時間：2023-06-28 17:32:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古人生態思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、優秀古詩文，能幫助學生樹立正確的人生觀
語文負載著傳承祖國文化和民族精神的任務，有著極其豐富的文化內涵，極其輝煌的人文精神。為此，語文課程標準要求，語文教學應使學生在語言能力發展的同時，逐步養成正確的價值觀念。中學生正處于人生觀的形成時期，健全人格的形成必須吸取優秀的文化。古詩文作者大多富有理想，心懷天下，他們的人生態度是健康向上的。這種人生態度可以幫助學生樹立正確的人生觀，使他們以古代圣賢為楷模，不斷完善自己，追求人生之更高境界。
基于以上的觀點，我在講授《岳陽樓記》一課時，摒棄了以前為考試而講課的功利做法，沒有僅僅滿足于翻譯課文，背誦課文，講解幾個重點考試要點，而是從范仲淹的生平及寫作背景入手，花了大量時間講述有關范仲淹的故事和他的代表詩作。他少年刻苦讀書，中年駐守邊關征戰沙場，晚年雖遭貶謫仍心系天下，絲毫不以個人榮辱為意……通過這些生動的講解，范仲淹的人格魅力就凸現出來，“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟抱負就不僅僅是單調的語句，而是學生主動樂于汲取的精神營養了。在學習中，在作者思想的感召下，學生們不僅樂于學習課文內容，更以范仲淹為楷模。他們認識到有意義的人生不是建立在“小我”的基礎上的，人生的價值在于奉獻他人，奉獻社會，奉獻人類。同時他們也認識到人生不可能是一帆風順的，當在生活和學習中遇到困難、誤解，甚至不公時，應該以一顆淡泊之心正確對待。這樣，通過古詩文教學，古代圣賢優秀作品所蘊含的至真、至善的人格魅力成為了學生成長的精神食糧，成為了學生前進路途中指引方向的明燈，幫助他們樹立了正確的人生觀。
二、優秀古詩文，能激發學生的人文情懷
蘇霍姆林斯基講過：“在學生精神世界最復雜的那些過程之中，居于最首要地位的是個人情感和觀點的形成過程”。他認為，少年兒童如果從小沒有起碼的人道主義和善良溫存的思想感情，他將來就不可能有熱愛祖國和人民的思想，而善良情感的培養從他們愛父母、愛朋友做起，這是愛國主義教育的第一步，也是道德教育的起點。語文課堂正是實施這種教育的陣地，被選入初中語文教材的古詩文都是思想內容純正的作品，它們表達了古人對于真、善、美理想的執著追求。浸潤其中，涵詠體味，會使人無形中受到熏陶感染。
學習文天祥的《過零丁洋》，學生們被他面對元軍的威逼利誘而寧死不屈的精神所感動，與他的千古絕唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”產生了強烈的共鳴，心靈經受了一場愛國主義的洗禮。而看孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣”、“誰言寸草心，報得三春暉”則深深體會到了母親對孩子的無限慈愛，母子相依為命的骨肉親情，令人動容。
三、優秀古詩文，能培養學生認識生活與自我能力
文言詩文具有無法估量的教育價值，只要我們用歷史的眼光、辨證的方法合理地去開發利用，它就一定會釋放出巨大的能量。在學習《論語》時，孔子面對奔流不息的大河，發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，告誡自己和弟子莫要虛度時光，一事無成，讓學生們認識到“一寸光陰一寸金”的道理；在學習蒲松齡的《狼》一課時，通過屠夫和狼斗智斗勇，教育學生對現實生活中的壞人、惡勢力要敢于斗爭、善于斗爭，人的智慧可以戰勝一切；而《赤壁賦》一課中蘇軾慨嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，讓我們認識到生命的短暫與宇宙的無窮；學習《愚公移山》則讓學生明白正確處理人和自然的關系，使自然為人類服務。正是這些優秀的文學經典讓我們汲取了古人的智慧，讓我們站在前人的肩膀上真切地認識了自己，生命和宇宙萬物。
四、優秀古詩文，能開啟學生的想象之門
《語文課程標準》指出：要重視學生思維能力的發展。在語文教學過程中，指導學生運用比較、分析、歸納等方法，發展他們的觀察、記憶、思考、聯想和想象的能力，尤其要重視培養學生的創造性思維。古人留給我們的佳作都是形與神俱美的經典，含蓄精煉。西方人說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。故要學習古詩文，必須發揮想象、聯想的作用。抓住文中的意象，豐富文中的情境，這樣既能整體提高學生的語文素養，也能將文章理解的更加透徹。
【關鍵詞】語文教學古文經典自然情懷
隨著人類與環境關系的日趨緊張，自然、自然觀這一關系人類現實存在和未來命運的哲學范疇越來越受到人們的關注。語文新課標中多次提到要引導學生“學習認識自然”，要求“逐步提高對古詩文語言的感受力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發熱愛生活、珍愛自然的感情”，逐步加深“個人與自然關系的思考和認識”，“ 學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。”
2014年3月教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》也要求利用中華優秀的傳統文化引導“尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識”，培養學生“熱愛家鄉、熱愛生活、親近自然的情感。培養自然意識，關注自然生態這一嚴峻話題是教育工作者的莊嚴使命，而語文教學利用中華傳統文化資源培養學生的自然意識、濡養學生的自然情懷具有得天獨厚的條件。自然精神在不同的文化體系中都是最具根源性，富有奠基意義和最能彰顯民族心理本質性特征的文化精神。中華民族在自身發展的過程中逐步地“認同自然，認識自然、利用自然、征服自然并與自然相融相依”。中國古代文化同樣不例外地體現了中華先民對自然――這一所有情感思想的起源和終極指向所做的探索性研究和獨特闡釋。
在粵教版的教材中，專門安排了一個“認識自然”的單元，由徐遲的《黃山記》梭羅的《瓦爾登湖》和周濤的《鞏乃斯的馬》三篇文章組成。其實如果我們注重挖掘中國古典文化經典，就會發現語文教材中古代文化選文部分同樣蘊涵著豐富的自然文化資源，先進辨證的自然思想以及對自然尊重熱愛的深厚情感。利用好教材中的古文經典也許能更好地對學生進行自然情懷教育，豐富學生的人文情懷，提升學生的生命境界。
那么我們應該從傳統文化經典中給學生帶來怎樣的自然意識、領會怎樣的自然思想、培養怎樣的自然情懷呢？
首先，從古人對自然的神圣崇拜中學會敬畏自然，尊重自然
隨著人類對自然的認識以及改造自然能力的增強，人類以萬物之靈長自居的意識無限膨脹，對自然缺乏敬畏和尊重，破壞植被、污染水源、亂砍濫伐等等隨意踐踏破壞自然的行為充斥著這個世界，所以要在學生心中種下對尊重自然的種子，從而實現人類與自然的和諧相處，而這些思想在教材古文經典中可以隨手拾來。
孔老夫子站在滾滾而逝的江水之濱發出感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”不正是人類在永恒宇宙面前對自身渺小與短暫的最真切概嘆。陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”將人類在浩闊宇宙時空面前的渺小感孤獨感更是宣泄的淋漓盡致。感嘆自然偉力、時光永恒與人類渺小短暫的文字在教材中幾乎隨處可見：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”“人生代代無窮已，江月年年只相似。”“飄飄何所似，天地一沙鷗.”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。” 李白更是直接唱出“天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”的詩句。
對自然的敬畏更升華為一種對大自然的尊重，遵從自然規律，順應自然。早在兩千多年前的孟子“數罟不入池”“斧斤以時入山林”的告誡就高瞻遠矚地提出了可持續發展的自然觀、發展觀，充分體現了先人對自然規律的尊重，對自然的敬畏。
人類本身在自然中的束縛與認識到的自然廣闊無垠、永恒久長，足以引起人們對自然磅礴宏偉的氣魄、深沉博大的氣度、包孕萬物的胸襟產生敬佩和景仰之情，而早早扎根與心的對自然的敬畏之心會讓人類日后與自然相處的行為中多幾絲審慎，少幾分輕浮和傲慢，這樣我們才能在揮舞屠刀砍向美好的自然生命的時候有罪惡感，才會有對自然美好生命的憐憫和尊重。這無疑會對創造更加和諧的人與自然的關系大有裨益。
其次，從古人與自然的親近中感受美好自然，從而熱愛自然，感受生命生活之美。
