時間：2023-06-25 16:31:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現代德育的核心，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、德育內容體系及其結構探究
“德育即育德，也就是有意識地實現社會思想道德的個體內化，或者說有目的地促進個體思想品德社會化。”具體來說：“德育是指教育者根據一定社會和受教育者的需求，遵循品德形成的規律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者自覺積極參與的互動中。通過內化與外化，發展受教育者的思想、政治、道德和心理幾方面素質的系統活動過程。”因而，德育自身包含著豐富的內容并形成了一個完備的內容體系。
(一)德育基本內容的界定
由于對德育內涵理解的不同，對于德育基本內容的界定，目前學術界存在不同的闡述。概而言之：主要有狹義(小德育)和廣義(大德育)之分。狹義的德育與道德教育同義，認為德育就是對德育對象進行有關道德意識、道德情感和道德行為等方面的教育。廣義的德育，其內容范圍包括思想教育、政治教育、道德教育以及有關心理健康方面的教育。1990年顧明遠主編的《教育大詞典―教育學》卷的釋義為：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國，包括思想教育、政治教育、道德教育。”當前我國教育理論界比較認同廣義的德育內容界定，即德育主要應該包含思想、政治、道德和心理健康教育四個方面。
思想教育是要解決德育對象主觀客觀相符合的問題，主要包含世界觀教育和方法論教育兩個方面。其中，世界觀教育就是用先進的思想武裝人和引導人，“而方法論教育就是在世界觀教育的基礎上讓教育對象正確認識客觀世界和自身，解放思想、開拓進取、與時俱進，從而形成科學的思想意識。”政治教育主要是要解決德育對象對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態度，包括政治理想、政治信念、政治立場、政治觀點、政治情感等方面的教育。其中政治信念教育是核心，政治情感教育是目標。道德教育是對德育對象進行行為規范方面的教育，主要包括道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為等方面的教育。心理教育主要是提高德育對象心理素質的教育，內容就是對德育對象進行心理健康教育和指導，使德育對象具備良好的個性、健全的人格、健康的情感、樂觀的心態和堅強的意志。
(二)德育內容體系結構
思想教育、政治教育、道德教育和心理教育構成了當前德育的主要內容，根據各內容之間的相互關系和它們在德育實施過程中的不同地位，以及在其實施過程中德育對象和教育重點的差異，可以將德育結構體系規劃為不同的類型，即政治主導型、思想主導型、道德主導型和心理主導型。每一種結構類型都有各自相應的核心內容，并通過這一核心內容來支配、帶動和影響其他教育內容。可以說這四種結構類型，體現了德育實施過程中內容上的差異性和傾向性。一般來說合適的類型模式是由德育對象的實際情況和所要解決的具體問題來決定的。這就要求我們在德育過程中要注重針對性，避免教條主義和本本主義。
二、德育內容結構體系優化的標準
通過前文對德育內容體系及其結構類型的闡述，我們不難發現德育內容結構狀況的好壞對德育實效性的大小和德育目標實現的程度將會產生直接影響。為了科學實施德育，有效實現德育目標和發揮德育的最佳功能，必須不斷優化德育的內容結構。筆者認為德育內容體系結構的優化主要應該遵循以下原則：
(一)核心原則
所謂核心原則，就是說在德育內容體系結構的安排中要突出某項核心內容，這是由德育對象的不同特點所決定的，也是關于具體問題具體分析這一基本原理在德育內容結構安排中的體現。核心內容的確定是能否實現德育目標和取得德育實效的關鍵。這里需要說明的是，我們講德育的核心內容并不是忽視德育其他內容的合理作用，而是要將其他德育內容與核心內容有機地結合起來，來共同實現德育的目標。
(二)系統原則
德育內容體系結構的優化，需要在我們強調核心內容的同時還要善于完善其內容體系，努力提高德育的整體效應。系統原則便是這一要求的具體體現，也是對德育內容體系結構優化核心原則的有益補充。它是指在德育實施過程中，我們既要分清主次，突出重點，同時也不能忽視其他教育內容的輔助作用。否則德育內容結構體系的合理性和科學性將會受到質疑。當前情況下優化德育的內容體系結構就是要求我們德育工作者必須具有整體性思路，既要把思想教育、政治教育、道德教育和心理教育系統化為一個有機的德育內容體系，使其涵蓋德育領域的各個方面，還要完善和拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等每一個子系統的內容。
(三)過程原則
德育內容體系結構的優化是一個過程，我們必須用動態的視角來審視這一過程。恩格斯在揭示黑格爾哲學體系中辯證法的合理因素時指出：“―個偉大的思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。”因而，對于德育內容體系結構的優化，我們決不能僅僅滿足于現階段所取得的成就，應該將優化過程進行下去，并充分汲取每一階段的有益成果，加快德育內容體系結構優化的速度。
(四)開放性原則
開放性是現代德育的特性之一，面向世界是德育發展的大趨勢。人類道德本來具有共同性，社會道德的形成與發展，個體道德品質的形成發展，以及與此相聯系的德育的發展、德育理論的發展和德育內容的發展都具有共同的方面。“隨著經濟全球化和信息時代的來臨，世界上各個民族、各個國家早已打破了原有的界限，真正融合成一個有機的整體，學會關心、學會合作、環境保護、和平與發展等已屬于全人類的道德要求。”因而，開放性原則成為當前實現德育內容體系結構優化的重要原則。
三、德育內容結構優化的具體路向
德育內容體系結構優化原則的設定為其最終目標的實現指明了方向，具體來說，德育內容結構優化的具體實施應從以下三個方面進行。
(一)突出德育的核心內容
突出德育的核心內容是德育內容體系結構優化主導性原則的具體體現。如前所述，德育內容雖然豐富多彩，但是各種教育內容的地位與功能并不是相同的。其中，政治教育是整個德育過程的政
治保障。因此，在德育內容實施過程中，必須始終以政治教育為主導。
德育過程堅持以政治教育為主導，就必須始終把理想信念教育作為德育的核心內容，對德育對象進行社會主義核心價值體系教育和科學發展觀方面的教育。社會主義核心價值體系是新時期立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同系統，它涉及經濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現了社會主義當前意識形態方面的本質屬性；而科學發展觀作為中國化的最新理論成果，二者結合起來就為德育的正確發展方向提供了政治保障。因此，針對當前德育界普遍存在的那種德育應該淡化、弱化政治教育的思想，我們應該從根本看清其觀點的“虛弱性”。縱觀當今世界各國的德育歷程，不難發現：盡管不同國家之間的階級性質、意識形態方面存在著差異，但政治性始終是不同時期、不同國家德育的最顯著特征。因而，將政治教育視為德育的核心內容，是由其客觀歷史地位決定的，也是德育自身特殊性的必然要求。
(二)完善德育內容體系
我們在強調政治教育作為德育核心內容的同時，對思想教育、道德教育以及心理教育也應予以足夠的重視。前者是為了體現德育的根本意識形態屬性和本質功能，后者則是德育能夠發揮整體效應的保證。
首先，如前文所述，我們應該將德育的內容視為一個有機系統，思想教育、政治教育、道德教育和心理教育作為這個系統的有機組成部分。當前德育要適應社會主義市場經濟條件下道德問題和心理問題日漸突出的形勢，加大道德教育和心理教育的力度。這不僅僅是解決實際問題的需要，同時也是完善德育內容體系的需要，是實現德育整體效應的有力保證。其次，在強調德育的整體效應的同時，還要完善德育內容的每一個子系統，即在德育實施過程中要勇于拓寬思想教育、道德教育、政治教育以及心理教育每一方面的領域。
(三)一與時俱進，發展德育內容
關鍵詞：傳統德育學說 現代德育 《德育鑒》
盡管近代以來，對待中國傳統的態度以反傳統為主，但種種研究表明，傳統德育在現代生活中依舊扮演著紛繁錯雜的角色。總體而言，傳統德育在現代人日常行動中起到“作用”，或被形形地“使用”是顯而易見。
一、傳統德育學說的認知
傳統德育學說核心可以分為：第一，對日常生活的肯定。余英時說“宋明理學所討論的是人怎樣生活的問題”。 對人的日常規范的關注是傳統德育學說的優勢所在。傳統德育學說認為，日常生活不會成為德育的障礙，社會關系不被視為德育的束縛。相反，日常生活如同魚水一樣成為自我完善的必要。第二，傳統德育學說提供多種修習方式。諸如：《德育鑒》中提出靜坐、內省、克治、存養等手法來保證日常德行的養成。 第三，傳統德育學說強調出處的原則，提供給有志用世的人德育判斷和價值取向的標準。《德育鑒》中以愛國心作為時代精神的原來加以闡釋而作為為人用世的準則。
傳統德育學說關注日常生活，尊重個體、自然需求的傾向十分明顯。它強調了兩個方面。其一，對德性的高度而言，不存在凡人和圣人的道德高度差別，人人都可以成為道德高尚的人。其二，道德的高度可以通過修身的歷練、心靈的鍛煉達到。這充分揭示了傳統德育學說中對日常生活的重視，從日常生活入手的修行方法。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》中道：
孔家本是贊美生活的，所有飲食男女本能的，都處于自然流行，并不排斥。若能順理得中，生機活潑，便非常只好的。
