時(shí)間：2022-06-24 18:23:52
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇本土文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：跨國(guó)公司企業(yè)文化投資效益
企業(yè)文化被定義為企業(yè)成員共有的哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、信仰、假定、期望、態(tài)度和道德規(guī)范。在企業(yè)追求其市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值過(guò)程中，企業(yè)文化解釋了企業(yè)為什么要這樣做的基本原因。從企業(yè)文化這個(gè)概念被提出以來(lái)，它已經(jīng)被公認(rèn)為影響企業(yè)組織績(jī)效的一個(gè)重要因素，而且會(huì)影響到企業(yè)投資效益（SiehlandMartin，1990；KotterandHeskett，1992）。
在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，越來(lái)越多有實(shí)力的公司走上了跨國(guó)經(jīng)營(yíng)之路，成為跨國(guó)公司。在實(shí)踐中，所有希望通過(guò)海外投資來(lái)獲取高額回報(bào)的跨國(guó)公司都面臨著如何解決不同國(guó)家、不同民族、不同制度、不同社會(huì)、不同語(yǔ)言之間的文化差異問(wèn)題。無(wú)視這種差異，而照搬母公司的全套經(jīng)營(yíng)管理模式，是行不通的。正如戴維•利克斯所說(shuō)：“凡是跨國(guó)公司的失敗，幾乎都是因?yàn)楹雎粤宋幕町愃兄碌慕Y(jié)果。”相反，那種完全抹去母公司的一切烙印，一味地迎合當(dāng)?shù)匚幕淖龇ǎ彩遣豢扇 ？鐕?guó)公司一方面需要保持母公司的經(jīng)營(yíng)特色，分享母公司的戰(zhàn)略資源，另一方面更需要盡快融入到當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.fhxhlc.com/haowen/14068.html" target="_blank">本土文化中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的本土化，從經(jīng)營(yíng)理念到經(jīng)營(yíng)方式都要適應(yīng)所在國(guó)的國(guó)情、制度和傳統(tǒng)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的成敗在很大程度上取決于企業(yè)在文化融合方面的本土化戰(zhàn)略。
近年來(lái)，隨著中國(guó)投資環(huán)境的改善，越來(lái)越多的跨國(guó)公司把投資目的地選擇在中國(guó)。與此同時(shí)，跨國(guó)公司為了加強(qiáng)其設(shè)在中國(guó)的子公司的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，紛紛實(shí)施本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，并不斷加快步伐。這一現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的關(guān)注。一些學(xué)者從文化差異的角度對(duì)跨國(guó)公司在拓展業(yè)務(wù)方面所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行探討，更多學(xué)者從本土化給跨國(guó)公司和國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)伙伴帶來(lái)的利弊進(jìn)行分析。從文獻(xiàn)方面看，國(guó)內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化和本土化問(wèn)題的探討大多集中在價(jià)值判斷和倫理層面。無(wú)論是企業(yè)文化差異的比較，還是本土化的利弊之辯，其研究思路大體如此。
本文不同于以往關(guān)于企業(yè)文化簡(jiǎn)單價(jià)值判斷的邏輯，而把企業(yè)文化與企業(yè)的生產(chǎn)管理、組織設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策略、人力資源等各種技術(shù)因素視為一類(lèi)，它們都屬于企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的技術(shù)因子。正如企業(yè)管理實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明的那樣，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中不僅發(fā)揮著理念、信仰和道德規(guī)范作用，而且是一個(gè)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)因子，可以影響和制約企業(yè)的投資效益。
對(duì)于跨國(guó)公司而言，企業(yè)文化的技術(shù)含量在母公司和東道國(guó)之間存在差異。本土化實(shí)際上是跨國(guó)公司企業(yè)文化在東道國(guó)的一種技術(shù)轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化必須而且只能通過(guò)企業(yè)中的“人”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就是企業(yè)文化本土化中的人力資源同化現(xiàn)象。本土化是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)而持續(xù)的過(guò)程，不可能在短時(shí)間內(nèi)完成，更不可能一蹴而就，除非實(shí)施本土化的跨國(guó)企業(yè)完全不考慮投資的經(jīng)濟(jì)效益，而純粹把本土化作為自己的唯一目標(biāo)。
文化因子及其特征
企業(yè)文化是一種像生產(chǎn)過(guò)程中的操作準(zhǔn)則一樣可以被企業(yè)經(jīng)營(yíng)者或員工掌握的實(shí)用技術(shù)，本文稱(chēng)之為文化因子。文化因子扎根于企業(yè)的管理理念之中。無(wú)論人們對(duì)企業(yè)文化的理解存在多大差距，作為實(shí)用技術(shù)的文化因子始終與企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心價(jià)值觀聯(lián)系在一起。這種核心價(jià)值觀反過(guò)來(lái)又影響著企業(yè)的具體決策和經(jīng)營(yíng)行為。實(shí)際上，所有有實(shí)力拓展海外業(yè)務(wù)的跨國(guó)公司都有自己的企業(yè)文化，或者說(shuō)有一種體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工身上的文化因子，這些文化因子在許多方面影響著企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工的行為，比如如何對(duì)待顧客，如何確立規(guī)范，如何創(chuàng)新等，進(jìn)而影響到企業(yè)的發(fā)展。
（一）文化因子的度量
文化因子對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響可以從企業(yè)的市場(chǎng)拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)化能力和全面責(zé)任能力等方面加以觀察，如圖1所示。
由于與文化因子直接或間接相關(guān)的因素具有可測(cè)性，因此，文化因子是可以度量的。第一，市場(chǎng)拓展能力的衡量。對(duì)待客戶的態(tài)度和方式可以看作是衡量企業(yè)市場(chǎng)拓展能力的一把標(biāo)尺。第二，內(nèi)部凝聚能力的衡量。對(duì)待企業(yè)內(nèi)部員工或人力資本的態(tài)度和方式又是一把衡量企業(yè)內(nèi)部凝聚能力的標(biāo)尺。第三，經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)化能力的衡量。對(duì)待產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量的態(tài)度和方式可以被看作衡量企業(yè)經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)化能力的一把標(biāo)尺。第四，全面責(zé)任能力的衡量。以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待企業(yè)財(cái)務(wù)狀況同時(shí)也以負(fù)責(zé)的態(tài)度承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，利己又利人，這是企業(yè)具備全面責(zé)任能力的表現(xiàn)，可以作為衡量企業(yè)全面責(zé)任能力的標(biāo)尺。
（二）文化因子的特征
以上四個(gè)方面是衡量文化因子這種實(shí)用技術(shù)的幾個(gè)維度。另一方面，對(duì)于跨國(guó)公司而言，文化因子本身還存在一些可以觀測(cè)和評(píng)價(jià)的基本特征，這些特征是由文化因子作為可操作的實(shí)用技術(shù)的具體形式表現(xiàn)出來(lái)的，包括：
寄生性。文化因子可以看作企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工素質(zhì)的體現(xiàn)，它不能孤立存在，只能通過(guò)企業(yè)中的經(jīng)營(yíng)者和員工來(lái)體現(xiàn)；兼容性。在一個(gè)企業(yè)組織中不同的文化因子（如文化因子A和文化因子B）在一定條件下可以同時(shí)共存；滯后性。文化因子的效用只能通過(guò)一段時(shí)間以后的投資效益來(lái)證明，而不能以現(xiàn)有的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)直接反映出來(lái)；差異性。不同文化因子之間由于它們的淵源、規(guī)則和實(shí)踐者（即它們的寄生體或宿主）不同，而表現(xiàn)出很大的差異；可比性。不同文化因子之間的差異，以及它們事后的效用的不同，它們對(duì)投資效益的直接或間接的影響，都是可以相互比較的；長(zhǎng)效性。和所有與企業(yè)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的技術(shù)因素一樣，文化因子也可以產(chǎn)生投資收益，只不過(guò)對(duì)投資收益的影響可能需要較長(zhǎng)時(shí)間才能發(fā)揮比較顯著的效果。
在文化因子的上述幾個(gè)特征中，寄生性和兼容性是文化因子的基本存在形式；差異性和可比性是文化因子所以能夠度量的前提條件；滯后性和長(zhǎng)效性則是文化因子生命力的表現(xiàn)。對(duì)于跨國(guó)公司來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化本土化的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于母公司與東道國(guó)之間不同文化的兼容性。這種文化兼容，使得文化因子得以順利跨越輸出資本的母公司和吸收資本的東道國(guó)之間的障礙。
企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工都是文化因子的生命載體。其中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者主要是指企業(yè)的投資者或所有者，而企業(yè)員工則包括企業(yè)管理者在內(nèi)，它們是企業(yè)具體經(jīng)營(yíng)決策和經(jīng)營(yíng)行為的實(shí)施者和執(zhí)行者。就投資戰(zhàn)略而言，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者扮演著更重要的角色，他們是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者，在他們身上更能體現(xiàn)文化因子對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策和經(jīng)營(yíng)行為的影響力。不過(guò)，就一般規(guī)模的企業(yè)而言，員工在企業(yè)總?cè)藬?shù)中占大多數(shù)，企業(yè)的市場(chǎng)拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)化能力和全面責(zé)任能力都需要通過(guò)他們來(lái)實(shí)現(xiàn)。從這些方面來(lái)看，他們是企業(yè)文化因子的主要載體。為了研究方便，在本文中，我們把文化因子看作寄生在跨國(guó)公司員工身上的一項(xiàng)特定技術(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“文化因子－技術(shù)”。員工掌握了文化因子－技術(shù)之后，在投入生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，可以發(fā)揮更高的效率，從而間接地促使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者獲得更高的投資效益。相反，缺乏文化因子－技術(shù)的員工將面臨企業(yè)的淘汰。借助這個(gè)淘汰機(jī)制企業(yè)有可能避免一些不必要的損失。跨國(guó)公司本土化分期模型
本文假定，跨國(guó)公司已經(jīng)決定將資本投資在中國(guó)（東道國(guó)），它需要在中國(guó)的勞動(dòng)市場(chǎng)找到能夠?qū)崿F(xiàn)其投資戰(zhàn)略的具有“文化因子-技術(shù)”的員工。由于文化因子的兼容性和差異性，跨國(guó)公司內(nèi)部需要在母公司企業(yè)文化和東道國(guó)企業(yè)文化之間尋找一種和諧共存的機(jī)制，這種機(jī)制可以包容不同的文化因子。
許多來(lái)華投資的跨國(guó)公司并不是選擇一步到位的方式來(lái)實(shí)施企業(yè)文化的本土化，而是采取分步到位的本土化策略，讓不同文化因子分期進(jìn)入。假定在一個(gè)投資周期中，跨國(guó)公司的本土化分兩期進(jìn)行：第一期，企業(yè)文化主要是母公司文化，可以稱(chēng)之為“文化因子-技術(shù)A”；第二期，企業(yè)文化由母公司文化向東道國(guó)文化轉(zhuǎn)化，即本土化，本文稱(chēng)之為“文化因子-技術(shù)B”。在本土化過(guò)程中，寄生在企業(yè)員工身上的文化因子與跨國(guó)公司的投資收益情況在不同時(shí)期將有不同表現(xiàn)。
（一）第一期
t=1，跨國(guó)公司實(shí)施母公司企業(yè)文化，本土化還沒(méi)有提上日程。這時(shí)期，跨國(guó)公司的文化因子與其投資收益情況如下：
1.跨國(guó)公司在本國(guó)雇用員工，將他們外派到公司投資目的地中國(guó)。由于人力資源缺乏，跨國(guó)公司外派員工未必都很熟悉母公司的企業(yè)文化。如果他們對(duì)母公司企業(yè)文化很熟悉，則可以認(rèn)定他們掌握了“文化因子-技術(shù)A”；不熟悉者，自然就不具備這種文化技術(shù)素養(yǎng)。假定那些來(lái)自本國(guó)而沒(méi)有掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工在跨國(guó)公司在華投資項(xiàng)目的勞動(dòng)可以創(chuàng)造的收益為R，而掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工所創(chuàng)造的收益就是r+ΔA，且ΔAf0。顯然，掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工能夠創(chuàng)造更多投資收益。