古人從不僅敬畏自然的磅礴偉力，以虔敬之心仰望生育養育生命的自然，也對自然造化賦予的神奇美麗充滿著喜愛之情。在古人筆下，自然充滿著無窮的魅力：奔騰不息的大江，煙波浩渺的大海，明麗的湖光山色，深邃的大漠隔壁，浩瀚的宇宙星空，寫不盡畫不完的美景常使文人墨客為之傾倒。在教材中，既有“洪波涌起，山島竦峙”的激情峭拔，也有“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的吞云吐日。既有“相看兩不厭，只有敬亭山。”的深情繾倦，也有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的肅殺凄厲。。在古詩詞中還有著豐富的色彩組成了一幅幅色彩明麗、優美動人的畫面：“兩個黃鸝嗚翠柳，一行白鷺上青天”，黃、翠、白、青四種顏色，明麗的色彩組合，將詩人舒展開闊的心境刻畫的生動優美，詩人對自然美景的由衷贊美之情溢于言表。楊萬里贊美西湖荷花“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。鮮艷的紅色點綴了無窮無盡的碧綠，西湖美景帶來的視覺享受讓人陶醉。 李賀“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”更是用濃墨重彩地描繪了一幅瑰麗壯美的畫卷。其實不僅是這些優美的詩句，很多的山水小品文中對自然景物的描寫也足以讓人心襟動蕩，比如“風煙俱凈，天山共色”的桐廬山水真讓人對美麗自然留戀向往，生出“望峰息心、窺谷忘反”之意。
大自然在古人的文字里變換多姿地展示著豐富多彩的美，美麗而多情的自然賦予了我們太多美好的記憶和情愫，研讀這些文字的時候讓學生充分感受自然的美麗神奇，能讓學生更加熱愛自然，從美麗的自然中感受到生活的美好，從而更加熱愛生活，享受生命。
再次，從古人對自然的效法中學習回歸自然、師法自然，追求天人合一的境界。
領略自然之美，熱愛自然，敬畏自然固然重要，但與自然還處于一種想分離的狀態。其實自然孕育的人類，原本是自然的一份子，與萬物同生同源、同體同構、同體與共。正如西諺：你來自塵土，必將歸于塵土。來自自然的人類也必然回歸自然，融于自然。而只有真正認同物我同袍的道理，我們才能真正認識鐘靈毓秀、神秘莫測的自然，從自然中汲取生命的滋養，學習生存發展的哲理，從而真正實現古人所追求的天地渾同、物我一體的崇高境界。
陶淵明《歸去來兮辭》《飲酒》等將人擺脫世俗嘈雜、拋棄功名利祿，而回歸自然、執著本性時天人兩忘、與物俱化的悠然陶醉之情描摹的優美動人，以致后人常常以他作為一種精神的坐標。對自然的回歸并不僅僅存在于像陶淵明、王維這樣的山水田園詩人的心中。在古典文學中，融身自然，從自然中學習生命生活道理的看法同樣俯拾即是。
自然是吾友，自然是吾師。《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子則直接化身為蝶，“栩栩然胡蝶也”“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”從翩躚飛舞的蝴蝶感受自然的無窮魅力，從喧囂的人生走向了無窮的逍遙之境。
這些都強調人要了解自然，從大自然中學習自然之道以指導我們的人生，讓我們能真正做到逍遙于自然從心所欲不逾矩。《論語.先進》中，孔子對曾皙所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸”的適性隨意、天人合一、物我兩忘的生活也充滿向往，也同樣追求一種天地渾同，物我一體的生命境界。天人合一的思想始終貫穿于中國文化的進程，以自然為最高法則，追求返樸歸真的思想引領了中國文人的生命。
人與自然、自身天性以及自然規律相合的追求，要求人們順應自然，回歸自然，引導人們走向和自然融為一體。在文化經典中引導學生追求天人合一的境界固然很難，但對于引導學生在以后的人生道路中克制自己容易膨脹的物質欲望，追求寧靜淡薄、超然灑脫的風尚無疑是重要的。
比爾蓋茨做慈善，就是源于中國傳統文化，就是中國文化經典引導他超然灑脫達到天人合一的境界。他曾向搜狐財經表示：“我們都有一條，已所不欲，勿施于人的基本規則”，而這就是孔子的話，可見，比爾蓋茨已經把中國的傳統文化，運用的爐火純青。他明白了中國老祖宗的舍和得的關系。大舍大得，小舍小得，不舍不得的道理，所以他做慈善，樂此不疲。 事實證明：他是世界上最富有的人。而當比爾蓋茨學了《弟子規》 和《孝經》后，就道出了人間真諦：世界上最不能等的，就是孝敬父母。他明白了，無論你是富翁還是乞丐，無論你是天子還是平民！可見，中國文化也能讓世界名人與自然、自身天性以及自然規律完美相合，中國文化也濡養和成就了世界名人。
美讀法
對文言文，尤其是其中的名句，不妨在“讀”上下工夫，讀得新，讀得美，讀得有調，讀得有情，讀出名句的意蘊。
對于一些情感豐富的名句，要求學生化身為作品的主人公，在美讀中真實地再現作者的情感，物我兩忘，如，朗讀《念奴嬌?赤壁懷古》，朗讀者猶如身在赤壁，心融入其中，聆聽大江東去的奔騰，感受驚濤拍岸的氣勢，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”首句高起，讀得激情澎湃，充滿壯志豪情。到“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”重讀“穿”“拍”“卷”，盡可能用聲音讀出赤壁的壯美。最后的“故國神游，多情應笑我，早生華發”用自嘲的語氣，“人生如夢，一樽還酹江月”讀得綿長，讀出夢的意味，讀出淡淡的無奈。如果學生能夠忘記自己，真正體會出作者的感情變化，讀來是感人肺腑的。
對于一些政治色彩較濃厚的名句，最好讓學生能學習古人，搖頭晃腦地讀，用文言腔調讀，體味語言的波瀾起伏和實虛詞之間的節奏變化、語調變換，讀出輕重緩急、抑揚頓挫、高低起伏。在美讀過程中，在與古人邂逅交流中，觸摸他們的思想，體悟他們的品質，啟迪自己的智慧，陶冶自己的情操。
摘錄法
中學階段接觸到的文言名句不少，如果平時有意識地摘錄下來，不管是對學習文言文，還是對提高學生作文水平，都有非常積極的意義。
如，荀子的“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，說的是學習需要堅持不懈；孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”說的是在任何情況下都要意志堅定……這些都可以作為名言，摘錄下來。
這些具有深刻的思想底蘊的名句，教師可以引導學生對某些句子進行點評或寫讀后感，或者是用其他名句來對此進行補充，如，學習《五人墓碑記》，為了使學生更好理解“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”這句話背后的思想，教師可以補充顧炎武的“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”以及梁啟超據此修改而成的“天下興亡，匹夫有責”這兩個句子，讓文言名句的內涵深入學生心靈。
對摘錄下來的名句，要求學生經常翻閱記憶，鼓勵學生在作文中恰當引用。這些名言名句，定會使文章增色不少。
比析法
比較分析法是語文教學的重要方法之一，學習文言名句時，為了讓學生更好地理解詩句含義，理解詩文主旨，感受作者心境，不妨試一試這種方法。
關鍵詞：天工開物；生態設計；可持續發展意識
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0063-01
一、《天工開物》之解讀
《天工開物》系明代宋應星所作。全書分上、中、下3卷，又細分18卷。上卷內容涉及五谷棉麻種植，蠶蜂飼養、紡織印染、礦產采集、采鹽制糖。中卷記載磚瓦陶瓷制作、車船建造、煤炭硫黃開采以及榨油造紙方法等工藝流程。下卷記述金屬礦物開采冶煉，兵器制造，顏料酒曲生產，卷末為珠玉采集加工等。對衣食住行都有詳細記載和描繪，與人類生活有關的均囊括其中。全書總結了古代農業、手工業等諸方面卓越成就，反映了當時社會生產的發展水平，是一部內容全面、系統分明、資料翔實、體制宏大的科學百科全書。
《天工開物》主張造物設計科學化，追求實用、和諧、適應自然，探其一般造物規律，以普通日用物品為主，記述設計結構、數據、操作方法等，很多都有設計工藝圖示，這反映出明代重實踐、輕空談，重試驗觀察、輕煩瑣考證，重實用技術、輕神仙方術的科學精神。書中強調人于自然協調發展，只有在人的工巧與天然物質條件相互協調適應，互相配合作用下，才能開發出適用之物。
二、設計的生態性
（一）《天工開物》生態性體現
《天工開物》強調“天人合一”。它認為農業、手工業技術的原料、工具和手段等無一不與生態環境息息相關。傳統的造物設計思想展現了人與自然的一種和諧關系，保障經濟、社會、資源和環保協調發展。在《天工開物?乃粒第一》中“生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。”道出了人與自然物的辯證關系。人的生存離不開五谷，而離開了人的播種和加工，五谷則不能自行生長，充分說明人與自然要相互依存，協調發展。在造紙的一章中，《天工開物?殺青第十三》關于造紙的材料來源――“所謂殺青，以斬竹得名；汗青以煮瀝得名①”對于材料用法――“樹已老者，就根伐去，以土蓋之。來年再長新條，其皮更美”，更深層地揭示古人尊重自然規律，恰當地利用自然資源，實行和諧的生態保護，不過度消耗采伐的崇高理念。“精者極其潔白，供書文、印文、柬啟用；粗者為火紙、包果（裹）紙”，將消耗的資源降為最低。無論是加工過程，還是原料的消耗，古代人們已經開始注重自然的生態保護。
（二）《天工開物》的生態設計
《天工開物》思想體現在設計中最重要的就是要求設計應該順應自然規律，尊重生態倫理，而進行“生態設計”。生態設計的理念與“天工開物”中強調“天工”與人工相配合、自然界的行為與人類活動相協調的思想不謀而合。隨著全球工業化進程的急速發展，人類對自然界的過度開發和索取導致了自然對人類的一系列懲罰。面對這種現狀，各國政府、社會團體以及一些有識之士開始有計劃地采取相應的措施和行動以改善環境狀況。在設計藝術領域中，提出和倡導“生態設計”理念，目的在于從人類造物的第一個環節來緩和人與自然之間的緊張關系。生態設計是設計與生態過程相協調，將對環境的破壞影響降到最低的一種設計理念。從產品的設計階段直至生產、運輸、使用、維護、回收這一生命周期，都必須考慮對環境的影響。
三、可持續發展的設計意識
