時(shí)間：2023-06-25 16:31:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知的德育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：生活；學(xué)校德育；陶行知
陶行知先生在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行批判繼承和對(duì)西方教育思想進(jìn)行吸收提升的基礎(chǔ)上，形成了其博大精深的教育思想。他的德育思想是其整個(gè)教育思想的核心部分，其內(nèi)容博大精深，處處閃爍著“真善美”的光芒。教育發(fā)展到今天，他的這種思想對(duì)于目前德育的改革和創(chuàng)新有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、德育的重要性
陶行知所追求的德育目標(biāo)跟人類社會(huì)所向往的真善美是一致的。德育的本質(zhì)，直接源于道德的本質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)德育視教人做人為德育的根本。只有求真、求善、求美的教育，才能塑造出真善美的人格，才能實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。陶行知所提倡的真善美的德育目標(biāo)和現(xiàn)代教育德智體美全面發(fā)展的教育宗旨是完全吻合的。
在堅(jiān)持德育為宗旨的同時(shí)，陶行知還把德育和社會(huì)主旋律的要求相結(jié)合，把道德的作用上升到“做人之根本”的高度。從陶行知先生生活的年代分析，中國(guó)正處于國(guó)家多難、民族危機(jī)之時(shí)。我們所處的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)說到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，提高國(guó)民基本素質(zhì)是我們的當(dāng)務(wù)之急?；舅刭|(zhì)的提高應(yīng)當(dāng)是德、智、體、美等全面發(fā)展，其中品德是一個(gè)人素質(zhì)的根本，而這個(gè)根本也將關(guān)系到整個(gè)中華民族的命運(yùn)。
二、生活德育是德育理論的實(shí)質(zhì)
陶行知先生的老師杜威，也非常重視對(duì)學(xué)生道德的教育。他認(rèn)為，學(xué)校德育的目的在于維持社會(huì)的生活，促進(jìn)社會(huì)的福利，增進(jìn)國(guó)家秩序的穩(wěn)定，使學(xué)生的道德教育適應(yīng)他所在社會(huì)的要求。陶行知繼承了杜威關(guān)于學(xué)校生活與社會(huì)相聯(lián)系的思想，但不主張把社會(huì)的某些做法搬進(jìn)學(xué)校，而主張把整個(gè)社會(huì)當(dāng)成大學(xué)校，因而提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”的思想，在這一點(diǎn)上，可以說陶行知是超越了他的老師杜威的。
1.“教育是為了生活”，這才是生活德育的核心理念
我們常常說的德育要以人為本，就是指教育的根本目的是促進(jìn)生活的變化，使生活向好的方向發(fā)展。德育所要培養(yǎng)的人的各種品質(zhì)，從根本上說就是人的生活品質(zhì)，人們憑借這些品質(zhì)走向更好的生活。德育是為了給人類更好的人生和生活。德育是為生活服務(wù)的，而不是相反。德育要引導(dǎo)學(xué)生過道德的生活，讓學(xué)生受道德的教育。
2.德育要從生活中來
現(xiàn)實(shí)的生活為人的發(fā)展提供了全面受教育的機(jī)會(huì)，使受教育者可以全面地占有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。陶行知所提倡的德育，強(qiáng)調(diào)了德育必須源自生活，健康、勞動(dòng)、科學(xué)、藝術(shù)都是陶行知所提倡的生活教育的目標(biāo)。社會(huì)革命的生活即是社會(huì)革命的教育。怎樣做到德育從生活中來呢？首先，德育的主題和素材應(yīng)該從生活中選取，要選取生活中孩子們經(jīng)歷過的事情，讓他們用親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)去感悟，從而激發(fā)他們對(duì)道德的思考。其次，在德育內(nèi)容的選擇方面，要盡可能全面，而不是選擇其中一部分典型的來思考，忽視那些小的細(xì)節(jié)。在德育的過程中，不應(yīng)該有所回避。最后，德育的內(nèi)容要按照生活中的邏輯來選擇，而不是為德育而德育，按照知識(shí)的前后邏輯編排德育的內(nèi)容。
3.德育要回到生活中去
德育源自生活，終究還要回歸生活，受教育者通過在生活中的體驗(yàn)，來改變和提高他們自身的思想認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到德育的目的。所以，德育要引導(dǎo)受教育者到具體的生活情境中去體驗(yàn)、思考和探索，讓受教育者對(duì)生活有積極的回應(yīng)。只有這樣，德育才能有效進(jìn)行，受教育者才能在德育過程中體會(huì)到，從而轉(zhuǎn)變成生活中的實(shí)際行動(dòng)，成為他的道德行為。