從現代德育的角度看，個人主義的發揚與理學式的自我鍛煉和諧一致。如果能夠在對抗誘惑、等方面因素而收放自如，成為現代德育中健全的人。
二、《德育鑒》中的德育詮釋
梁氏于1905年成書的《德育鑒》提出四個定位。其一，德育的范圍較倫理廣，德育可以包涵倫理，以中國德育取向為基礎。即“先民詔我者，足以供我受用有余”。其二，德育不可進化，德育的進化只是“節目”的不同。其三，此書主要目的取“治心治身本原之學”，目的在修養成偉大之人格。其四，本書的用途是為“進學途徑次第”和“致力受用之法門”，不是教科書。
《德育鑒》的目的在于通過讓學者較快地獲得身心修養之道，形成偉大人格，救民族和國家于危難之際，達到振興國家的目的。在梁氏看來，修身有所得的人，在精神上有更豐富的資源來從事各種創造性的工作，應對人生旅程上種種的內里和外在的危機。道學提供了人的精神，愛國為道學提供了力量，愛國保證科學的方向，道學保證科學的規范。因此，愛國與科學、道學與科學成為《德育鑒》論述的核心。
如何區分道學與科學？梁氏認為道學為治心治身之學，亦為德育之學，與科學相異。“科學，枝葉也。道學，根也。” 科學為工具性之學，在效用上務求進步，隨社會文明而進化。道學則相反。梁氏說：
道學與科學界限最當分明。道學者，受用之學也。自得而無待外者也，通古今中外無二者也。科學者，應用之學也，藉辯論積累而始成者也，隨社會文明程度而進化也。故科學尚新，道學則千百年以上之陳言，當世哲人無以過之。科學尚博，道學則一言半句，可以畢生受用不盡。
在區分道學和科學之后，梁氏對科學做了區分。科學的任務是掌握科學的工具，訓練工具理性，從而獲得向外占有和改造世界的能力。在現代科學中，又分為物質方面和精神上的科學。兩方面都無助于德育，對道學沒有作用。只有摒棄西學中的哲學、倫理學、心理學等心的科學，才能終身受用。
梁氏認為愛國是主觀的，無條件的，愛國必須出自真心，以國和身為一，才能真愛國。因之，教育不能只關心智育而忽略德育，不能只講增進智育的科學，不講培養德行的道學。梁氏論述說：
誠有愛國之心，自能思量某種某種科學，是國家不可缺的。自不得不去研究之，又能思量某種某種事項，是國家必當行的，自不得不去調查之。研究也、調查也，皆從愛國心之一源所流出也。
道學和科學雖然相對，但不相左。以愛國心驅動科學研究、科學調查，愛國者因對科學的堅持而得到承認。愛國者之間要區分真愛國者與偽愛國者。不以功利心談愛國，“必實有愛國之心，然后成其為我之國”。要成為真豪杰就得祛除功利的偽念，要以身致其良知，從事致之之功。致之之功必須從道學學起，學道又不能空談，需從事上磨練。
在修習道學過程中，要懂得辨別真偽之學，從良知出發，誠心立志，做求放心的功夫；從主靜入手，以靜坐為實習開始，學會省察克治自己，在做事處人以真面目示人，行事要憑良心，認清楚是非真偽而實踐之。不能因社會而跟風影從，也不能因一時一事而放棄道學。在梁氏看來，在民族危亡、國家危難之際，更需要發揮道學的作用，“養成一世之風尚，造出所謂時代的精神”，不能以“本無愛國之心，而以此口頭禪可以自炫于天下，冒之以為名高也” 。從某種程度上說，梁氏并未脫離傳統尊德性和道問學的整體觀，身心不分，德智合一。但引入愛國心賦予了新意，強調道學為國家根本，以愛國驅動科學，則加入了時代內涵。
三、《德育鑒》的運用
2007年，《中國教育報·基礎教育專刊》與廣東省中小學德育研究與指導中心及《小學德育》（現《中小學德育》）雜志社聯合主辦全國首屆陽光德育論壇。原廣州市小北路小學林海英校長作了題為“以陽光德育文化培育陽光小北人的感悟體驗型陽光德育模式”典型匯報，來自全國各地的陽光德育實踐者進行了精彩的論壇互動，《中國教育報·基礎教育專刊》李耀明主任就陽光德育論壇作了精辟的點評；北京師范大學教育學院副院長，德育專家檀傳寶教授和我分別作了《欣賞型德育模式的基本構想》與《敘事德育——走進心靈的教育智慧》的專題講座；平陽縣小副校長池昌斌作《美麗的生命》精品課例展示。
2012年6月，第二屆全國陽光德育論壇在潮州市舉行。廣東省中小學名校長工作室主持人盧春梅校長作“陽光德育校本模式研究”報告，介紹他們用“頂層設計理論”從陽光教師到學生，從陽光校園到陽光課堂全面構建陽光德育校本模式的典型經驗，其中以“預構-導構-自構促建構”的“三構式課堂教學”和“書聲-笑聲-歌聲齊飛揚”的“三聲校園”為亮點，出版《陽光下成長》系列第二部專著《陽光下成長——陽光德育理論與實踐》，這既是學校辦學的經驗總結，也是廣東省中小學德育重點課題和名校長工作室的研究成果。盧校長囑咐我寫序，我欣然允諾。因為，無論作為“陽光德育校本模式研究”課題指導者和盧校長名校長工作室的導師，還是作為“全國陽光德育論壇”的發起人之一，我不僅深感榮幸，更倍覺責無旁貸。
最近，順德本原小學參加廣東省中小學德育示范學校評估，總結提煉了他們用將近8年的時間，用自下而上的“疊積木理論”建構起來的陽光德育校本課程，包括顯性課程、隱性課程和潛在課程系統，以及8年來由許許多多感人至深的《許愿樹下的陽光故事》組成的陽光下成長的故事集。孩子們從開始只是為自己許愿到后來為他人許愿，從感受陽光到感悟陽光，由感悟陽光到播灑陽光。在這一過程中，小學生的積極向上、開朗樂觀、友愛助人的陽光心理行為和人格特質在不知不覺中悄悄地形成。
三所百年名校的“陽光德育”校本研究，探索的不僅僅是一條學校德育創新發展之路，也是一條從德育特色創新到學校特色發展、創新發展、整體發展、優質發展和持續發展之路，更是一條踐行現代教育公平理念和素質教育的理想之路。陽光德育校本探索之路，表達了教育者對現代德育內涵的理解，反映了教育者對美好德育理想的憧憬，體現了教育者對未來德育發展的期待。
“實施陽光教育，培養陽光少年”是陽光德育的核心理念。廣州小北路小學“以陽光德育文化培育陽光小北人的感悟體驗型陽光德育”模式；潮州城南中英文學校從陽光教師到陽光學生、從陽光校園到陽光課堂、從“三構課堂”到“三聲校園”的“陽光下成長”的德育校本模式；順德本原小學的“許愿樹下的陽光故事”和從感悟陽光到播灑陽光的健康人格行為陽光德育模式，體現的都是以陽光文化培養陽光品格的德育理念。聚焦這三所百年名校的陽光德育探索歷程的關注點，人文關懷精神，德性內生規律，品德自我建構，形成了貫穿于其中的三個鮮明的主題詞，折射出現代德育的價值取向、理想追求與本質內涵。
一、用陽光點亮希望：陽光德育體現了現代德育的人文關懷與人本精神
寓意陽光的普照萬物、把光明帶給人間和孕育生命的自然屬性，陽光德育派生出公平、關愛、希望、自信、開朗的品格特征，進而拓展為以人文關懷精神促進生命健康成長的現代德育理念。發展為本、成長導向是陽光德育的基本宗旨，而以愛育愛、用人文關懷精神培育學生的人文情懷、以陽光之心培育陽光之人，則是陽光德育的核心內涵。
德育的價值和意義在于孕育、哺育、激勵和引領生命成長，在于惠及每一個生命，在于促進發展主體的自我成長而不是替代生命的成長。基于這樣的認識，從德育的本質是人文關懷的意義上說，我們把陽光德育比喻成春天哺育生命成長不可或缺的陽光雨露、春風春雨；從德育的核心是促進品格生成的意義上說，我們將陽光德育具體演繹為促進品德“內生外化”的校園文化、課堂行為；從德育的價值是以愛育愛、以德樹德的意義上說，我們將陽光德育實踐演化為品德促進自我建構的道德行為，如志愿者關愛行動、環保低碳行為等。
學校德育的人文關懷，是校園、家校、社區的關愛行動；是師生、親子的情感交流活動；是班級關愛文化與關愛共同體的營造；是教師的基本素養、親和力、關助力；是助人自助的能力；同時也是指導學生自我關懷、自我關愛的思維方式；是激勵學生心靈成長的一種自我鞭策、自我激勵、自我教育。
“德育的本義是約束人、規范人還是關懷人、發展人？”這是傳統德育與現代德育的分水嶺，也是現代德育的價值取向和德育倫理價值的體現。
人文關懷是現代德育的核心理念，從“范本德育”到“人本德育”是現代德育的價值取向。人文關懷是對人的生存狀況的關注、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等。從德育理念上說，人文關懷是一種育人思想，關注人的情感﹑需要﹑權利﹑發展和促進人身心健康和素質全面發展的思想。從德育內涵說，人文關懷是一種以人為本的教育意識，是一種與人為善的教育態度，是一種“己所不欲，勿施于人”的思維方式，是一種一切為了促進學生全面發展的育人情懷。但是，從本質上說，它首先是一種德育倫理觀念，即德育過程中教育者與受教育者﹙師生﹚之間合理關系的觀念。道德是對人的行為的一種社會規范。德育的使命是培育學生養成遵從社會規范的品德。從德育過程看，教師是學生品德的示范者、教育者、塑造者、指導者，學生是品德的仿效者、受教育者、被塑造者、學習者。示范與仿效，教育與受教育，塑造與被塑造，指導與學習，構成了師生間為人師表和尊師重道的“遵從﹙服從、順從﹚式”傳統德育倫理關系。這種德育倫理觀指導下的學校德育模式，就是一種以規范、約束為核心內涵的“范本德育”模式。現代德育理論觀念強調人文關懷，主張“人本德育”，把關心人、愛護人、尊重人作為德育的前提，把發展人、成就人作為德育的目標。這是一種新型的師生德育倫理關系，是學校德育理念創新的一個具有里程碑意義的革命性的突破。從“范本”到“人本”，從教導、訓導到指導、輔導，從約束人、塑造人到發展人、成就人，學生成為發展的主體、教育服務與指導的對象，更重要的是真正成為了品德的自我建構者和生命成長的主人。
二、讓希望長駐心靈：陽光德育呈現了現代德育的品德內生外化規律