《天工開物》――“天工人其代之”“、開物成務”。從字面上便體現出中國傳統造物設計的真正內涵，表明了可持續發展的意識，只有在人的工巧與天然物質條件互相協調、適應下共成一體，才能開發出適用之物，有益于人類與自然的協調發展。在序中“天覆地載，物數號萬，而事亦因之，曲成而不遺。豈人力也哉。”自然力創造了萬物，其首先肯定了天然因素的力量，清晰的強調自然客觀物質在造物中的作用。“開”又可譯為人工之巧，在《天工開物?錘鍛第十?錨》一圖中集合多人，協調運作，生動刻畫了人工配合勞作的完美風景。在《錘鍛第十――治鐵》中又指出“凡鐵性逐節粘合、涂上黃泥于接口之上，入火揮槌，泥滓成枵而去，取其神氣為媒合。膠結之后，非灼紅斧斬，永不可斷也②”自然力和人工的合力充分展現出古人無盡的智慧，所以說，“天工”就是指人依靠自然力形成的技巧，“開物”就指人借這些自然力的技巧來造物，來開發有用之物。這一題目不僅展示了以自然取材為基礎的傳統設計，更揭示了合理開發利用自然資源的可持續發展思想。
歷史的車輪總是不停息的向前運轉，在現代社會中，隨著設計的成熟，設計不單純只是表面的，而日益和人們的各種生活需求相互滲透。設計已不僅要滿足人類功能的需求，還要滿足人類精神的需求，它將以追求生態性、技術融合、綠色環保為趨勢而發展。生態環境的日益惡化，敲響了人們貪婪吮吸自然資源的警鐘。現代設計倡導結合周圍的環境，盡量節省材料的使用量，為再循環、提高能源利用率而設計。當前我國提倡科學發展觀，倡導走可持續發展之路，作為新時代的設計人員必須重視當前的環境狀況，積極的改善人與自然的關系，走可持續的發展道路。
四、結語
古代有令人驕傲的先進技術，有輝煌的經濟思想，生態設計思想占其重要一部分。在當下，可持續發展思想已成為維系人類生存的途徑。現代產品設計是產品一環境的中介，理應尋求人、產品、環境的協調一致。不僅需要設計師的理性，更需要新興科學和技術的融入。當今生態環境遭到人類嚴重破壞，可持續發展思想被人類喚醒并重新重視起來――既滿足現代人的需求又不損害后代人滿足需求的能力。作為設計者，必須把這種生態環保思想運用到設計實踐當中，為建立資源節約型、環境友好型的生態文明社會而努力。
注釋：
①《天工開物?殺青第十三》“所謂‘殺青’”句：宋應星繼續為他的紙起于上古說進行論證，對“殺青”、“汗青”做了自己的理解，即都是造紙的工序。
②在《天工開物錘鍛第十――治鐵》把鐵逐節接合起來，要在接口處涂上黃泥，燒紅后立即將它們錘合，這時泥渣就會全部飛掉。這里只是利用它的“氣”來作為媒介。錘合之后，要不是燒紅了再砍開的話，它是永遠不會斷的。
參考文獻：
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[3]吳江，萬然，張志華.論可持續發展戰略思想指導下的工業.
[4]胡飛.論中國古代造物的設計文化觀念[J].藝術百家，2007.
關鍵詞：風水學，居住環境，天人合一，現代人居環境
中圖分類號： B992.4文獻標識碼：A
1、風水學的概念
風水，亦稱“堪輿”。體現在傳統的陰陽、五行、八卦、天干、天星、地支之中，是在當時哲學觀念與民俗意識支配之下，為了選擇與建造適宜的生活環境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發展起來的環境評價系統，是中國古代人在長期的社會生活和生產實踐活動中總結而成的關于“環境選擇”的學問。它包含了對自然環境和社會文化環境進行地形分析、區位與方向分析、環境規劃布局的學術思想與方法。它還是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反應。對傳統住宅、村鎮、城市的選址及規劃設計都產生了一定的影響并起到正面的作用。
“風水”一詞來源于晉朝風水家郭璞的《葬經》,郭璞在《葬書》說:“葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂風水。”這就是說人的墓地周圍要有樹屏蔽,才能聚生氣,還要有水環繞,才能保持生氣,這就叫做風水。歷史上,風水的稱謂繁多,諸如堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術等等,后來統稱為“風水”。
2、風水學與古代聚落選址
在中國歷史上，,從聚落選址、區域規劃、建筑單體到施工營建,從皇家宮殿到百姓民居，無不受風水影響，風水理念可以說貫穿于中國傳統人居環境營建的全過程。中國古代風水理論的核心內容是天人合一，在應用過程中著重探求人居環境與自然環境的和諧相處，同時也使建筑的選址、方位、布局、外觀、色彩等因素與周圍建筑相協調。因此，我們可以這樣理解風水學的概念：風水學是關于中國古代城市和建筑(住宅、宮殿、陵墓等)及其環境的選址、規劃設計理論和方法的一門“術數”學問，它通過直接闡發和運用中國固有的哲學范疇和思想(如陰陽、五行八卦等)，通過理論思維和附會類比的推演,建立一套直觀的營建選址和空間經營的準則和方法，創造良好的人居環境以達到“天人合一”的至善境界。
風水作為一門環境選擇的學問，有著獨特的選擇模式。人們通常把風水地的構成概括為五個方面，即龍、砂、水、穴、向五大因子，又稱為“地理五訣”。
風水中的“龍”是指蜿蜒而至的山巒，確切地講是山脊線,通常為氣脈流貫的山體，它形成風水地的靠山,或稱鎮山。
風水中的“砂”指山，是護衛來“龍”的四周較小的山巒坡地形態。以“端正圓巧，秀媚光彩”為吉。此外，還有“水口山”，即環繞基址的河水的來處和去處。
“水”指水源、水流，是實際圍繞風水地范圍內的大小水系及其走向流勢。水能“藏氣聚氣”。對水環境的選擇主要考慮生活、農耕、交通、設險、調節氣候以及優化環境等作用,于是水的選擇要從水形、水質、水量、水色、水聲等方面來考慮。總體來說，水以環彎、歸聚、明凈、平和為上。
風水中的“穴”指建筑的基址，是風水地中所謂的“生氣”出露之處，為最后選定的合適位置。“穴”位的選擇是風水選址的關鍵，是選擇人居環境的最根本目的。
“向”指方向、朝向。基址的方向決定房屋的日照、通風、景觀等。以我國所處的地理緯度，我國理想的朝向是坐北朝南。但在實際中因考慮了氣候、地形、景觀和建筑功能等環境和美學因素，房屋的朝向只要求達到最優，并不一定要朝南。
風水地所具備的這些因素可形成負陰抱陽，被山面水的風水格局。這種格局很有利于形成良好的生態和良好的局部小氣候。背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運交通及生活灌溉用水，且可適于水中養殖；緩坡可以避免洪澇災害；植被可以保持水土，調整小氣候，果林或經濟林還可取得經濟效益和局部的燃料能源。總之，好的基址容易在農、林、木、副、漁的多種經營中形成良性的生態循環，自然也就變成一塊吉祥福地了。
風水格局山川聚結，通過對內外空間界合、流通的限定及對“生氣”的“迎、納、聚、藏”等細膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，使影響生物圈最為重要的“風”和“水”的循環、運作得以整合，于是聚落處于與自然的最佳關系中，生態良好，生機盎然。
風水學說雖然是按照“氣”，陰陽、四靈、五行、八卦等風水學說來考慮的，但出于天人合一、天人感應的中國古代哲學思想，認為人與自然應該取得一種和諧的關系。所以，追求一種優美的、賞心悅目的自然和認為環境的思想始終包含在風水的概念之中。居住環境不僅要有良好的自然生態，也要有良好的自然景觀和人文景觀。
“左青龍、右白虎”體現了對稱美。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，講究左右對稱與均衡布局。“山環水抱”和“曲徑通幽”體現了曲線美。“負陰抱陽、背山面水、左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”體現了整體美。有山有水，有陰有陽，有高有低，井然有序。這種模式體現了地質、地貌、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然因素的整體協調，以及所需要采取的規劃設計措施，從而創造了適宜于人類長期居住的良好環境。
3、風水學與現代人居環境
古代建筑風水與現代人居環境觀的共鳴。人居環境，是人類聚居生活的地方，是與人類生存活動緊密相關的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然，改造自然的主要場所。由此可見,中國傳統建筑風水理論實際上是一門人居環境科學,在風水理論指導下的人居環境不論是在景觀選擇上還是在生態環境構建上都蘊含了較高的科學性。具有良好生態環境的居住地是古人追求的目標,，也是現代人們追求的理想境地，古代建筑風水理論穿越時空，與現代人居環境觀產生了歷史的共鳴。
有機自然觀。建筑風水把大地本身看成一個富有靈性的有機整體，認為自然是一個統一的、大的生態系統，人居住在這個系統中，就是這個系統的一份子，人必須同其他因子互相聯系,互相依賴，共同維持系統的發展和穩定。
人地和諧觀。即“天人合一”觀或者說“天、地、人合一”觀。古人看來，天地的運動直接與人的生長相關，人被視為自然生態鏈的一環，人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的和諧相處。風水學在實際操作中不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護山水的美，同時也襯托建筑物的美,通過建筑物，將人、地(即自然)高度協和為一體，逐漸形成了與自然相互依賴、相互協調、相互制約的良性循環關系。這種人地和諧的思想正是現代人居環境構建所需要遵循的理論基礎。
參 考 文 獻
1、王深法。風水理論與人居環境。北京：中國環境科學出版社。
2003：24-29.
