時(shí)間：2023-06-26 16:23:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治生態(tài)主要特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：和諧政治課堂 生活化
“和諧”是一切美好事物最重要的特征。和諧是人們追求的一種美好境界，也應(yīng)該是教育追求的境界。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的觀念深入人心，作為構(gòu)建和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分，校園和諧也成為廣大教育工作者熱切關(guān)注的焦點(diǎn)。而構(gòu)建和諧課堂則是校園和諧發(fā)展的重中之重
何謂和諧課堂？和諧課堂是以“體驗(yàn)創(chuàng)造、內(nèi)和外順、共同進(jìn)步、生態(tài)發(fā)展”為主要特征，課堂教學(xué)各要素要全面、協(xié)調(diào)、自由、充分發(fā)展和良性互動(dòng)，整體優(yōu)化，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展。和諧課堂的構(gòu)建可能涉及多個(gè)方面，如：興趣、情感、注意、效率等等。下面結(jié)合近年的課堂教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勎覍?duì)和諧的政治課堂生成的一些體會(huì)：
一、重視思想政治課程的生活化,促進(jìn)課程與現(xiàn)實(shí)的和諧
生活是政治課教學(xué)的源頭與活水，只有扎根于生活并為生活服務(wù)的課堂教學(xué)，才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。而今政治課模塊，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了與生活的鏈接，這就對(duì)生活化教學(xué)提出了要求。 因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)十分注重思想政治與現(xiàn)實(shí)生活的和諧。一方面注重與日常生活、現(xiàn)實(shí)空間的聯(lián)系；另一方面注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，即學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、興趣等。課堂教學(xué)要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生生活中感興趣的、有思想教育價(jià)值的情境，使學(xué)生在研究問(wèn)題的過(guò)程中去學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用思想政治的知識(shí)。
政治課堂生活化，讓學(xué)生感受到政治課本中的原理與觀點(diǎn)離他們并不遙遠(yuǎn)，都是實(shí)實(shí)在在的道理，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且，通過(guò)教學(xué)的生活化，還可以有目的地培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系、分析實(shí)際問(wèn)題的能力，促進(jìn)政治課程與現(xiàn)實(shí)的和諧。當(dāng)然，作為思想政治課教師，也必須打破傳統(tǒng)觀念，大膽創(chuàng)新，以新課標(biāo)為指導(dǎo)，回歸生活，用真實(shí)生活來(lái)補(bǔ)充、完善和發(fā)展我們的課程，教給學(xué)生社會(huì)生活的真知灼見，這樣既吸引學(xué)生，又達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。
二、實(shí)現(xiàn)“教教材”到“用教材教”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧
在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教材的利用通常有兩種形式，即“教教材”和“用教材教”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是在“教教材”， 教師重視的是學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容理解和掌握的情況和程度，從備課到上課再到評(píng)價(jià)，整個(gè)過(guò)程所關(guān)注的都是“完成”了哪些教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生掌握了多少，考試能得幾分等等。這種教學(xué)方式?jīng)Q定了在教學(xué)過(guò)程中是以傳授知識(shí)為中心，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器。而在新課程理念指導(dǎo)下的“用教材教”，則是把教材作為一種教學(xué)資源，目的是通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，在過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀方面也能得到全面和諧的發(fā)展。
現(xiàn)代教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)是多樣的。科學(xué)教育的目標(biāo)包括了科學(xué)素養(yǎng)的諸多側(cè)面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價(jià)值觀……。后幾方面的教育在教材中的反映是有限的，它們更大程度上要靠親歷、體驗(yàn)各種與科學(xué)有關(guān)的活動(dòng)達(dá)成；同時(shí)，又不能離開有關(guān)的知識(shí)單獨(dú)進(jìn)行。這勢(shì)必要求教師從“教教材”的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到“用教材教”的立場(chǎng)，也勢(shì)必能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧。
激發(fā)學(xué)生的求知欲，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方法有著至關(guān)重要的作用。這堂課我給了學(xué)生充分選擇的自，讓學(xué)生對(duì)信賴的“已知”充滿自信，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生揭開“未知”的活動(dòng)熱情，學(xué)生開始感受和體驗(yàn)到如何進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的方法和規(guī)范，并且感悟到應(yīng)如何發(fā)覺自己的學(xué)習(xí)能力，從被動(dòng)的單一接受知識(shí)轉(zhuǎn)變到多元主動(dòng)、合作探究和建構(gòu)知識(shí)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，實(shí)現(xiàn)了課程與學(xué)習(xí)方法的和諧
三、實(shí)現(xiàn)接受性學(xué)習(xí)向探究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)就是學(xué)生被動(dòng)地接受式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的任務(wù)就是聽、背、考。經(jīng)過(guò)多次課程改革，我們的思想政治課教材發(fā)生了一些變化，比如說(shuō)每課都提供了大量的閱讀與思考的素材，提供了一些探究性學(xué)習(xí)的課題。這也彰顯出新課改中重視對(duì)學(xué)生探究性學(xué)生能力的培養(yǎng)。探究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生圍繞一定的問(wèn)題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋求答案、意義、理解或信息的一種學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中我們可巧設(shè)探究的路徑，激活課堂，促使學(xué)生在觀察、操作、思考、交流、反思活動(dòng)中，掌握基本的知識(shí)和技能，發(fā)展思考和解決問(wèn)題的能力，初步形成良好的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，有力促進(jìn)了思想政治課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧。
課堂探究學(xué)習(xí)中更顯出教師主導(dǎo)地位的重要。教師不是將知識(shí)直接喂給學(xué)生，而是給他一種輔助的工具，使學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)是一種充滿挑戰(zhàn)和誘惑的永無(wú)止境的追求，激發(fā)他內(nèi)在的強(qiáng)烈的求知欲望，也激發(fā)了他們對(duì)知識(shí)的熱愛，對(duì)生活的熱情和不懈追求的勇氣。
四、增強(qiáng)課程意識(shí)，促進(jìn)課程與教學(xué)有效性的和諧
教師課程觀念的轉(zhuǎn)變、知識(shí)的更新和教學(xué)技能的提高對(duì)課程改革起著積極的作用，其中課程觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的過(guò)程，又是課程改革中首先要解決的難題。從教師課程意識(shí)的角度來(lái)看，要保證在課程實(shí)施過(guò)程中達(dá)到課程目標(biāo)，不僅需要教師能理解設(shè)計(jì)者要達(dá)到的課程目標(biāo)的涵義、設(shè)計(jì)者選擇現(xiàn)有內(nèi)容的原因，還要理解在課程設(shè)計(jì)方案中所蘊(yùn)含的對(duì)課程要素一致性的內(nèi)在要求。因而，增強(qiáng)教師的課程意識(shí)，是促進(jìn)課程與教學(xué)有效性相和諧的關(guān)鍵。
執(zhí)政的基本目標(biāo)。要真正在改革中落實(shí)這一價(jià)值理念和執(zhí)政目標(biāo)，進(jìn)一步完善和合理化社會(huì)主義社會(huì)的公
共生活領(lǐng)域，就必須加快政府管理創(chuàng)新和政府體制改革的步伐，盡快把這一價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)楣舱撸?/p>
在公共財(cái)政與預(yù)算配置中體現(xiàn)出來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)建一個(gè)更為合理、公平、人道的社會(huì)制度，
構(gòu)建一個(gè)符合人類文明發(fā)展方向和社會(huì)主義基本價(jià)值目標(biāo)的公共生活領(lǐng)域。這就是說(shuō)，一個(gè)和諧社會(huì)要從
理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，制度中介和政府行為至關(guān)重要。
知易行難，和諧社會(huì)的關(guān)鍵是“構(gòu)建”，是實(shí)踐創(chuàng)新和具體的制度安排。具體來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)的基本
涵義包括一個(gè)基本要素、兩個(gè)重要支柱和三個(gè)主要特征。
一個(gè)基本要素是政府管理創(chuàng)新。我們知道，政府和市場(chǎng)都是社會(huì)過(guò)程的組成部分，是當(dāng)代人類文明持
續(xù)和諧發(fā)展的最基本的制度保證，市場(chǎng)是通過(guò)價(jià)格機(jī)制這一“看不見的手”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，而政府
則是通過(guò)“管理創(chuàng)新”不斷完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均衡發(fā)展。這就是說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，政府管
理創(chuàng)新是關(guān)鍵。國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，沒有政府管理創(chuàng)新，沒有一個(gè)高效、廉潔、誠(chéng)信、責(zé)任的好政
府，就不可能為全社會(huì)提供滿意的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，滿足人民的物質(zhì)和精神生活需要，從而就不可能
構(gòu)建一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)改革與發(fā)展的戰(zhàn)略環(huán)境正在發(fā)生重要變化，全球化
、技術(shù)進(jìn)步和新冷戰(zhàn)思維正在改變著我們的國(guó)際生存環(huán)境，貧富差距、權(quán)力腐敗、生態(tài)惡化等國(guó)內(nèi)問(wèn)題對(duì)
政府改革提出了新的課題。在新的形勢(shì)下，我們黨和政府提出了“以人為本、統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)”
的新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，而要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須不斷地進(jìn)行政府改革和政府管理創(chuàng)新，完善政府運(yùn)
行機(jī)制，規(guī)范政府活動(dòng)，提高政府效率。惟有改革才能創(chuàng)新、創(chuàng)新才能和諧、和諧才能穩(wěn)定、穩(wěn)定才能發(fā)
展。
兩個(gè)重要支柱是社會(huì)公平和民主參與。公平與效率的關(guān)系是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論最激烈的經(jīng)典問(wèn)題之
一。人們一般認(rèn)為市場(chǎng)管效率、政府管公平，但二者是相互兼容的，沒有公平就無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的長(zhǎng)久效率
；同樣，沒有效率，也就很難維持最低水平的社會(huì)公平。要使社會(huì)步入繁榮、和諧、穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的良
性循環(huán)軌道，政府必須通過(guò)公共政策制定和相應(yīng)的制度安排實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會(huì)公平，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷。為
了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政府必須提供良好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，特別是關(guān)乎人民群眾基本生存和發(fā)展需要的
教育、醫(yī)療和就業(yè)。一個(gè)和諧社會(huì)，首先應(yīng)當(dāng)能夠保證每個(gè)公民獲得公平的、基本的受義務(wù)教育的權(quán)利，
就業(yè)的權(quán)利和健康的權(quán)利，政府的公共政策制定和公共財(cái)政和預(yù)算導(dǎo)向必須下大力氣向這些方面傾斜，以
保證每個(gè)公民都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的好處。
公民參與管理是現(xiàn)代政府改革運(yùn)動(dòng)的主要特征，也是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)基本前提。在
西方發(fā)達(dá)國(guó)家，公民參與管理是公共機(jī)構(gòu)治理的基本手段，是提高政府績(jī)效、增加政府透明度、防止政府
腐敗、限制政府權(quán)力、完善政府與公民溝通渠道、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最基本制度安排。2000年以來(lái)，歐洲大
陸掀起了“政府全面質(zhì)量管理”運(yùn)動(dòng)，提出了“共同管理、自我管理、透明管理”的口號(hào)，進(jìn)一步科學(xué)化
、規(guī)范化了對(duì)公共機(jī)構(gòu)績(jī)效評(píng)估的方法。公共機(jī)構(gòu)的普通職工對(duì)公共機(jī)構(gòu)內(nèi)部的管理，包括人、才、物的
使用有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)言權(quán)。參與管理提高了職工的自覺性、向心力和凝聚力，提高了組織效率，減少了決
策失誤。作為社會(huì)主義國(guó)家，由于人民基本利益的一致性，民主參與管理是社會(huì)主義公共機(jī)構(gòu)的本質(zhì)要求
，這樣做有利于從根本上限制公共機(jī)構(gòu)管理層的權(quán)力，擴(kuò)大群眾管理公共機(jī)構(gòu)的自，從而增加組織內(nèi)
部的溝通，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，為在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面和諧建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三個(gè)主要特征是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、政治長(zhǎng)期穩(wěn)定和文化不斷繁榮。和諧社會(huì)是一個(gè)具有穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)
和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)在實(shí)踐中真正
實(shí)現(xiàn)了人民利益的社會(huì)，也是一個(gè)以“公共精神”為主導(dǎo)的政府管理不斷創(chuàng)新的社會(huì)。以改革的精神不斷
完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、不斷完善社會(huì)主義的民主政治體制、不斷完善社會(huì)主義的文化發(fā)展體制，形
成和發(fā)展出具有中國(guó)特色的、與社會(huì)主義基本價(jià)值相符合的、具有民主特征和自我更新機(jī)制的制度平臺(tái)，
是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本著力點(diǎn)。只有制度創(chuàng)新，特別是政府管理制度創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)政府與
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì);環(huán)境污染;生態(tài)破壞;可持續(xù)性;科學(xué);發(fā)展
中圖分類號(hào):F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)18-0192-02
自從有了人類文明以來(lái),特別是以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)文明以來(lái),人類在地球上一切生命中表現(xiàn)的統(tǒng)治者地位已無(wú)可非議。然而,人類、特別是那些有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人們已在表面上的物質(zhì)優(yōu)厚下面感覺到一種憂心忡忡的危機(jī):地球人類,由于無(wú)節(jié)制的生育,由于不惜犧牲環(huán)境為代價(jià)的盲目發(fā)展的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè),已將清純高潔的地球弄得千瘡百孔。物種滅絕,生態(tài)破壞已警鐘急鳴。長(zhǎng)此以往,人類及其他生物還能在地球上居住多久?人類的可持續(xù)性發(fā)展還能持續(xù)幾年幾天?難道真如有人所說(shuō),科學(xué)頂峰的到來(lái)之時(shí)將是地球的毀滅之日嗎?筆者經(jīng)靜心揣析后認(rèn)為:目今地球的環(huán)境污染生態(tài)破壞才是偽裝的科學(xué)、病態(tài)的科學(xué),是科學(xué)的敵人;是人類整體上思維的愚蠢、管理的失誤!真理的科學(xué)應(yīng)當(dāng)是將人類的發(fā)展引向高度文明發(fā)達(dá)的地球生態(tài)的原始平衡中去。
人類文明長(zhǎng)期以來(lái),由于某些統(tǒng)治者統(tǒng)治欲望的滋生,為名為利的爭(zhēng)奪,一直在疆域地盤上爭(zhēng)來(lái)奪去――這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)疑地引發(fā)了狹隘的沙文主義。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的軍力和經(jīng)濟(jì)力成了綜合國(guó)力的主要特征,于是就有了盲目的軍事工業(yè)的發(fā)展和旨在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展競(jìng)賽。然而這種競(jìng)賽的結(jié)果必然導(dǎo)致向自然界的強(qiáng)力索取;大片的森林被砍伐;地殼的礦石尋找和墾荒而導(dǎo)致水土流失,廢水廢氣廢渣等源源不斷的排泄;山江河海被破碎和污染,生態(tài)自然受致命敗壞;多少物種頻頻永別地球!這是一種怎樣的損失!這是一種怎樣的悲慘!然而其罪魁禍?zhǔn)拙故亲砸詾槁斆髯砸詾楦哂谄渌娜祟?人類啊,這是你們的高明,還是你們的愚蠢和短見!