2.如果跨國(guó)公司鼓勵(lì)邊干邊學(xué)，那些已經(jīng)受雇而沒(méi)有掌握“文化因子-技術(shù)A”的本國(guó)員工就可以通過(guò)個(gè)人努力來(lái)提高自己的文化技術(shù)素養(yǎng)，并最終成為“文化因子-技術(shù)A”的擁有者。假定他們的努力水平為a∈[0,1]，則獲得“文化因子-技術(shù)A”的概率為s-(1-s)a，其中，s是當(dāng)a=0時(shí)本國(guó)員工獲得“文化因子-技術(shù)A”的自然概率。
3.在人力資源比較充裕的情況下，跨國(guó)公司可以通過(guò)某種甄別技術(shù)來(lái)識(shí)別那些不具備“文化因子-技術(shù)A”的員工。假定跨國(guó)公司不允許外派員工出現(xiàn)濫竽充數(shù)的情況，那么，對(duì)于那些即使通過(guò)努力也無(wú)法掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工，企業(yè)將不得不淘汰他們。因此，在這個(gè)時(shí)期，跨國(guó)公司通過(guò)淘汰機(jī)制確保那些來(lái)自本國(guó)的員工具備企業(yè)所要求的文化素質(zhì)。
（二）第二期
t=2，跨國(guó)公司實(shí)施企業(yè)文化本土化。這時(shí)期，跨國(guó)公司文化因子與其投資收益情況如下：
1.跨國(guó)公司在投資目的地中國(guó)雇用本地員工，這些中國(guó)員工可能熟悉跨國(guó)公司業(yè)務(wù)又熟悉當(dāng)?shù)厍闆r并擁有“文化因子-技術(shù)B”，也可能不具備這一文化技術(shù)素養(yǎng)。假定那些不具備“文化因子-技術(shù)B”的中國(guó)本地員工創(chuàng)造的投資收益為R，那么，那些擁有“文化因子-技術(shù)B”的員工（或者稱(chēng)本土化員工）創(chuàng)造的投資收益為r+ΔB，且ΔBf0。
2.跨國(guó)公司實(shí)施企業(yè)文化本土化的前提條件是本土化較之非本土化具有比較優(yōu)勢(shì)，因此，掌握“文化因子-技術(shù)B”的本土化員工創(chuàng)造的投資收益大于擁有“文化因子技術(shù)A”的母公司員工創(chuàng)造的投資收益，即r+ΔBfr+ΔA。或者ΔBfΔA。在這種情況下，那些來(lái)自母公司的員工可能有一部分將要被本土化員工所取代。
3.在這個(gè)時(shí)期，由于人力資源比較充裕，跨國(guó)公司對(duì)于母公司員工和本土化員工都有較大的選擇余地，因此，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)促使所有希望獲得工作崗位的員工在入職前就應(yīng)該完善自己的職業(yè)技術(shù)條件，而不是在入職以后再通過(guò)自己努力來(lái)提高其文化技術(shù)素養(yǎng)。這樣，通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，跨國(guó)公司將能夠獲得它所需要的本土化員工，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化向本土化的轉(zhuǎn)化。
4.跨國(guó)公司企業(yè)文化向本土化的轉(zhuǎn)化在一定程度上取決于文化的差異程度。假定跨國(guó)公司能夠在勞動(dòng)力市場(chǎng)上找到具備“文化因子-技術(shù)A”的員工和具備“文化因子-技術(shù)B”的員工。找到前者的概率是Pr[Am]=s，找到后者的概率是Pr[Bm]=s+(1-s)sμ。其中，s是員工入職前已經(jīng)具備企業(yè)所需要的文化技術(shù)素養(yǎng)的概率，μ是衡量跨國(guó)公司母公司文化與本土化文化相近程度的參數(shù)。如果μ的值較大，則意味著兩種文化較為接近，此時(shí)，母公司員工也能在本土化文化中表現(xiàn)出色；相反，如果μ的值很小，則意味著兩種文化差距太大，母公司員工將不能適應(yīng)本土化文化。
為了方便起見(jiàn)，假定每個(gè)員工入職后都可以得到一份固定的工資w，那么，跨國(guó)公司在華投資要達(dá)到效益最大化目標(biāo)，必須使每個(gè)員工創(chuàng)造的收益大于其工資成本，即使不具備文化因子-技術(shù)條件的員工也不例外。因此，跨國(guó)公司雇用的員工創(chuàng)造的收益必須滿足最低條件rfw。在此前提下，那些具備“文化因子-技術(shù)A”的本國(guó)員工和具備“文化因子-技術(shù)B”的中國(guó)員工自然能夠?yàn)榭鐕?guó)公司帶來(lái)更多投資收益。
跨國(guó)公司本土化的條件
跨國(guó)公司的本土化必須服從和服務(wù)于其投資策略，而不是相反。跨國(guó)公司實(shí)施本土化時(shí)，對(duì)于母公司文化向本土化的轉(zhuǎn)化從來(lái)都不是盲目進(jìn)行的，而是以企業(yè)的戰(zhàn)略利益為導(dǎo)向的。
首先，本土化并不意味著跨國(guó)公司放棄其從母公司所傳承下來(lái)的企業(yè)文化，它所放棄的僅僅是那些不利于實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略利益的文化技術(shù)形式。其次，本土化也不意味著跨國(guó)公司迎合東道國(guó)的社會(huì)文化傳統(tǒng)，它只是利用東道國(guó)的便利條件和比較優(yōu)勢(shì)來(lái)達(dá)到最大化其投資收益的目的。最后，本土化也不意味著跨國(guó)公司接受東道國(guó)的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，它所奉行的仍然是母公司的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。
正是在這個(gè)意義上，跨國(guó)公司寧可把本土化看作是其母公司的企業(yè)文化向東道國(guó)的一種“技術(shù)轉(zhuǎn)化”，這種轉(zhuǎn)化的范圍和深度完全取決于企業(yè)的投資策略。
根據(jù)前面的假定，本土化員工之所以受器重，是因?yàn)樗麄兂休d著跨國(guó)公司企業(yè)文化向東道國(guó)轉(zhuǎn)化的“文化因子-技術(shù)B”，而且，ΔBfΔA，他們所創(chuàng)造的投資收益比單純擁有“文化因子-技術(shù)A”的母公司員工要多。假定跨國(guó)公司以同一標(biāo)準(zhǔn)支付每一個(gè)員工的工資，無(wú)論是來(lái)自母公司的員工還是當(dāng)?shù)貑T工，他們得到的工資都是w，而且除非被雇用，否則他們的工資為零。那么，一個(gè)母公司員工給企業(yè)創(chuàng)造的凈收益為(r-w)+ΔA，而一個(gè)本土化員工創(chuàng)造的凈收益為(r-w)+ΔB。所有母公司員工創(chuàng)造的凈收益為，其中，N是母公司員工總數(shù)；所有本土化員工創(chuàng)造的凈收益為，其中，M是本土化員工總數(shù)。
本土化也是要付出成本的。這些成本包括跨國(guó)公司企業(yè)文化轉(zhuǎn)化過(guò)程中所涉及的所有領(lǐng)域，特別是人力資源方面。
跨國(guó)公司的目標(biāo)是要追求更多的投資收益，本土化戰(zhàn)略也要服從這一目標(biāo)。因此，本土化的實(shí)施必須獲得超過(guò)其成本的收益。假定跨國(guó)公司實(shí)施本土化所愿意支付的最高成本為C，從員工本土化中獲得的總收益為R，則跨國(guó)公司本土化策略的必要條件是：
R-Cf0
或者，
上述必要條件是顯而易見(jiàn)的。只有滿足這一必要條件，跨國(guó)公司才會(huì)采取本土化策略。另一方面，在條件成熟的情況下，跨國(guó)公司也不得不實(shí)施本土化，否則就有可能在競(jìng)爭(zhēng)中失去優(yōu)勢(shì)地位。
跨國(guó)公司本土化優(yōu)勢(shì)與投資效益
從跨國(guó)公司在華投資的實(shí)踐來(lái)看，本土化的優(yōu)勢(shì)是中外不同文化因子在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的比較、適應(yīng)和選擇中表現(xiàn)出來(lái)的。具有比較優(yōu)勢(shì)的文化因子必然能夠帶來(lái)更好的投資收益，因而更符合企業(yè)經(jīng)營(yíng)者（投資者）的利益。
在跨國(guó)公司本土化分期模型中，跨國(guó)公司在勞動(dòng)力市場(chǎng)中找到的具備“文化因子-技術(shù)A”的員工的概率為Pr[Am]=s，包括在本土化第一期通過(guò)自己努力獲得“文化因子-技術(shù)A”的員工[其概率為s-(1-s)a]在內(nèi)，具備母公司文化背景的員工在企業(yè)中所占比例為：
LA=Pr[A]+Pr[A]×Pr[Am]
=s+(1-s)a+(1-s)(1-a)s
=s(2-s)+a(1-2)2
如果跨國(guó)公司不采取本土化策略，而是完全依靠母公司員工以及母公司文化，那么，到第二期，跨國(guó)公司的總收益為：
ΠA=(R-w)+LAΔA。
如果跨國(guó)公司采取本土化策略，它在勞動(dòng)力市場(chǎng)中找到具備“文化因子-技術(shù)B”的本土化員工的概率為Pr[Bm]=s+(1-s)sμ，而母公司員工和本土化員工在企業(yè)所占比例為：LB=s+(1-s)sμ+(1-s)2sμ+a(1-s)3μ。跨國(guó)公司的總收益為：ΠB=2(R-w)+[s+(1-s)sμ+LB[2-s-(1-s)sμ]ΔB。
根據(jù)ΔBfΔA的假定，顯然，ΠBfΠA，本土化給跨國(guó)公司創(chuàng)造的投資收益更大。如果把本土化員工的勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)考慮在內(nèi)，修正跨國(guó)公司對(duì)本國(guó)員工與本土化員工的同工同酬假定，那么，本土化的投資效益將更加明顯。
結(jié)論與展望
很多人都喜歡將傳統(tǒng)文化和本土相提并論, 并將“本土”看成一個(gè)固定的概念, 認(rèn)為它沒(méi)有歷史, 也沒(méi)有未來(lái)。將本土看成是固定不變的, 也就是將其看成了一個(gè)孤島, 但這種主觀的想象只是一種幻覺(jué)。在世界當(dāng)中, 任何角落都被經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等覆蓋, 所以本土始終貫徹于歷史當(dāng)中。
在全球化背景下，論文寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)的論文對(duì)于全球化當(dāng)前也進(jìn)行了廣泛的涉獵。特別是如今的全球形勢(shì)，在傳統(tǒng)論文寫(xiě)作和網(wǎng)絡(luò)論文寫(xiě)作相結(jié)合的時(shí)代背景下, 論文寫(xiě)作理論的民族性研究始終是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題, 論文寫(xiě)作涉及到的范圍比較廣, 并且不同學(xué)者或者是不同學(xué)派對(duì)其民族性的看法也是不一樣的, 但是無(wú)論哪種觀點(diǎn), 對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)以及民族意識(shí)的形成都具有重要意義, 因此, 對(duì)于論文寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究, 需要提出自己的一些想法, 希望可以為一些學(xué)者在研究過(guò)程中提供一些幫助。
作為一個(gè)利益單位, 各個(gè)民族及國(guó)家都應(yīng)該對(duì)自己的文化進(jìn)行守護(hù)和捍衛(wèi)。我們所說(shuō)的“世界文化”或者是“世界論文寫(xiě)作”, 都是一個(gè)虛幻稱(chēng)號(hào), 該稱(chēng)號(hào)的實(shí)際內(nèi)容多數(shù)情況下都會(huì)被一些發(fā)達(dá)國(guó)家所劫持, 幫助他們進(jìn)行代言。沒(méi)有任何國(guó)家會(huì)將自身文化傳統(tǒng)放棄, 甚至還會(huì)為了本民族的文化傳統(tǒng)而開(kāi)戰(zhàn)。在這種情況下, 多數(shù)批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復(fù)中國(guó)論文寫(xiě)作理論的重要地位, 并從西方論文寫(xiě)作理論中奪回論文寫(xiě)作的解釋權(quán)。
我國(guó)現(xiàn)代論文寫(xiě)作理論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是受到蘇聯(lián)論文寫(xiě)作理論的影響, 通過(guò)該理論對(duì)進(jìn)行了解。到了50年代, 中國(guó)出版了很多論文寫(xiě)作理論教材, 多數(shù)都是在《論文寫(xiě)作原理》和《文藝學(xué)引論》之上建立起來(lái)的。實(shí)際上, 在我國(guó)現(xiàn)代論文寫(xiě)作理論當(dāng)中, 多數(shù)西方論文寫(xiě)作概念都來(lái)源于蘇聯(lián), 比如論文寫(xiě)作的傾向性、人民性以及黨性等。對(duì)于蘇聯(lián)而言, 無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)模式、文化觀念還是在政治制度方面, 都對(duì)我國(guó)論文寫(xiě)作理論的民族性產(chǎn)生了較大的影響[1]。
本土的特征并不是一種自我規(guī)定, 而是取決于民族間的競(jìng)爭(zhēng)、活動(dòng)、對(duì)抗等。本土和西方文化必須在現(xiàn)代性平臺(tái)之上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng), 民族發(fā)展不可能脫離全球化網(wǎng)絡(luò), 或者是放棄現(xiàn)代化社會(huì), 而回到遠(yuǎn)古時(shí)代, 所以我們不應(yīng)該將論文寫(xiě)作理論的話語(yǔ)權(quán)拱手相讓, 而應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代性平臺(tái)和西方國(guó)家進(jìn)行抗衡, 建立中國(guó)式的現(xiàn)代性。
異域的理論也可能對(duì)本土的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋, 比如生物學(xué)以及物理學(xué)的研究明顯不受民族、地域等的限制, 我們不能夠說(shuō)美學(xué)理論對(duì)我國(guó)論文寫(xiě)作無(wú)效, 也不能說(shuō)我國(guó)論文寫(xiě)作對(duì)美學(xué)沒(méi)有任何作用, 我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待各個(gè)民族論文寫(xiě)作理論之間的聯(lián)系及影響。比如在魏晉時(shí)期, 佛學(xué)曾介入到了中國(guó)論文寫(xiě)作當(dāng)中, 并對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)產(chǎn)生了影響, 例如“意境”。再如, 在“五四”時(shí)期, 西方文化也曾介入到中國(guó)論文寫(xiě)作當(dāng)中, 比如魯迅、巴金以及老舍等論文寫(xiě)作作品中都多多少少涉及到了西方一些論文寫(xiě)作理論, 所以本土論文寫(xiě)作理論并不僅限于對(duì)自己本民族的問(wèn)題進(jìn)行闡釋。