一切存在嚴格地說都需要“時間”。時間改變一切，證實一切。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都從時間上發生作用。
常說到“生命的意義”或“生命的價值”。其實一個人活下去真正的意義和價值，不過占有幾十個年頭的時間罷了。正仿佛不少人對生命下的結論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，因此都肯定生活是吃，喝，睡覺，吵架，戀愛，……活下去等待死，死后讓棺木來裝殮他，黃土來掩埋他，蛆蟲來收拾他。
生命的意義解釋得如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。因此一些聰明人同一些愚人，對生命的意義同價值找出第二種結論，就是“怎么樣來耗費這幾十個年頭”。他們雖都肯定了生活是由“吃，喝，睡覺，吵架，戀愛……”所構成，然而生活得失取舍之間，到底也就有了分歧。這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要思考生活，愚蠢人要習慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應比目前更好，且竭力追求那個理想。愚蠢人對習慣完全滿意，安于現狀，保證習慣。（在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安于習慣的被呼為聰明人，懷抱理想的人卻成了愚蠢家伙。）
這兩種人雖同樣有個“怎么來耗費這幾十個年頭”的打算，要從人與人之間尋找生命的意義和價值，即便有時擇業相同，他們的成就卻不相同。同樣想征服顏色線條作畫家，同樣想征服樂器音聲作音樂家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結果都不會相同。
因此世界上有大詩人，同時也就有蹩腳詩人，有偉大革命家，同時也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業不同，那就更容易一目了然了。
看出生命的意義同價值，原來如此如此，卻想在生前死后使生命具有一點特殊意稱和永久價值，心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的釋迦、孔子、屈原、耶穌，就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復古，活下來都顯得很愚蠢，死過后卻顯得很偉大。歷史上這種人并不多，可是每一時代間或產生一個兩個，就很像樣子了。這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的意見，他的風度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。
話說回來，事事物物要時間證明，可是時間本身卻又像是個極其抽象的東西，無形，無聲，無色，無臭。要說明時間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡中找證據。正因為事事物物都可為時間作注解，時間本身反而被人疏忽了。所以我們被提問到生命的意義同價值時，沒有一個人能說“生命的意義同價值，只是一堆時間。”
“前不見古人，后不見來者”，這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。老先生說這話時心中的寂寞可知！能說這話的是個偉人，能理解這話的也不是個凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因為說這話的人生命的耗費，同懂這話的人生命的耗費，異途同歸，完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心。
他們的方法不同，他們的時代不同，他們的環境不同，他們的遭遇也不同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。
賞析
本文由時間來論及生命的意義和價值，很有說服力。文章通過兩種截然不同的人生態度的對比，肯定了什么，否定了什么，都一目了然。對生命下的結論差不多都認為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，吃，喝，睡覺，吵架，戀愛……活下去等待死。這實際上是一種安于現狀、不思進取的人生態度。另一種人對待人生的態度是：“想在生前死后使生命具有一點特殊意稱和永久價值。”這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的精神，他的風格，永遠活在人們心中。“一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。” “前不見古人，后不見來者”，這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話，也是我們都應該明白的。
讀什么呢？古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。”所以，我們要“取法乎上”地讀書——閱讀經典。所謂經典，就是經過千百年的檢驗，大浪淘沙時光流逝之后剩下的精華，是中華民族智慧的結晶。走進經典，就走進“仰之彌高，鉆之彌堅”的精神殿堂；走進經典，就能夠以一當十，拓寬你生命的維度；走進經典，就能走進大師所創造的精神境界。猶太人為什么優秀？——猶太人從6歲開始就背經典。《猶太智慧書》中寫道：“不讀經，毋寧死。”每天都有好書陪伴，就會不由自主地主動去品味和汲取人類的精神遺產，并且逐漸內化，以致運用自如，成為“心靈巨富”。
那么，我們“取法乎上”閱讀經典，先讀什么呢？文學家魯迅先生的老師章太炎先生告訴我們：“讀《百家姓》不如讀《三字經》，讀《三字經》不如讀唐詩，讀唐詩不如讀‘諸子百家’，讀‘諸子百家’讀一本就讀《論語》。”《論語》是經典中的經典。75位諾貝爾獎獲得者在共同發表的《巴黎宣言》中稱：人類要想在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里去尋找智慧。歷經2500年，在中國一直流傳不衰，證明了《論語》思想的永恒性。現在，世界上300多個地方建起了孔子學校，日本的出租司機在等紅燈的間隙讀《論語》，有的國家小學生在背《論語》。
基于此，我和我的學生利用早自習的時間，從《論語》開始，一起誦讀經典。
怎么讀呢？全球推廣兒童讀經第一人、臺中師范學院王財貴博士說，誦讀經典，“方法越簡越好”，不管理解與否，先得熟讀成誦。書讀百遍，其義自見——“讀！”于是，每天的晨讀時間，從我班教室里傳出這樣的聲音：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
子曰：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
子絕四：“毋意，毋必，毋固，毋我。”
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，未由也已。”
……
瑯瑯書聲傳出教室，本身就是一道極美的風景。搖頭晃腦，沉醉其中，內化到心，就是一生文化的儲蓄，一生幸福的儲蓄，這種儲蓄會升值，一旦外顯出來就是一道絢麗的風景。
我想，之所以好多老師說我們班的學生很懂事，達到了“不教之教”的目的，我覺得很大程度上是《論語》涵養的結果。他們不會因小事而斤斤計較，因為他們懂得——“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。通過學《論語》，他們懂得了做人要彬彬有禮——“不學禮，無以立”；懂得了學習方法——“學而不思則罔，思而不學則殆”；懂得了君子之爭——“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”；懂得了怎樣孝順父母——“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬何以別乎”；懂得了當班干部之道——“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之”；懂得了用人之道——“舉直措諸枉，則民服，舉枉措諸直，則民不服”。除了早自習的集中誦讀，我們隨時隨地讀，見縫插針地背，一學期下來，好多同學背起《論語》都能出口成章了。德育不是無實之基、無本之木、無水之源，這樣把中國傳統文化的仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和引入我們的德育中去，從大處著眼，小事入手，定能收到事半功倍之效，培養出一個個謙謙君子！季羨林大師說：“何用半部，將《論語》中幾句話堅持好了就是成功人士了。”
后來，我在誦讀《論語》時，還在語文課上加進《增廣賢文》《道德經》《菜根譚》《孟子》《莊子》等古代經典中的段落、名篇。品味著書的精華，陶冶著情操，汲取著智慧，享受著學習的快樂，求仁而得仁，求義而得義。廈門大學易中天教授做客“百家講壇”時說：“在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態度；在老子、莊子那里我讀到了人生智慧；在孔子那里，我讀到了和諧。讀孟子，一股正氣平治天下；讀墨子，一腔熱血救助苦難；讀韓非，一雙冷眼直面人生。這些加起來得出四個字——人生態度。”我們有理由相信，這些大浪淘沙后沉淀下來的經典，能使學生接受中國傳統文化的影響，讓貧乏和平庸遠離我們，讓博學和睿智拯救我們，懂得人生的要義，并為自己規劃人生大格局。在經典的浸潤中充實生命，盡善盡美。