科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人類充分利用和改造自然而為自己造福的一項(xiàng)光榮而偉大的事業(yè)。科學(xué)越向高深發(fā)展,生產(chǎn)力水平就越高,人類的文明程度必將越高。――然而,像氟里昂等氯氟烴的污染、核武器的潛在污染等等的本身并非科學(xué)的真正產(chǎn)物,它們是科學(xué)里的的罪犯,是偽科學(xué),是科學(xué)的敵人。人們一旦發(fā)現(xiàn),應(yīng)當(dāng)在胚胎或幼稚時(shí)期即給予囚禁、扼殺!不給它們以壯大的勢(shì)力范圍;只有不負(fù)責(zé)任的科學(xué)工作者和政治家才對(duì)它們加以培育和扶植。以至今日未來(lái)泛濫成災(zāi)。
工業(yè)文明的基本標(biāo)志是大機(jī)器生產(chǎn)。然而大機(jī)器的生產(chǎn)必然需要大量能源。像人類及其他生物體本來(lái)是最優(yōu)秀的原始勞動(dòng)者,這種勞動(dòng)者吸取了某種物質(zhì)后消化利用而產(chǎn)生的體力應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)秀的能源――因?yàn)樗麄兊呐判刮锼鶐?lái)的污染幾乎可以忽略,即可以被自然界如植物等重新吸收利用,回歸原始,循環(huán)發(fā)展。這種發(fā)展必然是永久的持續(xù)性。然而大機(jī)器生產(chǎn)(當(dāng)前狀況下)大部分能源幾乎都是自然界的無(wú)償索取。如煤、石油的燃燒產(chǎn)生的能量是目前能源的主要成分。而燃燒所產(chǎn)生的廢氣隨著森林的日益砍伐,重新利用率越來(lái)越低。平衡開始傾斜,從而導(dǎo)致了溫室效應(yīng)等產(chǎn)生。再如某些工業(yè)(如化工業(yè)、造紙業(yè)等)的盲目建設(shè),產(chǎn)生了大量的污染源。這些污染物質(zhì)未及處理或處理不妥即排出了廠外。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看這是不負(fù)責(zé)任的盲目建設(shè)。只有當(dāng)一種生產(chǎn)既能產(chǎn)生社會(huì)效用――即給人類帶來(lái)某種物質(zhì)利益或精神享受――又能盡可能少地污染環(huán)境時(shí)才能建設(shè),才能發(fā)展和擴(kuò)大生產(chǎn)。否則,寧可人類少一點(diǎn)享受,少一份暫時(shí)利益,也應(yīng)該把這種工廠停產(chǎn)或炸掉!
目前世界范疇的計(jì)劃生育的無(wú)序管理或人口生長(zhǎng)的自由無(wú)規(guī),已給地球帶來(lái)越來(lái)越繁重的負(fù)擔(dān)。每個(gè)人的一生(從出生到死亡)要消費(fèi)掉地球多少植物、動(dòng)物和礦物?這是導(dǎo)致地球環(huán)境惡化生態(tài)破壞的重要原因之一。這樣,人口的增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)在目前超負(fù)荷時(shí)停滯不前或保持一定時(shí)期的負(fù)增長(zhǎng)。譬如每個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)立法或如聯(lián)合國(guó)之類的國(guó)際組織應(yīng)當(dāng)制定全球法律:每個(gè)婦女或每對(duì)夫婦可以也只能生育兩胎孩子!――即對(duì)父母親的生命繼承下去;多胞胎者可對(duì)不正當(dāng)夭亡者和無(wú)能生育者以彌補(bǔ)。對(duì)兩胎以上的生育應(yīng)法律禁止;對(duì)違法者囚禁數(shù)年和于勞改工場(chǎng)創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值若干后方可重獲自由。
綜上所述,以環(huán)境污染為代價(jià)的盲目地發(fā)展某種生產(chǎn)是人類的錯(cuò)誤行為;科學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)展;而環(huán)境污染的產(chǎn)生并非科學(xué)的正統(tǒng),乃是畸形的歪曲的病態(tài)的偽裝的科學(xué),應(yīng)當(dāng)在胚胎或搖籃之中扼殺之;明智的人們――特別是有影響的政治家和科學(xué)家應(yīng)當(dāng)正視和治理計(jì)劃生育問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題,以把地球裝點(diǎn)的更加美好:高度文明發(fā)達(dá)的可持續(xù)永久發(fā)展的生態(tài)的原始狀態(tài)的平衡的綠色的地球!
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明認(rèn)知； 消費(fèi)行為； 經(jīng)濟(jì)性； 政府職能
中圖分類號(hào)： F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973（2014）03-0043-04
陜北是我國(guó)重要礦產(chǎn)資源區(qū)，能源重化工業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)前工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產(chǎn)資源給社會(huì)帶來(lái)良好的發(fā)展機(jī)遇和可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但同時(shí)也帶來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問(wèn)題，使原有就比較嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境更加負(fù)重前行，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。
一、陜北的資源優(yōu)勢(shì)和發(fā)展特征
對(duì)陜北生態(tài)文明建設(shè)的研究，要放在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的總布局和相互聯(lián)系、相互滲透中進(jìn)行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)概念并不是具有嚴(yán)格上下屬關(guān)系的邏輯概念，也不是五個(gè)嚴(yán)格區(qū)別的概念，而是從實(shí)踐出發(fā)具有不同側(cè)重點(diǎn)的基本概念。
陜北地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)除具有生態(tài)文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產(chǎn)資源擁有量和嚴(yán)酷的自然環(huán)境構(gòu)成研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)和研究重點(diǎn)。豐富的礦產(chǎn)資源給當(dāng)?shù)貛?lái)良好發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間，但同時(shí)使本就嚴(yán)酷的自然環(huán)境變得更加嚴(yán)重，單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境使得該地區(qū)發(fā)展充滿變數(shù)。
陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方入手，需要政府、企業(yè)、社會(huì)公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型社會(huì)。在其中，社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知和個(gè)體行為是一個(gè)基礎(chǔ)性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費(fèi)作為全國(guó)消費(fèi)的構(gòu)成部分，對(duì)再生產(chǎn)的有效實(shí)現(xiàn)、質(zhì)和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態(tài)文明認(rèn)知和行為將對(duì)當(dāng)?shù)卣恼咧贫ê托姓袨椤⑵髽I(yè)的生產(chǎn)行為形成有力的約束和監(jiān)督，他們將成為構(gòu)建生態(tài)文明的最終力量。當(dāng)前各地所發(fā)生的由于公眾反對(duì)而產(chǎn)生的高污染項(xiàng)目下馬就已經(jīng)證明這一點(diǎn)，沒有比生存其中的人更關(guān)注他們的生存環(huán)境和未來(lái)發(fā)展，更迫切需要生態(tài)文明。在微觀上， 社會(huì)公眾的生態(tài)認(rèn)知和個(gè)體行為決定他們的生活態(tài)度、生活方式、消費(fèi)方式，他們本身就是資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的具體實(shí)踐者。
二、 陜北公眾生態(tài)文明理念和消費(fèi)行為的調(diào)查分析
基于生態(tài)文明建設(shè)中社會(huì)公眾生態(tài)文明認(rèn)知和個(gè)體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關(guān)情況，課題組利用2013年暑假時(shí)間，組織西安建筑科技大學(xué)陜北籍學(xué)生開展了此次調(diào)研。調(diào)研對(duì)象以當(dāng)?shù)啬贻p人為主，同時(shí)也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過(guò)現(xiàn)代教育，對(duì)生態(tài)文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的未來(lái)力量，能夠反映該地的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)。從調(diào)研的可行性考慮，本次調(diào)研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發(fā)放問(wèn)卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調(diào)研對(duì)象情況如圖1，圖2所示：
（一）公眾對(duì)生存家園的擔(dān)憂
圖3、圖4表明，陜北公眾對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀態(tài)高度重視，并表示了深深的擔(dān)憂。58.82%的被調(diào)研對(duì)象選擇了生態(tài)環(huán)境作為自己所認(rèn)為的地區(qū)重大問(wèn)題，21.5%和46.7%的對(duì)調(diào)研對(duì)象認(rèn)為城市的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況非常嚴(yán)重和比較嚴(yán)重。這種狀況的出現(xiàn)既和陜北生態(tài)系統(tǒng)本身的脆弱相關(guān)，又和隨著這些年重工業(yè)化發(fā)展人們收入不斷提高從而發(fā)展性需求不斷提高相關(guān)。同時(shí)，從陜北公眾視野來(lái)看，生態(tài)環(huán)境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、社會(huì)治安等問(wèn)題都在調(diào)查中得到一定的關(guān)注。這和人們?nèi)粘５母杏X有所差異，從政府這些年實(shí)踐來(lái)看，陜北政府在教育問(wèn)題上做了很多工作，但從調(diào)查看，公眾依然有所需求。這說(shuō)明。陜北教育可能在教育質(zhì)量、 地區(qū)差異等結(jié)構(gòu)性方面仍然存在問(wèn)題，有待于解決。就業(yè)問(wèn)題則可能由重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和以國(guó)有為主的所有制結(jié)構(gòu)決定。
圖5呈現(xiàn)出一種特殊的態(tài)勢(shì)，39.46%和40%被調(diào)查對(duì)象分別認(rèn)為未來(lái)陜北生態(tài)環(huán)境將變好和變壞，二者旗鼓相當(dāng)，呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化態(tài)勢(shì)。對(duì)此問(wèn)題的回答一定程度上反映出陜北經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、心理的結(jié)構(gòu)性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區(qū)進(jìn)一步凝聚人心、整合力量、科學(xué)發(fā)展的重要舉措和步驟。
（二）陜北公眾的淺生態(tài)意識(shí)和背后成因
圖6和圖7表明，陜北公眾的生態(tài)意識(shí)確實(shí)是模糊不清的。對(duì)政府已提出和建設(shè)多年的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調(diào)查對(duì)象了解一點(diǎn)點(diǎn)，甚至不了解。對(duì)深層次的較為抽象的人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有半數(shù)以上的人仍然將自然當(dāng)作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔(dān)憂的是65.77%被調(diào)查對(duì)象受教育程度為大學(xué)或大學(xué)以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態(tài)文明認(rèn)知，從側(cè)面說(shuō)明我國(guó)政府對(duì)生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實(shí)踐中大多以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，邊緣化對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的重視和保護(hù)。以上對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知將深刻影響到生態(tài)文明的建設(shè)，一個(gè)不能夠尊重、順應(yīng)自然的地區(qū)雖然局限于現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展的需要，對(duì)生態(tài)環(huán)境有一定的保護(hù)和要求，但由于其骨子里不能夠真正認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏和順應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)始終是無(wú)源之水、無(wú)本之木。
圖8表明，陜北公眾對(duì)自身生態(tài)意識(shí)的不足或淡薄是相當(dāng)清醒的，并主動(dòng)自覺認(rèn)識(shí)到生態(tài)意識(shí)的不足和政府行為、企業(yè)行為等原因共同成為生態(tài)破壞的原因。在形成生態(tài)破壞的原因上，盡管企業(yè)是生態(tài)破壞的直接實(shí)施者，公眾認(rèn)為政府比企業(yè)行為要付更多的責(zé)任，這表達(dá)了公眾對(duì)政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調(diào)查結(jié)果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，無(wú)視公眾生存環(huán)境的思維方式和做法，重新用整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光審視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改變官員考核體系，以社會(huì)整體福利的增加作為考核標(biāo)準(zhǔn)，自覺主動(dòng)地進(jìn)行生態(tài)文明的保護(hù)和生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育工作。
（三）陜北公眾自身消費(fèi)經(jīng)濟(jì)性特征
圖9調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)一種非常好的調(diào)查結(jié)果，65.78%的被調(diào)研對(duì)象會(huì)有意識(shí)地節(jié)約資源，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。圖10卻呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，只有23.66%的被調(diào)研對(duì)象十分關(guān)注自身行為對(duì)環(huán)境的影響，剩余的被調(diào)研對(duì)象要么只考慮一點(diǎn)點(diǎn)，要么完全不關(guān)注。仔細(xì)分析兩題的結(jié)果差異發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)公眾在對(duì)待自身的消費(fèi)問(wèn)題時(shí)仍然主要以個(gè)人為基點(diǎn)，在特定的生態(tài)意識(shí)下，必然產(chǎn)生不同的資源使用行為和環(huán)境保護(hù)行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節(jié)約和自身利益的考慮是一致的，而環(huán)境問(wèn)題則表現(xiàn)為一個(gè)公共問(wèn)題，對(duì)環(huán)境的保護(hù)自我激勵(lì)則顯不足，需要設(shè)計(jì)更為有效的激勵(lì)和約束機(jī)制。