論文寫(xiě)作理論的民族性和傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系集中體現(xiàn)在我國(guó)古代論文寫(xiě)作理論上。我們或許認(rèn)為中國(guó)古代論文寫(xiě)作理論主要是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)文進(jìn)行闡述, 但是這一觀點(diǎn)顯然不能夠?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代論文寫(xiě)作的情節(jié)、氣韻等進(jìn)行解釋。在“五四”后, 一種新型的現(xiàn)代論文寫(xiě)作體系日益成熟, 并且在這種體系下, 多種論文寫(xiě)作作品都和歷史有關(guān), 比如梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》, 就極具歷史的敏感性。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜, 這些論文寫(xiě)作作品明顯力不從心, 在敘事論文寫(xiě)作之后, 我國(guó)古代論文寫(xiě)作理論主要是通過(guò)“詩(shī)文評(píng)”對(duì)社會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的反映。另外, 在我國(guó)古代論文寫(xiě)作當(dāng)中, 多數(shù)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判, 或者是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種反應(yīng), 或者是對(duì)國(guó)家的一種情懷及奉獻(xiàn)精神。比如杜甫的《春望》、陸游的《示兒》等, 都具有一定的民族色彩。
對(duì)于論文寫(xiě)作理論而言, 多數(shù)都不是以作者的民族出身對(duì)事物進(jìn)行判斷, 而重點(diǎn)在于闡釋的有效程度, 比如對(duì)于女權(quán)主義來(lái)說(shuō), 很可能是由男性批判家對(duì)其進(jìn)行批判, 而對(duì)于西方中心主義而言, 它的批判者又很可能來(lái)源于西方文化內(nèi)部。論文寫(xiě)作理論的批判指向不在于作者的民族出身。從這個(gè)層面上看, 我們沒(méi)有理由去拒絕西方論文寫(xiě)作理論。雖然, 我國(guó)古代論文寫(xiě)作理論可以看成本土文化的標(biāo)本, 但對(duì)于一些傳統(tǒng)的理論范疇業(yè)而言, 已經(jīng)失去了和中國(guó)現(xiàn)代論文寫(xiě)作的對(duì)話能力, 也無(wú)法和西方現(xiàn)代性話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行有效抗衡, 使得論文寫(xiě)作理論處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。
總而言之, 在全球化時(shí)代背景下, 論文寫(xiě)作理論的民族性日益突顯, 但是論文寫(xiě)作理論的民族性并不是對(duì)其他國(guó)家的論文寫(xiě)作進(jìn)行排斥, 而是對(duì)其進(jìn)行吸收、借鑒, 進(jìn)而完善本民族的論文寫(xiě)作理論體系, 贏回論文寫(xiě)作理論話語(yǔ)權(quán), 進(jìn)而增強(qiáng)本民族在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
選題依據(jù)：上個(gè)世紀(jì)初期以來(lái)，歐美跨國(guó)公司紛紛擴(kuò)大海外投資，利用東道國(guó)廉價(jià)的資源和勞動(dòng)力生產(chǎn)產(chǎn)品，向其他國(guó)家銷(xiāo)售產(chǎn)品。中國(guó)自1979年改革開(kāi)放以來(lái)，世界名列前茅的500多家跨國(guó)企業(yè)中有200多家企業(yè)來(lái)華投資，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跨國(guó)公司紛紛貫徹“思考全球化，行動(dòng)本土化”的戰(zhàn)略，特別是在20世紀(jì)90年代以來(lái)在中國(guó)紛紛投資。目前跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略包括：營(yíng)銷(xiāo)本土化，品牌本土化，人員本土化，采購(gòu)和生產(chǎn)本土化，技術(shù)研發(fā)本土化，利益本土化。跨國(guó)公司被譽(yù)為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，在世界經(jīng)濟(jì)中扮演了至為重要的角色。
研究意義：1.知道跨國(guó)公司的形成于發(fā)展 2.明白跨國(guó)公司的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略 3.明晰跨國(guó)公司與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系 4.了解以及掌握跨國(guó)公司在華的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略 5.知道跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)的原因以及戰(zhàn)略特點(diǎn) 6.清楚跨國(guó)公司本土化的 7.洞悉跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用以及弊端 8.文化需求以及轉(zhuǎn)移問(wèn)題始終是根本。
選題的研究現(xiàn)狀（應(yīng)該是主要參考文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)綜述，即文獻(xiàn)綜述）
1.近10年來(lái)，中國(guó)作為世界上最具魅力的新興市場(chǎng)之一，吸引諸多跨國(guó)公司紛至沓來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)《財(cái)富》雜志公布的世界500強(qiáng)企業(yè)中已有300多家落戶中國(guó)。
2.中國(guó)1979年改革開(kāi)放以來(lái)，協(xié)議使用外資高達(dá)4700億美元，實(shí)際引進(jìn)外資1700億美元；批準(zhǔn)外商投資企業(yè)累計(jì)超過(guò)28 萬(wàn)家，實(shí)際已運(yùn)行14萬(wàn)家，從業(yè)人數(shù)達(dá)1700萬(wàn)。世界名列前茅的500家跨國(guó)公司中，已有近200家來(lái)華投資。
3. 二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)將成為各國(guó)企業(yè)常用的經(jīng)營(yíng)方式。企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)必然要面對(duì)和處理交叉文化（cross－culture）問(wèn)題。
4. 近一二十年間，雖然各國(guó)在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的人事戰(zhàn)略上各有特點(diǎn)，但一個(gè)突出的現(xiàn)象是在跨國(guó)公司可供選擇的諸如人才母國(guó)化、人才國(guó)際化等人事戰(zhàn)略中，人才本土化戰(zhàn)略的影響越來(lái)越大。外國(guó)學(xué)者的調(diào)查表明，44家美國(guó)跨國(guó)公司中有43家都雇用了當(dāng)?shù)厝藛T作為高級(jí)管理者。
5.跨國(guó)公司海外分支機(jī)構(gòu)本土化經(jīng)營(yíng)的決策是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,受各種因素的綜合影響，對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)有一定的負(fù)面影響。
擬研究的主要內(nèi)容和思路
主要內(nèi)容如下：
一、 跨國(guó)公司的產(chǎn)生與發(fā)展（略寫(xiě)）
1. 第一次世界大戰(zhàn)前跨國(guó)公司雛形
2. 兩次世界大戰(zhàn)之間跨國(guó)公司的發(fā)展
3. 冷戰(zhàn)時(shí)期跨國(guó)公司的推進(jìn)
4. 20世紀(jì)60年代末期到90年代初期跨國(guó)公司的大發(fā)展
5. 20世紀(jì)90年代以來(lái)跨國(guó)公司的最新進(jìn)展
二、 跨國(guó)公司本土化的重要性
(一)跨國(guó)公司的概念
(二)本土化的概念
(三)跨國(guó)公司本土化原因
1.本土化有利于合理充分的利用生產(chǎn)要素。
2.有利于繞過(guò)貿(mào)易壁壘。
3.可能得到東道國(guó)政策支持。
4.克服文化的差異。
三、跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的主要內(nèi)容
（一）營(yíng)銷(xiāo)本土化
（二）品牌本土化
(三)人員本土化
1.人員選聘本土化
2.本土員工的培訓(xùn)
3.本土員工的管理
（四）采購(gòu)和生產(chǎn)本土化
（五）技術(shù)研發(fā)本土化
（六）利益本土化
五、跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響（重點(diǎn)）
（一）積極影響
1.促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的進(jìn)程
2.引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的理念和方式
3.促進(jìn)了不同文化的融合與管理變革
4.使得各國(guó)資源共享
5.促進(jìn)中國(guó)人力紫云水平的提高
（二）消極影響
1.跨國(guó)公司相互間建立了策略性技術(shù)聯(lián)盟，形成技術(shù)壟斷以在東道國(guó)獲取更大的利潤(rùn)。
2.有可能導(dǎo)致跨國(guó)公司的壟斷
3.學(xué)校國(guó)外先進(jìn)技術(shù)受阻礙
4.有可能產(chǎn)生跨國(guó)公司投資風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移
（三）對(duì)消極影響企業(yè)以及政府應(yīng)該采取的政策
研究思路如下：主要是根據(jù)跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)狀，本土化經(jīng)營(yíng)的主要措施，本土化對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極和消極影響等等方面，針對(duì)這些研究成果和自己對(duì)本土化經(jīng)營(yíng)這一話題獨(dú)到的見(jiàn)解相結(jié)合，對(duì)我國(guó)目前跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)某些某些方面有所啟示。
研究的創(chuàng)新點(diǎn)及重、難點(diǎn)
創(chuàng)新點(diǎn)：跨國(guó)公司本土化的實(shí)質(zhì)研究以及跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的弊端。
重點(diǎn)：跨國(guó)公司本土化的具體戰(zhàn)略方式以及特點(diǎn)，跨國(guó)公司本土化的原因及跨國(guó)公司本土化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)甚至世界經(jīng)濟(jì)的影響。
難點(diǎn)：世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化稍快，跨國(guó)公司本土化戰(zhàn)略也隨著經(jīng)濟(jì)的變化而相應(yīng)的做出調(diào)整，弊端也會(huì)慢慢出現(xiàn)，資料相對(duì)欠缺，對(duì)某些措施不能盡快的了解。
研究進(jìn)程安排（按學(xué)校統(tǒng)一安排來(lái)寫(xiě)）
第一階段：2019年1月12日—2019年2月10日 搜集相關(guān)資料
第二階段：2019年2月11日—2019年3月25日 論文第一稿
第三階段：2019年3月26日—2019年4月8日 論文第二稿
第四階段：2019年4月9日—2019年4月13日 論文第三稿
第五階段：2019年4月14日—2019年4月20日 論文定稿
主要參考文獻(xiàn)（格式不對(duì)）
【1】揚(yáng)大楷，劉慶生，蔣萍 國(guó)際投資學(xué) 上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社
【2】王彥.淺析跨國(guó)公司本土化戰(zhàn)略在華經(jīng)營(yíng)本土化戰(zhàn)略 吉林：長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)
【3】張新民，張建平.跨國(guó)經(jīng)營(yíng)理論與戰(zhàn)略分析 北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社
論文關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)，本土化，問(wèn)題，對(duì)策
一、引言
合作學(xué)習(xí)的理念最早可以追溯到我國(guó)的古典教育名著《學(xué)記》中“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中要互相切磋，彼此交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以增加學(xué)習(xí)的效率。自20世紀(jì)80年代末、90年代初開(kāi)始，我國(guó)也出現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的研究與實(shí)驗(yàn)，并取得了較好的效果。但是，合作學(xué)習(xí)在國(guó)外已有著幾十年研究與實(shí)踐的歷史，在我國(guó)仍停留在理論層面。目前，隨著課程改革的深入實(shí)施，新課程所提倡的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式已越來(lái)越多地出現(xiàn)在中小學(xué)的課堂上。在多次到基層聽(tīng)課觀察之后，筆者發(fā)現(xiàn)，有些教師雖然經(jīng)過(guò)了相應(yīng)的培訓(xùn)教育學(xué)論文，對(duì)“合作學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)方式仍然理解不透徹，研究不深入，使合作學(xué)習(xí)流于形式，存在為合作而合作的傾向。那么能否有效地在我國(guó)實(shí)施合作學(xué)習(xí)，便成了每一位關(guān)注合作學(xué)習(xí)的教師和研究者要面對(duì)的問(wèn)題。筆者通過(guò)分析國(guó)內(nèi)教師運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的問(wèn)題，試圖提出合作學(xué)習(xí)本土化問(wèn)題的對(duì)策。
二、問(wèn)題