人文關懷德育的本質是以學生發展為本，以促進學生健康成長為導向，而達到這一目標的關鍵是要促使學生品德的內生外化。以人文關懷為價值取向的學校德育，就是讓德育充滿人文關懷精神，把關懷作為德育的內在要求，去關注學生的個性，關注學生的情感世界，關心學生內心的感受和需要，關注學生的生命發展，引導學生正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，成為品德優良、品行端正、品格健全的人。人的發展的根本是自我發展。因此，德育最大的人文關懷就是幫助學生學會自我關懷、自我教育、自我完善和自我發展，而這一過程的實質是品德的內化、內生與外化活動。中小學生品德形成與教育的過程有四大基本規律：(1)品德知、情、行要素整合協調發展規律；(2)品德在日常生活和活動交往中形成發展規律；(3) 品德內化過程的自我建構與內生外化規律；(4)品德形成的長期性與反復性規律。實施人文關懷德育的本質意義在于，從品德形成規律上進行德育，讓德育真正走進學生的心靈，讓學生在生活和活動交往中，通過情感體驗進行自我建構，自覺地將道德知識、規范和要求內化為道德認知（觀念、信念、信仰）和道德情感、道德價值與道德需要，進而內生為道德人格，然后外化為道德行為表現。
人文關懷是對道德主體的人格尊重與愛護，是一種“人本教育”。前提是尊重人、關心人、發展人，以學生發展為本。歷史上有三種“見物不見人”的“物本教育”——把學生看作是物體、物件的教育模式的影響，如手工模式的教育把教育比喻為“制作”東西，把學生比作泥團任意捏造成型；農耕模式的教育把教育比喻為“栽種”東西，認為教師是園丁辛勤澆灌就有收獲，把學生比作植物讓其自由生長；工廠生產模式的教育把教育比喻為“生產”產品，把學生比作材料，按一定程序進行加工成產品。
受此影響，傳統的德育理論和實踐，常常也是“目中無人” （眼中無學生）的德育，更多的是把學生看作是一塊可以隨意塑造的“泥團”和可以隨心所欲地描繪的“白紙”；把教育者看作是“靈魂的工程師”；把德育看作是一種塑造學生靈魂、轉變學生思想的工作，看作是簡單的外塑行為和過程。因而，學生品德形成被看作是被動的或受動的。這是長期以來學校德育低效或無效現象的認識上的誤區和根源。因此，為了更科學有效地促進兒童青少年品德的健康發展，必須樹立品德內生發展的理念，實現從外塑型德育向內生型德育的轉變。內生型德育，指以內在生成為本質特征的學生品德形成和學校德育發展模式。它既是學生品德形成的培育模式，也是學校德育發展的模式。倡導品德內生發展理念和實現從外塑型德育到內生型德育的轉變，不僅有利于提升德育的科學性、實效性，促進兒童青少年良好品德的健康發展，而且，也有利于引導和促進學校改進與學校特色發展。
以學生發展為本的人文關懷德育，要關注學生的心理尤其是情感感受、體驗與需要。基于品德形成是道德認知主體在教育者有效指導下品德的自我建構與內生外化過程的理論，以人文關懷為主題的中小學德育工作，不僅要堅持以人為本，著眼于促進人的全面發展，既教育人、引導人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關心人；既重視德育的社會規范，更關注學生的內心感受與需要；既要關心學生的品德健康，又要關心學生的心理健康，特別是要用和諧的理念和思維方式培養學生積極的心態及和諧的心理品質。
人的品德行為受其內在的需要、愿望、觀念、情緒、態度、價值觀的影響、支配和控制。學生品德的形成發展與道德需要是否得到滿足、道德價值是否得到認同、道德情感是否獲得支持、道德行為是否得到強化、道德理想是否得到實現等，都有著密切的關系。其中，最為關鍵的情感動力需要是學生的自我價值感，包括學習的價值感、能力的價值感、為人的價值感、心靈的價值感，也包括在課堂中的價值感、同伴中的價值感、生活中的價值感、班級中的價值感、校園中的價值感以及父母與老師面前的價值感等等，是學生品德形成發展乃至整個身心發展的“杠桿性”要素。以促進學生素質發展為使命的人文關懷德育，要特別關注學生成長中的這一“價值感效應”。“價值感效應”是品德形成發展的動因，更是心靈成長的自我驅動力，是“讓希望長駐心靈”的秘密所在。關注每一類學生、每一個學生和全體學生的成長與發展的價值感和心靈需要，關注學生的理想、信念和情感世界，才能創造出讓每個學生都能夠自主選擇和實現個人理想、才智和潛能的平臺，才能積極引領學生品德人格的內生外化，才能有力促進他們的自我完善、自我發展，才能有效幫助他們實現從他律到自律，從自律到自覺，從自覺到自為的品德發展。
三、讓心田植滿鮮花：陽光德育展現了現代德育的品德自我建構本質
“拔掉雜草最好的辦法是種植綠油油的莊稼，培養良好品格最好的方式是讓美德駐守心靈。”作為德育目標，我們當然最關心的是“讓心田開滿鮮花”的結果。但作為德育過程，我們更關心如何才能讓鮮花開滿心田，鮮花如何長留心田，特別是如何形成鮮花長留心田的良性循環機制和長效機制。
兒童青少年品德形成發展是一個自我建構、自主發展的自我成長過程。科學、合理的品德教育，其真正的價值和意義在于創設一切有效的條件去“孵化”學生的良好品德。這一過程的實質就是通過學習、活動、踐行進行品德的自我建構，以實現“感悟明理”“情感體驗”“行為反省”“認知升華”的“悟構”過程，而不是傳統意義上的簡單化、模仿性的“道德灌輸”和“行為養成”。
陽光德育的實質是生命價值的喚醒，生命內涵的豐富與生命動力的激揚，而這一切的動力之源均來自主體的自我建構行為，而自我建構行為的心路歷程和動力機制的關鍵性環節就是“悟構”——由認知和情感感悟體驗內在生成的自我建構。這是學生的品德或德性內生的關鍵。品格生成的核心內涵在于促進學生自我成長，其實質是品德的“悟構式”發展，“心田鮮花長盛”的秘訣。大海的潔凈是因為它的凈化功能，品德“鮮花長盛”關鍵是建立和形成“悟構式”動力機制。陽光德育的意義在于促進每一個生命個體找到適合自我的成長方式，而“悟構式”動力機制就是這種成長方式的“機理”。
當前，在積極貫徹依法治國、依法治教戰略的大背景下，作為一名小學教育工作者，應牢固樹立“德育為先”的意識，解放思想，更新觀念，切實加強和改進學校德育工作，積極探索適合青少年年齡特點的新路子，為構建社會主義核心價值體系做出應有的貢獻。那么如何依法規范學校德育工作便顯得尤為重要。
一、關于學校德育的涵義
要做好德育工作，首先要明確德育的概念及其功能。所謂德育就是“有目的、有計劃、有組織地直接作用于人的靈魂和精神世界的教育活動，其根本目的就在于使人活得有意義、有價值，使人向‘善’的方向發展”。其實，德育不僅是對學生的政治、思想教育，更是對學生的道德、心理品質的教育以及人文精神、科學精神的培養；德育不僅是培養少數政治精英，更應面向全體培養合格的公民；德育不僅是抓社會熱點問題，更要注重人的基本品德素質的提高。
當然，隨著時代的變遷、社會的發展，德育的內涵在不斷豐富與充實，但對人及人性提升的關注始終是德育工作的永恒追求。
二、新時期做好小學德育教育的措施及思考
1.優化德育教育方式，拓寬德育途徑。我國正處在改革發展的關鍵時期，在構建社會主義和諧社會的今天，一些社會現象對青少年有著不同程度的影響。以前我們總認為，小學生年齡小，容易接受老師和家長的教育。我們的德育方式、方法比較單一和陳舊，教育者往往采用說教方式，讓學生被動地接受，常常效果不佳，有時甚至造成學生的逆反心理，從而影響學生的健康成長。因此，我們應改革德育方法和形式，除重視說教外，應強化滲透功能，做到“潤物細無聲”，采用觀看影視錄像、開展演講辯論、自編自演小品相聲等文藝形式，增強學生的參與意識，使學生在潛移默化的熏染中受到教育，從而提高德育功效。我們要通過心理咨詢法、民主對話法、自我教育法等解決學生心理問題，加強學生自身修養。
2.德育教育內容重在穩定、持久。許多年來德育被政治化，于是德育內容經常變換，各級黨政部門不斷地提出新的德育主題和內容，學校莫衷一是。德育教育內容的不確定性，導致了德育教育的虛化。我認為，當今乃至今后相當一個時期，中小學德育應該把社會主義核心價值觀、立德樹人作為自己的中心內容。黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“社會主義核心價值體系”的科學命題，指出中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀共同構成了社會主義核心價值體系的基本內容。這些內容包含了過去許多年德育內容的精華。學校應該根據學生不同的年齡，圍繞社會主義核心價值觀的建立，確立一些具體的教育內容，并保持相對的穩定性。
3.德育教育工作重在落實，符合學生實際。德育工作是一個十分艱苦的工作，因為人的教育本身具有很大的復雜性。但很長一段時間，德育工作往往停留在口頭、文件、會議、宣傳上。尤其是開德育工作會議，許多領導特別是一些主要領導出于政治敏感性，都會親自參加并發表重要講話，可很少見到領導像研究經濟那樣專題研究中小學德育工作；學校匯報工作、總結經驗也常常把德育放在重要位置，他們都會說“育人為本，德育為首”，但事實上說的比做的要多得多。加強德育工作，會議要開，文件要發，口號要提，然而更重要的是做，而且是持之以恒地做，是一點一滴地耐心地做。有人說不重視德育的領導不是好領導，應該說不真心真意抓德育工作的領導不是好領導。
4.德育教育方式重在創新，為學生所樂見。學校德育面對的是一群現代的個性化年輕生命，創新就成為德育工作的關鍵議題。無論組織什么樣的德育活動，要取得相應的效果，必須尋求方式上的創新。創新的根本原則是看學生參與活動的內在欲望，看德育的實質性效果。德育不同于一般的教學任務，每一個學生都是一個極其復雜的個體，每一個個體在同一種教育活動中都存在很大的差異，走進每一個學生的內心世界，需要教育者具有極大的智慧。在德育工作中，沒有靈丹妙藥，沒有永恒有效的方式，創新才能保持德育的活力。要創新，就需要德育工作者潛心地學習，學習心理學、教育學、行為學等，研究學生的各種狀態，總結提煉經驗。只有不斷地思考、反省、挑戰、創造，德育才會成為一門真正的藝術和科學。
關鍵詞：初中；德育建設；社會主義核心價值觀
1前言