朝聞道
經典誦讀開闊了眼界，增長了知識。
五千年來，經過炎黃子孫一代代的創造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內涵豐富多彩、博大精深。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態、思維方式……經典閱讀就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，舉一反三，了解并深刻地認識我們的祖先的智慧，站在他們的肩頭思考學習，通過認識昨天來了解今天、懂得今天、開創明天。因此，我們可以這樣說，弘揚傳統文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數千年的文化積淀。正是因為中學生接觸傳統文化，他們能進一步認識了解并熱愛祖國文化，提升自我的人文素養。
“朝聞道，夕死可矣。”古人對理想的孜孜不倦的追求，為高中生提供了榜樣。高中生也應有明確的志向和目標，現代社會的發展離不開人才的教育培養，人才就要求掌握一定的科學知識，“光陰似箭催人老，日月如梭趲少年”我們莫把寶貴的光陰虛擲，要珍惜時間，愛護生命，創造人生的輝煌。每一條河流都有自己的夢想，那就是奔向大海。每一個人必須有自己的志向，不管繞過多少的障礙，都要沖破懸崖峭壁，讓自己的生命沖向夢想。想要向夢想沖擊必須要沉淀下來，明確逝者如斯，才能為前進而努力。只有沉淀下去，才能不斷地積蓄自己的力量，不斷地沖破障礙，積累自己的厚度，成就自己的生命。
君子坦蕩蕩
經典閱讀提高了認識，完善了自我。
高中教育最重要的不僅僅是教授知識，還要教給學生做人、做事的道理。這些道理在我國傳統文化中都有非常形象、非常精煉的闡述。古代的謙謙君子風度延伸到現今，對如今的生活、學習有較大的教益。受全球化大環境的影響，各種文化的交流沖擊，傳統文化中的孝義、誠信、忠直等美德，依舊是教育的內容，古人曰：“禮博大精深，深奧無窮。”不僅表現在待人的禮節上，更深深地表露在每個人的內心中，提升自我的內在修養。
通過經典閱讀，我們從屈原列傳里，我們感受到主人公關愛國家與人民那強烈的責任心與使命感；從蘇軾身上，我們感受到了曠達樂觀，積極向上的人生態度；從柳宗元身上，讀到了堅持自己獨特的人格，與腐朽勢力抗爭到底的精神；從司馬遷身上，讀出了不甘沉淪，努力追求實現其人生價值的志向。
高速競爭的社會，碰到壓力無法去舒釋，通過經典閱讀，讓學生的心靈經受一次洗禮，重新認識古人給我們當代人留下來的寶貴精神，重新將優良美德傳承下去，繼續發揚光大，并不斷地進行發展豐富，銘記五千年來的偉大結晶。通過經典閱讀，學習他們豐富的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益。
登東山而小魯
經典閱讀啟迪了心智，提升了境界。
摘要:隋唐奉行儒、道、釋并立共宏的政策，孫思邀有機地吸收了三家思想，擇優汰劣，使之相互融合、相輔相成，并以高明的智慧改造及妙用孺、道、釋的有關理論。著重從儒、道、釋思想交融的角度，在退居養志與救世濟民、追求長壽與不慕神仙、不殺生與人為貴等方面探析了孫思邀的醫學倫理思想。
關鍵詞:孫思邀，醫學倫理思想，儒，道，釋
孫思邀是漢代張仲景后至唐代成就最高的一位醫家。他不僅醫德高尚，醫技精湛，而且學識淵博，“弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典。”撰《大醫習業》列于《備急千金要方》(下稱《要方》)卷首，陶冶后學。其云:“若不讀五經，不知仁義之道;不讀三史，不知有古今之事;不讀諸子，睹事則不能默而識之;不讀內經，則不知有慈悲喜舍之德;不讀莊老，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸途而生。”孫思邀力薦業醫者將儒經、古史、釋典及莊老著作當成必修課，其自身更是“道合古今，學彈數術。”隋唐奉行儒、道、釋并立共宏的政策，孫思邀有機地吸收了三家理論，并使之相互融合、相輔相成，從而形成其哲學內涵豐富的醫學倫理思想。
1、退居養志與救世濟民
眾所周知，道家思想是出世的哲學，道家的社會政治和人生態度是“無為”，其理想人格是“真”。孫思邀精曉道學，“自注《老子》、《莊子》”，“高談正一，則古之蒙莊子”，其思想烙上了道家的印記。他淡于名利，對隋文帝、唐太宗、唐高宗的征召，均固辭不受。孫思邀考慮到“若知進而不知退，知得而不知喪，嗜欲煎其內，權位牽其外”，不僅會內熱致疾，更嚴重的是可能遭遇“身滅覆宗之禍”。這種思想與莊子的理論是一脈相承的。莊子認為山木被砍伐、漆樹被割剝、油脂被煎熬都是因為“有用”，所以極力主張“無用”，“無用”本身就是“大用”;而“有用”卻常常招惹災禍，導致喪生而終究歸于“無用”。要消除憂患，獲得身心自由，應忘卻名利，拋棄權勢，虛己忘我，自身也隨之得以保全。孫思邀曾舉孔融、楊修為例，二人皆好學能文，才思敏捷，為人恃才負氣，終不免觸怒曹操而被殺，英年早逝。孫思邀因而終身未仕，先后隱居于太白、終南、峨嵋、五臺等山區。他在《千金翼方》(下稱《翼方》)中設《退居》專篇，從擇地、締創、服藥、飲食、養性、種造藥及雜忌等七方面論述了隱居之道，被后世奉為“孫真人”，而“真人”正是道家的人格典范。
但莊子懂得完全無用也不一定高枕無憂，鵝就因為不能鳴叫而被殺，所以莊子認為處在“有用”與“無用”之間最宜。孫思邀亦沒有醉心于個人對社會的超脫，而是一生堅持在民間行醫。古人認為，醫生是唯一能在野為國效勞的人，宋代范仲淹微時曾祈“不為良相，便為良醫”，孫思邀也以醫國、醫人、醫病作為衡量上醫、中醫、下醫的標準，這又是儒家積極的人世態度。儒家追求的人格是“善”，古代有三種職業是以謀生和行善為目的的:一是行醫，二是教書，三是算命。行醫不僅限于助人健康，更能救世濟民。孫思邀在《大醫精誠》中提出:“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈側隱之心，誓愿普救含靈之苦。”其中“安神定志，無欲無求”體現了道家的清心寡欲，“大慈”、“普救”充分顯露了佛教普渡眾生的理念，“惻隱之心”則反映了儒家對良知的認識。孫思邀“志存救濟”，一生從事著“山林相業”，處于“無用”與“有用”之間，既保全了自己，又服務了社會;既求“真”，也求“善”。道家的“無為”和儒家的“有為”共同構成了其人生態度，佛教慈悲之情豐富了其精神生活。
2、追求長壽與不慕神仙
莊子感到人生如白駒過隙般短暫，氣聚而生，氣散則死，故主張生不足喜，死不足悲。孫思邀亦認識到“人生一世，甚于過隙”，不過他并未仿效莊子，做一個看透生死的達人。他認為人生越是短暫，就越要重視養生。唐代是道教發展的鼎盛時期，道教追求長生不死，強調身體健康和道德修養，孫思邀將“道”的哲學思想運用于醫療衛生實踐以保障人們的身心健康，吸收了道教養生中合理有效的內容，如修性養神、內丹、服食和房中等，集養生理論方法之大成，為傳統醫學養生學的發展作出了重要貢獻。他自己壽享百歲，正是其躬行養生之道的最好例證。
但孫思邀并不盲目追求肉身不死。他借老子之“如膏用小住之與大灶”來比喻人壽命的長短，言下之意壽數是有限的，他時而亦提到“不死”，但其“不死”指長壽，非謂成仙。這與儒家對待鬼神的態度如出一轍。《論語·雍也》:“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”《論語·述而》:“子不語怪、力、亂、神。”和孔子一樣，孫思邀是懷疑鬼神的存在的。孫氏當然不是無神論者，否則其醫方中不會保留那些道佛咒禁
[關鍵詞]中國傳統文化；生態精神；天人合一論
[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0116-06
[作者簡介]賴華先（1976—），男，江西永豐人，江西省社會科學院文化研究部助理研究員，主要從事中國古代文論研究。（江西南昌 330077）
Title： A Trial Study of Eco-spirit of Traditional Chinese Culture
Author： Lai Huaxian
Abstract： Traditional Chinese culture attaches importance to eco-character of all things in the world， thus better realizing harmony and unity between subject and object and that between aesthetics and life. Heaven-man unity is a basic spirit of traditional Chinese culture， which contains many rational eco-thoughts， and people are inspired to notice the vast field of humanity behind science and technology when they push society forward with scientific thinking. Only when people’s living style and cultural taste are perfected with the interaction between nature and man， can human beings gain integrated life and development.