合作學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生，出于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)組織形式改革和提高教育質(zhì)量的需要。我國(guó)的合作學(xué)習(xí)理論主要是對(duì)國(guó)外相對(duì)成熟理論的引進(jìn)和借鑒，在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)時(shí)常常以課堂教學(xué)為主，以知識(shí)建構(gòu)為主，以通過(guò)各種測(cè)試為主。這便造成了無(wú)論是實(shí)現(xiàn)學(xué)生智力和非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是促進(jìn)學(xué)生主體性品質(zhì)的培養(yǎng)，都是通過(guò)課堂教學(xué)改革以期達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的目的，而忽略了合作學(xué)習(xí)在課堂外的延展和作用。
對(duì)于合作學(xué)習(xí)目標(biāo)意義的定位，我國(guó)的合作學(xué)習(xí)研究者非常關(guān)注合作學(xué)習(xí)在發(fā)展學(xué)生主體性及培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性方面的重要性。對(duì)這一問(wèn)題的論述，主要是以一定的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的闡述。雖然這種闡述，也是建立在對(duì)課堂實(shí)踐長(zhǎng)期觀察的基礎(chǔ)上，但就總體而言，少有實(shí)證性數(shù)據(jù)的論證。導(dǎo)致一線教師在采用合作學(xué)習(xí)模式的過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題或困惑時(shí)，無(wú)法找到有力的實(shí)效證據(jù)來(lái)支持自己繼續(xù)運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的決心，半途而廢的情況屢屢發(fā)生。
我國(guó)的合作學(xué)習(xí)，雖然也有大量一線教師關(guān)于如何開(kāi)展合作活動(dòng)的程序性思考，但形成模式化步驟的少之又少。在我國(guó)的合作學(xué)習(xí)研究者看來(lái)，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，即用“對(duì)象性活動(dòng)”的尺度來(lái)審視學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)；將合作學(xué)習(xí)建立在獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生獨(dú)立面對(duì)困惑；合作學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生相互影響、相互作用的過(guò)程；主張通過(guò)活動(dòng)和交往，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)和主體性發(fā)展；重視學(xué)生主體之間的相互影響和交往過(guò)程的發(fā)生，在合作過(guò)程中教育學(xué)論文，通過(guò)學(xué)生思維的沖突和碰撞，實(shí)現(xiàn)主體意義世界的建構(gòu)[1]。這些策略，只是從理論層面指導(dǎo)著教師合作學(xué)習(xí)的課堂組織。具體方法策略的缺失，使得國(guó)內(nèi)教師們只能生搬硬套國(guó)外的模式，而沒(méi)有充分考慮到國(guó)內(nèi)教學(xué)背景、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)對(duì)象的差異。以至于我們常常可以在合作學(xué)習(xí)的課堂上看到，由于教師對(duì)于合作學(xué)習(xí)的理解有偏差，不能真正領(lǐng)會(huì)合作學(xué)習(xí)的意義，在組織合作學(xué)習(xí)的時(shí)候產(chǎn)生很多問(wèn)題。
在教學(xué)組織形式上，我國(guó)強(qiáng)調(diào)將集體教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，集體教學(xué)仍然是課堂教學(xué)的主要形式。在小組建構(gòu)上，教師們傾向于以學(xué)習(xí)任務(wù)為導(dǎo)向，確定分組原則。對(duì)于學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師在完成教學(xué)任務(wù)的壓力下不愿花費(fèi)大量的教學(xué)時(shí)間，讓學(xué)生在生活化的情境中學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究能力，相反更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的掌握。知識(shí)任務(wù)，仍然是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)取向。因此，在我國(guó)的合作學(xué)習(xí)課堂上，教師們更關(guān)注的是教學(xué)的實(shí)效性問(wèn)題。
我國(guó)合作學(xué)習(xí)的課堂實(shí)施，教師主要關(guān)注的是如何通過(guò)合作學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的相互影響，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的掌握和主體性的發(fā)展。雖然認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生合作技能的重要性，但在課堂教學(xué)的具體實(shí)施中，由于繁重的教學(xué)壓力，教師們很少拿出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間進(jìn)行合作技能的訓(xùn)練，更談不上開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的合作技能課程。有的教師也試圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行合作技能的培養(yǎng)，將國(guó)外合作技能訓(xùn)練的方法直接運(yùn)用于自己的課堂，為小組中每個(gè)學(xué)生安排固定的角色教育學(xué)論文，卻發(fā)現(xiàn)：這種嘗試不僅沒(méi)能提高合作學(xué)習(xí)的效果，反而使自己的課堂合作流于形式。由此可見(jiàn)，在我國(guó)的合作學(xué)習(xí)課堂實(shí)施中，對(duì)于學(xué)生規(guī)則意識(shí)和合作能力的培養(yǎng)還是比較欠缺的。
三、對(duì)策
根據(jù)以上分析，可以看出，盲目的套用國(guó)外經(jīng)驗(yàn)便會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到這些，才能基于我國(guó)的背景，建構(gòu)和完善本土化的合作學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐。筆者將從研究者和一線教師的角度提出合作學(xué)習(xí)本土化中問(wèn)題的對(duì)策。
1、對(duì)合作學(xué)習(xí)本土化研究者
教學(xué)理論有著很強(qiáng)的文化制約性，作為教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的教學(xué)理論家一開(kāi)始就處于既定的文化環(huán)境之中，在國(guó)外合作學(xué)習(xí)理論中的前提性條件，在我國(guó)卻不一定適用；而在我國(guó)被認(rèn)為是順理成章的因素卻又沒(méi)有得到相應(yīng)的關(guān)注[2]。因此，我國(guó)的合作學(xué)習(xí)研究也必然要在更大的文化情境中把握住基本方向后，才能在具體的實(shí)施情境中有進(jìn)一步研究的必要。
作為合作學(xué)習(xí)本土化研究者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到影響合作學(xué)習(xí)實(shí)施的因素是動(dòng)態(tài)的。例如：學(xué)校教學(xué)規(guī)劃的中斷對(duì)于教師而言就很難按計(jì)劃組織合作學(xué)習(xí)，同樣也會(huì)影響學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)。所以，要在一個(gè)整體的背景中去認(rèn)識(shí)并分析合作學(xué)習(xí)，它在不同的理論背景下，在不同的教學(xué)情境中、在不同的教師理念中所起的作用是不一樣的。同時(shí)，影響合作學(xué)習(xí)的因素是多維的。教師自身的教育理念、做教師前的教育經(jīng)歷、特定的文化背景以及他們受教育的方式都會(huì)影響到他們?cè)鯓咏虒W(xué)生；性別、宗教信仰與文化等因素也是影響教師與學(xué)生發(fā)展的諸多因素[3]。學(xué)校的文化氛圍、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持、整體的文化背景、學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后合作品質(zhì)的延續(xù)也是應(yīng)該被關(guān)注的問(wèn)題。因此，不僅是從理論的角度闡述合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，更應(yīng)該讓教師在一個(gè)動(dòng)態(tài)、多維的情境中了解并理解合作學(xué)習(xí)。
2、對(duì)組織課堂合作學(xué)習(xí)的一線教師
合作學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，教育教學(xué)活動(dòng)不僅是一種個(gè)體活動(dòng)，更是一種團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)師生合作和互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，形成學(xué)習(xí)共同體教育學(xué)論文，相互交流，共同發(fā)展[4]。當(dāng)今的課堂，教師和學(xué)生的地位和角色發(fā)生了重大的變化，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中能動(dòng)的角色和要素，共同介入對(duì)課程知識(shí)的探索和體驗(yàn)之中。
因此，教師首先要有正確的學(xué)生觀，尊重和信任每一位學(xué)生，創(chuàng)造民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在與人的交往中能形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，充分發(fā)揮能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。
在合作學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上要注意結(jié)合學(xué)生的理解能力和教學(xué)外在環(huán)境的限制。在教學(xué)中，并非所有內(nèi)容都適合運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，也不是每節(jié)課都固定采用合作學(xué)習(xí)的某一方法，而是根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，將傳統(tǒng)教學(xué)形式與合作學(xué)習(xí)形式交叉進(jìn)行，靈活運(yùn)用，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所長(zhǎng)，達(dá)到最佳教學(xué)效果。
教學(xué)中要逐步培養(yǎng)學(xué)生合作的意識(shí)和技巧。學(xué)習(xí)需要講合作，生活更需要講合作，教師的任務(wù)不只是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，與此同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生合作的意識(shí)和合作的技能。所以有步驟、有計(jì)劃的教育是必不可少的。教師在備課時(shí)要考慮到學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中思想上的變化，有針對(duì)性地安排一系列教學(xué)活動(dòng)。有一小部分學(xué)生習(xí)慣了原有的教學(xué)形式，即“教師講授，個(gè)人學(xué)習(xí)”。所以在合作初期，存在種種的誤解和不適是正常的教育學(xué)論文，教師應(yīng)有充分的心理準(zhǔn)備。
多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在不同的階段對(duì)自己小組的合作狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)和人際調(diào)節(jié)的能力。小組評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)方法多樣，要將過(guò)程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。最后總結(jié)有益的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行小組間交流，同時(shí)分析存在的問(wèn)題并找出相關(guān)的原因，從而明確發(fā)展的目標(biāo)和方向。這樣做是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己和小組的行為進(jìn)行反思，與教師期望的目標(biāo)進(jìn)行比較，進(jìn)而修正自己的行為，從自發(fā)向自覺(jué)發(fā)展。所以這一環(huán)節(jié)是非常重要，不可忽視的。
合作學(xué)習(xí)教學(xué)對(duì)任課教師的要求較高，教師要有很強(qiáng)的組織能力和口語(yǔ)表達(dá)能力，教師在課程設(shè)計(jì)上要投入更多的精力。教師只有不斷學(xué)習(xí)，才能做好學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的啟發(fā)者、引導(dǎo)者和組織者。雖然這無(wú)形中增加了教師教學(xué)的難度，卻提高了課堂教學(xué)效果，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
合作學(xué)習(xí)理論在中國(guó)的發(fā)展并適應(yīng)教學(xué)將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但相信經(jīng)過(guò)廣大教育理論研究者和一線教師的不懈努力，合作學(xué)習(xí)本土化理論的構(gòu)建將碩果累累。
參考文獻(xiàn):
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[2][3]劉玉靜，合作學(xué)習(xí)的倫理審思[C].山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.