如今，我們的德育現(xiàn)狀已經(jīng)十分讓人擔(dān)憂。原因之一在于，我們的德育脫離了真實(shí)的生活世界，成了紙上談兵。甚至對(duì)于很多人而言，提到德育就會(huì)感到反感，因?yàn)樗闹兴‖F(xiàn)的畫面無異于作秀。這樣的情況嚴(yán)重阻礙了德育的進(jìn)行，而且擾亂了人們正確的價(jià)值觀。因此，要改變現(xiàn)狀，必須找到一個(gè)新的途徑來完成道德的教育。生活是多向的，有些生活是向上的、健康的，是有其積極教育意義的；而有些生活則不僅沒有正面教育意義，甚至對(duì)受教育者還有負(fù)面效應(yīng)和反教育作用。不健康的、不道德的生活只能培養(yǎng)出不道德的品質(zhì)。所以，在德育選材不回避消極方面的同時(shí)，要多在生活中發(fā)現(xiàn)它積極的一面，讓受教育者來反思，從而改善他們生活的價(jià)值。
三、探討對(duì)學(xué)校德育工作的啟示
1.重視社會(huì)實(shí)踐
這是陶行知德育措施的立足點(diǎn)。只有重視了社會(huì)實(shí)踐，才能讓學(xué)生從生活中去接受德育。
2.集體主義和學(xué)生自治相結(jié)合的方法
陶行知認(rèn)為，依靠集體和學(xué)生自治是非常重要的兩種德育方法。對(duì)學(xué)生的道德教育和學(xué)生的集體生活是不可分割的，所以要借助集體來促進(jìn)學(xué)生道德的進(jìn)步；同時(shí)，實(shí)施集體教育，要通過學(xué)生自我教育和自我管理才能有效。
【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)模式 教育理論 培養(yǎng)質(zhì)量
眾所周知，陶行知是我國(guó)著名的教育家，史稱“人民教育家”。這位偉人的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)影響了國(guó)內(nèi)外的教育活動(dòng)，影響了當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)的教育，同時(shí)也對(duì)國(guó)外的教育行動(dòng)產(chǎn)生了一定了影響。陶行知教育思想的理論體系是“生活教育”理論，起初是用鄉(xiāng)村教育的形式表現(xiàn)出來，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。在中國(guó)教育的發(fā)展歷程中，陶行知是善于探索的一位教育家，他認(rèn)為教育是國(guó)家是根本，甚至影響到一個(gè)國(guó)家的榮辱盛衰，因此必須要結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際，主張教育是立國(guó)的根本。
一、陶行知教育理論在德育工作中的運(yùn)用
陶行知的德育思想包含了很多方面，如德育目標(biāo)、德育方法、德育途徑、德育內(nèi)容、德育原則等，是一個(gè)比較完整的教育思想體系。目前，在我國(guó)大學(xué)生思想工作過程中，存在較多的德育問題和矛盾也主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。陶行知德育思想的主要目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有“真善美”人格的“真人”，求真、求善、求美是陶行知德育思想的靈魂，并且陶行知指出“教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人?！彼?，陶行知德育思想的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培養(yǎng)追求真理、堅(jiān)持真理、宣傳真理和實(shí)踐真理的人。另外，陶行知在他的德育目標(biāo)中還多次強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)“從老百姓中來，回老百姓中去”的“和大眾共同做事的人”，他想把社會(huì)理想和道德理想有機(jī)的結(jié)合在一起。
德育教學(xué)形式多種多樣，但是必須要做到尊重學(xué)生，突出學(xué)生的主體地位，不能一味的強(qiáng)制灌輸，要注重與學(xué)生之間的交流，改變傳統(tǒng)的德育說教形式，重點(diǎn)體現(xiàn)出陶行知德育方法中的“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”主張師生之間是平等的。應(yīng)該可以平等的交流和溝通。這種平等的關(guān)系主要體現(xiàn)在：教師在與學(xué)生交流的過程中，教師不僅是施教者，同時(shí)也是受教者，通過這種對(duì)話和交流溝通，使師生雙方都處于平等的地位，達(dá)到共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步相互糾正的效果。另外，教師的教學(xué)方法要針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，這樣可以給學(xué)生學(xué)習(xí)德育思想以動(dòng)力，同時(shí)還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)德育的積極性。在這種師生雙向交流活動(dòng)中，我們的教師要特別注意去尊重學(xué)生的主觀選擇性，要去理解他們的思想和情感，并允許他們表達(dá)自己的想法，把學(xué)生當(dāng)作朋友，必要的時(shí)候可以向?qū)W生虛心學(xué)習(xí)。