Key words： traditional Chinese culture； eco-spirit； heaven-man unity
中國傳統文化的思維方式是文象思維，體現了全面、深刻而完整的生態精神。當前我國進入了工業化和后工業化的轉型時期，強調經濟建設與生態環境保護并重，繼承中國傳統文化中的生態精神和生態智慧，對我們實踐科學發展觀具有積極的現實意義。
一
恩格斯在《反杜林論》中說：“究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發現，它們都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的；這里不言而喻，歸根結底也是自然界產物的人腦的產物，并不同自然界的其他聯系相矛盾，而是相適應的。”①作為人腦的產物的思維及自然界的產物的人類自身理應是自然主體和社會主體的有機結合，但是在人類社會實踐中，以市場經濟為支撐的現代社會卻表現出日益嚴重的工具理性傾向，而被完全“社會化”的現代人的生活日益脫離自己的自然主體，都事實上面臨著人的本質的“異化”。
在人類思維歷史上，最先出現的思維形態是前語言邏輯思維。所謂前語言邏輯思維是指在沒有出現成熟的語言文字之前人類所使用的思維方式，法國哲學家列維·布留爾將之命名為“原始思維”。隨著人類認識能力和水平的提高，特別是語言文字出現以后，各種文明開始迅速發展和完善。語言文字作為現代人類思維的載體和工具，在促進人與人之間交流以及各種知識的記錄和傳播方面起著至關重要的作用。正是基于語言文字是思維的載體和工具，我們在界定思維的時候，要將思維與意識、意向、認知、反映等概念區分開來。廣義的思維是指人腦對客觀現實概括的和間接的反映，它反映的是事物的本質和事物間的規律性的聯系，包括邏輯思維和形象思維；狹義的通常的心理學意義上的思維專指邏輯思維。形象思維是中國哲學根據國外思維理論創造的一個名詞，但筆者以為現有的中國思維理論將廣義思維分為邏輯思維與形象思維并不嚴密，因為形和象本是同義詞，在天成象，在地成形，無論是象還是形，強調的是事物的本來形貌以及人的感性認知后經過人腦反映后的一種符號性的虛構性的形象，而這種符號性的虛構性的形象本質上還是要用語言文字或“象”來進行表達，比如文學通過“文”來表達，音樂和繪畫依靠“象”來表達。目前有關中國傳統思維方式的探討正在深入當中，在形象思維這一概念之外，王樹人先生提出了“象思維”的概念，筆者借鑒前人的學術成果，嘗試提出“文象思維”這一概念。
中國文象思維是基于人類作為自然主體的反映世界的思維方式。最早對中國文象思維方式進行系統闡述的人是南朝的劉勰，在《文心雕龍·原道》篇中，他說到：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”；①“庖犧畫其始，仲尼翼其終。人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”②劉勰認為“文”與天地并生，而且只有人才能參悟“文”，運用語言文字將天地之“文”描述出來，就是“人文”。同時他認為“人文”有個優先性的條件，就是“象”，天地萬物之“文”固然要有人才能言說，但是如果有了人卻沒有“象”，同樣也不能形諸“文”，“人文”也就無從落實！接下來兩句特別有意味，劉勰說：“而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”《乾》、《坤》代表天和地，是《周易》里最重要的卦和象，在《乾》、《坤》即天和地兩位之中，特別地建立《文言》這一《易傳》方式，所謂《文言》，就是“言”之“文”，劉勰將之稱為“天地之心”。這兩句話不僅是天、地、人“三才”的同義反復，更體現了劉勰對《周易》之精髓準確的理解，即《周易》運用的是文象相生的思維方式或者表達方式。“文”和“象”要像天、地（《乾》、《坤》兩位）和人結合為“三才”一樣結合在一起，因為“文”、“象”結合的主體只能是人，而人只有通過“文”、“象”結合才能創造出“人文”！
中國文象思維通過“文”、“象”結合來創造“人文”，與西方概念思維傾向探究事物“單子”的意義不同。西方傳統思維方式必然導向現代科學理性精神，崇尚科學實證性；而中國傳統文化傾向于從“文”、“象”的整體性、動態性、非實體性方面去創造人文，崇尚人文性，這是中西文化、文明的根本分野之所在。
西方現象學為我們揭示中西思維差異提供了一種考量，即西方思維秉承西方傳統的形而上學，過于強調客觀世界的設定性及結構性，從而忽視了人的生命與自然的互動性與動態性。胡塞爾的現象學提出要對西方的形而上學進行現象學意義上的還原，并提出了著名的“平行論”；海德格爾從揭示“存在”的真正面目出發，提出要通達“存在”，需要詩思，需要承認自然的生生不息的力量；德里達作為現象學的后起之秀，從語言文字的角度進行現象學的還原，并在動物思想方面進行了深入的研究。以上這些西方著名現象學學者所做的研究，都是對西方傳統形而上學進行“去蔽”或“解蔽”的工作。如果我們運用現象學還原方法去還原中國傳統文化，則必然會還原成“文”和“象”及“文”、“象”結合主體——人，用對中國傳統文化進行現象學還原之后的現象——“文”、“象”、“人”去對應“天”、“地”、“人”三義，從而演繹成中國傳統文化的一般思維方式——中國文象思維，然后運用中國文象思維去證明、分析、解構中國文化的諸種特征，如生成性、變動性、整體性、觀照性、人文性、生存性等等。
二
偉大的民族孕育偉大的文明，中華民族上下五千年的歷史融匯了博大精深的歷史文化，歷代典籍汗牛充棟，分經、史、子、集四部，涵蓋了政治、經濟、教育、歷史、文化等各個領域，它們筑起了中華民族的精神家園，成為歷代相傳的寶貴遺產。中國傳統文化不僅澤被國民，更流傳四周，播向海外。
中國傳統文化是一個有機的體系，是天、地、人、神和諧統一的人文系統，這個系統有個最基本的特征，那就是遵循人文規律。什么是人文？這就涉及中國文象思維的關鍵概念之一“文”。簡單地說，“文”是事物的基本屬性，世界萬物都有“文”。古人是從虎豹、禽鳥之外在紋理，從世界萬物內在條理和法度去規定“文”。從“紋”到“交錯成文”，再到“文章”（先秦的“文章”概念是指事物的內在條理和法度），再到人類最有意義的創造“語言文字”，古人賦予了“文”極其豐富而精微的內涵。《周易》說：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”表面上看天文和人文對舉，實際上“天文”的涵義具有中國傳統文化所賦予語詞的豐富延展性。“天文”也要由人去體察，仰觀天象，歸納出四季的更替、節氣的知識和經驗。“天文”的意義不僅在于制定歷法，古人還賦予“天文”澤被萬物、高高在上、剛健、雄性、運動等含義。由于這些潛在的或者人賦予的“德性”，“天文”的背后隱約形成了一個具有意志的神——“天帝”。由“天文”到“天帝”，這種“文化”很顯然是“人文”的，或者說是“人文化”的。
“人法地，地法天”，人—地—天的層級結構是古人所建構的立體生存時空。雖然古人不可能具有現代天文學的知識，他們不知道銀河系，更不知道有河外星系，他們也不可能離開地球到太空中去觀察，他們甚至認為天就像一個蓋子，一個深邃而遙遠的蒼穹，日月星辰都在其中運行，寒暑在其中更替，但是古人扎根于肉眼觀測之“天象”，著眼于現實經營之“人生”目的的“天文”觀測，形成了大量的“天文”、“地文”（后面用“地理”這個概念來表示“地文”，即古人通常意義上的天文地理）的知識和經驗，這些知識和經驗足以建構一個實用的、現實的、相對穩定的甚至是精妙的時空體系和生存體系。
從時空體系和生存體系的維度去衡量，古人天地人一體的觀念并不幼稚，更不愚昧，無論在哲學還是在現實意義上，它都是一個完整的統一的和諧的體系，而這個體系的核心就是“人文”。無論是外在的紋理還是內在的法度和條理，它都是在尊重客觀事物和客觀世界的基礎上，將“人”這一主體屬性與客觀事物之屬性融合在一起，這就使得中國傳統文化顯示出獨特的東方神韻，而與西方傳統文化所建構的人是自然的主宰這一主客二元分裂的思想迥異其趣。
中國古代哲學觀念集中體現在以《周易》為代表的上古典籍中，《周易》的哲學觀念又集中表述在《易傳》中。①馮友蘭說：“從哲學史的角度看，《易傳》的重要不在于這些道德說教，而在于它的宇宙觀和辯證法思想。”②陳鼓應將《周易》的哲學思想歸納為萬物起源說、自然循環論、陰陽氣化論、剛柔相濟說、天地人一體觀五個方面。③雖然不同學者各有表述，但大致是殊途同歸的，而《周易》的天地思想、陰陽觀念、循環觀念尤其是中國哲學觀念之核心。