[4]石佳，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中合作學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008（10）.
我想說(shuō)明的是，這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金其實(shí)是屬于大家的。雖然這其中融入了自己每天工作十幾個(gè)小時(shí)的辛苦，可是，我們大多數(shù)背井離鄉(xiāng)的博士們哪個(gè)又不如此呢?從一定意義上說(shuō)，我只是比同胞和同道們幸運(yùn)罷了。
既然這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金所蘊(yùn)含的某種意義是屬于大家的，這意味著，作為獲獎(jiǎng)?wù)撸彝瑯右脖仨殲榇蠹业氖聵I(yè)和共同利益而奮斗。今天，我們偉大的祖國(guó)正在冉冉升起，作為其中的優(yōu)秀分子，我們有理由為此偉大事業(yè)增磚添瓦。
世界的眼光：文學(xué)研究的新體驗(yàn)
在新加坡國(guó)立大學(xué)三年多的求學(xué)生活，是我學(xué)術(shù)思考的最重要轉(zhuǎn)型期和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。師從王潤(rùn)華、楊松年等諸位名師，使我獲益匪淺。新加坡國(guó)立大學(xué)良好的學(xué)術(shù)條件也讓我的獨(dú)立思考和治學(xué)有了飛升的空間和可能。
2004年，我的論文集《本土性的糾葛――邊緣放逐?“南洋”虛構(gòu)?本土迷思》由臺(tái)北唐山出版社出版，該書(shū)主要包括：本土反思(宏觀觀照)、個(gè)案探究、討論中國(guó)性和有關(guān)經(jīng)典書(shū)目點(diǎn)評(píng)。力求通過(guò)多視角、多層次，更好地分析新加坡及馬來(lái)西亞華文文學(xué)本土性的糾纏與自身問(wèn)題。數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文公開(kāi)發(fā)表。
世界華文文學(xué)研究界的權(quán)威學(xué)者、美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系教授王德威為我的論文集慨然賜序，稱(chēng)：朱崇科是該研究領(lǐng)域中的“佼佼者”，并說(shuō)，“以朱崇科對(duì)文學(xué)史及文學(xué)理論的深厚訓(xùn)練，未來(lái)的批評(píng)必有可觀，也值得我們繼續(xù)期待。”
這本書(shū)是我兩年多來(lái)不懈探研新加坡及馬來(lái)西亞華文文學(xué)的結(jié)晶，也是為了彌補(bǔ)上述區(qū)域華文文學(xué)批評(píng)薄弱之處所做的嘗試。因?yàn)槲业牧?chǎng)恰恰消除了本土人做本土文學(xué)批評(píng)的不便與艱難。因?yàn)轭?lèi)似局外人，我可以用更加客觀的眼光看待新加坡及馬來(lái)西亞華文文學(xué)，也能夠發(fā)現(xiàn)本土研究的不足，同時(shí)又以自己的獨(dú)特學(xué)術(shù)視野進(jìn)行新的觀照和探索，也避免了許多大陸學(xué)者研究新加坡及馬來(lái)西亞華文文學(xué)的盲點(diǎn)和弊端。
本土性是一個(gè)異常復(fù)雜的概念，同時(shí)在種種語(yǔ)境下它又承擔(dān)了太多形形的負(fù)重，因此，也難免有人因它的“聲名狼藉”將之棄置不用，另謀他途。從某種程度上說(shuō)，本土性既是一個(gè)客觀存在，又是被想象和虛構(gòu)的客體。從此意義上講，區(qū)域華文文學(xué)的本土性既可以不言自明，同時(shí)在人為／主觀操作上，又有它持續(xù)開(kāi)拓的可能空間。易言之，區(qū)域華文文學(xué)擁有本土性成為該文學(xué)的可能的實(shí)在特質(zhì)，同時(shí)也是它區(qū)隔自我，得以傲立于華文文學(xué)之林安身立命的憑籍。另外，正是因?yàn)檫@是一個(gè)非常復(fù)雜又被人為復(fù)雜化了的概念，我想自己實(shí)在有必要重新拾起這個(gè)活力四射的概念，好好利用，籍以開(kāi)拓區(qū)域華文文學(xué)的新天地。
我想指出的是，也只有我們將本土的眼光擴(kuò)大到世界華文文學(xué)的范圍內(nèi)，我們才可以發(fā)現(xiàn)事物的更真實(shí)和宏大的面貌，也真正能更好地關(guān)照自我，利用他人的外位性(Outsideness)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。換言之，本土性的世界眼光恰恰讓我們可以勘探華文文學(xué)場(chǎng)域和觀念的巨大變遷以及更多的可能性。而且可能隨著時(shí)間的推移，這種區(qū)隔會(huì)更大。
總而言之，在本土性的研究中，我始終相信它還有相當(dāng)大的大有可為的空間。當(dāng)然，本土性不是一個(gè)包治百病的靈丹妙藥，我也無(wú)力／無(wú)意將它夸大，讓它成為馬來(lái)西亞華文文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的惟一主線。畢竟于我而言，因?yàn)楸就列允且粋€(gè)被人漠視和標(biāo)簽化的復(fù)雜向度，我愿意用它來(lái)關(guān)照區(qū)域華文文學(xué)，力求獨(dú)辟蹊徑，勘探被遮蔽的獨(dú)特又繁復(fù)的文學(xué)／文化景觀。
我相信，進(jìn)行開(kāi)放的本土研究在關(guān)注世界、關(guān)懷本土的同時(shí)也豐富了自我。很大程度上，這也是我獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的主要理由。
當(dāng)然，我的學(xué)術(shù)目標(biāo)絕對(duì)不僅僅局限于區(qū)域華文文學(xué)，而是區(qū)域華文文學(xué)和大陸文學(xué)之間的互動(dòng)與互補(bǔ)。當(dāng)然，這個(gè)“文學(xué)地緣學(xué)”宏大目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)立足點(diǎn)必須是區(qū)域華文文學(xué)。所以，哈佛大學(xué)東亞系王德威教授指出，“離開(kāi)了中國(guó)大陸，朱反而發(fā)現(xiàn)了華文文學(xué)的豐富面貌：不論是他鄉(xiāng)是本土，語(yǔ)言文字的流傳及其所折射的現(xiàn)象，千變?nèi)f化，哪里是一二主義或權(quán)威所能盡涵？”
比如從文學(xué)史學(xué)習(xí)角度來(lái)看，如果我們只知道魯迅，郁達(dá)夫等在國(guó)內(nèi)的歷史，而不知道他們“放逐”海外后的影響力和復(fù)雜論爭(zhēng)，實(shí)在是殘缺的視野。而我們國(guó)內(nèi)的文學(xué)史教程往往不能克服此缺憾。
做區(qū)域華文文學(xué)研究，必須兼具內(nèi)行(insider)和客觀(outsider)的雙重視野，否則，要么難免一葉障目，要么只是隔靴搔癢。
緣滿足上述要求。研究中．我逐步發(fā)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域研究中單純文本解讀的偏見(jiàn)，以及某些意識(shí)的嚴(yán)重滯后。我認(rèn)為．海外近4年的本土經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我研究區(qū)域華文文學(xué)可謂至關(guān)重要。在文學(xué)研究越來(lái)越成為文化研究的大趨勢(shì)下。對(duì)新加坡本土的實(shí)際調(diào)查和歷練，是我自己在此領(lǐng)域可以逐步超越前輩研究者的寶貴砝碼。
學(xué)術(shù)：作為“志業(yè)”的生命內(nèi)化
沉浸于書(shū)齋日久后，我漸漸體味到，學(xué)術(shù)之于我，可能有著不同的含義：它不僅僅是一個(gè)謀生工具，更關(guān)鍵的是，它是我可以托付終生的事業(yè)。在我看來(lái)，學(xué)術(shù)中(包含了它本身的實(shí)踐意義)蘊(yùn)含著冷靜的客觀性，同時(shí)也包含著可能的創(chuàng)造力、自由獨(dú)立精神與激情。
明白了這一點(diǎn)，我知道自己不只是被逼無(wú)奈的冥思苦想．而是積極主動(dòng)地吸納與創(chuàng)造。自己不僅僅是個(gè)旁觀者，也是個(gè)冷靜的介入者。所以，我可以在尊重前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，放開(kāi)視野，盡量汲取他們的見(jiàn)解，同時(shí)也要找出他們所“不見(jiàn)”。
很多時(shí)候，陳寅恪先生大風(fēng)大浪之中對(duì)“獨(dú)立自由”精神與人格的奉行與身體力行式的提倡，已經(jīng)深深刻進(jìn)自己的腦海中，并成為一條不可撼動(dòng)的原則。同時(shí)，我也時(shí)常找尋自我和頂尖學(xué)者之間的差距，并不斷提升自我。
我很熱愛(ài)年輕的朋友――學(xué)生也罷，朋友也罷。也非常樂(lè)意教學(xué)相長(zhǎng)，既傳授學(xué)問(wèn)和為人之道，也不斷提升自我，使自己真正成為一名品學(xué)兼優(yōu)的知名學(xué)者。同時(shí)，我也尊敬長(zhǎng)輩，可以很好地汲取他們的豐富經(jīng)驗(yàn)，做到薪火相傳。
我知道自己的學(xué)術(shù)事業(yè)才剛剛起步，離我自己的理想和目標(biāo)還有很遠(yuǎn)的距離，為此，我也在博士論文呈交后，評(píng)審與答辯的時(shí)間里(通常半年到一年)，不輟讀書(shū)、思考、著文，為將來(lái)的學(xué)術(shù)奮斗奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在我獲得博士學(xué)位后，母校中山大學(xué)以破格晉升副教授的方式“收留”了我。對(duì)于這些殊榮和厚愛(ài)，不禁讓我想起并決意實(shí)踐1800多年前我的同鄉(xiāng)――蜀國(guó)名相諸葛亮一生的奮斗精神：“鞠躬盡瘁，死而后已”。
1.1研究隊(duì)伍我國(guó)武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)在近10年來(lái)逐漸形成，各個(gè)地域的研究團(tuán)隊(duì)具有鮮明的特色，以團(tuán)隊(duì)化和特色化為發(fā)展目標(biāo)。從論文刊發(fā)在核心期刊上的數(shù)量來(lái)看，武術(shù)文化研究的主要單位和團(tuán)隊(duì)為高等院校的相關(guān)人員團(tuán)隊(duì)，比如上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、西安體育學(xué)院、廣州體育學(xué)院等等。盡管其他綜合類(lèi)院校也開(kāi)始注重武術(shù)文化研究，但我們不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化研究的主力軍還是專(zhuān)業(yè)的體育院校，體育院校的體育資源豐富，研究人員的專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，對(duì)于武術(shù)文化研究更加有優(yōu)勢(shì)。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)武術(shù)文化的研究隊(duì)伍正在不斷壯大過(guò)程中，研究?jī)?nèi)容不斷深化，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，對(duì)于我國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。
1.2研究方法從現(xiàn)階段的研究方法來(lái)看，研究人員主要采取的是研究文獻(xiàn)資料的方式，結(jié)合一定量的實(shí)際走訪調(diào)查研究，綜合采取文獻(xiàn)和走訪調(diào)查獲取的資料進(jìn)行定性研究。因?yàn)閺奈墨I(xiàn)中獲得的往往是間接資料信息，而通過(guò)實(shí)地走訪調(diào)查獲得的是直接的、第一手的資料，這樣更加有利于定性研究的分析，所以為了最大限度地還原武術(shù)文化的真實(shí)面目和本質(zhì)化精華，研究人員通常采取實(shí)地走訪調(diào)查的方式進(jìn)行研究。但限于資金、路途等等問(wèn)題，學(xué)者對(duì)于武術(shù)文化的研究在現(xiàn)階段而言還是較多采用文獻(xiàn)法，這是亟待我們解決的重要問(wèn)題。理論分析是研究武術(shù)文化必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從10年的武術(shù)文化論文來(lái)看，我國(guó)研究人員對(duì)武術(shù)理論分析有了較大的進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在對(duì)于學(xué)科廣度的擴(kuò)展和學(xué)科深度的挖掘，從學(xué)科廣度上來(lái)講，武術(shù)論文從過(guò)去的體育方向論文發(fā)展融合入了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等學(xué)科內(nèi)容。從學(xué)科深度上來(lái)講，學(xué)者對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵有了更加細(xì)致微觀的分析，而不是像過(guò)去只停留在表面和宏觀方面。
2武術(shù)文化研究的缺陷
我國(guó)武術(shù)文化研究在欣欣向榮的發(fā)展背景下也隱藏著不少缺陷。首先，研究結(jié)構(gòu)上不平衡，據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，我國(guó)近10年來(lái)武術(shù)文化研究論文中有64%的文章是研究武術(shù)文化的內(nèi)涵，其方向如武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和繼承、矛盾與傳播等等只占28%，比例嚴(yán)重失衡，容易造成武術(shù)研究發(fā)展的畸形化。只有將研究的各個(gè)方向進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的平衡調(diào)整才能推動(dòng)武術(shù)文化整體發(fā)展。其次，研究透徹性不夠，由于現(xiàn)階段主要采取文獻(xiàn)研究方法，從間接資料上獲得的信息往往不如直接的一手資料鮮明，在一定程度上影響了武術(shù)文化研究的深入性，特別是有些注重實(shí)際研究的學(xué)科對(duì)于武術(shù)文化的研究必須深入到一線去獲取最為新鮮的信息資料以供分析研究，如社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)。
3發(fā)展武術(shù)文化研究的建議
3.1堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足本土化研究在不斷深入研究武術(shù)文化的過(guò)程中，我們逐漸使用到多種學(xué)科的綜合知識(shí)來(lái)豐富我們的分析論證，比如社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展起步較晚的情況下，這些科學(xué)理論較多采用的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論成果。但很多理論知識(shí)是建立西方資本主義國(guó)情的前題上的，不能生搬硬套在我國(guó)武術(shù)文化研究當(dāng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將所要研究的武術(shù)文化的內(nèi)容摸清，再配合先進(jìn)的西方知識(shí)理論進(jìn)行本土化分析，避免出現(xiàn)一些不符合實(shí)際的謬誤。
3.2理論研究多元化發(fā)展過(guò)去對(duì)于武術(shù)文化的研究，學(xué)者往往找準(zhǔn)一點(diǎn)進(jìn)行分析論證，然而武術(shù)文化的內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，不是一門(mén)學(xué)科一種方法就可以闡明的。所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)對(duì)于武術(shù)文化的研究進(jìn)行跨學(xué)科的綜合方法分析，融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史多方面的學(xué)科背景，在分析方法上可以運(yùn)用文學(xué)和哲學(xué)學(xué)科知識(shí)。理論研究的多元化有利于加強(qiáng)對(duì)于武術(shù)文化的全方位闡釋?zhuān)軌蚋油笍氐卦谛滦蝿?shì)下解讀武術(shù)文化。
3.3研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合目前的武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)大都是體育專(zhuān)業(yè)人士，然后由于多學(xué)科分析發(fā)展的需要，單純地體育學(xué)科研究人員并不能滿足這些條件，所以體育專(zhuān)業(yè)人士應(yīng)該整合高校研究人員資源優(yōu)勢(shì)，吸納其他學(xué)科優(yōu)秀人才進(jìn)入本團(tuán)隊(duì)進(jìn)行武術(shù)文化研究。學(xué)科與學(xué)科之間的融合，新研究人員的加入將打開(kāi)武術(shù)文化理論研究新的突破口。
4結(jié)語(yǔ)
論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。