“教學(xué)活動(dòng)過程是教師和學(xué)生之間的一種平等的對(duì)話過程，是兩個(gè)純粹作為人的相遇，是一種人格對(duì)等的交往?！彼栽诮虒W(xué)過程中個(gè)，教師首先要主動(dòng)的去贏取學(xué)生的尊重和信任，能夠讓我們的學(xué)生能夠從心底里面自愿的去接受教師的幫助和教育，最終達(dá)到德育教育工作的最大期望值。同時(shí)教師要做好“指路人”的作用，因?yàn)殡p向交流并不是放任不管，一定要注意適時(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，批評(píng)偏激和錯(cuò)誤的思想，堅(jiān)持正確的思想方向。最后我們的教師在德育教學(xué)過程中，一定要多采用“疏通”的教育方式。避免傳統(tǒng)的以“堵”為主的教育方式的出現(xiàn)，要多啟發(fā)誘導(dǎo)，多和學(xué)生溝通交流，使學(xué)生自愿接受老師的教育指導(dǎo)，改變自己的不良行為。
二、陶行知教育理論在學(xué)科教學(xué)中的運(yùn)用
1 學(xué)生具有主體性
雖然學(xué)生是教師教育教學(xué)的對(duì)象，但是他們具有獨(dú)立性、自我意識(shí)性和選擇性，學(xué)校在培養(yǎng)我們的學(xué)生時(shí)，應(yīng)該采取積極有效的培養(yǎng)內(nèi)容，教師也要注重自身的修養(yǎng)的提高，要不斷的豐富自身的知識(shí)含量，提高教學(xué)技術(shù)水平，注重自身的言談舉止，這樣有利于對(duì)學(xué)生主體性和諧發(fā)展產(chǎn)生正面導(dǎo)向性作用。
2 學(xué)生具有可塑性
學(xué)生階段，他們的心理、生理都處于生長(zhǎng)發(fā)育階段，因此他們的人格、觀念、知識(shí)、涵養(yǎng)等也都處于可塑階段，為了我們的學(xué)生能夠全面和諧的發(fā)展，教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)我們的學(xué)生自我塑造的主體作用，逐漸實(shí)現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。
3 學(xué)生具有一定的求知欲
雖然很多時(shí)候我們的學(xué)生看起來學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性都不夠，甚至于厭惡學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)畢竟還是學(xué)生的主要任務(wù)，他們必須要抖擻精神繼續(xù)奮斗學(xué)習(xí)，促發(fā)自己學(xué)習(xí)的欲望。教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，盡量給學(xué)生求知欲提供和諧發(fā)展的條件和環(huán)境，盡量能夠滿足學(xué)生的求知的需要。
4 學(xué)生具有發(fā)展性
發(fā)展性是學(xué)生的主要特點(diǎn)，不管是小學(xué)生、中學(xué)生還是大學(xué)生，他們的心理、生理、知識(shí)涵養(yǎng)一直都處于發(fā)展之中。學(xué)生具有發(fā)展性的特點(diǎn)體現(xiàn)在各個(gè)方面，如學(xué)生對(duì)外界事物的興趣，對(duì)自己感興趣知識(shí)的強(qiáng)烈渴望，對(duì)展示自我能力的全力以赴以及對(duì)自我價(jià)值的不懈追求等等。我們的教師在認(rèn)識(shí)到學(xué)生的這些特點(diǎn)時(shí)，一定要注意針對(duì)他們心理、生理已經(jīng)興趣愛好的不同，體現(xiàn)以學(xué)生為本的理念。要協(xié)調(diào)和保持好學(xué)生發(fā)展中的和諧性。
顯然，我們的教師只有針對(duì)學(xué)生的這些特點(diǎn)，因材施教。區(qū)別對(duì)待，才能夠發(fā)揮教育的綜合影響力，才能夠培養(yǎng)出全面發(fā)展、和諧完整的新時(shí)代人才。
三、陶行知教育理論在實(shí)習(xí)支教中的運(yùn)用
自從師范教育產(chǎn)生之后，我國(guó)很多教育家都很注重實(shí)踐性，即在教育過程中堅(jiān)持實(shí)踐性培養(yǎng)的目標(biāo)。對(duì)此，著名教育家陶行知就提出了“教學(xué)做合一”的教學(xué)原則，這個(gè)原則是陶行知在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上，正確了分析了師范教育和中心學(xué)校之間的關(guān)系，并針對(duì)師范學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)提出了非常精辟的見解，同時(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。陶行知說：“師范學(xué)校的功用是培養(yǎng)教師”。因此，要突出師范生的個(gè)性，使其與普通中學(xué)的教師有一定的區(qū)別和提升，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就要以中心學(xué)校為中心，利用陶行知教育理論中的“教學(xué)做合一”來培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生?；诖?