古人的天地思想包含了起源論、時空論、和生存論。從起源論來說，《周易》《乾》卦《彖傳》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。……乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”④天的元氣資生萬物，天道變化，使萬物性、命各得其所。陽氣為萬物之所始，君王或圣人遵循天道而為，則使萬物咸寧。《坤》卦《彖傳》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”⑤地的元氣是至善的，她資生萬物，是順承天道的。地廣厚能容載萬物，各種物類都能得到暢達。天地之元氣是各種生命的起源，“元”古人解釋為“元者，氣之始也”。中國古代的起源論并不像西方現代科學所揭示的那樣——生命的最小單位是細胞，由基因控制的細胞分裂生長形成各種生命體；而是從生命體的內、外機制與運行來規定生命的起源，這就是關于生命起源的“元氣論”。中國古代關于生命起源的“元氣論”在沒有現代科學揭示生命起源的科學認知之前，準確地規定了生命的自然屬性，這就使得中國古代的生命起源論、生命時空論、生命生存論和諧地統一起來。而從21世紀的現代人的時空視角看，關于起源、時空、生存三者的關系仍然是統一的、永恒的。
從時空論來說，地球上的生命都是在天地之間生存，即使是在現代社會，仍然是在天地運行所創造的時空中生存。我們并沒有超出古人的經驗視界，并沒有創造和使用太空或星際日歷和記時制。中國古代的天文歷法是和農業生產和生活緊密相關的，生存所需的記時制嚴格依照歷法來執行。
《尚書·堯典》載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。’”⑥“羲和”就是一個職業歷法官員。羲仲、羲叔、和仲、和叔大概是羲和的下屬官員。這四個人分別駐守東南西北四個方位，測定春、夏、秋、冬的至、分，星宿分布情況以及民俗民風、物產等情況。
《周禮·春官》載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四時之敘”；“保章氏掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇、水旱、降豐荒之祲象。以十有二風，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。”③“馮相氏”和“保章氏”屬于春官禮官系統的下屬機構，其掌管的也是與天文歷法有關的事務。具體來說，馮相氏掌管一年四季的歷法事務，而保章氏則專門掌管天文、星宿，通過觀察天文的變化來預測祥妖。其人員配置情況如下：“馮相氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。保章氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。”
從《尚書》到《周禮》，我們可以看出古代中國對天文歷法已經運用政府行為去管理，并設有專門的機構和專業人員。他們通過專業的研究，不僅積累了豐富的天文歷法知識和數據，也對農業生產和國家生活產生重要的指導作用。
古代中國將天、地、人并稱為“三才”，不僅提高了天地在創造萬物、承載、養育萬物的“天賦”和地位，也將人的“天賦”提高到前所未有的高度。除了天地，人就是宇宙自然中最有創造力和天賦的物類，難怪道家進一步說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在古代中國的哲學觀念里，人與天地一樣，是有創造力和天賦的，人、地、天都屬于自然的一部分，只不過在自然萬物中，此三者處于較高的地位，而其他自然形態則處于較低的地位，這使無生命形態的自然與有生命形態的自然共同構筑起自然的時空。這個時空是統一的，相輔相承的。
從生存論來說，中國傳統文化最重要的哲學內涵莫過于生存。《周易·系辭上傳》：“生生之謂易。”對于“生生”，前人較少注意到它的復雜含義，而只偏重于“生長”、“生生不息”，如周振甫在《周易譯注》中將“生生之謂易”翻譯為：“生生不停叫做變易。”實際上“生生”具有多重含義，特別是要對照天、地、人三義來進行理解。筆者認為，《周易》之“易”除了前人揭示的“易”之三義，即不易、簡易、變易以外，還有一層更重要的含義，即“天、地、人”之三義。《系辭·上傳》主旨是揭示天地人之關系，之所以標出“天、地、人”三義，是因為這是中國傳統文化建構的起源論、時空論、生存論的整體要素和整體環境，脫離天地人三義就沒有中國傳統文化。從這點看來，中國傳統文化的人文核心就是天地人三義。只有從這個層面去理解，我們才能理解“生生之謂易”的完整內涵。
中國傳統文化的人文核心是天地人三義，天地人三義的精髓又在于“生生”即生存。可是，西方傳統文化的核心卻不是這樣，無論是以《圣經》為主要文本的基督教，還是以古希臘文明為源泉的西方文化，其人文核心都是著眼于城邦制的“社會生活”的個人，是一種基于“個體的人”及“個體的人的社會”的文化，因而其人文核心匯集成文藝復興時的人文主義，而中國傳統文化的人文核心是天地人三義，或稱人文性。人文性與人文主義是兩個不同的概念。所謂人文主義是人類文明進程中的一種進步思潮，也是關于人類價值的基本評價與認識，即要求尊重人在世界中的主體地位，賦予人類生命以尊嚴與價值；尊重人在社會生活中的主體地位，賦予人類生命以相應的民主與人權。但是，人文性的價值取向并不在于用來表述具體的行動理念和社會理念，而是從人類以何種生存體系這一維度去規定人類的世界觀及生存觀。中國傳統文化之人文性的核心是“天地人”三義，即人類不是凌駕于物質世界之上的主體，也不是凌駕于生命世界之上的主體，而是與物質世界與生命世界息息相通的主體，這便是“天地人”三義留給現代人類生存時空與生存體系的最大啟示。
三
“生態”一詞的詞根為希臘語“ECO”，本義為家園，簡單地說就是指一切生物的生存狀態以及他們相互之間及與周圍環境之間環環相扣的關系。回顧地球環境史，在第二次世界大戰之后的二三十年間，由于歐美國家戰后的經濟恢復和整個社會的工業化水平加快，西方國家的環境污染程度較高。也就在這一時期（20世紀六七十年代），這些國家的社會組織團體開展了環境運動，倡導綠色、生態，抗議工業化帶來的環境污染，環境保護越來越受到西方國家社會的普遍重視。20世紀80年代初，隨著中國等發展中國家打開國門，改革開放，發達國家將高污染高耗能產業轉移到發展中國家。隨著經濟全球化和信息技術時代的到來，全球性的產業梯次分布形成，全球化時代背景下的國際競爭態勢使工業化在世界各國特別是發展中國家進一步擴大和加深，從而使全球性的環境污染成為世界性難題。在這種時代背景下，生態文明超越一切意識形態性質的文明而成為當前倡導的世界性主流文明形態。各國就經濟發展及環境保護制定了相應的法律法規，國際上政府間也圍繞環境保護展開合作和談判。
通過對環境污染歷史的簡單回顧可以看出，工業化其實是環境污染的“禍端”。無論是資本主義國家還是發展中國家，在工業化的進程中都不可避免地會出現環境污染問題。然而，我們可以預見的是，工業化在全世界的進程不會改變，人類追求文明進步的現代生活是值得尊重的。在這種潮流和趨勢下，走可持續的、經濟發展和環境保護并重的生態文明之路就成為一種世界性的共識。
關鍵詞：宏村 生態思維 住區規劃
中圖分類號：TU984
當代中國住區規劃，過度的西方模式弱化了歸屬感與文化認同感。如何打造適宜中國特色的可持續住區是一個亟待解決的課題。宏村聚落經歷百年積淀，其中所包含的生態思維對于中國特色可持續住區設計有著良好的借鑒意義。
1“天人合一”——宏村聚落生態思想
天人合一是中國傳統文化核心，是古代先民生態思想基礎概念，更是今人環境發展的最終目標——可持續發展。這一思想在宏村的風水選址、象征主義聚落營建上均有體現。
1.1風水形勝
古代風水又稱堪輿，晉代風水家郭璞《葬經》中對風水的定義為：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”藏風聚氣的環境選擇本質上就是對土地肥沃、植物茂盛、氣候溫和、水量充足的理想居住環境的選擇。從現代生態學的角度來看，風水思想是一種大地有機自然觀。
宏村選址思路為“北枕雷崗，三面環水，南屏吉陽山”。這種太師椅式格局與風水吉穴相對應，滿足“負陰抱陽、背山面水”的選址原則，這一環境使聚落有良好的日照、水源、土壤、植物情況，交通便利，同時利于村落排水且。