設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計(jì)將人類(lèi)的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類(lèi)文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來(lái)，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹(shù)立起民族化的旗幟。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹(shù)傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)今社會(huì)留給我們責(zé)無(wú)旁貸的使命。面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)本土文化，本文將分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義，以期探尋出新語(yǔ)義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。
1.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無(wú)形、大音希聲”等審美理論。這些理論對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬(wàn)物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新診釋。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢(shì)不可擋之勢(shì)融人到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，并將開(kāi)啟人們精神與視覺(jué)領(lǐng)域的新生命、新語(yǔ)義。
2.中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)畫(huà)歷史悠久，它在本土文化中生根開(kāi)花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國(guó)畫(huà)的情境講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺(jué)形態(tài)，設(shè)計(jì)語(yǔ)境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界。新晨
3.書(shū)法文化與印章文化的運(yùn)用
中國(guó)書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等幾大類(lèi)型。它是中華文化的瑰寶，是人類(lèi)文明史上的一支奇葩。書(shū)法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái)。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書(shū)法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。
中國(guó)的書(shū)法形態(tài)萬(wàn)千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺(jué)語(yǔ)境的重要元素。中國(guó)書(shū)法中的不同門(mén)派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書(shū)法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽(yáng)、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益。
4.民間藝術(shù)的應(yīng)用
根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。
民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡(jiǎn)潔單純、樸拙生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫(huà)、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺(jué)元素。民間美術(shù)中常用諧音來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望。“年年有魚(yú)”中“魚(yú)”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達(dá)幸福長(zhǎng)壽。對(duì)于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語(yǔ)言與文字的局限。新晨
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年，無(wú)論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過(guò)歷代畫(huà)家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽(yáng)太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。
6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用
摘要:新聞傳播學(xué)作為一門(mén)顯學(xué),其研究仍處于起步階段,這種學(xué)科定位與現(xiàn)狀的不和諧,要求傳播學(xué)應(yīng)盡快達(dá)成學(xué)術(shù)國(guó)內(nèi)研究方法的共識(shí)。
關(guān)鍵詞:新聞傳播學(xué);研究場(chǎng)域;科學(xué)系譜
中圖分類(lèi)號(hào):G201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)11-0168-01
一、新聞傳播學(xué)處于何種研究場(chǎng)域
一直以來(lái),新聞傳播學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題是學(xué)界經(jīng)久不衰的討論熱點(diǎn)。從時(shí)空發(fā)展來(lái)看,傳播學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科、交叉學(xué)科,又是一門(mén)顯學(xué),難以與主流學(xué)科平等對(duì)話;從學(xué)科發(fā)展程度看,新聞傳播學(xué)學(xué)科成熟度低,鮮有形成產(chǎn)生重大影響的核心理論,對(duì)人文科學(xué)的貢獻(xiàn)率低,被引用量低。尚未形成具有共識(shí)的研究方法,沒(méi)有屬于自有領(lǐng)域的研究方法。
筆者以為既然將傳播學(xué)定位為一門(mén)社會(huì)科學(xué),那么其作為社會(huì)科學(xué)的研究方法是必不可少的。當(dāng)然也不能以社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)排斥人文科學(xué)的研究方法。判斷一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度高低的重要指標(biāo)應(yīng)包括:該學(xué)科研究方法的成熟度如何,該研究方法是否具備了科學(xué)意義上的可證偽性(falsifiabi- lity)?這些可證偽性又在多大程度上可以得到重復(fù)性驗(yàn)證?這些研究路徑(方法)是否受到了主流學(xué)科的普遍認(rèn)可?這門(mén)學(xué)科是否形成了自己特有的核心理論(體系),并且這些理論能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科所廣泛接受并加以應(yīng)用?該學(xué)科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制是否相對(duì)完善?顯然,現(xiàn)階段的新聞傳播學(xué)科尚未具備成熟學(xué)科的條件,甚至仍處于學(xué)科起步階段。因此,與其他主流學(xué)科的對(duì)話更無(wú)從談起。
新聞傳播學(xué)必須立志于創(chuàng)立適合于本學(xué)科的研究方法和路徑,但方法的創(chuàng)新不應(yīng)機(jī)械地套搬社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)證科學(xué)的成熟范式,要避免陷入新技術(shù)主義陷阱。技術(shù)至上卻又缺乏應(yīng)有的人文思想的支撐,容易導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的偽科學(xué)化,筆者以為應(yīng)當(dāng)發(fā)揮新聞傳播學(xué)的“想象力”,即對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下鮮活、生動(dòng)的富于時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,對(duì)接中國(guó)與世界的傳播話語(yǔ),少以“言必稱(chēng)希臘”的所謂量化方法研究一些“邊角料”問(wèn)題,這不僅是對(duì)學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi),其癥結(jié)更是關(guān)乎新聞傳播學(xué)科能否找到本學(xué)科足夠的合法性依據(jù)及發(fā)展壯大問(wèn)題。
二、學(xué)科系譜與本土化路徑愿景
作為一門(mén)顯學(xué)或熱學(xué),這樣的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)地位與其獲得的資源現(xiàn)狀是不相符合的。筆者認(rèn)為,要改變新聞傳播學(xué)科的發(fā)展瓶頸應(yīng)要著重解決以下問(wèn)題:
傳播學(xué)應(yīng)盡快達(dá)成學(xué)術(shù)圈內(nèi)的知識(shí)系譜、本體界定、核心概念、研究方法等共識(shí)。當(dāng)代傳播學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)如一門(mén)無(wú)所不包的知識(shí)系譜李特約翰在《人類(lèi)傳播學(xué)理論》中界定,傳播學(xué)主要內(nèi)容包括七大傳統(tǒng)(修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)文化理論、批判理論)和主題(傳播者、信息、談話、關(guān)系、群體、組織、媒介、文化與社會(huì)),這些內(nèi)容橫跨若干個(gè)主要的人文社會(huì)學(xué)科,但每個(gè)方面的研究卻都止步于知識(shí)的“裁剪嫁接”,鮮見(jiàn)深刻的學(xué)術(shù)洞見(jiàn)。此外,還不斷有熱點(diǎn)課題加入到傳播學(xué)知識(shí)系譜中,如跨文化傳播、全球傳播、公關(guān)傳播和健康傳播等。筆者認(rèn)為,傳播學(xué)人應(yīng)該將花更多的精力首先解決傳播學(xué)的核心框架和知識(shí)本源問(wèn)題,初步形成具有普遍共識(shí)的研究方法,而不是一味地委身于政治,課題導(dǎo)向和商業(yè)誘惑。對(duì)于應(yīng)用傳播課題應(yīng)將其歸類(lèi)到相應(yīng)的知識(shí)列表中,而不是盲目地一哄而上,研究些看似有學(xué)術(shù)價(jià)值卻人所共知的“市場(chǎng)結(jié)論”。這樣做只能讓新聞傳播學(xué)科更加沒(méi)有尊嚴(yán),更談不上受到其他學(xué)科的尊敬。盡快達(dá)成對(duì)西方理論和本土化理論的博弈共識(shí),切勿使本土研究成為西學(xué)的腳注。不少學(xué)人以西方理論作為學(xué)術(shù)立命的“象征資源”,言必照西,把關(guān)所謂的主流研究方法卻排斥“異類(lèi)”研究路徑,這種“唯智主義”偏見(jiàn)(intellectualist bias)使得學(xué)科的共同體難以形成,這集中表現(xiàn)在學(xué)界論文單篇被引率極低,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他學(xué)科。論文引用率低一方面說(shuō)明研究者“各自為政”,對(duì)其他研究者的成果認(rèn)可度不高,從某個(gè)側(cè)面也可管窺該學(xué)科文人相輕的程度如何。學(xué)術(shù)共同體(academic community)的認(rèn)同和形成不僅有利于學(xué)術(shù)交流,還可以避免無(wú)效的重復(fù)研究,產(chǎn)生本學(xué)科的核心影響力。盡管西方的傳播學(xué)在學(xué)科之林中不算主流研究,但畢竟還是創(chuàng)造了如議程設(shè)置(agenda-setting),創(chuàng)新的擴(kuò)散(diffusion of innovation),知識(shí)溝假說(shuō)(knowledge-gap)等有益的理論范式。而大陸的傳播學(xué)研究不僅喜歡照搬西學(xué)理論,還疏于知識(shí)研究的目的本身,而全心投向利益導(dǎo)向的社會(huì)熱點(diǎn),這對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展建樹(shù)鮮有裨益。如何推進(jìn)“中國(guó)道路、中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格”的傳播學(xué)“文化自覺(jué)”,是傳播學(xué)本土化范式轉(zhuǎn)移(paradigm shift)的重要問(wèn)題。
以制度外的批判精神來(lái)反觀傳播學(xué)自身的發(fā)展,學(xué)人要保持自身的獨(dú)立性和責(zé)任感。只要對(duì)這些基本問(wèn)題能夠形成某種合意的共識(shí),那么傳播學(xué)的發(fā)展一定能夠跨入新的軌道,產(chǎn)生屬于自己的知識(shí)場(chǎng)域。
論文摘要 全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生
引言
現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征,文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想,認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”,全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡,世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。
一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話
全球化是一個(gè)寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性:全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程,對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō),全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂(lè)教育屬于文化范疇,所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反,它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程。”可見(jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話,沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要,沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。“從觀念上,全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō),那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素。……因此,當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng),全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng),正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。
在音樂(lè)的“全球本土化”中,印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器。現(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性,成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。
二、音樂(lè)教育的“全球本土化”
在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同,甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境.總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征:
1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化,理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納:對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同:各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。
