族地區發展的束縛和半封閉狀態的地域限制所產生的瓶頸效應依舊存在。特別是在經濟發展較快的今天，其副作用日益突出，致使改革開放以來，少數民族地區既面臨著經濟大發展的機遇又面臨著一場嚴峻挑戰。從整個國民經濟來看，少數民族地區與沿海內地經濟差距有不斷拉大的趨勢。受整個社會大環境的影響，尤其是武定傈僳族自身所處的地理、社會環境使得武定傈僳族地區經濟發展依舊落后，投入教育的費用依舊不容樂觀。可見，傈僳族家庭教育經費投入低的原因主要有兩個：第一個方面是經濟基礎差，家庭貧困，第二個方面是家庭經費預算沒有向教育傾斜。
（二）父母文化水平有待提高
父母是家庭教育的主導，父母文化素質的高低對孩子起到不容小覷的作用。調查結果顯示（見表1），武定縣傈僳族家庭父母受教育程度普遍不高，尤其是母親。這與當今改革開放和經濟發展的需求很不適應。從父母的職業類型來看，家長多在家務農，其他職業類型相對偏低。父母受教育程度的高低對家庭教育有著重要的影響，父母文化水平低對家庭教育是十分不利的。
表1 武定傈僳族家庭父母文化程度和職業類型
孩子一生獲得怎樣的成長、發展與父母所受教育程度及素質的高低是密不可分的。調查顯示，今天的傈僳族中小學家長，有90%出生于20世紀七八十年代。受時代、環境的影響，且又在祖國最偏遠并且貧困的傈僳族地區，使得他們所獲得的教育是十分有限的。筆者在走訪調查中發現只有35%左右的傈僳族家長具備最基本的教育知識，而大部分家長在教育子女的方式上采用的往往是沿襲前輩對自己的教育方式。且傳統的傈僳族家庭教育傳授封建迷信思想，不利于青少年形成科學的思想觀念。一方面，傈僳族家長在家庭教育中會不自覺地灌輸一些封建思想，例如“男主外，女主內”；“女孩子讀書就是幫夫家讀”等等。另一方面，傈僳族家庭教育的教育者本身的知識面很窄，他們傳授的一些知識是不科學的而且是毫無道理的，例如，“孕婦不能吃小兔肉”；“小孩不能吃雞腳，吃了雞腳以后寫字不好”。再加上傈僳族人口中絕大多數生活在農村，弱勢文化代代相傳，絕大部分教育主體（父母）的綜合素質與現代家庭教育理念有差距，傳統的教育觀念在家長的頭腦中根深蒂固，家長在家庭教育中絕對權威，命令主義、家長主義等陳舊落后的思想嚴重束縛家長教育思想的科學性。調查顯示，傈僳族家庭教育中對孩子從小智育方面的教育相對缺乏，更多的父母關注的是子女的勞動，而對科學文化知識的傳播，世界觀、人生觀、價值觀的引領等內容，父母認為是學校的事，殊不知對孩子早期的智力開發非常重要。
受教育程度的高低往往反映著一個人文化知識水平的高低。對家庭教育重視與否不僅僅受到父母受教育程度的影響，也受到生活經驗、社會閱歷的影響，但總的來說，父母受教育程度對家庭教育起著關鍵的影響。據一項調查顯示，初中文化水平的母親希望自己的孩子能夠上大學（包括大專），而對研究生不做高要求。而高中文化程度的母親則希望自己的孩子能在大學畢業后能夠繼續深造。由此可見，父母的受教育程度，尤其是母親的受教育程度對家庭教育有著重大的影響。
（三）長輩的教育觀念有待更新
教育觀念對教育事業的發展有著重要的影響，先進的教育觀念對教育對社會的發展起推動作用，而落后的不與社會發展相適應的教育觀念則起到相反的作用。影響教育觀念的因素很多，但主要是受到個人的知識水平、文化素養、生活經驗等方面的影響。傈僳族人民由于長期處于封閉半封閉的生活環境中，獲取外界信息較少，使得在長期的發展中步伐緩慢，政治、經濟、文化各方面都相對落后。
家庭教育質量與社會政治、經濟、文化息息相關，但不可否認家長的教育觀念在家庭教育這個小環境中仍然對家庭教育起著重要作用。教育目的的實現受家長教育觀念的影響，絕大多數家長在家庭教育目的的出發點上都是好的，但教育觀念的差異使得良好的教育目的不一定能如愿以償地實現。同時，家長教育觀念的正確與否不僅關系到家庭教育的效果，而且也對家庭教育方式產生影響。一般說來，不正確的教育觀念往往相伴隨的也是不正確的教育方法。例如放任型家庭教育只注意發展孩子的個性，而忽視了一些錯誤言行的及時糾正，從而導致孩子不能明辨是非，養成不正確的行為習慣。