“雷崗山者，村之依托也，村人視其來龍圣所、村之屏戶之望也。村人擔石壓土，種樹植草，春秋二祭，丁狀絡繹然。”這段記載于清代《雷崗山記》的文字為我們展現了宏村人對村落周邊環境的重視。為強化周邊風水形勝，宏村人通過景觀建筑修建、局部山體高度或形狀調整、植樹育林等手法對村落微氣候進行維護提升。
1.2 象天法地
宏村聚落規劃采用牛的象征主義手法。聚落以雷崗山為“牛首”；以村口古樹為牛角；根據“山水之氣以水而運”的原理，以水圳引入溪流為“牛腸”；引水匯入村中泉水形成中央池塘——月沼，為“牛胃”；為解決“南方山赤如焰”的問題，村外部建南湖，為“牛肚”；環繞村莊的河溪上架有四橋，為“牛腿”。
2、宏村聚落生態實踐
2.1總體布局——適應自然與禮法的網格布局
氣口，是村落接納外部空氣的主要開口方向。據徽州地區的地理環境與氣候特征，僅西南方向的山脈留有缺口，利于新鮮的空氣的送入，所以宏村聚落建筑的網格多是面向西南的。而在聚落的定居發展過程中，宗族禮法則深深的影響著村落空間的聚集。在宏村形成了以祠堂建筑——樂敘堂為核心的整體網格，強調中心性，強化宗族歸屬感。
圖1 宏村入口空間
2.2入口空間處理----氣不外泄
村口的意義不僅僅是公共活動場所及人流的疏散空間，更是聚落防御及私密性的保證。在宏村入口空間的處理上，聚落強調“氣不外泄”這一風水思想。聚落內部道路與對外道路相互錯開，并自然形成類似廣場的開放空間。（圖1）這種布局形式有利于進出聚落的人流分流。同時以風水樹作為入口標志，緩解直入氣流，調節微氣候。
2.3功能明確的交通空間
宏村內交通網絡由三級路網組成：東西向交通干道，承擔主要的人流及車行交通；南北向生活性次干道，起到聯系組團作用，是街巷特色空間集中地；備弄空間雖然只滿足“通過”功能，但對通風保溫起到了重要作用。各路網間連通性好、空間收放尺度適宜，有利于自然通風組織。
2.3水資源空間生態系統的疏理
根據雷崗山地形特點，將人工活水網絡貫通全村。宏村水系主要引西溪清澈水流，通過水圳與村中泉水相通，最終匯入南湖。水圳整體高差3.9米，大水圳的上、下水圳0.6米左右寬，小水圳0.4米左右寬，以水圳的寬窄、坡度來保持水量與流速。
村內建筑通過屋頂向天井匯水，用于室內微氣候調整、綠化灌溉、渙洗汲水等。水通過屋檐水槽、天井下方及墻內排水管流入地下水道，經過自然凈化流入人工水系。同時以“居民使用——養魚——灌溉”的一水多用模式，產生了以人養魚、以魚養田、以田養人的循環生物鏈。
宏村給水、排水系統采用了分流設計和自凈設計。分流就是將潔污分流，互不干擾。生活污水是采用生物凈化處理方法，在室外設污水發酵池和凈化池，利用蓮藕吸附污泥和浮游生物凈化水質的方法，再通過溝渠或管道排入村外水圳或農田。[1]（圖2）
天井 水圳 月沼 南湖
圖2宏村水循環系統
3、宏村聚落生態思維在現代住區規劃中的應用
3.1 天人合一思想的沿傳
文化內涵應當是中國特色的住區規劃的出發點與重點。天人合一思想是從人與自然平等的角度闡述人與自然和諧關系的，這一思想應當是從設計之初就作為核心理念，并體現在設計、施工及后期管理的各方面。
3.2 “形勝”思想下的山水營造
形勝思想強調將城市規劃擴大到宏觀的山川形勢，強調形與意的契合境界。當代住區規劃應當充分宏觀分析，觀察規劃區域與城市的空間聯系、歷史延續、人文關聯，挖掘符合城市特色的規劃理念。在具體的空間布局、建筑設計、景觀營造上，整體考慮城市水網、綠網，分析周邊建筑體量關系，為形成可循環的水、綠、風系統創造條件。
3.3 核心性——住區歸屬感的營造
雖然當代住區規劃已經沒有宗族制度約定，但核心性的精神場所依然值得保留，它可以凝聚生活氛圍、增強歸屬感。這種核心可以以中心景觀、社區服務、商業街等多種形式出現，亦可以是具有明確的功能性的公共服務核心。景觀設計中應當強調標志性、故事性，成為印刻住區歷史與記憶的場所。
3.4 水資源循環利用
當代住區規劃中水景設計是重要組成。但是我們經常可以在住區中看到干涸的河床、污染的水面，良好水景系統往往停滯在設計圖紙之上。制約水景觀生態效應發揮的原因是一個復雜問題，更多的情況下它與當地水資源條件、技術成本、人工管理息息相關。
傳統聚落宏村自凈、自循環的水資源系統值得我們學習與反思。在這樣一個景觀作為商品的時代，我們更應當理性的因地制宜的看待環境的價值。在分析資源本底與環境承載力的基礎上，采用適宜技術，水景觀體系應當滿足自循環、多用途、自凈化的可持續發展標準。
在住區規劃設計之初，對場地的分析尤為重要。場所及周邊水資源基底直接影響設計后水體的面積大小與形態，應當根據實際地形特點選擇靜水園或動水園；在此基礎上，采用適宜的雨水回收、中水利用技術，如利用建筑集水、綠化街道滲池或淺溝、雨水花園、景觀池湖等形成完整、連通、流動的水景觀體系，最好可以與城市水網相連；多使用人工濕地的自然凈化方法，如魚龜等動物凈水、水生植物凈水、植物浮島凈水、微生物凈水等。
3.5 自然通風體系的營建
建筑布局遵循獲得最大限度夏季自然通風、遮擋冬季寒流、住區內部風環境舒適的原則。如北方住區建筑北高南低，高層建筑西北側布局遮擋寒流；與周邊建筑協調，留出適當的氣口；建筑主立面盡量朝向夏季主導風向，而側立面對著冬季主導風向（夾角小于30度為宜）；通過建筑布局引導空氣流動，合理建筑密度，避免風速過大、漩渦或無風的區域。
3.6 院落模式的微縮
院落是中國傳統建筑的重要組成部分，它體現了中國人“天人合一”、“內外有別”的空間意識，是居住者領域意識與歸屬意識的集中體現。院落空間作為外部環境與建筑室內的空間過度，體現中國文化內涵。在中國特色住區之中，合理應用院落手法，無論是建筑前附加院落、建筑圍合院落還是抬高地層形成院落，都是一種豐富生態景觀資源、深化文化內涵的好方法。
結語：
宏村的生態實踐與思想體現著古人優秀的生態思維，為今日建設提供了良好的參照。 唯沉淀才彌新，從我國古老的智慧出發、用現代的手法延續傳統的積累，可以創造真正屬于中國人的靈魂家園。
參考文獻：
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古人認為，流水之聲可以養耳，青禾綠草可以養心。沒有碑帖的日子，我的心就充滿灰塵，漸漸消失的讀帖雅趣也會使心靈的肌膚褶皺起來。太忙碌于生活，馳騖于外界，總有疲倦的時候，此時讀帖，便是我心靈最好的棲息之所。
如今媒體眾多，比如電影、電視、廣播、報刊、互聯網等等。相比之下，讀帖的那一份獨有的沉靜、深遠和幽雅，最讓人心清神定，怡情宜志。繁忙的工作之余，捧一碑帖，或坐于書房，或行于戶外，無聲的書藝頗能給你一份閑情逸致。可以深入，亦可淺出，在無聲中聆聽奇妙的旋律，在心畫中觀賞人性的美景。正如書法家龐中華所言：“書法是凝固的旋律，音樂是流動的線條”。
書法藝術是書法家們漫長生活的感情積淀，它能給予我們的不僅僅是知識的增多，精神的享受，更在于感情的升華和情操的陶冶。書法藝術就像一個大磁場，從過去到現在，再到未來，心靈的羅盤都會在這里發生強烈的感應。我們可以從篆書中讀到“天”的博大，因篆書形為圓，其象為天；可以從隸書中讀到“地”的廣闊，因隸方且扁，其象為地；可以從真書中讀到人的智慧，因真書方圓并用，其象為人等等。此乃宇宙之三才也，儒家主張天、地、人“三合”的精辟養生理論，皆合乎此。
在讀帖中，我們知道，每種碑的藝術感染力是各具其獨特表現的。譬如《玄秘塔》的蒼勁挺拔；《九成宮》的冷艷峭絕；《多寶塔》的豐腴豪邁；《黃庭經》的溫秀雅麗；《蘭亭序》的婉妍多姿；《鄭文公》的博大灑脫……，故讀帖不僅要擇帖而讀，更要根據當時心境的需要而讀。碑帖中的藝術直接映襯著書法家本人的人生態度、思想境界以及文化素養。直正會讀帖的人，會著力挖掘書法家深層次的創作意圖，以求得深層次的美感。如心情過于疲憊，可進入一些幽雅高遠的書藝境地；心情煩燥，可進入一種冷靜清澈的書法意境等。讀帖時盡量將心情釋放進書藝中，情景交融，自得其樂，煩惱頓消，從而進入“看山是山，看水是水”的第三層人生妙境，以閑適的心情去看待生活中的恩恩怨怨，心懷坦蕩地經歷完美的人生。
一幅好字是心靈的洗滌劑，它洗除了人們一生的疲勞，洗除了人們內心深處的痛苦；它也是塵世的一盞明燈，照亮了人們的心靈，也照亮了人類歷史的路徑。讀帖是一種高尚而神圣的享受，可以給人帶來心靈的慰籍和精神的振奮，可以讓人活出人生的大境界。如果說我們能從音樂中，聽出智慧的啟示；從舞蹈中，看出生活的真諦；那么從碑帖中，我們更能看出人生的高層次境界。試想，在萬籟俱寂的夜晚，排除雜念，或伴倚床沿，或微伏案邊，捧字入定，這是一種多么儒雅的享受啊！