隨著經濟全球化的不斷深入，外來文化和我國本土文化呈現出相互交織之勢。而中學生的思想尚不成熟，大多數學校德育工作流于形式，所以在初中德育建設中滲透社會主義核心價值觀極為重要。中學生的思想波動比較大，價值觀尚未形成，要使他們樹立正確的價值觀，成為具有較高素質的社會主義接班人，迫切需要社會主義核心價值觀的引領。為此，學校要根據德育工作特點，從課堂教學、社會實踐等方面出發，將社會主義核心價值觀貫穿學生的成長過程之中。
2初中德育建設中滲透社會主義核心價值觀的重要性
自黨的十以來，社會主義核心價值觀的內涵日漸豐富，青年作為實現中國夢的新生力量，要自覺踐行社會主義核心價值觀。筆者認為，社會主義核心價值觀的重要性主要體現在以下幾點：第一，符合時展的需求。隨著我國改革開放的發展，經濟水平逐漸提高，社會主義現代化發展到了新階段，就業方式、利益關系、生活方式都發生了極大變化，同時也深刻影響了人們的思想。全球化趨勢的不斷加強以及世界多極化的發展，給我國帶來機遇的同時也帶來了前所未有的挑戰。互聯網等科技的發展、電視節目的多樣化，大大拓寬了學生獲取信息的渠道，也給學生的思想意識帶來了極大的沖擊，學校是思想教育的主要陣地，對學生進行思想教育顯得尤為迫切，需要加強德育建設以引領學生形成正確的價值體系，避免學生形成不良的社會價值觀。第二，符合學校思想教育的要求。據筆者了解，大多數中學忽視德育教育工作，為追求高升學率，一味地強調教學質量和教學效率，應試教育的觀念仍深入人心。學校在開展德育教育工作時，并未考慮學生個體的生理、心理特點，追求形式化、簡單化，即便開展德育工作也是草草了事，未能將理論傳授與實際行為相結合起來。將社會主義核心價值觀融入初中思想政治教學中，符合學校思想教育的要求。第三，符合中學生自身的道德要求。中學階段處于價值觀的形成階段，青年學生的生理、心理都不夠成熟，容易受到不良信息的誘惑，其世界觀、人生觀、價值觀都受到了傳統文化及西方思想的影響，不能自覺抵制不良信息的干擾，難免會對思想教育知識及現實狀況產生疑惑。因此，加強社會主義核心價值觀的傳播更為迫切，是初中思想政治課必須的教學內容。
3如何在初中德育建設中滲透社會主義核心價值觀
3．1改革課堂教學內容：課堂教學是對青年學生進行社會主義核心價值觀教育的主要渠道，特別是思想政治課的教育功能。因此，要充分利用思想政治課的載體性、時政性等特點，將社會主義核心價值觀滲透其中。在課堂教學中，可以把社會主義核心價值觀作為一個專題來講，如講到“發展社會主義先進文化”、“弘揚中華民族精神”的課程時，可以給學生講生活中的時政熱點、名人故事等，必須堅持知識講解和思想引導兩手抓，根據學生的生理、心理發展特點，找準思想政治教學、社會主義核心價值觀和學生思想感情的契合點，將價值觀教育與名人故事有機結合，以激發學生對價值觀的情感認同。筆者認為，思想政治教學可以采用講故事的方式，向學生講述具有時代特色、價值導向的典型故事，將他們的事跡作為教育素材，這樣不僅能引起青年學生的情感共鳴，還能豐富學生的精神世界，如譚良才、王茂華為救鄰家孩子而不惜以生命為代價等等，這些活生生的例子與單調、枯燥的說教相比，更具有說服力，更能給青年學生的心靈深處以巨大的震懾，在生活化的思想政治教學中樹立正確的價值觀。
3．2開展德育實踐活動：對青年學生的思想政治教育應涉及理論教學與實踐教學兩方面，學校可定期開展的德育實踐活動，如“暢想中國夢”主題征文、繪畫攝影等主題活動，將社會主義核心價值觀融入其中，增強學生的愛國情感和思想認同，將個人前途與家國命運緊密聯系，轉化為學習的強大動力。此外，學校還可以開展專題教育活動、文化教育日活動，如感恩教育、法制教育、愛國教育等，通過專題講座、文化教育主題日等活動，讓學生進一步感受到思想教育的氛圍，以增強青年學生的責任感和使命感。公益實踐活動也是德育實踐活動的一種哦，學生可以根據自身的實際情況，在社區進行幫助老人、慈善募捐等公益活動，將其學到的思想教育知識運用到社會實踐之中，以強化自己的認知水平。
3．3形成社會、學校、家庭統一的教育網：青年學生教育是社會、學校、家庭共同的責任，其世界觀、價值觀、人生觀的形成離不開社會、學校、家庭的多方配合。因此，學校在開展社會主義實踐教學活動時，要將活動內容、具體要求告知學生家長，與家長保持溝通，共同掌握學生的在家和在校的連續性表現。家長要以身作則，充分發揮自己的榜樣作用，引導學生形成正確的道德認知。同時，學校要為學生營造良好的環境，努力協調社會力量，如凈化學校周邊環境、網絡環境，以為學生提供健康和諧的環境，更好地踐行社會主義核心價值觀。
4結語
總之，社會主義核心價值觀對培養“四有人才”具有重要意義，學校要多方協調社會、家庭的力量，為學生創造健康的生活環境，積極探討社會主義核心價值觀的教學路徑，為實現中國夢注入新生力量。
參考文獻
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關鍵詞：企業文化；德育課程；德育課堂；教改實踐
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0139-02
教育部長袁貴仁曾指出：所謂教書育人，就是文化育人、管理育人、服務育人、環境育人，說到底就是文化育人。魯^福部長也多次在職業教育的相關會議上提出，“要做到產業文化進教育、工業文化進校園、企業文化進課堂”。
加強校企文化的對接，是“工學結合”為主要特征的高職人才培養模式的必然要求和趨勢，也是該人才培養模式實現的關鍵和難點所在。高職德育工作，尤其是作為主渠道的德育教學課堂，如何彰顯自己的職教特色、如何利用德育課堂搭建校企文化對接的直接平臺，讓蘊含著豐富德育內容的優秀企業文化走進德育課堂，有機融入社會主義核心價值觀教育，“讓受教育者牢固樹立敬業守信、精益求精等職業精神”，使廣大高職學生的價值觀念和行為規范符合現代建設企業的要求，是高職德育課程教學改革的著力點之一。我們總結了近幾年來“讓企業文化走進德育課堂”的教改實踐，其中，“四融入”是我們基本的經驗和主要的實踐軌跡。
一、融入行業企業
德育教師融入行業企業，開展企業文化調研，是優秀企業文化走進德育課堂的前提條件。當然，這種融入，并不只是走出去幾次的融入，更是一種心的融入、情的融入。
1.夯實加強校企文化對接的認識基礎。源于對文化育人功能、高職優勢競爭力打造、高職校園特色文化建設、高職教育本質特征、行業企業用人信息反饋、高職生就業準備等諸多問題的關注及德育課程教改的思考，近幾年來，我們關注行業企業文化建設進程，尤其是與學院校企合作比較緊密的單位的建設類企業文化建設，通過現場參觀、座談訪問、資料征集、書面問卷、網站跟蹤等方式多種途徑開展企業文化調研活動。我們通過調研所了解的行業優秀企業文化建設成果、所見證的企業文化的功能作用、所把握的企業用人理念及對人才職業素質中觀念態度精神類素質的要求，夯實了德育教師在高職人才培養中加強校企文化對接的認識基礎，從而為探索優秀企業文化走進德育課堂的實踐路徑奠定了堅實的思想基礎。實踐證明，教師融入行業企業，收集與學生密切相關的人才素質培養信息，能使學生切實感受到德育課堂的教學內容及所傳遞的信息與自己現在的學習與未來的入職及職業發展有緊密聯系。這是增強德育教育吸引力與感染力的重要基礎。
2.豐富德育課堂的育人資源與內容。優秀企業有著融政治、經濟、科技、文化、愛國主義和集體主義等教育因素于一體的品格，本身就是一個良好的德育基地。尤其是現代制度下的企業，更是學生們理論與實踐結合的廣闊天地，是學生職業體驗和職業素質養成的重要舞臺。一流的企業，有一流的風范、一流的管理、一流的作品，就如“亞廈”裝飾總經理丁海富在評述公司總部大樓辦公室的裝飾效果時所說，這里的每一件裝飾用品乃至燈光的配置都在無聲中展示著亞廈、彰顯著亞廈的品位，展示他和亞廈的奮斗歷程、經營理念和未來藍圖。
優秀企業文化，蘊含著極為豐富的德育內容，對高職人才培養來說，是很接地氣的德育資源。如職業意識、職業理想、職業使命、職業精神、職業責任、職業誠信、職業價值觀、職業紀律、職業良心、職業榮譽等在一個個優秀企業中都有比較全面的涵蓋和體現。如歌山集團的“豪邁如歌，諾重如山”、“務實，誠信，向善，進取”的核心價值觀；如亞廈裝飾的“裝點人生，締造和美”的企業愿景，“為員工創造平臺，為企業創造價值、為社會創造美麗”的企業價值觀；如五洲項目工程管理公司的“兩富五洲人：知識精神富有，物質富裕”的企業目標，“想做好，不想混”的核心價值觀”，“廉潔是最好的信用”、“廉潔自律，干凈從業”的廉潔文化；綠城的“真誠、善意、精致、完美”的核心價值觀，“以人為本，客戶至上”的服務理念等，都是社會主義核心價值觀在現代企業的生動實踐，是增強學校德育教育針對性和感染力的德育資源和教育內容。
二、融入課程設計
在德育教育中，以《思想道德修養與法律基礎》課為載體，將優秀企業文化、職業文化元素融入課程整體設計，是實現優秀企業文化進德育課堂的重要路徑。
我們尊重高職教育不同參與主體教育目標的差異性，探索和諧德育目標實現的課程教改思路，以“校園人”與“社會人”、“職業人”的結合，好學生、好公民、好員工的統一為主線，從課程的基本定位，到教學內容的優化整合、教學方式與考核的改革等方面進行整體規劃設計。課程設計的基本原則主要是三個結合。
1.基本理論傳授與職業素質培養相結合。在遵循教育部、有關精神的前提下，我們從用人單位對高職人才的能力、素質要求和人的全面發展要求出發，系統設計課程的知識、能力、素質目標，以知識傳授為基礎、能力提高為重點、素質培養為根本，強調德才兼備，以德提才、以才強德，培養學生優良的職業理想、職業道德、職業態度、職業紀律和職業價值觀，實現基本理論教學與職業素質培養的有機結合。