2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立,如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂(lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí),各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng),珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力,不僅是各民族國(guó)家,也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。
3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較,國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上,由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。
三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議
1、重視世界音樂(lè)的教育
全球化語(yǔ)境下人類(lèi)利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴(lài)增大,使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁:世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置,促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)增大,經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切:全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下,人與人緊密聯(lián)系密不可分,都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴(lài)。作為人類(lèi)文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類(lèi)相互理解的紐帶。
音樂(lè)教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè),是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念,理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè),它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類(lèi)繁多,每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界,教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟,是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性,在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。
2、重視本土音樂(lè)的教育
正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化,本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注,在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為:“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí),也是他者所不能給予的。
音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位,增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制,探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等,并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量,以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件,也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò),成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?并進(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān)鍵詞：中國(guó)民族元素；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；國(guó)際潮流；融合
作為一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，中國(guó)有56個(gè)民族，不同民族之間有各自獨(dú)特的民族元素，不同的民族元素構(gòu)成了我國(guó)可以融合的多民族文化。中國(guó)的民族文化代代相傳，給予藝術(shù)家們不同的創(chuàng)作靈感，他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中將中國(guó)的民族元素融合在作品中能夠更好地詮釋中國(guó)的民族文化和特點(diǎn)。本文就中國(guó)民族元素在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合進(jìn)行探討。
一、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)民族元素
廣告設(shè)計(jì)中重要的一部分就是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中不同的廣告具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。從色彩角度分析，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩多樣性，準(zhǔn)確運(yùn)用色彩能夠帶給人視覺(jué)上的沖擊，給人們留下深刻的印象；從畫(huà)面結(jié)構(gòu)分析，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷國(guó)際化，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和延伸。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中想要添加中國(guó)民族元素，首先設(shè)計(jì)師們要認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的民族元素，不能僅僅只是在色彩和畫(huà)面構(gòu)圖中添加中國(guó)的民族元素，同時(shí)還要體現(xiàn)中國(guó)民族文化的內(nèi)在意蘊(yùn)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的作品要能使欣賞者感受到其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師要從觀賞者的角度出發(fā)進(jìn)行平面藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，將觀賞者的審美心理研究透徹，然后再?gòu)膰?guó)際化的角度進(jìn)行創(chuàng)作并進(jìn)行修改。中國(guó)具有民族特色的元素很多，例如體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的古典美元素：畫(huà)和剪紙，還有小孩子玩耍的泥娃娃、布老虎等玩具。這些具有中國(guó)民族特色的元素體F著中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的實(shí)用性和樸實(shí)性特點(diǎn)。同時(shí)不同時(shí)代的中國(guó)民族特色元素：毛筆書(shū)法、臉譜、唐三彩等都具有各自的特色，在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中與國(guó)際潮流相結(jié)合將會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響。
二、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)民族元素的特點(diǎn)和應(yīng)用時(shí)的問(wèn)題
民族元素自身具有其代表性和獨(dú)特性，中國(guó)民族元素具有本土化和國(guó)際化的特點(diǎn)，其國(guó)際化主要是體現(xiàn)在它能夠被大多數(shù)人接受和認(rèn)可，具有大眾性和共同性。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)民族元素和國(guó)際潮流，要將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化作為作品的內(nèi)在支撐元素。設(shè)計(jì)師要十分重視中國(guó)的民族元素，這樣才能夠設(shè)計(jì)出具有民族特色的、受人們尊重、關(guān)注的作品，具有中國(guó)民族元素的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在時(shí)代的發(fā)展長(zhǎng)河中繼續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)師要充分了解和掌握中國(guó)民族元素的特點(diǎn)和精髓，然后與國(guó)際潮流相融合。
目前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)民族元素與國(guó)際潮流融合過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題，主要是設(shè)計(jì)師們過(guò)多關(guān)注國(guó)際上的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，盲目跟隨西方的設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念。在作品中更多地體現(xiàn)西方的藝術(shù)創(chuàng)作理念和模型，作品很少體現(xiàn)中國(guó)的民族文化和元素，作品缺少本土性、獨(dú)特性和民族性，因此這些作品在國(guó)際上很少具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
目前中國(guó)的設(shè)計(jì)師們清楚地明白中國(guó)傳統(tǒng)民族元素在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性，只有清楚地將中國(guó)民族元素理解并融合到設(shè)計(jì)中才能夠在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)元素的獨(dú)特性，進(jìn)而在世界舞臺(tái)上贏得尊重和掌聲。目前中國(guó)民族元素融入到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要有2008年北京奧運(yùn)會(huì)中熊貓、藏羚羊等吉祥物福娃的設(shè)計(jì)，以及上海世博會(huì)中將中國(guó)傳統(tǒng)民族特色體現(xiàn)在主展館中，這些將中國(guó)民族元素很好的體現(xiàn)在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中贏得了很多的好評(píng)，也讓中國(guó)的設(shè)計(jì)師看到在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)民族元素的重要性。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中將中國(guó)民族元素與國(guó)際潮流相融合，不僅能夠體現(xiàn)中國(guó)民族元素的本土化，同時(shí)也給設(shè)計(jì)帶去創(chuàng)新，推動(dòng)了平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。中國(guó)文化悠久流暢，民族元素更是數(shù)不勝數(shù)，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)民族元素，不僅能夠讓人眼前一亮，印象深刻，同時(shí)也能夠拜托西方設(shè)計(jì)歷年的舒服，形成具有中國(guó)特色的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。
三、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)民族元素和國(guó)際潮流
我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中不斷得到完善和積淀，中國(guó)的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)師要想設(shè)計(jì)出獨(dú)樹(shù)一幟的作品，就需要在平面設(shè)計(jì)中將中國(guó)民族文化和元素更好地融合，將中國(guó)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，在中國(guó)民族元素基礎(chǔ)上融合國(guó)際潮流，推動(dòng)平面藝術(shù)而設(shè)計(jì)更加多元化。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中可以充分了解不同國(guó)家的審美特點(diǎn)以及中國(guó)文化的內(nèi)涵，然后再創(chuàng)作中取其精華，去其糟粕，推陳出新，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)民族元素和國(guó)際潮流的平面藝術(shù)作品。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要充分了解中國(guó)民族元素的重要性、內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)過(guò)程中將大家普遍認(rèn)同的元素設(shè)計(jì)到作品中，不僅要體現(xiàn)中國(guó)民族元素的本土化特點(diǎn)，同時(shí)也要融合國(guó)際潮流，推動(dòng)中國(guó)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]閆麗霞.論靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)作品中圖形符號(hào)的造型特征[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
1 誰(shuí)是作者?
無(wú)疑，關(guān)于作者的身份，除了他本人的地域血緣與人文處境已經(jīng)有所預(yù)設(shè)之外，新的因素也必須考慮，比如，對(duì)20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)作曲家來(lái)說(shuō)，本土和海外是一個(gè)可以考量的因素，就此進(jìn)一步關(guān)聯(lián)海外，也許經(jīng)受美國(guó)移民文化洗禮與經(jīng)歷歐洲純種文化過(guò)濾又有不同。由此，能否在古今、中西、雅俗這20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的基本關(guān)系前提下，進(jìn)一步根據(jù)中國(guó)國(guó)情設(shè)定以下關(guān)系：不同的人文資源：來(lái)自平民社會(huì)的民俗資源，來(lái)自書(shū)齋文獻(xiàn)的文人資源，合起來(lái)就是：文質(zhì)關(guān)系；不同的潛在情結(jié)：緣于中國(guó)的政治情結(jié)，緣于西方的技術(shù)情結(jié)，合起來(lái)就是：政夷關(guān)系：不同的美學(xué)意向：作為深度話語(yǔ)的表現(xiàn)別的，作為表面紋章的給出自己，合起來(lái)就是：意象關(guān)系；不同的社會(huì)角色與文化身份：有豐富藝術(shù)手法的音樂(lè)家，具強(qiáng)烈思想傾向的知識(shí)分子，合起來(lái)就是：伶士關(guān)系。
2 作品在哪里?
一般而言，這里包含有：聲音材料，音響結(jié)構(gòu)，個(gè)性風(fēng)格，歷史蹤跡。深入一步看，又可以分別為：通過(guò)內(nèi)容識(shí)別結(jié)構(gòu)性標(biāo)示，通過(guò)形式識(shí)別結(jié)構(gòu)性變換，通過(guò)功能識(shí)別結(jié)構(gòu)性驅(qū)動(dòng)。再進(jìn)一步，感性識(shí)別邊界以及相應(yīng)概念，處于歷史范疇當(dāng)中的音樂(lè)(作為意識(shí)形態(tài)的西方音樂(lè)以聲音至上作為絕對(duì)原則)，德國(guó)19世紀(jì)絕對(duì)音樂(lè)(相比較標(biāo)題音樂(lè)而言的純用音樂(lè)本身構(gòu)思而作成的純音樂(lè)，相比較相對(duì)音樂(lè)而言的獨(dú)一無(wú)二(單數(shù))與不由自主(無(wú)緣)的聲音存在)。
3 聽(tīng)是什么?