圖11和圖12從側(cè)面印證了上述兩圖反映出來(lái)的可能性，陜北公眾在綠色消費(fèi)和價(jià)格之間往往從商品的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行考慮，50%的被調(diào)研對(duì)象對(duì)于接受高價(jià)格有點(diǎn)勉強(qiáng)，20.43%的被調(diào)研對(duì)象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產(chǎn)品原因的調(diào)查中，選擇最多的是價(jià)格原因、質(zhì)量原因，這種選擇明確告知在當(dāng)前發(fā)展階段影響消費(fèi)者選擇的依然是經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)性考慮是消費(fèi)行為的主要特征。27.27%的人表示不會(huì)識(shí)別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關(guān)知識(shí)的不具備而無(wú)法選擇，生態(tài)文明知識(shí)的匱乏再次凸顯。
三、結(jié)論和建議
（一）結(jié)論
1. 出于自身生存家園的擔(dān)憂，陜北公眾面對(duì)由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環(huán)境，普遍表示深深的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂將構(gòu)成該地區(qū)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。
2. 社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂和其他社會(huì)問(wèn)題綜合在一起，不相上下，說(shuō)明了礦產(chǎn)資源富集區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問(wèn)題糾結(jié)在一起，不同問(wèn)題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會(huì)公眾能夠跳出狹窄的個(gè)人立場(chǎng)從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)思考問(wèn)題，同時(shí)也要求政府有較強(qiáng)的執(zhí)政能力，能夠有效妥善解決相關(guān)矛盾和問(wèn)題。
3. 社會(huì)公眾具有一定的生態(tài)文明意識(shí)，但仍待于進(jìn)一步提高。表現(xiàn)在理念上，大部分陜北公眾對(duì)于資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型社會(huì)的了解仍然停留在口號(hào)階段，并沒有深刻理解兩型社會(huì)的內(nèi)涵和建設(shè)的重要性、緊迫性。對(duì)于人與自然的關(guān)系也大多是從征服、利用的視角去看，對(duì)人與自然的關(guān)系沒有形成正確認(rèn)知。在具體的生態(tài)知識(shí)上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環(huán)保產(chǎn)品的識(shí)別。同時(shí)根本就沒有垃圾的分類，更不要說(shuō)讓公眾掌握垃圾分類的知識(shí)。
4. 公眾的生態(tài)意識(shí)雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時(shí)公眾對(duì)政府表達(dá)了自身的不滿意。雖然公眾的生態(tài)意識(shí)不夠深刻，但公眾對(duì)此有著清醒、自覺的認(rèn)識(shí)，這種清醒、自覺認(rèn)識(shí)和整體依然脆弱的生態(tài)系統(tǒng)會(huì)促使公眾不斷深化其認(rèn)識(shí)。在對(duì)當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題和危機(jī)的成因上，公眾認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)有很大的責(zé)任，這種強(qiáng)烈認(rèn)知要求政府轉(zhuǎn)變思維方式、執(zhí)政理念，同時(shí)改變官員考核方式，以及實(shí)踐中對(duì)資本的重視。
5. 陜北公眾的消費(fèi)行為的經(jīng)濟(jì)性特征明顯。這種經(jīng)濟(jì)性特征反映出在當(dāng)前階段，公眾的消費(fèi)層次仍然很低，對(duì)環(huán)境等發(fā)展性、舒適性消費(fèi)需求不高，需要通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展和收入領(lǐng)域改革來(lái)解決。同時(shí)，這種消費(fèi)特征會(huì)影響到生態(tài)文明的建設(shè)，除了生態(tài)理念的樹立和生態(tài)知識(shí)的掌握外，需要政府采取一些了經(jīng)濟(jì)、法律手段來(lái)解決問(wèn)題。
（二）建議
為了進(jìn)一步增強(qiáng)陜北公眾生態(tài)文明意識(shí)，改進(jìn)個(gè)體行為，以生態(tài)文明千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)參與者為邏輯起點(diǎn)構(gòu)筑人與自然的和諧，需要廣大社會(huì)公眾樹立正確的生態(tài)文明理念，掌握豐富的生態(tài)文明知識(shí)，立足于可持續(xù)發(fā)展，在日常生活中克服商品消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，社會(huì)公眾生態(tài)文明意識(shí)的提高和個(gè)體行為的改進(jìn)需要政府職能的轉(zhuǎn)變和作用的積極發(fā)揮，營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)文明建設(shè)的外部環(huán)境。
1. 社會(huì)公眾樹立正確的生態(tài)文明理念和掌握的生態(tài)文明知識(shí)。整個(gè)社會(huì)要就“生態(tài)是誰(shuí)破壞的”，“誰(shuí)是生態(tài)破壞的受害者”，“誰(shuí)來(lái)保護(hù)生態(tài)”幾個(gè)問(wèn)題反復(fù)拷問(wèn)和反思，使所有參與主體都能夠感受到構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，形成一種休戚相關(guān)的感覺，克制物質(zhì)欲望，注意消費(fèi)行為，從思想深處真正轉(zhuǎn)變，樹立正確的生態(tài)文明理念。社會(huì)公眾樹立正確的生態(tài)理念的核心是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，要明確認(rèn)知：人是自然進(jìn)化到某一階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展從根本上要受制于自然界的運(yùn)行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發(fā)展，因此，人類必須學(xué)會(huì)控制自己的行為來(lái)調(diào)整人和自然的關(guān)系，人類的活動(dòng)要以自然界的正常運(yùn)行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對(duì)自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領(lǐng)域最好不要恣意妄為。
2. 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律各種手段克服社會(huì)公眾行為的經(jīng)濟(jì)性。陜北公眾，乃至全社會(huì)公眾消費(fèi)行為中明顯的經(jīng)濟(jì)性特征是特定歷史階段的產(chǎn)物，不應(yīng)苛責(zé)。當(dāng)前我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，城市和農(nóng)村人均收入較之過(guò)去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)仍處于生存性階段，發(fā)展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發(fā)展。面對(duì)消費(fèi)行為中的經(jīng)濟(jì)性特征，主要從以下兩個(gè)方面來(lái)解決：一是通過(guò)收入分配改革，規(guī)范收入分配秩序，增強(qiáng)社會(huì)總體消費(fèi)能力，通過(guò)消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，收入分配改革的意義在于，在現(xiàn)有收入水平下提高總體消費(fèi)能力，抵消生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中下層人群的影響；二是通過(guò)資源稅、環(huán)境立法等經(jīng)濟(jì)、法律手段使生態(tài)成本反映到商品成本和價(jià)格中去，使商品的經(jīng)濟(jì)性本身就包含有對(duì)生態(tài)環(huán)境、 生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)在內(nèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的相互統(tǒng)一。在生態(tài)消費(fèi)的法律手段方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環(huán)境立法，改變資源免費(fèi)使用和生產(chǎn)污染環(huán)境的局面，理順定價(jià)機(jī)制，使資源產(chǎn)品的價(jià)格能夠有效合理反映其成本，通過(guò)價(jià)格改變生產(chǎn)商和消費(fèi)者行為來(lái)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)文明。在生態(tài)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)手段方面，利用稅收、補(bǔ)貼、信貸等各種手段引導(dǎo)消費(fèi)者選擇資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)性產(chǎn)品消費(fèi)，自覺抵制浪費(fèi)、污染等一系列行為。
3. 科學(xué)發(fā)揮政府作用，從更廣泛意義上改進(jìn)公眾認(rèn)知和個(gè)體行為。政府作用要從資源配置領(lǐng)域退出，由市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用。政府角色主要定位在對(duì)公共利益的維護(hù)和建設(shè)，具體包括社會(huì)管理、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、重大結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)環(huán)境維護(hù)和監(jiān)管、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域。具體到公眾認(rèn)知和個(gè)體行為，政府要通過(guò)各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發(fā)點(diǎn)和前提。政府需要克服公眾在生態(tài)知識(shí)的了解和掌握的不足，通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙、期刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等大眾傳媒平臺(tái)，使廣大民眾能夠及時(shí)、有效、充分了解各種具體信息和知識(shí)。相關(guān)研究表明：消費(fèi)者對(duì)生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)知情況、對(duì)環(huán)保標(biāo)識(shí)的鑒別能力、政府政策的宣傳現(xiàn)狀、商品質(zhì)量的可靠程度深刻影響消費(fèi)者購(gòu)買生態(tài)消費(fèi)型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)類產(chǎn)品的具體識(shí)別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時(shí)還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設(shè)施，比如聲控電源、感應(yīng)自來(lái)水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)機(jī)制。
除了專門針對(duì)消費(fèi)者的相關(guān)措施外，政府還需要通過(guò)各種手段促使生產(chǎn)者履行“生產(chǎn)者責(zé)任”。生產(chǎn)者責(zé)任是指廠商在生產(chǎn)中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產(chǎn)者對(duì)于生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。“生產(chǎn)者責(zé)任”強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是在下游（消費(fèi)）、而是在上游（生產(chǎn)）考慮問(wèn)題。[2]91-96生產(chǎn)者責(zé)任從源頭上解決消費(fèi)問(wèn)題，和公眾認(rèn)知和消費(fèi)相互影響，構(gòu)成良性互動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)型；城市規(guī)劃；持續(xù)性；低碳性
城市是人類聚集的中心地，是人們經(jīng)濟(jì)、精神和政治活動(dòng)的主要地方，是人類生存和發(fā)展的重要基地，因此城市能否可持續(xù)發(fā)展對(duì)人類能否繁衍生存有重大影響。在人類歷史的長(zhǎng)河中，一直到工業(yè)革命之后，城市才獲得了巨大的發(fā)展。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)人類的城市發(fā)展非常緩慢，大部分城市規(guī)模較小，城市基本功能簡(jiǎn)單。但隨著17和18世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展，大量的工廠招收工人，這使得很多農(nóng)村的人進(jìn)入城市，大大加速了城市的發(fā)展。隨著城市的發(fā)展，人類社會(huì)和文明也取得了非常高速的發(fā)展。但是在城市發(fā)展的過(guò)程中，各種問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，比如嚴(yán)重的交通問(wèn)題、城市綠地少、城市的污染嚴(yán)重、通風(fēng)條件差、衛(wèi)生條件差等。這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重了制約了城市的發(fā)展，像城市的污染問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響到人們的身體健康了。因此生態(tài)問(wèn)題在目前城市的規(guī)劃中必須加以解決。
1 生態(tài)環(huán)境與城市規(guī)劃發(fā)展的辯證關(guān)系
生態(tài)環(huán)境與城市發(fā)展是一對(duì)辯證關(guān)系，首先來(lái)考慮一下生態(tài)環(huán)境對(duì)城市規(guī)劃發(fā)展的影響。生態(tài)環(huán)境對(duì)城市發(fā)展的影響是巨大的，良好的生態(tài)環(huán)境可以使得人們生活的更加愉悅，使人們的精神更加飽滿，使人們更加投入到工作之中去，這將為城市的發(fā)展提供新的發(fā)展動(dòng)力，城市的發(fā)展必須是以人們的健康發(fā)展為要求的，良好的生態(tài)環(huán)境可以保證人們可以健康的生活。城市的發(fā)展必須依靠城市的資源才能發(fā)展，良好的生態(tài)環(huán)境可以保證城市發(fā)展的各項(xiàng)資源都沒有受到“污染”，這就位城市的可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。而如果生態(tài)環(huán)境惡化，那么就會(huì)引起一些列的問(wèn)題，比如，城市的污染問(wèn)題，有可能使得城市的居民身體條件惡化，人們的健康水平下降，這有可能導(dǎo)致人們的工作能力下降，這就可能不利于城市的發(fā)展。最極端的生態(tài)問(wèn)題，比如生態(tài)問(wèn)題引發(fā)的大規(guī)模的流行病，有可能使得城市的發(fā)展完全停滯，有時(shí)甚至可以完全毀滅一座城市。因此，良好的生態(tài)環(huán)境是保證城市健康發(fā)展必須的條件。
其次，城市規(guī)劃及發(fā)展也會(huì)對(duì)生態(tài)產(chǎn)生影響，城市的規(guī)劃必然會(huì)對(duì)城市的特定范圍產(chǎn)生影響，對(duì)某些特定區(qū)域的規(guī)劃可能會(huì)加速或減緩城市特定功能區(qū)的發(fā)展，城市某些區(qū)域的發(fā)展或倒退又會(huì)對(duì)周圍的生態(tài)產(chǎn)生影響，比如，在我們國(guó)家很多城市都設(shè)定的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)一般位于城市的郊區(qū)，在設(shè)定之前這些郊區(qū)的環(huán)境相比于城市的核心地帶的生態(tài)要更好，隨著經(jīng)=經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的設(shè)立，這些區(qū)域會(huì)飛速發(fā)展，這些區(qū)域的人員將逐漸趨于密集，生活廢棄物的排放也將增大，這就可能使得周圍的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)惡化的跡象，很多地方的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)隨著重工業(yè)的入住，對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境的影響非常厲害。一個(gè)好的城市規(guī)劃可以使得一個(gè)城市的生態(tài)變得更加美好，而一個(gè)差的城市規(guī)劃會(huì)使得城市的生態(tài)陷入惡性循環(huán)。
生態(tài)和城市規(guī)劃發(fā)展的辯證關(guān)系要求我們能站在系統(tǒng)思維的角度去審視生態(tài)與城市規(guī)劃發(fā)展的關(guān)系，制定生態(tài)型的城市規(guī)劃方案是每一個(gè)設(shè)計(jì)者必須考慮的問(wèn)題。