2.基本理論傳授與職業人生指導相結合。我們從學院所依托的建設行業發展對建筑人的素質要求及所設定的人才培養目標出發，結合高職學生思想道德形成和身心發展的客觀規律，系統整合課程內容體系，有針對性地回答高職學生在成長成才和未來職業生涯發展過程中所面臨的有關人生、事業、理想等方面普遍關心的德行修養和職業現實問題，如就業準備、創業實踐、職業選擇、生涯規劃、文化適應等。我們配合專業教育，實現職業指導的零開始，服務學生順利就業、成功就業和未來職業的發展。
3.基本理論傳授與實踐體驗參與相結合。根據高職學生的認知特點規律以及高職教育與實踐一體化的要求，我們應對高職教育主要解決“做什么”和“怎么做”的問題。在教學實施中，我們要突出課程實踐教學環節的整體設計與安排，堅持理論教學與實踐教學的融合，通過形式多樣的實踐活動，引導學生走出校門，走進社會、走進企業，促進學生在實踐體驗參與中增強感性認識，提高思想素質和觀察分析社會現象的能力，深化教育教學效果。
三、融入教學過程
遵循課程教學設計的基本理念和思路，在《思想道德修養與法律基礎》課程教學過程中，融會貫通、自然地融入優秀企業文化的各種元素，是實踐企業文化進德育課堂最便捷的通道。
1.優化整合教學內容，實行模塊化教學。針對當前高職院校《基礎》課教學與高職生的實際生活聯系普遍不足的情況，學校應從加強高職教育的針對性和實效性入手，優化整合課程教學內容，將全國統一的教材理論體系轉化為有層次的課堂教學內容體系，實行模塊化教學，把教學內容分五個教學模塊，即領航導引模塊、理想情操教育模塊、人生觀價值觀教育模塊、道德觀教育模塊、法治觀教育模塊。在教學內容的五個模塊中，教師要自然地融入校園人、社會人、職業人相結合及好學生、好公民、好員工相統一的育人目標，多視角地詮釋社會主義核心觀的內容與要求。
2.尋找與行業企業發展要求的結合點。教學中，教師要努力尋找與行業企業發展需要的結合點，不僅把調研中所匯集的行業企業發展的信息和企業文化建設的成果，在課程教學的五個模塊內容中進行有機滲透與融入，而且還將理想情操、人生觀價值觀、道德觀、法治觀教育等問題放到行業發展的現實環境中去把握，積極引導學生直面行業企業對人才的要求，組織學生開展企業文化調研，引導學生在調研中去感知行業企業發展的需要，感受優秀企業文化的力量。教學中，教師將優秀企業的用人理念，企業的愿景使命，企業的核心價值觀、企業精神、企業經營理念等，有機融入社會主義核心價值觀等主題教育內容，有效地實踐了職業院校德育工作的“工學結合”，是比較“接地氣”的德育課程教改探索。
四、融入活動開展
有效的德育活動組織與開展，是提高職業院校德育效能不可或缺的途徑。近兩年來，圍繞德育課程教學教育目標，我們在多樣化的德育實踐活動組織中，突出優秀企業文化進校園、進德育課堂的活動組織與開展。如邀請校外專家、企業界優秀人士，登臺學院魯班大講堂作專題講座；與學院有關部門合作組織開展富有職業元素和企業文化元素的全院性德育實踐活動，如“中國夢?我的綠色建筑夢”、“我喜愛的企業文化”校園演講比賽，及“追尋我心中的職場榜樣”等團隊實踐活動。這樣，我們將平時的課堂教學內容融化在學生的“聽、說、寫、做”相結合的實踐活動中，從而不僅突破了德育課堂的時空局限，豐富了德育的內容和形式，而且也探索實踐了一種新的學習考核評價方式。這種考核方式，即把課堂教學的傳統考核與學生競賽活動推動相結合的考核方式。這些將職業理想、職業人生和企業文化等主題融入校園文化、校園德育、課程德育等實踐活動，營造了校園濃厚的高職特色文化建設的氛圍，拉近了德育與學生生活與及將從事的職業的距離，增強了德育教育的針對性與感染力，使學生們在校園就受到校園文化和企業文化的雙重熏陶，感受企業文化的力量，增強企業文化的認知度和適應力，自覺培養企業意識、職業人意識和職業素質，提升高職大學生的增值力。
參考文獻：
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關鍵詞：以人為本；人才培養；德育創新；管理體系；動態開放
所謂德育，是政治、思想、品德和心理健康教育的集合，是學校素質教育的立足點。所謂德育創新，就是在對學生德育的過程中所依據的創新性思想、所采用的創新性手段。德育創新的目的是為國家培養心理健康、人格健全、道德高尚的人。而發生在校園內的一樁樁學生自殺、傷害性事件，讓人遺憾。不禁要問，我們的學生怎么了？是心理承受力越來越差？是社會變化太快？是教育缺失了什么？總之，用創新精神和思想鑄造今天的德育，已是迫在眉睫。學校德育目的在于幫助學生全面發展，能與他人、自然和社會和諧相處，實現人的自由、全面、和諧的發展。所以，筆者認為，現代教育要呼喚以人為本的人文關懷，德育創新的核心理念是“以人為本”，從學生的實際需求出發，培養德才兼備的時代英才。
據此，在德育中，如何構建一個以人為本的德育創新管理體系，筆者有如下觀點。
一、緊緊圍繞“以人為本”核心理念構建體系
以人為本，既重視了學生的主體性，自主、自治能力，自覺自律的道德素質，又彌補了個性化教育的不足。即以學生的個性差異為依據，幫他們找到自己個性發展的獨特領域，幫他們塑造健全的人格。
第一，要注重人文關懷，尊重學生主體，強調人的發展意義上的德育。德育，既不是單純的“思想政治教育”的代名詞，更不僅僅只是一門知識，這大大窄化了德育的功能，忽視了學生身心發展規律及人的發展的精神需要。只有將德育轉為以促進學生個體發展為主，才能落實到實處，培養出更符合社會需要的創新性人才。
第二，要注重德育與諸育的協調。德育并不是學校的一個門類或某個部門的職責，而是學校一切教育的終極目標之一，需要把德育與其他教育密切協調，相融相生，才能達到較好的德育效果。
第三，要注重學生的主體能動性，給學生充分的道德實踐空間，幫助學生學會處理問題。陶行知先生認為，學生自治能提高人的道德判斷的能力。當遇到一個道德問題時，他若能獨立解決，那從此他就多了一層對道德問題進行判斷和解決的經驗，解決得越多，其能力就越強。因此，學校可以通過完善學生會的功能、明確責權利來實現學生自治，提高學生素質這一目標。
二、建立廣泛深入的德育內容管理體系
學校的德育擔負著為現代社會培養具有全面、完善的道德品質和人格的合格公民，培養創新人才的重任，德育內容需進一步擴大和深入，才能達到德育的終極目的。
第一，德育內容體系的縱向構建。作為立人之本的德育，其實貫穿著人的一生。作為學校，應該根據學生不同成長階段的特點、發育情況，建立什么樣的德育體系、確定什么樣的教育內容，是各級學校需要認真研究和解決的問題。比如：幼兒階段培養良好的生活習慣；小學階段培養良好的行為習慣、文明禮貌；中學階段教育學生愛惜生命、遵紀守法；高中階段幫助學生樹立人生觀、世界觀；大學階段完善學生的價值觀教育，等等。以期通過這種體系上的建設消除教育盲點，形成教育鏈條。
第二，德育內容體系的橫向構建。首先，德育不是一個學校，一個家庭單一行動能夠完成的，而是學校、家庭乃至全社會共同作用的結果。其次，德育內容應該寬泛，但凡涉及孩子成為一名合格的社會人的問題，都應是學校德育的內容，如人文素質、心理素質、人格教育。課程設置包括知識性課程、活動性課程、隱性課程。在美國，十分重視通過專業課程教育塑造學生與專業相關的價值觀，老師通常會提問學生三個問題：這個領域的歷史和傳統是什么？它所涉及的社會和經濟問題是什么？面對哪些倫理和道德問題？這種價值觀的塑造，極大提高了德育的績效。
第三，德育內容體系的深入。首先，德育內容需觸及學生的靈魂。德育，是一種通過精神生產最終實現人的自身發展的社會實踐活動，只有提升其精神境界，才能使其成為真正意義上的人。其次，德育內容需層層遞進，符合學生實際，滿足學生需要。內容要符合學生的年齡、心理特點和認知規律，層層遞進，并根據學生的成長適時調整。
三、建立動態開放的德育管理模式
當今社會信息發達，經濟繁榮，學生接受的信息量大，渠道多元，德育管理系統的建立，必須具有主動性、開放性、注重實踐性的特點，以達到整合德育的內容和方法、提高實效的目的。
第一，學校可根據自身實際，合理利用資源，合理規劃德育發展目標，打破“圍墻”，開門辦學，實現學校、家庭、社會的一體化德育。與家庭、社會建立聯系，做到老師了解家庭生活中的學生，家長了解校園生活中的孩子，統一步調和目標。定期組織社會實踐活動，讓學生在實踐中完善道德水平，倡導生活中的德育，德育化的生活。
第二，優化教師隊伍，改革德育評價。教師的思想、道德水平對學生的影響很大，有些學校疏于對德育管理隊伍的培養，德育缺乏系統性、針對性和實效性。一些學校和教師唯分數至上，對成績差的學生放任自流，忽視對其思想的教育、素質的培養。在一些教師狹隘、失敗的教育觀念的暗示、引導下，有的學生認為考不上重點高中、好大學，就應該輟學，去打工，學生不知道高中教育對提升自己綜合素質、一生幸福和諧的重要意義。教育部門對學校，學校對教師、學生德育實效的考評，必須建立一套科學的評價體系。學校應實施全員德育，將德育滲透到各學科教學中，并將德育實效列入到對教師的考評。高尚的師德是優秀教師的第一要素，育人與教學并重，用他們的學識、人格來感染學生，讓道德的光輝在教師的身上自然呈現。對學生的考評，我們應更多地關注學生的常態德育效果、生活德育效果及在日常學習生活中表現出來的品質及價值觀。
綜上，構建以人為本的德育創新管理體系，對于增強德育實效性，培養優秀人才具有重要的現實意義。
參考文獻：
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老師們：
大家新年好!今年是中國農歷的虎年，玉虎迎春。經過了一個平安、愉快、寒冷而富有詩意的寒假，我們滿懷著新的希望迎來了生機勃勃的2010年春季。在這里，我向全校教師拜個晚年，祝愿老師們健康快樂，家家幸福安康!
老師們今天是新學期上班的第一天，我們帶著對寒假生活的美好記憶、懷著對新年的憧憬、對新學期的向往，又走到了一起。回首過去的一年，在上級主管部門的關心和支持下，我校全體師生同心協力，一心一意謀發展，譜寫了學校發展史上的新篇章。今天，我們站在新的起跑線上，新學期中如何取得更好的成績?讓我們共同謀劃一下吧!