通過(guò)理解的聽(tīng)是理念，直接介入的聽(tīng)是行為。進(jìn)一步的問(wèn) 題是聽(tīng)眾，聽(tīng)眾是什么?有人說(shuō)，這僅僅是一個(gè)抽象概念。無(wú)論小眾，還是大眾，他們究竟又在哪里?我的理解，就在一個(gè)個(gè)具體的聽(tīng)者乃至一次次聽(tīng)的動(dòng)作過(guò)程當(dāng)中。必經(jīng)的路徑，只能是：通過(guò)臨響(Living soundscope)，哪怕是面對(duì)純粹聲音陳述的絕對(duì)臨響(Absolute Living soundscope)。就像古代典籍《文子》有說(shuō)：聽(tīng)道，已然關(guān)聯(lián)聲本體與聽(tīng)本體。
4 學(xué)院音樂(lè)廳――
它限定在專(zhuān)業(yè)圍墻之中。
5 學(xué)術(shù)音樂(lè)會(huì)一
它必須是藝術(shù)乃至審美趣味相投。
問(wèn)題是，即便在專(zhuān)業(yè)圍墻之中，哪怕是藝術(shù)乃至審美趣味相投，依然存在著這樣一個(gè)問(wèn)題：通過(guò)什么樣的姿態(tài)去面對(duì)音樂(lè)作品乃至絕對(duì)音響與純粹聲音?由此，我想到了音樂(lè)學(xué)系本科入學(xué)考試命題：聽(tīng)音樂(lè)寫(xiě)論文。有一年，有一個(gè)考生問(wèn)我，寫(xiě)什么?怎么寫(xiě)?我的回答：首先是你聽(tīng)到什么，然后是你想到什么，再后是你除了聽(tīng)到和想到的東西之外還應(yīng)該有些什么，簡(jiǎn)約而言，就是聽(tīng)想悟。當(dāng)然，無(wú)疑聽(tīng)是關(guān)鍵。尤其對(duì)歸屬于現(xiàn)代的新作品來(lái)說(shuō)，幾乎就是進(jìn)入到了一個(gè)全新的臨響狀態(tài)之中。
二、又一個(gè)難以回避的悖論
1 置疑中國(guó)本土――
交響樂(lè)體裁源自西方古典時(shí)期，始終處于學(xué)習(xí)借鑒乃至有限創(chuàng)新過(guò)程中的中國(guó)交響樂(lè)，嚴(yán)格意義上沒(méi)有本土可言。尤其進(jìn)入20世紀(jì)，在告別共性寫(xiě)作之后的個(gè)性寫(xiě)作歷史進(jìn)程當(dāng)中，甚至連原有的西方印跡也逐漸褪去，其文化邊界愈益模糊。
2 關(guān)切中國(guó)制造――
畢竟由于作者血緣身份與文化脈絡(luò)設(shè)定，古代范型的陶冶自我性情的文人傳統(tǒng)，近代范型的干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子傳統(tǒng)，當(dāng)代范型的面對(duì)音響敞開(kāi)的職業(yè)音樂(lè)家傳統(tǒng)，依稀可見(jiàn)。由此，深度關(guān)切的中國(guó)情結(jié)同樣難以完全徹底開(kāi)解。
舉例一個(gè)學(xué)生正在撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文：《近代中國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)的接受及其理論反思》，提出三個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人為什么會(huì)接受西方音樂(lè)，什么樣的中國(guó)人接受什么樣的西方音樂(lè)，中國(guó)人通過(guò)什么樣的方式接受這樣的西方音樂(lè)。后續(xù)形成前后括弧，并包含這樣兩個(gè)具學(xué)術(shù)含量的理論問(wèn)題：什么是近代中國(guó)人?一個(gè)可以納入史學(xué)范疇的美學(xué)概念，通過(guò)如是方式接受的西方音樂(lè)還是原本意義上的西方音樂(lè)嗎?一個(gè)可以納入美學(xué)范疇的史學(xué)概念。
三、再一個(gè)難以借用的工具
1 針對(duì)作品修辭(整體結(jié)構(gòu)描寫(xiě)與純粹感性表述)的音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作一
到底應(yīng)該是濃墨重彩、鋪墊疊加?還是應(yīng)該輕描淡寫(xiě)、單刀直入?之所以呈現(xiàn)不同的寫(xiě)作樣式，顯然，有寫(xiě)作策略的原因。關(guān)鍵在于：如何通過(guò)語(yǔ)言去描寫(xiě)與表述語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西?以及能否通過(guò)文字語(yǔ)言去描寫(xiě)與表述一個(gè)并非由文字語(yǔ)言構(gòu)成的別的東西?即如何通過(guò)音樂(lè)吐露人的生活感受及其情感體驗(yàn)?又如何通過(guò)詩(shī)意進(jìn)行人的生活感受及其情感體驗(yàn)的表述?
2 有沒(méi)有特定學(xué)科語(yǔ)言――
真正通過(guò)音樂(lè)學(xué)方式切中音樂(lè)藝術(shù)作品，，必須通過(guò)特定學(xué)科以及特定專(zhuān)業(yè)甚至特定研究方向的獨(dú)特語(yǔ)言來(lái)加以描寫(xiě)與表述，不然的話，除了借用別種學(xué)科成果進(jìn)行轉(zhuǎn)述，或者通過(guò)別種學(xué)科方式進(jìn)行重復(fù)作業(yè)之外，只能是出現(xiàn)低水平的取代，甚至是不及學(xué)科本質(zhì)的替換。
3 歷史人文個(gè)性之后的to be問(wèn)題――
所謂“歷史人文個(gè)性之后的to be問(wèn)題”，即針對(duì)作者的是與寫(xiě)作的是進(jìn)行形而上的追問(wèn)。具體而言，在始端：什么是音樂(lè)?通過(guò)形而下的描寫(xiě)；在終端：音樂(lè)是什么?通過(guò)形而上的表述。其間，以音樂(lè)應(yīng)該有的方式去面對(duì)音樂(lè)，進(jìn)而，切中人的音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。折返回來(lái)去回答與表述：how：如何寫(xiě)作?why：為什么寫(xiě)作?in this way：之所以這樣寫(xiě)作。
一句話，音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作：
不是用別的方式寫(xiě)音樂(lè)，
有些書(shū)系的形成，跟書(shū)系主事者的風(fēng)格和一以貫之的關(guān)注，有著密不可分的關(guān)系。
黃靜宜從事編輯工作已有好幾個(gè)年頭。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，她有幸進(jìn)入漢聲文化，在那里受到了漢聲做書(shū)理念的熏陶，繼而在心里種下了一個(gè)出版信念的幼苗：可以做跟本土化、文化有關(guān)的東西。也正因?yàn)樯钍軡h聲做書(shū)態(tài)度的影響，黃靜宜做的書(shū)有一個(gè)特點(diǎn)，都是自制書(shū)，都關(guān)注在地文化。
離開(kāi)漢聲后，黃靜宜成為遠(yuǎn)流“臺(tái)灣館”的編輯。臺(tái)灣館，顧名思義，制作的都是與臺(tái)灣歷史、建筑、文化、自然生態(tài)等等有關(guān)的，介紹臺(tái)灣本土知識(shí)的書(shū)。介紹如此“重”的書(shū)，“臺(tái)灣館”的編輯卻采用“輕”的方法——以類(lèi)似圖解書(shū)的方式把嚴(yán)肅的內(nèi)容做得比較活潑，有點(diǎn)英國(guó)DK出版物的味道。如此做下來(lái)，十年間，書(shū)系滿足了讀者的需求，又累積了很好的口碑。
但是，或許是到了要改變與調(diào)整的時(shí)候了，時(shí)任副總編輯的黃靜宜開(kāi)始思考書(shū)籍轉(zhuǎn)型的可能以及方向。適逢2006年左右，臺(tái)灣出版環(huán)境有了大變化，網(wǎng)絡(luò)化的興起、數(shù)位時(shí)代來(lái)臨，紙本書(shū)的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)屢創(chuàng)新低。行業(yè)外部大環(huán)境變化劇烈，所處公司又因?yàn)槎麻L(zhǎng)王榮文先生涉足文創(chuàng)行業(yè)，黃靜宜因此思考與文化創(chuàng)意有關(guān)的議題。“做文創(chuàng)首先要了解自己本身的文化和魅力是什么？”黃靜宜說(shuō)，“我生活在臺(tái)灣，是一個(gè)跟這個(gè)地方有緊密聯(lián)系的人，過(guò)往提起與臺(tái)灣有關(guān)的歷史、生態(tài)等等方面，我能說(shuō)得頭頭是道，覺(jué)得這樣的了解和傳遞都是理所當(dāng)然。然而因?yàn)橐鑫膭?chuàng)，需要重新思考臺(tái)灣的風(fēng)格、文化是什么，魅力在哪里。這個(gè)思考的過(guò)程，其實(shí)也是思考書(shū)籍轉(zhuǎn)型的過(guò)程。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣美的地方其實(shí)在生活者身上。臺(tái)灣的庶人里，有很多人有自己的相信和方向，在實(shí)踐著自己的生活。就這樣，我大概找到了要做的書(shū)籍的方向：要從生活者的角度去探尋臺(tái)灣的風(fēng)格和美學(xué)。”
轉(zhuǎn)型之后的書(shū)系，名叫“臺(tái)灣style：在地生活，臺(tái)灣美學(xué)。”第一本書(shū)是《臺(tái)灣糕餅五十味》。在搜索與臺(tái)灣在地有關(guān)的文化時(shí)，黃靜宜在一本碩士論文里遇到了臺(tái)灣糕餅這個(gè)題材。因?yàn)檫^(guò)去做自制書(shū)的習(xí)慣，黃靜宜和編輯部的同仁與碩士論文的作者一起重新討論整本書(shū)的結(jié)構(gòu)，定下結(jié)構(gòu)和篇章之后，重新改寫(xiě)論文中的內(nèi)容，以糕餅而非糕餅鋪的角度切入，介紹每一種糕餅背后的文化，用說(shuō)故事的方式，重新整理了書(shū)的文稿，并重新拍攝圖片。
兩年多下來(lái)，“臺(tái)灣style”系列，出書(shū)十余種。在如此快節(jié)奏的社會(huì)，如此“慢”出版，黃靜宜坦言，這是她的痛處。“我們的書(shū)很少自己送上門(mén)來(lái)，或者是送上門(mén)來(lái)就理所當(dāng)然地出版。我喜歡自己去挖掘內(nèi)容，很多時(shí)候作者或者題目只是作為一個(gè)方向存在，或是只有簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)。我們經(jīng)過(guò)與作者討論、磨合，慢慢地找出書(shū)的模樣。即便是作者投稿的書(shū)稿，也幾乎是重新編輯過(guò)。”
當(dāng)然也有因緣際會(huì)而找到的選題。“臺(tái)灣style”系列出版了幾本之后，便有作者主動(dòng)找上門(mén)，《旅人的食材歷》的作者洪震宇就是帶著自己的想法而來(lái)的。“‘歷’這個(gè)概念是我們未來(lái)想要推的，希望提倡根據(jù)節(jié)氣來(lái)過(guò)生活的觀念。而震宇本身是經(jīng)驗(yàn)非常豐富的媒體人，所以我們提出希望他整理過(guò)往旅行的經(jīng)驗(yàn)，先做一本比較個(gè)人的書(shū)。事實(shí)上，他當(dāng)初提出來(lái)想要做的內(nèi)容，到現(xiàn)在都還沒(méi)做出來(lái)。這本書(shū)，雖然是作者來(lái)找我們，但是實(shí)際上最后出來(lái)的東西并不是原先想做的那樣。”黃靜宜如是說(shuō)。
然而這種所謂的因緣際會(huì)，其實(shí)源自黃靜宜內(nèi)心一直有想要做的題材，是她長(zhǎng)期關(guān)注和思考后的必然相遇。“我們過(guò)往做書(shū)的習(xí)慣是編輯群體戰(zhàn)。這比較是做工具書(shū)的概念，就是說(shuō)，從企劃階段開(kāi)始，就組一個(gè)團(tuán)隊(duì)，有攝影者、繪圖者、文字工作者等等。以‘節(jié)氣’這個(gè)題材為例，從企劃的概念開(kāi)始，所有的東西都握在我們的手上。可是現(xiàn)在我們做‘臺(tái)灣style’系列，反而會(huì)把想要做的內(nèi)容放到外頭去。因?yàn)橛袝r(shí)候發(fā)現(xiàn)以團(tuán)隊(duì)來(lái)做一本書(shū)，會(huì)有它的局限：設(shè)想的東西都是客觀的條件。做了幾本和作者合作的書(shū)之后，我發(fā)現(xiàn)，心中有一個(gè)題目，到某個(gè)時(shí)候碰到對(duì)的人，這個(gè)人和我們有一些東西是互通的、呼應(yīng)的，而他自身也有一些我們意想不到的東西，很個(gè)人化的，反而會(huì)有驚喜。還原到書(shū)系最初的思考，人能夠創(chuàng)發(fā)的能量是最大的。”