2 生態(tài)型城市規(guī)劃發(fā)展方案的特征
2.1 可持續(xù)發(fā)展的特征[1]
城市的可持續(xù)發(fā)展是指城市的發(fā)展是可以持續(xù)進(jìn)行的，城市的功能可以保證其自身的健康發(fā)展， 城市具有良好的自我發(fā)展功能，城市能通過(guò)適當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)城市的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展還要求城市可以與城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等協(xié)調(diào)一致，可持續(xù)發(fā)展的城市要求城市的發(fā)展有城市居民的參與。
城市的可持續(xù)性評(píng)價(jià)指標(biāo)較為復(fù)雜，必須結(jié)合城市的空間結(jié)構(gòu)、景觀格局、城市功能、資源利用效率、生活環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)安全格局、社會(huì)平等與公平性、發(fā)展?jié)摿Φ纫恍┝袑傩詠?lái)來(lái)評(píng)價(jià)城市的可持續(xù)性特征。
2.2 低碳的特征
低碳的特征是未來(lái)生態(tài)城市規(guī)劃發(fā)展的一個(gè)主要特征，城市向低碳城市的轉(zhuǎn)變，需要從以下這些方面進(jìn)行把握。
2.2.1 能源的低碳[1,2,3]
城市對(duì)能源的利用能否實(shí)現(xiàn)低碳的主要標(biāo)志是，能源能否最充分的利用，能源消耗過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物能否有效進(jìn)行處理。能源的消耗和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，以重工業(yè)為主的城市對(duì)能源消耗就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)為導(dǎo)向的城市。因此，推動(dòng)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化以及優(yōu)化升級(jí)對(duì)城市能源消耗至關(guān)重要。當(dāng)然，技術(shù)的革新對(duì)能源消耗影響也非常大。
2.2.2 交通和空間的低碳
交通的低碳意味著城市的交通系統(tǒng)碳排放量的降低，城市規(guī)劃中應(yīng)該鼓勵(lì)土地的有效混合利用，并且在城市的郊區(qū)(組團(tuán)或新城)培育次中心和城市中心形成星云網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)，避免巨型或單一化的功能分區(qū)導(dǎo)致的職住的分離，分離的職能區(qū)必然會(huì)加大城市的交通量，交通量的增大意味著更多碳的排放，從而對(duì)城市造成污染。
空間的低碳主要體現(xiàn)在建筑節(jié)能方面，有效的建筑規(guī)劃和城市規(guī)劃，能使得建筑的耗能能力大大降低，這就使得能源消耗的減少，從而減少碳排放量。
2.2.3 低碳的生活
人們的生活方式也對(duì)低碳產(chǎn)生影響，低碳的生活方式對(duì)城市的低碳很有益處，低碳的生活方式有利于減少對(duì)二氧化碳的排放，因此鼓勵(lì)城市中的人們采用低碳生活方式很有必要。對(duì)于低碳的生活，可以建立低碳教育基地、低碳文化宣傳機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制，提升低碳社區(qū)品質(zhì)；建設(shè)低碳能源供應(yīng)系統(tǒng)、垃圾回收系統(tǒng)和碳排放監(jiān)督系統(tǒng)，保障低碳城市功能。
2.2.4 碳的吸收利用
生態(tài)型的城市規(guī)劃過(guò)程中，必須對(duì)碳進(jìn)行回收利用，目前在城市的規(guī)劃發(fā)展中，很少去考慮碳的回收利用，這一方面是歸因于技術(shù)的問(wèn)題，另一方面人們的觀念之中還沒有這樣一種碳回收利用的思想。比如目前對(duì)建筑垃圾的利用就是一個(gè)很好的碳吸收利用的實(shí)例，通過(guò)對(duì)建筑垃圾的回收利用不僅使得建筑垃圾占用的農(nóng)田等減少，還能充分利用建筑垃圾作為混凝土填料，這個(gè)填料可以減少對(duì)粗細(xì)骨料的需求，從而減少對(duì)碳的排放。另一個(gè)例子是二氧化碳的地下儲(chǔ)存，二氧化碳的地下儲(chǔ)存可以減少二氧化碳的排放，對(duì)氣候很有益處，但是目前在城市工業(yè)的發(fā)展中很少有城市規(guī)劃中涉及二氧化碳的儲(chǔ)存問(wèn)題。因此，在生態(tài)型城市規(guī)劃中，適當(dāng)?shù)匾脒@些新的回收利用的方法及理念對(duì)城市的發(fā)展非常有好處。
3 生態(tài)型城市規(guī)劃是未來(lái)城市規(guī)劃的主要內(nèi)容
生態(tài)型城市規(guī)劃可以保證城市的規(guī)劃符合生態(tài)的要求，生態(tài)的要求對(duì)城市的可持續(xù)發(fā)展是必須的，生態(tài)導(dǎo)向的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)方法是基于人類生態(tài)學(xué)的基本思想出發(fā)，把人與自然看作一個(gè)和諧的整體，以自然生態(tài)優(yōu)先原則來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，并采取科技、行政手段、法律等手段，促進(jìn)城市系統(tǒng)向更有序、更穩(wěn)定、更協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。生態(tài)型城市規(guī)劃的最終目標(biāo)是建設(shè)宜人的居住環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人、自然、城市和諧共生，持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
生態(tài)型城市規(guī)劃為城市的發(fā)展提供遠(yuǎn)景目標(biāo)，生態(tài)型城市規(guī)劃可以使得我們國(guó)家目前的城市發(fā)展從粗放型的外延式的發(fā)展模式向社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)安全、生態(tài)功能健全的生態(tài)城市的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，并運(yùn)用產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)原理與技術(shù)組織與改造城市產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)資源的高效利用與循環(huán)再生，較少?gòu)U物的排放，保護(hù)與培育城市生態(tài)服務(wù)功能是目前我國(guó)城市生態(tài)建設(shè)的主要途徑。
3 結(jié)論
生態(tài)環(huán)境和城市規(guī)劃發(fā)展具有相互影響的辯證關(guān)系，生態(tài)環(huán)境會(huì)影響城市規(guī)劃發(fā)展，城市的規(guī)劃發(fā)展也會(huì)影響生態(tài)，二者是一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此以后城市的規(guī)劃必須采用生態(tài)型的城市規(guī)劃，這樣能保證生態(tài)和城市的相互協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)型城市規(guī)劃必須從可持續(xù)的角度以及低碳的角度加以審視，只有在保證了城市的可持續(xù)發(fā)展和低碳發(fā)展，才能說(shuō)建立了真正意義上的生態(tài)型城市規(guī)劃，這樣一個(gè)生態(tài)型的城市規(guī)劃未來(lái)將主導(dǎo)城市規(guī)劃發(fā)展的方向。
參考文獻(xiàn)：
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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X(2012)07-0089-01
摘要:
建設(shè)生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)鍵是改變領(lǐng)導(dǎo)者的政績(jī)觀、生產(chǎn)者的生產(chǎn)觀、消費(fèi)者的消費(fèi)觀，實(shí)現(xiàn)思想與認(rèn)識(shí)水平的生態(tài)化；建設(shè)生態(tài)文明保障是政策和法律體制的生態(tài)化；建設(shè)生態(tài)文明要重視生態(tài)文明教育。
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明；消費(fèi)模式
1在工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力逐步提高，物質(zhì)生活極大豐富，政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。以我國(guó)為例，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化；國(guó)土面積的1/3左右受酸雨影響；固體廢棄物和噪聲污染日益突出；全國(guó)沙漠和沙化土地總面積達(dá)174.3萬(wàn)平方公里；全國(guó)共有瀕危或接近瀕危的高等植物4000至5000種［2］。我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨如此嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，是大自然對(duì)人類不斷的“報(bào)復(fù)”，這些正是工業(yè)文明局限性的表現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，要求人類做出新的選擇，開辟一種新的文明。在人類歷史上，文明的每一次變遷都是人類以其特有的主觀能動(dòng)性，在不斷與生存困境的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。
隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。作為對(duì)工業(yè)文明的超越，生態(tài)文明代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)，這是人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思所得出的結(jié)論。生態(tài)文明是以基于符合生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式為主要特征的文明形態(tài)，它是以可持續(xù)發(fā)展為核心觀念，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來(lái)的人與自然、人與社會(huì)的良性運(yùn)行機(jī)制，和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)文明形式，其具體內(nèi)容包括為實(shí)現(xiàn)這種和諧建構(gòu)的技術(shù)、組織、法律、制度、意識(shí)、以及實(shí)際行動(dòng)。
2在我國(guó)，一方面，由于人口眾多，資源的人均占有量非常少
另一方面，生產(chǎn)和消費(fèi)方式不合理的問(wèn)題比較突出，導(dǎo)致資源不足的矛盾進(jìn)一步凸現(xiàn)。生態(tài)文明的崛起將是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、發(fā)展模式、價(jià)值觀念的革命。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，建設(shè)生態(tài)文明要體現(xiàn)在從商品的生產(chǎn)、流通到消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。
2.1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域。 在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，建設(shè)生態(tài)文明就是要努力做好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，用生態(tài)產(chǎn)業(yè)取代“黑色產(chǎn)業(yè)”，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制。具體來(lái)看，一是切實(shí)減少甚至淘汰資源消耗大，經(jīng)濟(jì)效益差，污染排放物多的“黑色產(chǎn)業(yè)”，大力發(fā)展生態(tài)型企業(yè)和產(chǎn)品，形成綠色產(chǎn)品群，產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源合理配置［3］。二是加強(qiáng)基于生態(tài)與環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的綠色生產(chǎn)技術(shù)研究開發(fā)力度，努力攻克關(guān)鍵技術(shù)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)環(huán)節(jié)中節(jié)約資源，節(jié)能降耗減排，降低原材料消耗達(dá)到資源深度開發(fā)，循環(huán)利用。三是加快環(huán)保治理技術(shù)裝備的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、成套化、產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)步伐，盡早實(shí)現(xiàn)環(huán)保設(shè)施運(yùn)營(yíng)專業(yè)化、社會(huì)化、市場(chǎng)化。
2.2增長(zhǎng)方式領(lǐng)域。與人類文明相對(duì)應(yīng)，人類的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式沿著“粗放式—集約式—循環(huán)式”的軌道轉(zhuǎn)變。建設(shè)生態(tài)文明一定要從人類可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，制定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展規(guī)劃，把節(jié)約資源、保護(hù)和發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為基本國(guó)策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，采用“減量化、再利用、再循環(huán)”的循環(huán)式增長(zhǎng)方式，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然資源的影響和破壞降到最低。
3建設(shè)生態(tài)文明，必須靠政策的引導(dǎo)和法律的保障
在我國(guó)，政府的職能與法律主要包含人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而對(duì)人與自然及環(huán)境的規(guī)定較少，這與自然資源和環(huán)境做為公共財(cái)產(chǎn)的基本屬性偏離，因而要在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中優(yōu)化和完善政策與法制建設(shè)，即實(shí)現(xiàn)政策和法律的生態(tài)化。
政策和法律的生態(tài)化是重建一種限制人與社會(huì)、人與自然的新的體制，不僅約束社會(huì)關(guān)系，而且約束人與自然的生態(tài)關(guān)系，形成系統(tǒng)的良性制度與友好關(guān)系。其具體內(nèi)容應(yīng)包括：(1)在政治制度上，政府應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和妥善處理人與自然的關(guān)系這一新的工作職能與內(nèi)容，完善人與自然之間的關(guān)系，注意參與自然管理，把實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展作為制訂政策、計(jì)劃和戰(zhàn)略的前提。(2)在經(jīng)濟(jì)制度上，各經(jīng)濟(jì)主體在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，必須從整體上保護(hù)自然資源、改善環(huán)境質(zhì)量、提高生活水平、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要根據(jù)不同地區(qū)的人口、資源、環(huán)境的容量，制定不同地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上制定不同經(jīng)濟(jì)政策。(3)在法律制度上，法律約束的范圍必須涵蓋人與自然關(guān)系，即生態(tài)立法，從而使生態(tài)文明建設(shè)具有自覺的調(diào)控人與自然關(guān)系的機(jī)制。(4)在政績(jī)考核評(píng)價(jià)中，要體現(xiàn)和貫徹生態(tài)文明的觀點(diǎn)。同時(shí)，設(shè)立一套對(duì)官員的環(huán)境考核和問(wèn)責(zé)制度，由高耗能和掠奪式開發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不鼓勵(lì)的，應(yīng)追究責(zé)任。(5)公眾的監(jiān)督應(yīng)成為一種機(jī)制，尊重公民的知情權(quán)，實(shí)行環(huán)境信息公開制度［4］。