指導思想：
2010年學校工作要把握發展基礎和發展機遇，繼續遵循穩步推進的原則，堅持抓核心、求突破的策略，堅持抓薄弱、求協調的策略，堅持打造和諧校園、培育有用之才，全面謀劃和落實學校管理、教育教學和師資隊伍建設等各項工作，重點抓好德育工作、教學常規、校本研修、課程建設和課程實施管理，進一步提高學校綜合辦學水平，促進學校全面和諧的發展。
“抓核心”即抓教師群體整體素質的不斷提高。不斷增強學校持續發展的內力，參與區域競爭的實力和不斷攀升學校發展的潛力。“求突破”即隊伍凝聚力的進一步提升，合作氛圍的進一步濃厚，教師研究意識和能力的進一步提高，課堂教學質量的質的提高。
“抓薄弱、求協調”即抓學校發展的薄弱環節，促進學校教育教學工作的同步協調發展，一抓各學科教學的同步發展，二抓學生知識掌握、培養能力和提升學力的同步發展，三抓優等生和學困生的整體均衡發展，四抓年級之間、班級之間的均衡發展。
“打造和諧校園、培育有用之才”是全體教師的奮斗目標。“打造和諧校園”就是要努力打造三個方面的和諧：
一是校園環境的和諧。要創建綠色的校園環境，達到綠化、凈化和美化;要建設溫馨的教室環境，做到環境整潔，布置美化，突出教育作用，“讓墻壁說話”;要建設良好的辦公環境，想方設法改善教師工作環境。
二是人際關系的和諧。首先是教師與學生之間關系的和諧，要體現平等的教學相長的現代師生關系特征，教師要做學生的榜樣和楷模，要公正、公平地對待學生，尊重、關心、愛護每一位學生的健康成長，特別強調關心行偏生和學困生的轉化提高，要在他們身上傾注更大的愛心，讓他們得到甚至超越家庭的溫暖與愛護。其次是教師與教師之間關系的和諧。要提倡“合作互助、共同發展”的精神，做到“協調配合、合作共進、競爭提高”(“協調配合”——學校領導、中老年教師、學校骨干教師要關心青年教師的成長，努力為青年教師提供最佳的成長環境和發展空間，使學校成為他們成長的沃土。青年教師要尊重中老年教師，要虛心學習他們幾十年積累的不可多得寶貴經驗，善于吸收內化，努力形成自己個性化的教育智慧。“合作共進”——只有合作才有合力，合作是克服堡壘的法寶，交流碰撞的火花往往是前進的航標。我們要發揚互幫互助的精神，在合作中思想互補，專業共進。“競爭提高”——競爭是追求卓越的動力，競爭帶來奮斗目標。我們要積極提倡在合作前提下的競爭，在共同發展基礎上的競爭。)。再次是干部與群眾之間關系的和諧。干部與群眾之間的關系是一種伙伴的關系。教師是主人，領導即服務，教師要繼續關心學校的發展，領導要繼續關心教師思想和專業的進步，要為教師的教育教學服務，為教師解決困難服務。
三是教育的和諧。(1)教育與教學的和諧發展。教育是教師的第一要務，教師要把育人放在首位。教師在給予學生知識的同時必須不忘育人的本分。德育首位，做人核心。在師生交往、課堂教學、各類活動中經常滲透思想道德的教育。(2)學科之間的和諧。拓展課、藝體課等雖無抽查統測，但絕非次要課程，要在提高課堂教學質量上下功夫，注意普及與提高相結合，在注重大面積質量的基礎上注重特長生的培養，使學有余力的具有發展潛能的學生不應我們而延誤。(3)學生知識的獲取與能力的培養的和諧發展。在學科教學中，要把學習方法的獲得，學習習慣的養成，思維品質的培養放在重要的地位，為學生的后續學習和終身發展奠定基礎。
“培育有用之才”首先要求我們樹立正確的人才觀和正確的育人觀，到底怎樣的人才是有用之才，關系到我們的教育本質意義和價值，是我們必須要思考的問題。我們教師要建立現代的人才觀，要根據學生的個性特點和社會需求施以適切的教育，要讓不同的對象都有發展的條件和空間，并能最大限度的發展，是我們教師的責任。
學校教育以德育為首位，教會學生學會做人是核心。必須強化以愛國主義為核心的民族精神教育;必須強化以學習習慣為核心的行為規范教育;必須強化以創新為核心的現代精神教育，努力培養學生的創造能力。
學科教學以能力培養為首位，教會學生學會學習為核心。獲取知識的能力比知識本身更為重要，培養學生科學的思維方法和學習方法比習得知識更重要。在課堂教學中必須摒棄灌輸式的教學，盡可能讓學生在學習活動中提高學習能力，拓展思維空間，為后續學習打下堅實基礎。
當今時代越來越重視德育，講求培養學生樹立良好的道德風尚，具備良好的品格。尤其是從事醫學類教育的院校，今后輸出的方向是醫生，更應該注重加強學生的思想道德教育，這樣才能使學生在日后的工作過程中能夠樹立良好的醫德醫風，真正成為對社會有用的醫學專業人才。黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，身為醫學院校，更應該以此作為引領加強德育工作。基于此，本文結合現階段醫學院校的實際特點，就如何針對此背景實現良好的德育工作發表自身的看法。
關鍵詞：
社會主義；核心價值觀；德育工作；路徑
現階段我國醫學院校日益發展和壯大，在醫學類學生培養的過程中，不僅應該重視加強基礎知識教育，更為重要的是應該堅持德育為先，不斷提升德育效應,提高育人質量，引導學生樹立崇高的理想信念并為之努力奮斗，這樣才能讓學生在日后的工作中具備良好的道德品質，才能真正為廣大患者進行服務。然而現階段德育工作過程中仍然存在較多不足，為此有必要結合社會主義核心價值觀的特點，就如何開展較為良好的醫德教育工作展開探討。
一、醫學院校開展德育工作的特點和現狀
（一）特點
對于醫學院校方面的德育，需要注重針對性，盡量凸顯實效性。德育具體開展的各項工作，一般較為職業性，并且注重實踐特性。醫學教育開展過程中，主要針對于醫學人才的培養，其具體的目標，需要考慮職業崗位需求，來爭取實現良好的設置，所以明顯存在定向性。畢業生未來的發展實際情況，以及相應崗位要求，應該高度對其進行重視，強調職業性特點[1]。醫學院校在各項教育工作開展的過程中，不僅需要注重理論，而且需要注重實踐，兩方面的教育相輔相承，密不可分。通常對于醫學類理論方面的學習，具有較為明顯的針對性，并且實用性方面較強。實踐方面的教學，同樣也會占有關鍵地位。德育方面的相關工作，應該結合自身辦學實際，爭取能夠實現形式靈活。
（二）現狀
現階段醫學院校實際開展的一些德育工作，普遍來說仍然存在較多的問題。一方面重視程度上遠遠不夠，另一方面在創新的過程中，也有諸多不足。學生在此過程中本應該是主體，但是往往會被忽略。在評價機制方面，也往往就會不夠健全。尤其是新時期，面對新形勢，作為醫學院校來說，也應更加從思想上引起重視，力求通過新的理念，落實好德育方面的實際工作。德育模式等方面，目前來說比較缺乏新意，相對來說也會創意不足[2]。在授課形式等方面，也會過于老套，并且相關的一些內容，也往往過于陳舊，在德育工作過程中缺乏其本質的內涵，因而往往導致最終的效果不佳。德育工作具體開展過程中，也往往會經常忽視學生的主觀能動性，教師沒有充分發揮主導作用。
二、醫學院校如何利用社會主義核心價值觀開展德育工作
（一）師德先行
所謂師德，通常指教師在開展教育工作過程中，所應遵循的道德規范，是教師行業特殊的道德要求。它貫穿于教育活動具體過程中，教師要想順利實現開展自身工作，需具備良好的師德。第一，教師應具備良好師德，學校具體各項的德育工作，才能真正具備良好的保障。學生要想實現自身健康成長，要想能夠順利成才，普遍需要優秀的指導者，迫切需要引路人。而教師自身所具有的道德，以及相關的品行，能夠直接影響到廣大學生，并且左右其價值取向，德育具體各項工作，就能看出成敗。人才培養等方面，也能知道最終的質量[3]。只有具備較高師德水平，教師育人各項工作開展過程中，才會有較強的責任心。第二，教師只有具備師德，學校開展德育過程中，才能充分落實好各項工作。在具體開展道德教育階段，應結合社會現實，爭取通過一些案例，促進開展德育實踐。教師應注重加強引導，并且爭取能夠幫助廣大學生，能夠接受教育過程中塑造理想。并且應該充分培養廣大學生，具備健全人格。通過思想感染，以及相應的道德教化，提升學生各方面素養[4]。第三，通常對于師德，具有相對較為明顯的示范性。師生彼此之間，需要開展有效的交往，但是對于這種關系，相對來說更加復雜。教師的德育素養體現在生活學習的方方面面，這種潛移默化的影響，能夠充分改變學生思維方式，并且能夠影響到其審美觀念，或者說其今后的價值傾向。
（二）學生為主體
醫學院校方面的德育工作，應該保持針對性。應該及時有效的轉變觀念，并且不斷加強探索，這樣才能充分實現有機創新。教師應該充分尊重學生，并作為德育工作之本。學生本來就應該是主體，因此應該充分尊重這一地位。應勇于改變傳統，充分摒棄填鴨式教育，倡導啟發式教育。工作具體開展的過程中，身為一名輔導員或者教師，應該充分爭取能夠進行相關輔助，并且能夠對于學生進行科學的引導。對于課堂方面的實際教學，將學習方面的主動權，應該爭取能夠全部交給學生。學生思考問題階段，也應該使其具備良好的自覺性。充發發揮學校德育實踐基地的效用，開展有針對性的實踐教學。注重學生自我管理，建立相應的制度，利用科學有效的引領，能夠正確幫助學生增強自我控制，進行自我方面約束。對學生中普遍存在的問題，社會中有爭議的熱點事件，也應該爭取進行及時指導。
三、結語
本文主要探討社會主義核心價值觀下如何開展醫德教育，同時按照當前醫學院校的實際特點，發表自身相應的看法。盡管德育工作已經逐漸開始受到重視，但是在具體開展的過程中仍然存在較多方面的不足，德育工作所凸顯出來的效果也難以得到保障。基于此，應充分結合當前醫學生的心理和生理特點，身為輔導員應加強和學生之間的交流，并爭取和學生成為朋友。應利用現代化的輔助工具，有效相關信息，和學生之間形成互動，這樣才能利于德育工作充分凸顯實效。
作者：張明立 單位：南陽醫學高等專科學校
參考文獻：