三、針對武定縣傈僳族家庭教育問題所提出的對策
分析問題是為了查找原因和提出對策。通過現狀描述和原因查找，我們對傈僳族家庭教育的基本情況有了適當的了解，為此，我們需要優化家庭教育的經濟環境和更新父母的文化素質來進一步提高傈僳族家庭教育的實效性。
（一）優化家庭教育環境
武定傈僳族多居住在高寒山區，經濟落后，生活貧困。實施義務教育以來，依靠國家優惠政策，多數家庭基本能保證孩子入學，接受九年義務教育。但課外書籍、學習用品依然是很難得到滿足。教育的可行性在很大程度上依然由家庭經濟基礎決定。要解決這個問題，首先把增加家庭經濟收入放在第一位。例如可通過生產、種植、養殖等來增加收入，還可通過扶貧計劃等方式促進傈僳族地區經濟的發展，從而增加教育投入在家庭收入中的比例，讓武定縣傈僳族的孩子也能有好的條件學習。
家庭是孩子接受教育的搖籃，家長對孩子的教育應該是長期的、終身的。⑤調查顯示，武定傈僳族家庭文化環境較為貧乏，父母文化水平偏低。（下轉9頁）（上接76頁）要豐富家庭文化環境，關鍵在于提高家長的文化素質。我們要積極、充分的利用農村現有教育資源，開展各種活動。如，添置家庭文化傳播媒介，家長外出接觸社會，開辦掃盲培訓班等。
（二）樹立正確的教育理念
思想決定觀念。在傈僳族的家庭教育中，首先需要樹立正面教育與適當管束相結合的觀念。孩子處于成長階段，尚未完全明辨是非，因而言行中不可避免地出現一些錯誤。這就要求家長能夠從孩子的身心特征出發，管束不能太過苛刻。不能過狠過嚴，而應該以正面教育和疏導為主。同時，孩子懂事以后，希望得到家長的贊美和表揚。適當的贊美和正面的評價能有效地激發兒童的正能量，進而形成良好的習慣，增強自信心，在一定程度上能夠使孩子獲得成功的情緒體驗，以獲取更大成功，這對于培養孩子良好的道德品質和行為習慣是十分必要的。
另一方面，樹立面向未來的教育觀念。未來的社會是一個開放、競爭的社會，家長應該破除傳統的封閉式教育觀念，樹立面向未來的教育觀念。家長應摒棄“教育只是學校責任的誤區，有意識地營造良好的家庭氛圍，經常與子女談心，進行情感溝通，了解他們的學習生活情況，及時指出他們的不良習慣，有意識地通過父母的言行舉止、行為習慣、處世態度等家庭教育方法影響子女，從而形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成良好的生活習慣，為未來融入社會做好準備。
（三）注重家庭教育與傈僳族文化滲透
武定縣傈僳族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的少數民族。家庭教育要繼承并發揚本民族優良傳統。一方面武定傈僳族的祖輩們通過日常生活及言行舉止，已經將民族文化與家庭教育有效結合，但仍然顯得單調和枯燥，缺乏科學性。在傈僳族的家庭教育中，可以探索將本民族的風俗習慣和文化特色結合起來，如武定縣傈僳族中知識文化水平高的人能夠帶頭將家庭教育和民族文化的傳承結合起來，使教育更加規范化、系統化、科學化，讓傈僳族文化永遠發揚優秀的一面，在社會中顯示其獨特的風格。另一方面，受改革開放和經濟社會大潮的影響，一些家長的教育脫離本民族的實際，甚至一些家長認為只要孩子學習好，干不干家務勞動都可以。應該清楚地看到，優秀的民族文化是一筆寶貴的財富，要有意識地對后代進行傳承。
家庭是人類生活最基本的場所，是我們學習與這世界上的人們相處永不閉戶的學校。教育好下一代，是社會的需要，也是家庭幸福的需要。進行傈僳族家庭教育研究，目的在于總結傈僳族家庭教育的優勢，指出存在問題，提出改進措施，為提高傈僳族家庭教育提供有效的參考。
注釋：
①鄧佐君.家庭教育學[M].福州：福建教育出版社，1995：7.
②網址：http：//.
③溫曉菱.家長的教育觀念與家庭教育[J].心理與健康，1999.