4 建設(shè)生態(tài)文明是一個(gè)長(zhǎng)期工程，需要一代又一代人的努力，因而要加強(qiáng)生態(tài)文明理念與習(xí)慣的教育，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)人才的培養(yǎng)。學(xué)校要重視普及生態(tài)文明教育，樹立生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明作為學(xué)生必修的一門公共課程。在大、中、小學(xué)課堂，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，讓學(xué)生切實(shí)去體會(huì)保護(hù)大自然和維護(hù)生態(tài)平衡對(duì)于人類生存的重要性，掌握建設(shè)生態(tài)文明的基本方法，從而自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)加大對(duì)林業(yè)等相關(guān)高等院校的經(jīng)費(fèi)支持，加大對(duì)生態(tài)人才的培養(yǎng)，提高學(xué)術(shù)研究水平，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與手段創(chuàng)新［5］。
建設(shè)生態(tài)文明更需要公眾的支持，需要社會(huì)的宣傳使之不斷深入人心。各負(fù)責(zé)部門、各環(huán)保團(tuán)體、傳播媒介可以通過(guò)開展生態(tài)傳播活動(dòng)、開辦生態(tài)傳播的專業(yè)性報(bào)紙雜志、增加和生態(tài)直接相關(guān)的電視節(jié)目、加強(qiáng)綠色網(wǎng)站建設(shè)等方法，吸引更多的人關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，從而使人民群眾把生態(tài)環(huán)境保護(hù)變成一種迫切的、自覺的行動(dòng)［6］。
參考文獻(xiàn)
［1］朱孔來(lái).論生態(tài)文明［J］．管理科學(xué)文摘，2004.10:23-24
[關(guān)鍵詞]企業(yè)營(yíng)銷；法律；原則
一、企業(yè)營(yíng)銷策略及其營(yíng)銷環(huán)境分析
企業(yè)營(yíng)銷戰(zhàn)略，是指企業(yè)為適應(yīng)環(huán)境變化，為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略及經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷進(jìn)行全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、方向性的謀劃。企業(yè)營(yíng)銷策略主要特征：(1)維持現(xiàn)有顧客，創(chuàng)造新顧客，開拓市場(chǎng)，擴(kuò)大銷售，拓展業(yè)務(wù)；(2)謀劃企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，順應(yīng)環(huán)境變化趨勢(shì)；(3)為企業(yè)營(yíng)銷指明未來(lái)的發(fā)展方向，以及應(yīng)采取的基本方針、重大措施和基本步驟；(4)綜合考慮內(nèi)外部資源條件，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，克服劣勢(shì)，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，避開威脅，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
企業(yè)的生存發(fā)展與營(yíng)銷環(huán)境密切相關(guān)，我們從宏觀與微觀倆方面來(lái)分析。(1)宏觀環(huán)境分析。宏觀環(huán)境因素包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、自然環(huán)境等。政治環(huán)境因素要求企業(yè)充分了解國(guó)家方針政策，研究政治時(shí)局對(duì)企業(yè)的影響；法律環(huán)境因素要求企業(yè)了解相關(guān)法律對(duì)企業(yè)的影響，利用法律武器保護(hù)企業(yè)權(quán)益；經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了行業(yè)景氣度、顧客購(gòu)買力等；自然環(huán)境因素要求企業(yè)關(guān)注生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)性發(fā)展；科學(xué)技術(shù)環(huán)境因素要求企業(yè)順應(yīng)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)：社會(huì)文化環(huán)境因素要求企業(yè)重視產(chǎn)品銷售區(qū)域的風(fēng)土人情等等。(2)微觀環(huán)境分析。微觀環(huán)境因素主要包括：資源供應(yīng)者、營(yíng)銷中介、顧客、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、市場(chǎng)狀況、相關(guān)團(tuán)體、社會(huì)公眾等。顧客和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是分析重點(diǎn)。企業(yè)應(yīng)深入分析和了解顧客的分布區(qū)域、需求特征、購(gòu)買動(dòng)機(jī)和購(gòu)買方式等；通過(guò)分析明確誰(shuí)是競(jìng)爭(zhēng)者，實(shí)力如何、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是什么、優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)怎樣。對(duì)資源供應(yīng)者、營(yíng)銷中介、相關(guān)團(tuán)體和社會(huì)公眾的分析，目的是與他們建立良好的營(yíng)銷關(guān)系。
二、企業(yè)營(yíng)銷策略應(yīng)遵循的法律原則
1.重視產(chǎn)品質(zhì)量。質(zhì)量是企業(yè)的生命，質(zhì)量的重要性對(duì)企業(yè)而言不必多說(shuō)。質(zhì)量問(wèn)題對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是個(gè)永恒的課題，必須天天抓、月月抓、年年抓。企業(yè)老板不要以為通過(guò)質(zhì)量體系認(rèn)證，就可以高枕無(wú)憂，要抓好質(zhì)量必須嚴(yán)格推行全面質(zhì)量管理，樹立精品質(zhì)量文化，否則質(zhì)量不好會(huì)嚴(yán)重影響品牌形象、制約產(chǎn)品銷售，甚至一次重大質(zhì)量事件就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的滅亡，特別是在食品和醫(yī)療衛(wèi)生等行業(yè)質(zhì)量顯得更加重要，三鹿破產(chǎn)就是一個(gè)最好的例子。
2.加強(qiáng)售后服務(wù)管理。產(chǎn)品的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，營(yíng)銷的競(jìng)爭(zhēng)逐漸側(cè)重于服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)。及時(shí)完美的服務(wù)是維護(hù)良好品牌形象的基本保證。但實(shí)際上，很多中小企業(yè)老板，還沒有充分認(rèn)識(shí)到服務(wù)的作用和地位，他們對(duì)客戶的建議和投訴還沒有足夠的重視，很多時(shí)候在售后服務(wù)上只看到眼前的利益，沒有考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)一些索賠找借口、能不給就不給。作為中小企業(yè)一定要講誠(chéng)信、樹立良好的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。
3.品牌建設(shè)中的法律問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，品牌是贏得市場(chǎng)的魔杖，它可以引導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生固有的消費(fèi)模式，從而培育出一定的忠實(shí)消費(fèi)群體，最終贏得市場(chǎng)份額。我們必須樹立品牌意識(shí)，重視品牌創(chuàng)新，加強(qiáng)品牌傳播，謹(jǐn)慎進(jìn)行品牌延伸。具體來(lái)說(shuō)，企業(yè)可以從以下方面著手：(1)保持傳統(tǒng)特色，創(chuàng)新品牌文化。特色是一個(gè)產(chǎn)品的重要標(biāo)志，是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的突出體現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源，是品牌效應(yīng)的代表和品牌文化的體現(xiàn)。創(chuàng)新品牌文化，一方面要努力挖掘和傳播企業(yè)歷史文化，提升品牌的傳統(tǒng)文化氛圍，使公眾產(chǎn)生更強(qiáng)的共鳴，讓傳統(tǒng)消費(fèi)者更親切地面對(duì)；另一方面要以開放的心態(tài)來(lái)對(duì)待新的文化，不斷地吸納各種文化，兼收并蓄地進(jìn)行文化創(chuàng)新，使的品牌文化“與時(shí)俱進(jìn)”，吸引新興消費(fèi)群體，保持品牌的生命力。(2)強(qiáng)化品牌傳播，提高品牌知名度。長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)一直沿用傳統(tǒng)的招牌形象和口頭傳播的方式來(lái)進(jìn)行品牌傳播，這不僅大大限制了速度和廣度，而且由于品牌形象單調(diào)，難以引起消費(fèi)者的興趣，品牌傳播效果較差。企業(yè)應(yīng)創(chuàng)新品牌傳播的方式和手段，強(qiáng)化品牌傳播，重新獲得市場(chǎng)認(rèn)可。(3)堅(jiān)守誠(chéng)信。誠(chéng)信是決定一個(gè)品牌能否贏得市場(chǎng)的重要砝碼。“誠(chéng)信”是維系“百年老店’環(huán)衰的力量源泉。重鑄“誠(chéng)信”，首先要求企業(yè)在生產(chǎn)和銷售中講求質(zhì)量和信譽(yù)，對(duì)產(chǎn)品實(shí)行嚴(yán)格的質(zhì)量管理，遵循IS09000國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系的認(rèn)證，保證產(chǎn)品的高質(zhì)量、高性能，對(duì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、檢測(cè)、銷售到售后服務(wù)進(jìn)行全方位的嚴(yán)格管理，以實(shí)際行動(dòng)和誠(chéng)信形象贏得消費(fèi)者的信任和支持；其次必須做到在與其他企業(yè)合營(yíng)或允許他人使用商標(biāo)時(shí)嚴(yán)格把關(guān)，不能貪圖一時(shí)的小利而讓別人損壞了自己的聲譽(yù)。(4)加強(qiáng)品牌建設(shè)，注重法律保護(hù)。我國(guó)已加入了WTO，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我國(guó)企業(yè)加強(qiáng)品牌建設(shè)已提出了新的議程，要加強(qiáng)品牌建設(shè)，進(jìn)行品牌重新規(guī)劃或創(chuàng)新。加強(qiáng)品牌傳播，選擇適合自己的企業(yè)營(yíng)銷策略，樹立國(guó)際化觀念進(jìn)行品牌的海外擴(kuò)張，加強(qiáng)品牌保護(hù)意識(shí)。
綜上所述，企業(yè)的營(yíng)銷策略制定要以遵法守法為前提。法律更好的維護(hù)了企業(yè)的利益，促使企業(yè)不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
［關(guān)鍵詞］動(dòng)畫美學(xué)；影院動(dòng)畫；審美特征
［中圖分類號(hào)］J51 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）35-0116-02
從日本動(dòng)畫的發(fā)展歷史可以看出,日本動(dòng)畫在其20世紀(jì)80年代初期進(jìn)入成熟期后,逐漸形成了其獨(dú)特的美學(xué)特征。而日本動(dòng)畫電影也在發(fā)展歷程中逐漸形成了特色鮮明的流派,押井守的虛擬世界、宮崎駿的童話公園、大友克洋的迷宮都為人們所熟悉。
1 日本影院動(dòng)畫之表現(xiàn)主題――寓意深刻,發(fā)人深省
日本的影院動(dòng)畫雖然分為幾個(gè)流派,但它們所表現(xiàn)的主題都是非常深刻或是深入探討人性,這主要是因?yàn)樗苋毡練v史,政治,經(jīng)濟(jì),文化的影響。日本戰(zhàn)敗后,有些人鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn),開始將反戰(zhàn)題材用在動(dòng)畫上。這種題材影響深遠(yuǎn),直到現(xiàn)在還頗為流行。宮式動(dòng)畫的主題始終都圍繞著反戰(zhàn)與反人類中心主義,有人說(shuō)宮崎駿是處于矛盾之中的藝術(shù)家,他有著懷疑和犬儒主義,厭世和現(xiàn)實(shí)主義,這其實(shí)都是他反戰(zhàn)思想和反人類中心主義生態(tài)觀的外在表現(xiàn)而已。然而在另一方面他又不是純粹的絕望悲觀主義者,在他的動(dòng)畫電影中塑造了許多勇敢,富有愛心的少男少女形象,他們總是在絕境中依靠大無(wú)畏的犧牲精神拯救世界拯救人類。
押井守大師的作品所展現(xiàn)的主題更多的是揭示人與機(jī)器的關(guān)系。這來(lái)源于他永遠(yuǎn)過(guò)剩的憂患意識(shí)和深入骨髓的不安全感,困惑而略帶神經(jīng)質(zhì)的大腦。他的作品所表達(dá)的中心思想大部分都是關(guān)于人的自我意識(shí),或自我認(rèn)知。押井守作品大量存在著對(duì)于人物生存境地的討論與探究,壓抑卻發(fā)人深省。
大友克洋的作品則大都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思,基本上可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,通過(guò)不同的主題,題材在大的領(lǐng)域定下思想的基調(diào)。作品主旨深刻,內(nèi)涵豐富,讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。以大友克洋最為知名的《阿基拉》為例,其主題描述人類在戰(zhàn)后重新復(fù)蘇的希望,人類的文明就是阿基拉。人類創(chuàng)造了文明,文明成為了現(xiàn)代人類的圖騰,然而這高度的文明最終將擺脫人類的控制,將人類推向毀滅。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂成了大友克洋動(dòng)畫主題不二的選擇。
2 日本影院動(dòng)畫之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)――結(jié)構(gòu)繁復(fù),限制敘述
日本動(dòng)畫電影逐漸進(jìn)入繁盛期后,對(duì)敘事語(yǔ)言的創(chuàng)新性的追求也越來(lái)越高。很多動(dòng)畫電影逐漸參考了實(shí)拍電影的敘事結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)復(fù)雜,風(fēng)格多變,在現(xiàn)在已經(jīng)和人們傳統(tǒng)觀念里的簡(jiǎn)單幼稚形成了鮮明的對(duì)比。例如，宮崎駿動(dòng)畫的敘事風(fēng)格是懷舊傷感,線性結(jié)構(gòu),并以限制性視覺為主要特征。宮崎駿的懷舊主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一個(gè)是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的懷念,一個(gè)是對(duì)工業(yè)文明初期的懷念。而在其敘事風(fēng)格上呈現(xiàn)出一種傷感和悲壯的兼而有之的特征,這種傷感風(fēng)格是和日本的藝術(shù)一脈相承的,有著深厚的歷史文化等原因。線性結(jié)構(gòu)的敘事,是指在作品中有且只有一個(gè)貫穿始終的情節(jié)線。宮崎駿動(dòng)畫基本上都是屬于這一種因果敘事線性結(jié)構(gòu)。限制性視覺主要是由其敘述者的角度來(lái)區(qū)別,非限制性敘述可以給觀眾以全知的視點(diǎn),多方位,多角度的去了解故事中各方的發(fā)展動(dòng)向；限制性敘述則易于設(shè)置懸念,通過(guò)控制故事內(nèi)容的信息范圍而達(dá)到強(qiáng)有力的效果。宮崎駿的影院動(dòng)畫多數(shù)都是通過(guò)主角動(dòng)態(tài)的經(jīng)歷講述故事,因此多采取以限制性敘述方式為主,以非限制性敘述為補(bǔ)充,從而更滿足觀眾的需求。
大友克洋的動(dòng)畫有著巧妙的劇情鋪陳,他的作品《阿基拉》秉承了他一貫的敘事風(fēng)格,通過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩不堪、人類沒有生存的希望,世界需要拯救,穿插的更多的是對(duì)人類心理,來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)的深層次進(jìn)行思考。隨處可以感受到一種動(dòng)蕩與不安,在這種不安之中,展現(xiàn)了大友克洋對(duì)于人類心理與整個(gè)社會(huì)的深層次思考。
3 日本影院動(dòng)畫之視覺風(fēng)格――唯美寫實(shí),后現(xiàn)代主義
日本現(xiàn)代影院動(dòng)畫的視覺風(fēng)格大體可以分為以下幾個(gè)流派：亮麗唯美的宮崎駿動(dòng)畫,黑色壓抑的押井守動(dòng)畫,精致光影的大友克洋動(dòng)畫。但總體來(lái)說(shuō),日本的影院動(dòng)畫基本上都是超寫實(shí)和表現(xiàn)后現(xiàn)代主義。宮崎駿動(dòng)畫的畫面精細(xì)唯美,細(xì)節(jié)刻畫真實(shí)可信。自然界魅力的景觀,蔚藍(lán)的天空,神秘的大森林,祥和的鄉(xiāng)間小路都是他不變的焦點(diǎn)。在他的動(dòng)畫世界中,場(chǎng)景沒有華麗虛榮,更多的是樸實(shí)和精致的小家情調(diào)。其次宮崎駿動(dòng)畫的色彩大都是舒服的中低飽和度的真實(shí)色彩的還原,很真實(shí)卻又并非真實(shí)世界里所能看到,尤其是他對(duì)綠色的運(yùn)用,更是到了爐火純青的地步,刻畫的大片大片的綠色場(chǎng)景讓人很容易陶醉其中。