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在黨的十報告中，社會主義核心價值觀首次得到了全面而清晰的表達：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”明確從（富強、民主、文明、和諧）、社會（自由、平等、公正、法治）和個人（愛國、敬業、誠信、友善）三個層面進行表述。首先，核心價值觀的國家層面注重的是理念構建，它從經濟、政治、文化和生態等各個層面為國家的基本方針政策提供了依據，也從意識形態的戰略高度對國家發展提出了整體目標。其次，核心價值觀的社會層面講求的是制度建設，它為公共領域的規范與公民德性的建設提出了要求，這既是對個體進入公共領域、參與政治生活進行制度上的規范，也是為政府關注公民權利、推進個人福祉提供了制度上的保證。最后，核心價值觀的個人層面強調的是道德提升，它圍繞社會、工作、家庭等領域明確了個體需要承擔的責任和義務，對個體發展進行了規范和指導。核心價值觀的三個層次互相關聯，形成了一個有機的整體，對個體的價值取向、社會的價值需求和國家的價值目標進行了闡明。對于學校德育工作來說，社會主義核心價值觀的分層有著特別的意義——它為德育的整體設計指明了方向。十報告強調，一切教育活動都要將“立德樹人”作為根本任務，以培養“德智體美全面發展的社會主義接班人”為最終目的。這一論斷凸顯了德育在整個教育體系中的核心位置。但在強調德育的重要性時我們也需要注意避免一個可能存在的誤區，那就是，將“立德樹人”的“德”直接等同于某種“獨善其身”式的“私德”，將德育的目標片面理解為促進孤立個體的內在發展。事實上，德育的目標并不僅僅在于培養擁有高尚道德情操的個體，同樣在于塑造擁有公共精神的公民和超越一己之身、關注普遍價值的理性存在。在北京大學的講話中指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”顯然，不僅是核心價值觀個人層面所關注的道德提升，國家層面所關注的理念構建和社會層面所關注的制度建設同樣需要依托德育工作展開，它們同樣是“立德樹人”的重要任務。同樣，“人的全面發展”不再僅僅指向個人的內在完善，它也對個體、社會與國家三個層次的上下貫通與有機整合提出了要求。從這個意義上說，社會主義核心價值觀的提出既在理論上闡釋了“德育為先”的基本方針，也在實踐上為我們進行德育的整體設計提供了重要指導。首先，社會主義核心價值觀對于個人、社會、國家三個層次的劃分深化了德育的內涵：德育應使人達成小我與大我的貫通為一，將“立德樹人”的根本任務貫徹在道德提升、制度建設和理念構建的方方面面中，貫徹在個體、社會與國家的互相促進與共同完善中。其次，社會主義價值觀對德育工作的開展提出了具體要求。在上海考察中指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德。”在此有兩點特別值得我們注意：一是內化與外化的平衡，二是大德、公德和私德的貫通。為了踐行社會主義核心價值觀，我們需要深化德育內涵，構建德育系統，通過德育的整體規劃來保證個體、社會與國家三個層次的有機關聯與有效統一。
二、德育系統的縱向延伸：內化與外化的平衡
盡管十提出的“立德樹人”與“全面發展”為德育工作提供了基本方向，兩者的關系依然需要進一步解釋。“立德樹人”揭示了一切以人為目標的教育活動都要將“立德”作為基本前提。我們需要堅持德育為先的基本方針，為德育尋求某種穩固的理論內核。“全面發展”強調受教育者的個體發展與個體實現必須得到充分的尊重。這兩點可以分別用“共性塑造”和“個性培養”來概括。社會主義核心價值觀的分層揭示了“共性塑造”與“個性發展”的內在關系。首先，當我們強調核心價值觀的國家層面時，我們確實是從意識形態的戰略高度進行宏觀理念的構建，以此來為整個國家的發展提供方向上的指引。然而仔細考察“富強、民主、文明、和諧”的內涵我們會發現，這些宏觀理念并非是壓在個體之上的沉重負擔，相反，它們作為對人類文明精華的理智表述，是一切個體追求自我完善行為背后的真正精神依歸。在此，“大我”的完善為“小我”的實現提供了理論指引，而共性塑造也就充當著個性發展的精神基礎。其次，當我們強調核心價值觀的個體層面時，我們確實是在關注個體在社會交往、職業發展、家庭生活等諸多活動中成就的各種道德品質。然而，當“愛國、敬業、誠信、友善”這些具有強烈精神內涵的價值觀念被確定為個體道德提升的著力點時，道德提升就不再僅僅關乎個體的內在完善，它必須通過外化于行的過程，在公共領域中得到真正的樹立。這樣一來，在道德提升的過程中，不同個體對于自我實現的共同追求就最終匯集為文明建設的整體提升，并指向宏觀理念的現實。在此，“小我”的完善為“大我”的實現提供了現實基礎，而個性發展也就成為了共性塑造的實踐保證。最后，處于國家層面和個體層面之間的，即核心價值觀的社會層面，主要關注的是公共領域的制度建設與公民德性的建立。這一層面的倡導既對個體進行了最為直接的張揚，也對個體進行了最為嚴格的約束。一方面，它們將每一個體看作獨立的自由主體——對自我實現擁有絕對權利，另一方面，它們又將每一個體看作是社會共同體的普通一員——對理念落實負有絕對義務。歸根到底，只有當我們成功地從自我發展轉向公共福祉，從個體之人轉向人類整體，我們才能在堅持人的全面發展與自我完善的同時，保證宏觀理念在人的實踐活動中展現。可以看出社會主義核心價值觀中個體、社會與國家的分層并不是一種靜態劃分，而描述的是抽象理念的內化與個體本質的外化所達成的某種動態平衡。一切個體的自我完善必定會伴隨著“外化于行”的實踐活動，為宏觀理念的實現提供現實基礎；同樣，一切宏觀理念的現實運行必定會伴隨著“內化于心”的精神影響，為具體個人的實現提供理論指引。將這一結論運用于德育的整體設計，我們就能夠從縱向延伸的角度進行德育系統的構建，即達成共性塑造與個性發展的均衡。一方面，在德育活動中講求共性塑造，就是在堅持立德樹人、德育為先的原則，強調個體發展必須依據宏觀理念而展開。在共性塑造的維度下，受教育者必須明確人的自我限定，服從社會需求與國家意志，在具體社會關系與文明形態中中尋求自我的定位，將小我看作是大我的自然產物。另一方面，在德育活動中講求個性發展，就是在堅持人的全面解放與全面發展，強調一切宏觀理念的實現過程都不能壓制個體自我實現的基本訴求。在個性發展的維度下，受教育者必須明確人的無限自由，主動為自身的一切行為負責，擔負起特定的社會職責與文化使命，將大我看作小我的自然延伸。
三、德育系統的橫向鋪展：明大德、守公德、嚴私德的貫通
為了繼續完善德育的整體設計，我們需要結合核心價值觀的三個層次，對德育體系的構建進行更為細致的探討。有如下三個問題：其一，內在于個體的德性品質究竟如何通過“外化于行”，最終服務于宏觀理念的實現？其二，外在于個體的意識形態究竟如何通過“內化于心”，最終服務于具體個體的實現？其三，外化過程與內化過程究竟如何在公民德性的建設中得到貫通？事實上，這三個問題恰恰可以與核心價值觀三個層面的具體內涵，即“明大德、守公德、嚴私德”相互對應。在此我們需要對“明大德、守公德、嚴私德”的意涵進行說明，解釋核心價值觀的三個層面分別在什么意義上可以被歸結為一種“德”。
1.“嚴私德”與德性品質的養成。
我們可以將核心價值觀的個體層面所提出的德育要求概括為“嚴私德”，它主要關注德性品質的養成。如最早將“德育”一詞引入現代漢語的王國維認為，教育的宗旨就在于“使人為完全之人物”。而德性的建立，正是成為“完全之人”的關鍵。王國維對德育的強調有兩點值得注意：首先，他強調德性的建立是內發而非外鑠的，促進個體的自我覺醒與內在完善是德育的關鍵；其次，他強調“教化”與“風尚”之緊密關聯，唯有當個體建立起作為立身之本之德性，我們才能進一步從政治、社會、文化乃至意識形態之角度談論各種道德風尚的形成。但是“嚴私德”的提出并非倡導某種“獨善其身”的避世哲學。相反，自我完善的最終依歸是理想人格的建立和人性的完善。我們關注的并不是孤立的原子個人，而是在社會發展與國家建設中扮演重要角色的文化人與理性人。個體對于內在價值的追求必定在外化為行的過程中得以升華，凝結為某種影響與指導一切個體發展的文明精神與普遍價值。而不同個體追求自我實現的行為也將形成合力，與宏觀理念的實現關聯起來。相應的，在進行德育的整體設計時，我們也需要將“個性發展”看作是“共性塑造”的必要前提，將個體的全面發展看作一個將個體的“內在德性”不斷“外化于行”，為宏觀理念提供現實根據的實現過程。
2.“守公德”與社會風尚的樹立。
我們可以將核心價值觀的社會層面所提出的德育要求概括為“守公德”，它主要關注社會風尚的樹立。在此，公共領域的制度建設和公民德性的樹立成了德育的核心問題。著名教育家強調教育要以“公民道德教育為中堅”。新國民的道德教育必須圍繞“公民的塑造”與“公共精神的培育”而展開。在此，公共領域的引入引發了對于“自我完善”的全新理解，我們關注的不再是個體的自我覺醒，而是各種社會、文化共同體中自我與他人的共同福祉。個體與共同體有著雙向關聯：一方面，個體不再將“內在修為”看作是道德核心，而是意圖從“修身齊家”進一步擴展為“治國平天下”，將共同體的完善看作是自我完善的自然擴展；另一方面，個體也更為清醒地認識到特定社會文化情狀在其自我發展過程中所起的關鍵作用，將自我完善看作是共同體完善的邏輯后承。結合兩個方面，談論自我完善，既是在探討公民個體如何在自我發展過程中為社會共同體提供力量，又是在探討社會共同體的制度建設如何造就出具有公德的公民個體。“守公德”的提出最為明確地體現了德育的“實踐轉向”：一方面，每一個體意圖在包羅萬象的公共生活中發出自己的聲音，明確自己的價值；另一方面，每一個體也能夠自覺地按照社會共同體的需要進行自我規定與自我限制，為其他個體的自我實現提供服務與幫助。落實到德育系統的構建中“，守公德”關注的是社會風尚的樹立，其根本任務在于引導受教育者將自我的內在發展與宏觀理念的貫徹通過具體的實踐活動同時展現出來。相應的，在進行德育的整體設計時，需要取得“個性發展”與“共性塑造”的均衡，將受教育者培養成為真正擁有公共精神的出色公民。
3.“明大德”與意識形態的建設。
[關鍵詞]技工院校 德育課 一體化 課改
中圖分類號：G423.07 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）07-0214-01
1、 德育課一體化教學改革的重要意義
1.1是全面實現德育課程目標的有效手段。課內外一體化教學模式突出學生的主體地位，處處是德育，人人講德育，更好地激發學生參與課堂教學與第二課堂活動、專業建設的積極性，提高學生自我評價、自我設計、自我約束、自我發展與交往的能力，促進學生獲得一定的道德信念，以規范他們日常生活行為，為學生創造發展空間，從而實現德育課程的教學目標。
1.2實踐鍛煉，如文體活動、紀念慶典活動、專題活動、主題月活動、技能競賽等，激發學生對德育課學習和鍛煉的興趣與欲望，推動校園文化建設活動，營造一種高層次的、多元化的校園安全文明和諧氛圍。
1.3是形成學校核心競爭力的重要環節。德育課內外一體化教學模式的構建，使德育教學與實踐貫穿于學生所有業余活動和所有專業教學之中，作為最有保障的支撐，極大地促進專業教學質量的提高，全面提高學生的專業技能水平和綜合職業素養，促進形成學校的核心競爭力。
2、 德育課內外一體化教學模式改革內容
2.1轉變思想觀念
堅持“育人為本、德育為先”，積極創建德育教育的網絡工程。加強學習，領導帶頭進行一體化教學改革專題講座，轉變觀念，將“立德樹人”作為技工院校一切工作的根本任務，堅持“成人、成才、成功”的育人主線，堅持德育教學“貼近學生、貼近生活和貼近實際”的基本原則，面向人人，尊重、關愛、服務于每一名學生的健康發展，構建以打造“德能兼備”現代職業人為目標的全員化、全方位、全程化學校德育工作體系，形成一個以學校領導為負責人，班主任為骨干，德育老師為主導，科任老師和學校其他人員都參與的學校德育工作機制；以德育教學為主、第二課堂活動為輔、專業建設參與的德育工作渠道和方法體系；以社會主義核心價值觀為核心，以愛國主義、法紀、職業道德、心理健康等教育為主線的德育內容體系；以課堂教學評價為基礎，綜合素質評價為引導的發展性評價體系。