押井守動(dòng)畫的畫面色彩大量運(yùn)用了光暗對(duì)比強(qiáng)烈的靜止畫面并附之以人物的內(nèi)心獨(dú)白,令十分商業(yè)的動(dòng)畫增添了一點(diǎn)藝術(shù)色彩并且以精練的電影表現(xiàn)手法和劇情,徹底解析作品的本質(zhì),并與虛構(gòu)世界結(jié)合。在他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)各種充滿象征的抒情鏡頭,盡管很多時(shí)候這些描繪意向的鏡頭和場(chǎng)面在情節(jié)上并無(wú)推進(jìn)。然而它們卻依靠隱喻、象征、反襯等藝術(shù)手法,對(duì)突出作品主題起到了巨大的作用。這些畫面如果單一來(lái)看并沒有更多的劇作意義,但是看似普通的場(chǎng)面在作者的巧妙安排下被賦予了隱含的意義,成為了作者個(gè)人風(fēng)格的一種標(biāo)志,也是對(duì)于情緒傳導(dǎo)的特殊手段和媒介。
大友克洋的動(dòng)畫在畫面色彩色調(diào)上運(yùn)用五光十色的精致光影,來(lái)建構(gòu)出“無(wú)政府狀態(tài)的生命活力”。他的動(dòng)畫另一個(gè)主要特征就是真實(shí)性,對(duì)物體的質(zhì)感與運(yùn)動(dòng)的速度感有著高超的表現(xiàn)力,對(duì)每一個(gè)場(chǎng)面都有著極為細(xì)膩的描畫。通過(guò)光學(xué)攝像機(jī),不僅僅是新東京的背景,劇中出現(xiàn)的摩托車、人力車和機(jī)器都很真實(shí),各式的槍戰(zhàn)、飛車撞裂、爆炸也都是那樣的真實(shí)。
4 總 結(jié)
總體來(lái)說(shuō),日本現(xiàn)代影院動(dòng)畫美學(xué)是以極其寫實(shí)的電影效果和深刻的思想意境為特色,作品大都主題宏大,意境高遠(yuǎn),結(jié)構(gòu)繁復(fù),畫風(fēng)細(xì)膩,讓人們知道動(dòng)畫也能夠變得深邃、也能夠與深?yuàn)W的哲學(xué)融合。既具有實(shí)拍電影無(wú)法比擬的觀賞性,又具有極其深沉厚重的思想主題。日本現(xiàn)代的影院動(dòng)畫突破了以兒童為主要受眾的傳統(tǒng)定位,充分發(fā)揮了動(dòng)畫電影的形式特征,不論在人物造型,場(chǎng)景設(shè)計(jì),鏡頭運(yùn)用還是在動(dòng)作設(shè)計(jì),角色表演上,日本影院動(dòng)畫都有著獨(dú)特之處,并最終讓日本動(dòng)畫走出了國(guó)內(nèi),受到了全世界的認(rèn)同和喜愛。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：壁畫藝術(shù) 現(xiàn)狀 應(yīng)用
1.前言
壁畫一詞源于意大利語(yǔ)“affresco”，壁畫的產(chǎn)生由來(lái)已久，甚至早于文字，原僅限于指在灰泥墻上進(jìn)行的濕壁畫描繪[1]。《中國(guó)美術(shù)辭典》中的解釋是:“壁畫是繪畫的一種，指繪制在土磚木石等各種質(zhì)料壁面上的圖畫” 。原始社會(huì)時(shí)，人們就開始在巖壁上、洞窟內(nèi)壁上涂抹和鐫刻著各種壁畫，直到今天，人們?nèi)匀辉诮ㄖ锏膬?nèi)外界面上、構(gòu)件上創(chuàng)造著多姿多彩的壁畫藝術(shù)作品，今天的理解已不只是裝飾建筑物墻壁和天花板的繪畫，而泛指依附于建筑空間中的內(nèi)外墻壁、室內(nèi)天棚、窗欞以及建筑界面上所繪制、雕刻或由各種材料結(jié)合工藝手段制成的工藝品。
2.壁畫藝術(shù)的發(fā)展
在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，壁畫經(jīng)歷了從輝煌到衰落，又從衰落走向另一個(gè)輝煌的艱難歷程。中國(guó)壁畫表現(xiàn)出獨(dú)特的深刻性和藝術(shù)性，經(jīng)歷了中西方文化的交融與沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)峙與統(tǒng)一，政治需求與藝術(shù)自律的失衡與調(diào)整及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的貼近與疏離，對(duì)姊妹藝術(shù)的吸取與揚(yáng)棄，以鮮明的時(shí)代精神和驕傲的成績(jī)，為國(guó)內(nèi)外所矚目[2]。
2．1壁畫題材和表現(xiàn)形式的變化
在中國(guó)，原始社會(huì)藝術(shù)時(shí)期，壁畫題材內(nèi)容主要反映著人類在自然界中的變化、體現(xiàn)以及人類征服自然的情景，是大自然在人類腦海里的反映，作品符號(hào)化圖示較多，具有一定的象征性和理想化的特征，屬于巖畫階段；在奴隸社會(huì)壁畫藝術(shù)中，作品反映內(nèi)容發(fā)生較大變化，用色開始豐富，造型開始嚴(yán)謹(jǐn)，出現(xiàn)主題性壁畫，造型勁健流暢，形象夸張、生動(dòng)；到了封建社會(huì)，壁畫藝術(shù)開始有了神話色彩，這一時(shí)期是中華民族文化藝術(shù)特色的關(guān)鍵時(shí)期，壁畫作品從內(nèi)容方面日益豐富，有反映神話故事的、有反映宮廷生活的、有反映宗教文化的等等，為壁畫藝術(shù)披上了層層的神秘色彩，壁畫所反映的內(nèi)容簡(jiǎn)語(yǔ)難詳。
壁畫發(fā)展至今，已開始結(jié)合現(xiàn)代高科技手段，如聲、光、電子等視聽媒介，將多種技術(shù)和材料的綜合性的結(jié)合在一起，形成帶有綜合視聽感應(yīng)的壁畫，使觀者置身其間得到一種全身心的美感體驗(yàn)。壁畫不再只是反映一定的民間藝術(shù)了，已經(jīng)反映到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至科技方面的內(nèi)容，表現(xiàn)手法多種多樣。
2．2壁畫藝術(shù)的功能和作用的變化
古代壁畫記錄了古代人們的現(xiàn)實(shí)生活狀況，從《楚辭章句》記載“圖畫天地山川神靈”，可知早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壁畫就繪有自然景象和神話傳說(shuō)，這些內(nèi)容大都是民間勞動(dòng)人民對(duì)生活的積累；此外，古代壁畫還會(huì)表現(xiàn)出我國(guó)古生的歷史事件，《孔子家語(yǔ)?觀周》中記載了孔子見到“周公相成王，抱之，負(fù)斧，南面以朝諸俟”的壁畫[4]，可見在我國(guó)周朝時(shí)期就已有了以歷史史實(shí)為內(nèi)容的壁畫。
今天，壁畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力也作為中華民族瑰寶傳承了下來(lái)，在我們的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，我們到處可以見到壁畫的影子，如何繼承和發(fā)揚(yáng)古代壁畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2．3 壁畫藝術(shù)的現(xiàn)狀特征
現(xiàn)代壁畫主要伴隨著交通、旅游、城市建設(shè)和對(duì)外交流興起的。八十年代壁畫主要集中在大城市的政府職能部門和主要機(jī)場(chǎng)、車站、涉外賓館和主要旅游勝地[5]。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，壁畫藝術(shù)也在發(fā)生翻天覆地的變化，有人這么說(shuō)，“壁畫不像‘畫’了[6]”，就這句話我們可以有很多理解，在現(xiàn)代壁畫得到迅速發(fā)展的今天，它的表現(xiàn)手法被多樣化、表現(xiàn)內(nèi)容豐富化、視覺效果數(shù)字化，那么當(dāng)今壁畫有哪些具體特征、在設(shè)計(jì)中又有哪些值得研究呢？
2.3.1 壁畫的分類方法多樣化
按按制作方法分類：可分為繪畫類、雕刻類；按功能分類：可分為紀(jì)念性、裝飾性、怡情性、教育性；按形式風(fēng)格分類：可分為寫實(shí)風(fēng)格類、非寫實(shí)風(fēng)格等。
2.3.2 壁畫的三大主流表現(xiàn)形式
1）繪制性壁畫
繪制性壁畫就目前主要表現(xiàn)方式可以分為主題繪畫和墻體彩繪兩種，主題壁畫主要表現(xiàn)內(nèi)容緊扣室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格和主題，墻體彩繪則是傳統(tǒng)的壁畫藝術(shù)結(jié)合了西方的涂鴉手法，被眾多前衛(wèi)設(shè)計(jì)師帶入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。主要用于室內(nèi)界面彩繪和家具彩繪，彩繪的手法不拘一格，表現(xiàn)形式多樣化，專業(yè)技術(shù)要求不高，非專業(yè)人士也可以根據(jù)自己的興趣親手制作，從中體驗(yàn)樂(lè)趣。
2）浮雕性壁畫
浮雕，也可以稱作是立體壁畫，既非二維繪畫的形態(tài)表達(dá)，又非三維圓雕的實(shí)體塑造，它在表現(xiàn)物象“形”的同時(shí)，又進(jìn)行“體”的塑造[7]。在隨著雕塑的發(fā)展，浮雕的內(nèi)涵和外延更趨寬泛，大致可以分為裝飾性、寫實(shí)表現(xiàn)性、功用審美性或抽象性。
3）生態(tài)壁畫
“活的壁畫”、“生態(tài)壁畫”或許在社會(huì)上的認(rèn)知程度并不高，生態(tài)壁畫主要是通過(guò)活的植物、觀賞性水生動(dòng)物，用藝術(shù)手段和現(xiàn)代工藝，在壁面上組合而成的裝飾小景，被稱作活的壁畫，又稱生態(tài)壁畫，這也是壁畫發(fā)展歷程上的又一特色，也是對(duì)壁畫的裝飾作用的又一延伸，即生態(tài)作用，除了具備一定的裝飾作用，還可以改善一定的居室生態(tài)環(huán)境，即具備審美功能、又具備生態(tài)功能，這也是倡導(dǎo)綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)的又一體現(xiàn)。
3.壁畫藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域
今天有人這么定義壁畫，認(rèn)為壁畫是繪制在物體壁面上的藝術(shù)形式[8]。這個(gè)的概念擴(kuò)展了傳統(tǒng)壁畫的表現(xiàn)形式和應(yīng)用領(lǐng)域，使壁畫創(chuàng)作進(jìn)入了無(wú)限的應(yīng)用領(lǐng)域和空間，由單一的圖畫變成了一種嶄新的多元化的藝術(shù)形式。壁畫從誕生之日起就與百姓生活息息相關(guān)，小到人們的衣、食、住、行，大到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)，凡是物體壁面，只要需要裝飾美化都是壁畫的創(chuàng)作空間和應(yīng)用領(lǐng)域。但從研究的主體方面主要體現(xiàn)在城市公共空間、建筑外立面和室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等中。
3.1 城市公共空間中的應(yīng)用
壁畫在城市公共空間中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在一些城市廣場(chǎng)、街道廣場(chǎng)等建筑小品上面，多以彩繪和藝術(shù)浮雕、工藝美術(shù)為主，一般包括紀(jì)念性的和宣傳性的壁畫，紀(jì)念性壁畫一般以紀(jì)念性歷史事件和杰出的人物，弘揚(yáng)某種成就精神和追求目標(biāo)，對(duì)人們起到教育引導(dǎo)作用；而宣傳性壁畫往往負(fù)有傳達(dá)信息、突出主題、完成某種任務(wù)與使命、向社會(huì)公眾進(jìn)行思想宣傳的媒介作用，由此形成了其他畫種所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)作用，經(jīng)過(guò)壁畫家們整體意識(shí)的處理，使原本無(wú)序的環(huán)境空間變化為“有序的空間”，原本冰冷的建筑環(huán)境產(chǎn)生了溫暖、和諧、有品位個(gè)性和有藝術(shù)語(yǔ)言的氛圍，它在人們心里產(chǎn)生作用，使整體空間環(huán)境具有極其飽滿的精神內(nèi)涵與審美價(jià)值[9]。
3.2 建筑外立面
壁畫藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)因素，雖然具有獨(dú)立的思想,獨(dú)立的內(nèi)容，但又必須與周圍環(huán)境相結(jié)合，共同組成一個(gè)整合的境界。壁畫作為建筑外立面裝飾的組成部分，一般說(shuō)來(lái)，必須保持墻畫的二維性和建筑個(gè)體的整體效果，而不應(yīng)該破壞統(tǒng)一的空間秩序。這是壁畫區(qū)別于一般繪畫的主要特征。
對(duì)于建筑外立面，我們經(jīng)常見到的是外墻彩繪，通過(guò)外墻彩繪來(lái)提升建筑所處環(huán)境的氛圍，這種外墻彩繪除了建筑外立面裝飾方面的藝術(shù)功能，體現(xiàn)一定的裝飾風(fēng)格、建筑風(fēng)格甚至城市文化，當(dāng)然有的時(shí)候，建筑外立面墻體彩繪也有一定的商業(yè)宣傳功能，通過(guò)墻體彩繪過(guò)程中使用的外墻材料，達(dá)到對(duì)建筑本身的防水等保護(hù)作用。
3.3.建筑室內(nèi)空間
3.3.1公共室內(nèi)空間
壁畫藝術(shù)在公共室內(nèi)空間中的應(yīng)用場(chǎng)所主要有車站、地鐵、博物館、展覽館等場(chǎng)所，這些壁畫藝術(shù)主要表現(xiàn)形式有浮雕和墻體繪畫兩種，這些壁畫藝術(shù)中表現(xiàn)出的特征主要體現(xiàn)在：
1）作品代表一定的城市文化或者文物古跡，通過(guò)藝術(shù)浮雕或者繪畫的形式將其表現(xiàn)出來(lái)，讓人感覺到空間的藝術(shù)氛圍以及城市的歷史文化，一般情況下，這樣的壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式比較具象，有的甚至是原作的縮影。
2）作品表現(xiàn)形式單純從立體構(gòu)成的形式出發(fā)，幾何體特征比較突出，是在界面上表現(xiàn)的二維立體圖形，通常圖形比較抽象，或者就是簡(jiǎn)單的幾何形，如北京地鐵站柱面立體構(gòu)成，通常這個(gè)手法是用來(lái)改變單調(diào)的室內(nèi)界面表現(xiàn)形式，提高室內(nèi)界面的裝飾效果。
3.3.2居住室內(nèi)空間
裝飾背景墻是現(xiàn)代家庭裝飾壁畫有自己的顯著特征，具有直觀的裝飾效應(yīng)，強(qiáng)烈的視覺性，用較簡(jiǎn)潔的視覺語(yǔ)言，側(cè)重表現(xiàn)意識(shí)，追求形式，協(xié)調(diào)視野，為人們提供美的享受，創(chuàng)造富有吸引力的視覺形式。它既不同于傳統(tǒng)壁畫，又不同于涂鴉藝術(shù)。一般家庭室內(nèi)設(shè)計(jì)中常見的壁畫裝飾部位為裝飾背景墻，比如電視背景、沙發(fā)背景、餐廳背景等，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，家庭壁畫藝術(shù)一般能體現(xiàn)一定的吉祥寓意，比如“荷荷”美美、松鶴延年等，其表現(xiàn)形式多為砂巖浮雕、墻體彩繪等。
除了體現(xiàn)一定吉祥寓意的主題手法外，現(xiàn)代居住室內(nèi)空間中也會(huì)采用幾何化的壁畫藝術(shù)，如界面上的半立體構(gòu)成，通過(guò)簡(jiǎn)潔的結(jié)合圖形來(lái)豐富界面裝飾，達(dá)到視覺上的藝術(shù)效果。
4.現(xiàn)代壁畫藝術(shù)應(yīng)用探析
壁畫藝術(shù)逐步走上成熟的道路，創(chuàng)作方面逐步走出誤區(qū)，遵循規(guī)律，開拓進(jìn)取，日益體現(xiàn)出壁畫的本體、壁畫家環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，壁畫形式、風(fēng)格多樣化，創(chuàng)作解讀的多樣化。但壁畫在發(fā)展過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題，需要我們用理性去思考。
1）壁畫作品設(shè)計(jì)與表達(dá)缺乏對(duì)建筑空間環(huán)境的認(rèn)識(shí)，存在著壁畫與建筑不相協(xié)調(diào)等問(wèn)題，基本還處于補(bǔ)壁與裝飾的考慮，壁畫藝術(shù)是建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的結(jié)合，壁畫的藝術(shù)價(jià)值應(yīng)位于壁畫在整個(gè)建筑環(huán)境中所具有的創(chuàng)造藝術(shù)的價(jià)值之后。“建筑不能沒有美術(shù)，建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該和美術(shù)家、雕刻家一道來(lái)創(chuàng)作”[10]，當(dāng)然壁畫也不能過(guò)度過(guò)度依附建筑，壁畫誕生之初是勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中審美需求的一部分，不單單是建筑墻壁的繪畫。到了現(xiàn)代只求大的公共環(huán)境、大主題、大制作，因此，離百姓生活越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)建筑墻壁的依附越來(lái)越嚴(yán)重，是建筑師拾遺補(bǔ)缺的裝飾物。
2）壁畫創(chuàng)作應(yīng)用領(lǐng)域越來(lái)越寬廣，隨著公共藝術(shù)水平的提高，人們審美需求的加大，無(wú)論是在居住室內(nèi)空間還是在公共室內(nèi)空間，我們都可以看到不同形式的裝飾壁畫，壁畫創(chuàng)作、制作逐步產(chǎn)業(yè)化，壁畫的價(jià)值和在百姓心中的地位逐步提高，除了一些特定的場(chǎng)所，似乎很少有人關(guān)心壁畫的修復(fù)與保護(hù)問(wèn)題，壁畫的藝術(shù)價(jià)值并沒有完全得以重視。
總 結(jié)
壁畫的興衰發(fā)展,與一個(gè)國(guó)家的文明,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是緊密結(jié)合的。從某種意義上說(shuō),壁畫不可能脫離于社會(huì)需要,民眾意識(shí)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境而獨(dú)立存在。現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的種種變化，使壁畫藝術(shù)精彩紛呈，也令我們目不暇接。當(dāng)我們站在現(xiàn)代壁畫的立場(chǎng)上，用新的視角去理解它、接受它時(shí)，我們應(yīng)該不斷努力去賦予它頑強(qiáng)的生命力和擴(kuò)張的藝術(shù)表現(xiàn)力。
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在社會(huì)扶貧的大浪中，王雪霞的話顯得有些另類。他是河南本土企業(yè)家，沉穩(wěn)少語(yǔ)，但談到精準(zhǔn)扶貧時(shí)，卻滔滔不絕。
打造“循環(huán)流動(dòng)型扶貧模式”
盧氏縣共有6萬(wàn)余貧困人口，昊豫公司幫扶的貧困人口有3萬(wàn)之多，當(dāng)?shù)卣藛T告訴記者：“非常感謝王總，他和昊豫實(shí)業(yè)有限公司的幫助讓盧氏在打贏脫貧攻堅(jiān)這場(chǎng)戰(zhàn)役中看到了希望。王總對(duì)扶貧的認(rèn)知也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的想像，比如他曾說(shuō)過(guò)‘我眼里沒有貧困戶，人有收入差距，但我首先面對(duì)的是市場(chǎng)參與人，我只能以企業(yè)和市場(chǎng)模式改變收入結(jié)構(gòu)，同時(shí)解決農(nóng)村的代際發(fā)展’。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，企業(yè)扶貧必須實(shí)現(xiàn)百姓和企業(yè)的共贏，不僅解決貧困人口當(dāng)前收入差距，更要解決代際發(fā)展問(wèn)題。昊豫實(shí)業(yè)有限公司的到來(lái)和王總的新思維對(duì)于盧氏縣來(lái)說(shuō)可謂是久旱逢甘霖。”
精準(zhǔn)扶貧政策提出以來(lái)，各地都在積極探索，其中產(chǎn)業(yè)扶貧瞄準(zhǔn)的是“發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批”這一政策要求。同時(shí)，扶貧應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持行政推動(dòng)與市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，走開放扶貧的路子”，即實(shí)現(xiàn)“社會(huì)扶貧”。如果說(shuō)“產(chǎn)業(yè)扶貧”是目標(biāo)要求，那么“社會(huì)扶貧”就是方式手段。
王雪霞對(duì)于扶貧有著獨(dú)特的認(rèn)知，他認(rèn)為扶貧開發(fā)意義重大，需要全社會(huì)參與。但對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，貧困百姓既是貧困人口又是平等的市場(chǎng)主體。如何把市場(chǎng)思維引入脫貧攻堅(jiān)中來(lái)？為此，他專門從北京邀請(qǐng)眾多專家來(lái)調(diào)研，最終確定了“循環(huán)流動(dòng)型扶貧模式”。
王雪霞認(rèn)為“循環(huán)流動(dòng)型扶貧模式”有三個(gè)主要特征，首先在貧困人口、發(fā)展資源和市場(chǎng)模式的系統(tǒng)內(nèi)，通過(guò)與專業(yè)的市場(chǎng)法人以平等的市場(chǎng)交易方式進(jìn)行合作，由合作主體把貧困人口的全部情況，包括家庭結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量、性別、就學(xué)狀況、就業(yè)狀況、收入結(jié)構(gòu)作為基準(zhǔn)材料，列入合作的人力資源條件。由公司根據(jù)實(shí)際情況在資源投入、勞動(dòng)力配備、市場(chǎng)開發(fā)中進(jìn)行統(tǒng)一安排，把傳統(tǒng)的救濟(jì)型扶持改為線形收益增長(zhǎng)可持續(xù)模式。
其次，昊豫公司參與扶貧，必須力求消除產(chǎn)業(yè)扶貧的“終端障礙”。在尋求產(chǎn)業(yè)扶貧與社會(huì)扶貧相結(jié)合的過(guò)程中，公司如何與分散貧困戶之間進(jìn)行對(duì)接是一個(gè)必須解決的現(xiàn)實(shí)難題。以往的探索中，大多數(shù)公司采取的是“企業(yè)+貧困戶”的模式，即企業(yè)直接對(duì)接若干個(gè)貧困戶，通過(guò)結(jié)對(duì)幫扶等方式增加貧困戶收入。但是這種模式存在著極大的弊端，如各個(gè)貧困戶致貧原因不一致、發(fā)展生產(chǎn)的態(tài)度不一致、組織化程度低導(dǎo)致管理成本高等，這些難題使得產(chǎn)業(yè)扶貧政策難以落地。為此，昊豫公司探索出了消除產(chǎn)業(yè)扶貧“終端障礙”的方法，即通過(guò)“企業(yè)-合作社-貧困戶”模式實(shí)現(xiàn)貧困農(nóng)戶的組織化，減少管理成本。發(fā)揮合作社的優(yōu)勢(shì)，一方面可以搜集貧困戶信息、整合貧困戶資源，另一方面可以對(duì)接企業(yè)，實(shí)現(xiàn)管理幅度與管理層級(jí)的最優(yōu)化。通過(guò)發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣摹R氏雞’養(yǎng)殖業(yè)與連翹種植業(yè)，合作社與貧困戶簽訂協(xié)議，企業(yè)與合作社簽訂合作協(xié)議。合作社的介入，幫助企業(yè)與貧困戶實(shí)現(xiàn)了順利對(duì)接，整合了原本分散化的貧困戶資源，減少了企業(yè)與貧困戶之間的信息不對(duì)稱。
“循環(huán)流動(dòng)型扶貧模式”的第三個(gè)特征是將參與主體經(jīng)濟(jì)收益增加、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面進(jìn)行了科學(xué)合理的融合布局。在收入方面，昊豫實(shí)業(yè)通過(guò)“盧氏雞”養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)與盧氏縣10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)29個(gè)村級(jí)合作社簽訂合作協(xié)議，并通過(guò)連翹種植產(chǎn)業(yè)與8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)35個(gè)村級(jí)合作社簽訂合作協(xié)議。通過(guò)土地租金、崗位就業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展三項(xiàng)收入來(lái)源，僅“盧氏雞”養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)一項(xiàng)就可以將8500戶、2.6萬(wàn)人吸納進(jìn)合作社脫貧致富，占全縣貧困人口41%。若按年人均純收入3000元的脫貧標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，可使14000戶、55000人直接脫貧。同時(shí)，通過(guò)三產(chǎn)融合，生產(chǎn)、加工、銷售與旅游等相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民脫貧致富與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目標(biāo)，確保產(chǎn)業(yè)扶貧的可持續(xù)性，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)效益的統(tǒng)一。
捐錢捐物屬于慈善，扶貧要求幫扶措施需由“輸血”向“造血”轉(zhuǎn)變。因此，科學(xué)長(zhǎng)效的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的有力抓手。發(fā)展產(chǎn)業(yè)需要市場(chǎng)思維，公司作為企業(yè)參與扶貧必須真正將農(nóng)戶納入市場(chǎng)，將內(nèi)生的市場(chǎng)意識(shí)融入發(fā)展觀念，最終提高收入。
脫口而出的法律和經(jīng)濟(jì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，讓人肅然起敬，而王雪霞只是高中學(xué)歷。“我在北京的大學(xué)旁聽過(guò)3年多的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)課程，我對(duì)中國(guó)政法大學(xué)的教學(xué)樓的大多數(shù)教室閉著眼都能找到！” 王雪霞告訴記者。
從“要我扶貧”到“我要扶貧”――企業(yè)、合作社、貧困戶如何實(shí)現(xiàn)“利益綁定”
產(chǎn)業(yè)扶貧需要企業(yè)的積極參與。現(xiàn)在有些地區(qū)使扶貧成了企業(yè)的一項(xiàng)政治任務(wù)，甚至成為企業(yè)踐行社會(huì)責(zé)任的極重要的衡量因素。“要我扶貧”雖然也可以助推扶貧事業(yè)，但往往使扶貧與企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)脫節(jié)，不利于企業(yè)產(chǎn)生參與扶貧的內(nèi)生動(dòng)力，從而不利于產(chǎn)業(yè)扶貧的可持續(xù)性。
因此，產(chǎn)業(yè)扶貧應(yīng)當(dāng)走出一條依靠政府引導(dǎo)、市場(chǎng)主導(dǎo)、企業(yè)與貧困戶協(xié)同參與的道路。追求利潤(rùn)是企業(yè)生存與發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，從“要我扶貧”到“我要扶貧”意味著將扶貧需求轉(zhuǎn)化為企業(yè)的利潤(rùn)需求，使得企業(yè)與貧困戶共享共同利益，從而形成“利益共同體”，甚至形成與二者生存與發(fā)展息息相關(guān)的“命運(yùn)共同體”。只有這樣才能增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力，使企業(yè)更加積極、主動(dòng)地投身到扶貧事業(yè)中。
從政治任務(wù)、社會(huì)責(zé)任到利益驅(qū)動(dòng)，昊豫實(shí)業(yè)參與扶貧實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、合作社與貧困戶三者的“利益綁定”。通過(guò)戰(zhàn)略調(diào)整，公司將“盧氏雞”養(yǎng)殖與連翹種植打造為主營(yíng)業(yè)務(wù)。未來(lái)幾年，公司計(jì)劃投資30億元，實(shí)現(xiàn)“盧氏雞生態(tài)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)”的戰(zhàn)略布局，計(jì)劃建設(shè)40萬(wàn)畝盧氏連翹野生撫育基地，實(shí)現(xiàn)國(guó)家地理標(biāo)志（原產(chǎn)地域）保護(hù)產(chǎn)品等優(yōu)勢(shì)資源的大力推廣。這一系列的“大手筆”不僅依靠政治任務(wù)或企業(yè)社會(huì)責(zé)任，還需要企業(yè)將自身發(fā)展與國(guó)家扶貧政策完美結(jié)合，通過(guò)多元主體的“利益綁定”，實(shí)現(xiàn)“榮辱與共”，實(shí)現(xiàn)將扶貧需要塑造為企業(yè)的利潤(rùn)需要。
產(chǎn)業(yè)扶貧專注“造血”而不忘“輸血”――公益捐贈(zèng)“慈善責(zé)任”
對(duì)于病人來(lái)說(shuō)，采取“造血”“輸血”還是“換血”的治療方式應(yīng)該取決于其病情的具體情況。王雪霞認(rèn)為，對(duì)于扶貧工作來(lái)說(shuō)，“公益扶貧”雖然是企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的慈善行為，但公益捐助無(wú)疑對(duì)緩解極端貧困有特殊意義。
2016年10月17日是全國(guó)第三個(gè)“扶貧日”。在盧氏縣舉辦的“勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)招聘暨扶貧募捐活動(dòng)啟動(dòng)儀式”現(xiàn)場(chǎng)，昊豫實(shí)業(yè)率先捐出66萬(wàn)元，占當(dāng)天盧氏縣募捐到的200萬(wàn)元善款的近三分之一。在接受當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)采訪時(shí)，昊豫公司盧氏地區(qū)總經(jīng)理趙國(guó)政表示，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，除了靠國(guó)家的政策扶持外，還應(yīng)發(fā)揮社會(huì)各界力量。昊豫實(shí)業(yè)秉承著“農(nóng)戶脫貧與致富并重、個(gè)人與集體共同發(fā)展”的發(fā)展理念，會(huì)積極承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，幫助盧氏貧困地區(qū)創(chuàng)新發(fā)展思路，因地制宜發(fā)展種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)盧氏貧困群眾實(shí)現(xiàn)脫貧致富。
摘要：：以人類中心主義思想為原則所建立的現(xiàn)代城市造成了眾多的城市環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾逐漸發(fā)展到二元對(duì)立的狀態(tài)，促使城市生態(tài)系統(tǒng)處于一種岌岌可危的邊緣。在對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境問(wèn)題深刻反思的基礎(chǔ)上，生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生并得到迅速發(fā)展。生態(tài)城市是為了解決當(dāng)前城市環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的城市發(fā)展模式。生態(tài)城市與環(huán)境倫理具有內(nèi)在一致性，它蘊(yùn)含著非人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境公正的環(huán)境倫理觀。環(huán)境倫理引導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)，是生態(tài)城市建設(shè)的重要支撐。首先，環(huán)境倫理價(jià)值觀、環(huán)境倫理道德規(guī)范和環(huán)境倫理信念等環(huán)境倫理價(jià)值理念為生態(tài)城市建設(shè)提供理論支撐。其次，生態(tài)倫理文化、生態(tài)道德教育、低碳經(jīng)濟(jì)模式和生態(tài)倫理法制等環(huán)境倫理實(shí)踐行為為生態(tài)城市建設(shè)提供實(shí)踐支撐。
關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)道德教育；低碳經(jīng)濟(jì)；綠色消費(fèi)；環(huán)境倫理法制
中圖分類號(hào)：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1165（2013）02-0031-08
城市，作為人類生產(chǎn)生活的重要集聚地和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的重要載體，它凝聚著人類巨大的創(chuàng)造力與智慧，體現(xiàn)了不同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展與文明。工業(yè)革命以后，世界城市化進(jìn)程處于加速發(fā)展階段。1800年，世界僅有2%的人口居住在城市，1950年時(shí)則迅速攀升到了29%，而聯(lián)合國(guó)《世界城市狀況報(bào)告2008-2009年》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示：“目前，全世界有50%以上人口居住在城市地區(qū)，而在未來(lái)20年內(nèi)，全世界人口中近60%將是城市居民。”聯(lián)合國(guó)人居署：《和諧城市――世界城市狀況報(bào)告2008/2009》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008年，第2頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的藍(lán)皮書也顯示：“2011年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口達(dá)6.91億，城鎮(zhèn)化率達(dá)到51.27%，城鎮(zhèn)常住人口首次超過(guò)農(nóng)村常住人口。今后20年內(nèi)，中國(guó)將有近5億農(nóng)民需要實(shí)現(xiàn)市民化。”潘家華、魏后凱：《中國(guó)城市發(fā)展報(bào)告No.5：邁向城市時(shí)代的綠色繁榮》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第1頁(yè)。由此可見，城市化是現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明浪潮的必然結(jié)果，城市作為人類未來(lái)的主要聚居地已成為歷史的必然。
隨著城市規(guī)模和人口數(shù)量的迅速增加，城市和自然之間的矛盾也日益突出。聯(lián)合國(guó)人居署的報(bào)告指出：“雖然世界城市面積只占全世界土地總面積的2%，但卻消耗著75%的世界自然資源，產(chǎn)生著占世界總量75%的廢棄物。特別是大規(guī)模城市化進(jìn)程，往往以人口大量集中、資源大量消耗、污染物大量排放為主要特征，嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧共生，引發(fā)了一系列不可低估的環(huán)境負(fù)面問(wèn)題。”聯(lián)合國(guó)人居署：《和諧城市――世界城市狀況報(bào)告2008/2009》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008年，第2頁(yè)。城市環(huán)境惡化問(wèn)題引起了世界各國(guó)政府的高度重視和對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)的深刻反思。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。