2.2以活動為中心
實現德育課程改革與課外活動一體化。德育教學要改變以往枯燥乏味的教學模式，大力進行課堂教學的一體化改革，以學生為主體，以學生喜聞樂見的方式，從生活、從實際、從自己提取課題，以故事、討論游戲、體驗、指導等活動方法為主，避免生硬而蒼白無力的說教，豐富課堂教育教學的內容，使課堂教育教學生動化、生活化，不斷增強德育課教育教學的生命力和活力，以提高德育課堂教學的實效性，也才能推動其他方面的德育教育活動和實際。根據技工院校人才培養目標、學生心理生理特點和學習階段，在國家規定的必修課程基礎上，充分挖掘潛力，積極開發校本德育活動課程作為補充，以豐富課堂教學內容。根據學生心理特點及心理健康調查結果，以團體教育為基本形式，結合個體心理輔導咨詢，從新生入學教育開始，切實加強學生的心理健康教育，及時疏通學生心理中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等為不良情緒，并通過多種形式的德育活動，加強與學生的心理溝通，拉近師生的距離，培養良好的心理品質，提高德育教育的實效性。
2.3以德育教師專業化發展為方向
教師的高素質是實現德育課改的關鍵，是最有效的德育資源。教師的楷模作用，就是最好的德育實踐，因此，學校整合了德育教師資源，組建德育教研室，全面負責德育教學教研，引導教師有意識地學習新的職教理念，使之主動深挖課程中蘊含的顯性的或隱形的德育因素，將德育融入整個教學活動中，引入激勵機制，鼓勵德育老師承擔省級科研課題，發揮老師們的聰明才智，開展“師德師風標兵”評選活動，號召老師以學生為中心，積極從事各項德育教育活動。
2.4參與課程標準制定，實現德育改革與專業
建設一體化德育課教育教學改革必須突破傳統的課堂教學的局限，打破德育課單打獨斗的局面，與專業建設緊密結合在一起，形成整體合力。因此，學校要求德育課教師必須積極深入企業調研，參與各專業一體化教學方案的制定，將德育素養作為綜合職業素質中的核心能力納入學生培養目標中，形成初具特色的新專業培養方案，實現德育改革與專業建設一體化。
2.5實施多元主體評價，實現德育改革與學生
綜合素質評價一體化德育課教學評價，不能僅僅停留在課堂之中，還要與學生的綜合評價相結合，與學生的日常行為表現相結合，注重自我激勵，增強學習信心，充分發揮教學評價的功能。具體評價中，采用多元化的教學評價體系，并與學生日常管理相結合。比如德育課模塊化考核、過程性考核、開卷與閉卷結合、以操作或實踐代替理論考核、定性與定量相結合的考試改革；學生自我評價、教師評價、小組評價、專家組評價的多元主體評價等。
2.6優化學校育人環境，實現德育教育與課外環境一體化
創建與發展健康的高雅的校園文化是學校育人的重要環節。學校以創建安全和諧文明校園為契機，加大校園精神文明建設力度，形成“團結、勤奮、求實、創新”的優良校風。充分利用校園廣播站、標語、技工名人宣傳畫等，以引起學生情感的共鳴，心靈的共振，通過多種形式營造良好的育人氣氛，使學生在學校生活中的各方面都能受到良好的熏陶，構建集思想、科技、文體、智能、技能等為一體的校園文化活動超市。學校以周一升旗儀式為手段，創造一種莊嚴、神圣的教育氛圍。通過“優秀學風班級”、“文明班級”和“文明學生”的評選和表彰宣傳，推動“三風”建設，并要求班主任要把培養良好的班風作為班級工作的重中之重，只有形成奮發向上的班風，才能讓學生在集體的氛圍中感染，激發同學的努力拼搏，積極進取的思想道德情感。
2.7實現教與管一體化
德育教育的實施，必須以學生管理為堅強后盾，實現教管聯動，實現教學改革與學生管理一體化。以班主任為主導，以學生操行（分）評定制度為基礎，以校規校級為保障，以多元激勵為杠桿，多個角度、多個層次構建高效的學生管理體系，強化行為習慣養成。同時，德育老師和班主任緊密結合，把德育揉合到班級管理中，以德育課程教育為主題，定期或不定期開展主題班會和團日活動，加強師生的情感溝通和交流，帶動班級學生管理工作的開展，以管理促教改，以教改提升管理效果。使德育課成為學生喜歡的、體驗式的、與專業結合與成才結合的行之有效的德育，從而最大限度地發揮德育課的育人效能。
3、 結語
總之，德育課教學作為以就業為導向的技工學校德育工作的主渠道，作為各專業學生必修的公共基礎課、作為學校實施素質教育的重要內容任重而道遠，因此，德育課一體化教學無論是從觀念、教學目標、方法和教師的素養等方面都應適應經濟社會發展對勞動者和技能型人才培養的要求，切實增強德育課的針對性、實效性和時代感。
參考文獻
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關鍵詞：學生；德育；教師
近年來，隨著經濟全球化的不斷發展以及經濟體制改革的不斷深入，我國經濟社會的國際化程度顯著提高。東西方文化相互影響、相互滲透，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式也越來越多樣化。在這一大背景下，我國社會在理想信念、道德風尚、價值取向等方面呈現日趨明顯的多樣化傾向。這些新情況、新問題使學校德育領域出現了前所未有的復雜局面。在新的歷史時期和發展形勢下，從全球化的角度討論如何引導學生樹立正確的價值觀，如何形成社會普遍認可的行為規范和道德準則，是我們教育工作者感到棘手而又必須面對的問題。
一、德育的內涵
德育可以理解為教給人學會做人、處事的基本道理和行為準則，并且使人將其內化為自身的行為自覺，養成道德習慣。在我國，它是傳統倫理思想的重要內容，被稱為“教化”，需要長期的灌輸和訓練。中華民族有著悠久的重視德育的文化傳統，為我們當今德育提供了可供借鑒的寶貴經驗。中國傳統德育的主要內容如下。
培養仁者之心。《禮記·中庸》記有“仁者，人也”。在孔子看來，“仁”就是愛人，它是孔子全部思想的核心。只有愛人的人，才是真正的人；也只有真正的人，才會真地的愛人。
重視人生教育。我國古代德育把對人生的教育放在重要的位置，認為德育既要教育人做“灑掃應對”的小事，也要教人治國平天下的大道；既要授以陶冶人性的“內學”，也要授以齊家交友、事君治國的“外學”。
進行崇善教育。孟子把崇善教育列在德育的首位，“崇善”不僅在于自我完善，還在于“兼善天下”。張岱年先生曾說過，真正的人不可能是一個“自我中心”的人，更不可能是一個“唯我獨尊”的人，應是富于同情心，富于社會責任感的人。
西方教育中沒有明確的“德育”概念，但其“德育”確實存在。西方社會的核心價值體系是以個人為基礎的，主張通過個人的奮斗獲得幸福，民主、自由、平等、正義、責任是其基本價值內容和取向。以美國為例，其大學德育的基本內容是以愛國主義、法制教育為主的公民教育和以個人主義為核心的價值觀教育。學校教授學生政治、法律、道德知識，促使學生樹立公民意識，明確權利和義務，教育學生熱愛祖國和遵紀守法。總體上，中國傳統德育教人做圣人，而歐美的公民教育教人恪守作為國家公民的底線。
歷來人們對德與才的關系有著不同的態度：有人認為德育第一，有人認為智育第一。洛克認為“一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”[1]。蘇格拉底認為，智慧就是“最高的善”。對此，司馬光所說的“德者才之帥，才者德之資”有其可取之處，首先德統帥著才，沒有好的品德作為導向，才智很難有積極意義，個人成功需要正確的動機、強烈的興趣、堅韌的毅力，更需要品德的支撐和維持；另一方面，人的品德對其才智有某些依賴性，如果一個人對品德規范缺乏認識，分不清善惡、美丑、對錯，愚昧無知，其品德水準必定不高。
二、我國德育面臨的問題
隨著經濟全球化和我國市場經濟的深入發展，中國社會文化多元的趨向越來越明顯，外來優秀文化開闊了學生的視野，促進了學生新觀念、新思想的形成。同時，學生的思維方式、思想觀念、價值取向、人生態度等方面發生一系列變化：一方面，學生的競爭意識、效益意識、創新意識增強；另一方面，傳統的價值觀念、是非標準受到巨大的沖擊。從總體上看，學生的思想道德狀況積極健康，政治上積極向上，學習上肯于鉆研，其價值觀和行為呈現出更加務實的特點。但我國德育面臨的問題也很突出。
（一）價值危機，道德意識淡化
千百年來，我國都以“仁者愛人”“誠實守信”為最基本的道德，對樂善好施、助人為樂、言行一致加以贊賞。然而，部分學生缺乏某些基本的道德判斷，主要表現有：艱苦奮斗的品質正面臨驕奢逸之風的挑戰，相當一部分學生互相攀比，期待不勞而獲，怕苦怕累思想較重，不以勤勞節儉、謙虛謹慎、守信敬業為榮，對廣大勞動者缺乏應有的敬重；誠信意識淡薄，認為老實人吃虧，表現為考試作弊、說假話等；粗痞化的改編嚴重混淆了青少年學生的榮辱觀，許多承載正面道德教育的傳統教材被改編得面目全非，賣火柴的小女孩成為促銷女郎，《背影》中父親大耍雙節棍，閏土搖身一變成為古惑仔。社會道德觀、利益觀、價值觀部分扭曲，各種不良現象對學生產生了負面影響。
（二）放棄自律，是非判斷不分明
人是環境的產物，荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”在良好的環境中成長，往往會養成良好的品質；在不良的環境中生活，常常會養成不良的品質。在校園日常生活中，人們常常看到：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去；一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一些學生對種種不良現象麻木，甚至持容忍的態度。部分學生素質較差，表現為：一是以自我為中心，我行我素，不考慮自己行為對他人的影響；二是一些基本的禮儀和文明知識欠缺，待人接物沒有禮貌，社會公德意識淡薄。
（三）缺乏合作，集體意識淡漠
現代社會需要競爭更需要合作，要培養學生的合作意識，集體生活毫無疑問是最主要的途徑和方法，因此必須充分重視集體的教育功能。現代社會心理學家的研究成果也表明，集體生活中形成的凝聚力在成員心理上表現為認同感、歸屬感、力量感。全體對個體具有制約作用，對人格發展有助長作用。可見，參與集體生活是個體人格健康發展并實現社會化的條件。工作中，我們發現一些學生對什么都不感興趣，缺乏耐心，忽視他人，脫離集體，在困難面前縮手縮腳，甚至破罐子破摔，心胸狹窄，嫉妒驕橫，人際關系緊張，感情脆弱，焦慮不安，自卑感強烈等，這與忽視集體教育不無關系。