生態(tài)城市是為了解決城市當(dāng)前所面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的必由之路，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的城市發(fā)展模式。城市生態(tài)環(huán)境的衰敗只是問(wèn)題的癥狀而非根源，而環(huán)境問(wèn)題的根源在于人類的價(jià)值觀念。因此，生態(tài)城市建設(shè)不能僅僅依靠物質(zhì)、技術(shù)和資源手段，最根本的是對(duì)人類的價(jià)值觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以期成為生態(tài)城市建設(shè)的主導(dǎo)思路。非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)從研究人與自然深層關(guān)系出發(fā)，通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓?duì)待自然的態(tài)度而為城市環(huán)境問(wèn)題提供解決策略，對(duì)當(dāng)前的生態(tài)城市建設(shè)具有重要意義。如果說(shuō)環(huán)境倫理學(xué)是理論基礎(chǔ)，生態(tài)城市建設(shè)則是其引導(dǎo)下的具體實(shí)踐，在非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)視角下建設(shè)生態(tài)城市，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。
一、傳統(tǒng)的城市建設(shè)中的環(huán)境問(wèn)題其倫理內(nèi)因
城市最早起源于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，城市逐漸成為人口集中、工商業(yè)發(fā)達(dá)、人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的聚集地。在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，城市的發(fā)展速度非常緩慢，城市數(shù)量少且規(guī)模小，城市人口所占比重也十分低，城市化現(xiàn)象并不顯著。農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中的物質(zhì)條件、技術(shù)手段都十分簡(jiǎn)單，人類依托于自然界而生存和居住，對(duì)自然十分敬畏，順從和適應(yīng)大自然的安排。在城市建設(shè)方面，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)城市建設(shè)以自然為本，遵循“自然本體論”的城市發(fā)展模式。因此，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的城市建設(shè)對(duì)環(huán)境的影響非常小，城市生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)能力較強(qiáng)，城市與自然處于原始的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的和諧統(tǒng)一。
盡管城市起源于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，但人口大規(guī)模的向城市遷徙則出現(xiàn)在工業(yè)革命以后。科技的發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)械化的生產(chǎn)方式促進(jìn)世界人口加速向城市聚集，工業(yè)革命以后的城市數(shù)量和規(guī)模都開始劇增。工業(yè)文明社會(huì)的現(xiàn)代城市，一方面給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人類的生活水平。另一方面，快速發(fā)展的城市也給城市和人類社會(huì)帶來(lái)了眾多問(wèn)題。正如聯(lián)合國(guó)人居署所指出的那樣：“城市呈現(xiàn)出人類最好或最壞的一面，它們是歷史和文化的物質(zhì)載體，是各種革新、產(chǎn)業(yè)、科技、企業(yè)精神和創(chuàng)造力的孵化器，城市是人類最崇高的思想、雄心和愿望的物化形態(tài)，城市通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富可以推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展并提供就業(yè)機(jī)會(huì)，卻也可能成為貧困、社會(huì)歧視和環(huán)境惡化的溫床。”聯(lián)合國(guó)人居署：《和諧城市――世界城市狀況報(bào)告2008/2009 》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008年，第2頁(yè)。
環(huán)境惡化問(wèn)題已經(jīng)成為制約工業(yè)文明社會(huì)現(xiàn)代城市發(fā)展的瓶頸。工業(yè)文明社會(huì)的現(xiàn)代城市將物質(zhì)財(cái)富作為衡量城市是否發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視環(huán)境保護(hù)，甚至是肆無(wú)忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，掠奪自然資源，濫殺野生動(dòng)物，最終造成了城市的空氣質(zhì)量惡化、水污染、垃圾圍城等一系列危害人類健康的城市環(huán)境問(wèn)題的爆發(fā)。
工業(yè)文明社會(huì)現(xiàn)代城市的環(huán)境惡化的深層原因主要是由于人類所持有的人類中心主義的環(huán)境倫理觀所導(dǎo)致。工業(yè)革命的科學(xué)技術(shù)改變了城市以往的生產(chǎn)模式，減少了人類對(duì)自然的依賴性，現(xiàn)代化的機(jī)器工具增強(qiáng)了其改造自然的自信心，使人類開始瘋狂的向自然進(jìn)軍。由此，人類對(duì)大自然的態(tài)度由農(nóng)業(yè)社會(huì)的敬畏、適應(yīng)和順從自然轉(zhuǎn)變到統(tǒng)治、控制和征服自然，人類更加將自己看作自然的主人，將自然看作為人類所利用的工具，向自然界無(wú)限制的索取。
關(guān)鍵詞：公務(wù)員制度；聘任制；文官制；路徑依賴
中圖分類號(hào)：D621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0018-02
一、中國(guó)古代公務(wù)員制度
“公務(wù)員”一詞最早譯自英文Civil Servants，代表“文職人員”。中國(guó)古代稱之為“吏”，即文官，與武官相對(duì)應(yīng)。公務(wù)員制度，作為行政制度的重要組成部分，是國(guó)家政治和行政管理發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。依據(jù)雷格斯的行政生態(tài)學(xué)的理論，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這個(gè)“融合型”行政模式的社會(huì)里，士階層即行政階層較為穩(wěn)定、封閉，行政與司法、立法不僅是含混不分，而且是立法、司法附屬于行政[1]60-64。中國(guó)古代的選官制度，經(jīng)歷了世襲制、察舉制、九品中正制、科舉制等階段。世襲制，基于血緣關(guān)系反映了奴隸社會(huì)宗法的分封；察舉制，應(yīng)封建中央集權(quán)吸納賢才的需要經(jīng)地方考察向上舉薦人才；九品中正制，依據(jù)家世、道德、才能對(duì)人才高下做出的品定；科舉制，開試選官先河為西方文官制度所借鑒，對(duì)現(xiàn)代公務(wù)員制度影響深遠(yuǎn)。
二、官僚制時(shí)代下的傳統(tǒng)文官制度
20世紀(jì)初到70年代，韋伯的官僚制作為一種普遍的組織機(jī)制滲入一切社會(huì)組織，全球大多數(shù)國(guó)家都采用了與官僚制理論聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)公共行政模式[2]71。官僚制以專業(yè)分工、層級(jí)制和規(guī)則非人格化為主要特征，構(gòu)成了20世紀(jì)西方行政制度的基石。
（一）傳統(tǒng)文官制與官僚制的契合
現(xiàn)代文官制度起源于19世紀(jì)的英國(guó)，其發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)型權(quán)威到理性法律型權(quán)威的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變符合韋伯官僚制理論，是官僚制理論在公共部門的具體實(shí)踐的體現(xiàn)。政府職能多樣化、社會(huì)分工復(fù)雜化的工業(yè)化社會(huì)，要求技術(shù)理性和工具理性，官僚制便成為各國(guó)公務(wù)員制度的參照坐標(biāo)，常任文官制度由此建立。誕生自英國(guó)的文官制發(fā)展到官僚制時(shí)代，經(jīng)過(guò)西方各國(guó)的效仿和不斷演變，其常任原則、專業(yè)分工原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、功績(jī)主義以及文官考試制度等方面，與官僚制理念達(dá)成了契合，文官制也因此成為官僚制體系的重要組成部分。
（二）傳統(tǒng)文官制下的“通才”原則與品位分類制
通才原則、常任原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、中立原則是英國(guó)文官制度的四個(gè)基本原則。通才原則，即在選拔文官的考試中擇高文化修養(yǎng)的人才優(yōu)先錄取。品位分類制，以人為中心強(qiáng)調(diào)人的資格條件，級(jí)別與人掛鉤，利于選拔通才。現(xiàn)代中國(guó)公務(wù)員制度規(guī)定了職位分類法，但是受古代官吏品位分類的影響，如明清時(shí)期的九品十八級(jí)，仍然帶有較多品位分類的痕跡，公務(wù)員仍分為領(lǐng)導(dǎo)與非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。通才原則與品位分類提高了當(dāng)時(shí)文官的文化水平，使文官的文化素質(zhì)更好地適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)文官制認(rèn)為，最適合擔(dān)任公職的就是受過(guò)優(yōu)秀高等教育的通才，這后來(lái)也成為現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)通才、實(shí)行博雅教育的基本理念。然而過(guò)于迷信通才后來(lái)導(dǎo)致了重視人文科學(xué)、輕視自然科學(xué)的偏見，使許多公共部門出現(xiàn)了外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的情況。
三、“后官僚制”時(shí)代下的雇員制、聘任制
官僚制一度被認(rèn)為是工業(yè)社會(huì)下的一種最為完美的組織結(jié)構(gòu)，然而長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)各種低效率的現(xiàn)象也漸漸顯露出來(lái)，如帕金森定律等。20世紀(jì)80年代西方各國(guó)開始了行政體制的改革，展開了旨在“重塑政府”的新公共管理運(yùn)動(dòng)，作為官僚制支柱的文官制度首當(dāng)其沖成為改革的焦點(diǎn)。
（一）“專才”原則下的政府雇員制
“后官僚制”時(shí)代西方文官制度改革中重要的一點(diǎn)，就是實(shí)現(xiàn)職位分類和品位分類的互補(bǔ)、通才與專才原則的統(tǒng)一。職位分類，以事為中心強(qiáng)調(diào)職位的性質(zhì)，級(jí)別與職位掛鉤，利于選拔專才。政府雇員，是政府機(jī)關(guān)以契約形式招聘的專門人才和輔工作人員。政府雇員在中國(guó)歷史上早已有之，“白役”“師爺”“長(zhǎng)隨”等都具有政府雇員特征，其受雇于官吏但又不位列于官吏[3]26-30。現(xiàn)今中國(guó)的政府雇員制是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，政府以雇用形式聘請(qǐng)人員從事專業(yè)性或輔工作的用人制度[4]105-110。中國(guó)目前的計(jì)劃編制是對(duì)人員、機(jī)構(gòu)進(jìn)行計(jì)劃配置和管理的手段，在于防止機(jī)構(gòu)無(wú)序膨脹。然而現(xiàn)代政府職能多樣化發(fā)展，導(dǎo)致公共部門日常行政管理對(duì)編制需求與編制的剛性供給的矛盾突出。由此中國(guó)各政府機(jī)關(guān)編制外雇傭的方法，對(duì)于降低用人成本、增強(qiáng)公務(wù)員隊(duì)伍活力方面起到了一定作用。
（二）從政府雇員制到公務(wù)員聘任制
政府雇員制是中國(guó)公務(wù)員制度改革的一次嘗試，近期公務(wù)員聘任制的實(shí)施則是將政府雇員制納入正式化、規(guī)范化的軌道。政府雇員制和公務(wù)員聘任制，其最大的不同就是政府雇員一般不占用行政編制，而聘任制公務(wù)員則占用編制。政府雇員發(fā)揮著政策咨詢、技術(shù)創(chuàng)新的重任，聘任制公務(wù)員則需擔(dān)負(fù)行使公共權(quán)力、提供公共服務(wù)的職責(zé)[5]15-17。中國(guó)公務(wù)員任用制度目前分為四類：選任制、委任制、考任制、聘任制。選任制公務(wù)員任期一般就是選舉間隔時(shí)間；委任制公務(wù)員和考任制公務(wù)員一經(jīng)錄用，無(wú)法定事由不經(jīng)法定程序不得辭退；聘任制公務(wù)員的任期由聘任合同中約定，任期有較大的彈性。公務(wù)員聘任制基于分類管理和契約理念等特點(diǎn)，逐步健全了公務(wù)員的退出機(jī)制[6]140-146。
四、中國(guó)公務(wù)員制度路徑依賴下的變革
路徑依賴由新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯提出，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的制度變遷存在著“路徑依賴”，一種制度一旦形成就如同進(jìn)入一種特定的路徑，在一定時(shí)期內(nèi)影響其后的制度選擇。中國(guó)公務(wù)員制度的變革，既非純粹的制度移植也非傳統(tǒng)回歸，其帶有獨(dú)特的路徑依賴和制度慣性。中國(guó)歷史上各種正式、非正式的制度性資源稟賦，是路徑依賴產(chǎn)生的原因，亦是當(dāng)今中國(guó)本土性制度資源。隨著政府雇員制、聘任制在西方國(guó)家廣泛推行，當(dāng)下中國(guó)所欠缺的正是文官制所強(qiáng)調(diào)的專業(yè)分工、功績(jī)主義與理性規(guī)則，應(yīng)在充分發(fā)揮文官制精髓的同時(shí)，有范圍、有步驟地推進(jìn)聘任制與現(xiàn)有制度的逐步融合。
（一）重視傳統(tǒng)文官制下常任制的主體作用
目前一定時(shí)期內(nèi)中國(guó)公務(wù)員制度仍需堅(jiān)持常任制、考任制的主體地位，其還無(wú)法完全摒棄和超越傳統(tǒng)的文官制度。當(dāng)西方進(jìn)入后官僚制時(shí)代、批判官僚制的時(shí)候，中國(guó)還需構(gòu)建韋伯理想意義上的官僚制。常任原則，是英國(guó)文官制度的基本原則，而常任制，也是行政管理和公務(wù)員制度發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是適應(yīng)現(xiàn)代行政管理發(fā)展趨勢(shì)的。目前中國(guó)雖然初步建立起現(xiàn)代常任公務(wù)員制度，但遠(yuǎn)沒有完善。傳統(tǒng)文官制度下常任制的精髓是功績(jī)制、專業(yè)化、規(guī)則理性。中國(guó)上千年的人治而不是法治的傳統(tǒng)，還難以達(dá)到官僚制以規(guī)則替代人情的階段，更不存在西方所批判的官僚制“過(guò)度理性”的基本國(guó)情。而在人情至上的社會(huì)環(huán)境下，考任制又是目前相對(duì)公平的制度選擇。
（二）制度移植下聘任制、雇員制與現(xiàn)有制度的融合
公務(wù)員聘任制、政府雇員制，都是新公共管理理論倡導(dǎo)破除職位壟斷、引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的實(shí)踐產(chǎn)物，其使傳統(tǒng)的行政隸屬關(guān)系變?yōu)槭袌?chǎng)化的勞動(dòng)雇傭關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了公務(wù)員資源配置的市場(chǎng)化，利于完善公務(wù)員的退出機(jī)制。然而，聘任制需考慮推廣實(shí)行的范圍，公務(wù)員制度應(yīng)符合分類管理的原則，其必須考慮綜合管理類、專業(yè)技術(shù)類、行政執(zhí)法類公務(wù)員的適用和管理，避免出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行、專業(yè)人員不被重視的局面。此外，聘任制、雇員制，都屬于行政關(guān)系市場(chǎng)化范疇，而中國(guó)的公務(wù)員編制又是計(jì)劃編制體制，當(dāng)下編制內(nèi)、外人員并存這種“計(jì)劃―市場(chǎng)”的雙軌體制就是路徑依賴的結(jié)果[7]10-14。由此務(wù)必逐步、有范圍地推進(jìn)聘任制與現(xiàn)有“滯后”制度的融合，達(dá)到制度移植與觀念變革的契合。
（三）路徑依賴下文官職業(yè)倫理的回歸
西方文官制變革中，各國(guó)把文官職業(yè)倫理放在非常重要的位置，把職業(yè)倫理看作是公職人員從事倫理行為、維護(hù)公共威信的內(nèi)在義務(wù)和責(zé)任[8]101-104。自古以來(lái)，德性主義與政治倫理化便是中國(guó)古代政治的主要特征，其把道德作為所有社會(huì)思考的起點(diǎn)和最終歸宿，政治上主張德主刑輔，政治與道德相互融合、相互包容，以道德評(píng)價(jià)作為政治清明的主要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)德性主義與政治倫理化的制度路徑依賴，亦是當(dāng)前中國(guó)公務(wù)員制度變革的本土性制度資源。加強(qiáng)倫理法制化，建立和完善文官職業(yè)倫理相關(guān)法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)倫理與制度的真正統(tǒng)一，正是中國(guó)公務(wù)員變革過(guò)程中的重點(diǎn)。
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