，很多學(xué)校提出了實(shí)習(xí)支教形式，實(shí)習(xí)支教形式主要指高師院校會(huì)選派一些師范專業(yè)的學(xué)生到平窮落后地區(qū)的基層中小學(xué)從事教育實(shí)踐工作，一般實(shí)踐工作持續(xù)的時(shí)間是三個(gè)月或者半年，也可以延長(zhǎng)時(shí)間至半年或者一個(gè)學(xué)期。這種實(shí)習(xí)支教形式有其自身的優(yōu)缺點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：首先，這種支教形式容易開展，時(shí)間安排靈活，可長(zhǎng)可短，同時(shí)組織方便，規(guī)模可大可小。其次，隨機(jī)性大，去支教的人數(shù)比較少，一般都是根據(jù)師范院校師范生自身的意愿的基礎(chǔ)上選取部分學(xué)生進(jìn)行支教，實(shí)施的范圍不大。再次，這種支教形式缺乏政府支持，雖然學(xué)校起到了主導(dǎo)作用，積極主動(dòng)的出資，并募集社會(huì)資金推行，自行尋找和聯(lián)系實(shí)習(xí)的地點(diǎn)，還是存在困難重重的缺點(diǎn)。最后選擇進(jìn)行支教的地點(diǎn)一般都是貧窮落后的邊緣地區(qū)，這些地區(qū)師資力量嚴(yán)重缺乏，基礎(chǔ)教育十分薄弱，交通又很不便，當(dāng)?shù)馗翘峁┎涣讼鄳?yīng)的教育指導(dǎo)力量。總體來說，實(shí)習(xí)支教工作困難重重，雖然學(xué)校對(duì)這項(xiàng)工作投入很大，但是缺少政府的支持，資金和政策有限，僅依靠學(xué)校的投入是不夠的，這些條件限制了實(shí)習(xí)支教的規(guī)模，使實(shí)習(xí)支教的缺乏持續(xù)性和不確定性，使這種活動(dòng)更多的像是扶貧社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如西南大學(xué)的“小松樹”計(jì)劃以及江西師范大學(xué)的“紅土地支教實(shí)習(xí)工程”等。
社會(huì)化程度能夠反映大學(xué)生的成熟程度，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠有效的提高大學(xué)生的社會(huì)化程度，實(shí)習(xí)支教是一項(xiàng)能夠很好的體現(xiàn)師范生綜合素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它能夠有效的提高大學(xué)生的社會(huì)化程度。實(shí)習(xí)支教使學(xué)生充分的得到了實(shí)踐機(jī)會(huì)和鍛煉的場(chǎng)所，促進(jìn)了學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。同時(shí)，這種支教形式為我們的學(xué)生預(yù)先感受了下角色的轉(zhuǎn)換，通過這種角色轉(zhuǎn)換、自我培養(yǎng)、自我教育、自我管理、自我發(fā)展的形式，不僅完善了自我，同時(shí)也完善了我國(guó)高等師范院校的育人機(jī)制，使我們的學(xué)生能夠增強(qiáng)自己的教師意識(shí)，合理的處理好人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的工作環(huán)境。
四、陶行知教育理論在師德培養(yǎng)中的運(yùn)用
陶行知教育理論中關(guān)于生活教育理論的思想內(nèi)涵是“社會(huì)即學(xué)?！?、“生活即教育”，也就是說，我們的教師一言一行都對(duì)學(xué)生起到了教育的作用，這就是陶行知教育理論對(duì)教師教學(xué)態(tài)度的啟示，也就是師德方面的啟示。因此，我們的教師必須具備一定的師德，在實(shí)際教學(xué)的過程要言傳身教，以身示范，贏得學(xué)生的仰慕，讓我們的學(xué)生能夠自覺的磨礪自己品行。
陶行知先生崇高的師德主要體現(xiàn)在“捧著一顆心來，不帶半根草去”這句話里面，1919年10月，陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》文中指出：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行；但是現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會(huì)；即或有之，亦不過練習(xí)儀式而己。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中，把道德與行為分而為二，若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可。”正是由于陶行知先生有這樣認(rèn)識(shí)和態(tài)度，所以陶行知嚴(yán)于律己，只是要要求學(xué)生能夠做到的事情，他本人肯定要先自己做到，例如他要求“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們相信這種共學(xué)、共事，共修養(yǎng)的方法是真正的教育。”師生之間通過這種同甘共苦，通過努力和嘗試，才能拉近師生之間的距離，形成相親相愛的關(guān)系，使師生之間不再有隔閡，彼此知無不言，言無不盡，這種教育形式才是真正的人格教育、品德教育。
陶行知教育理論認(rèn)為每個(gè)人做人的根本就是道德修養(yǎng)，在教育實(shí)踐中，他也明確提出了要求學(xué)生“每日四問”，其中有一問就是“自己的道德有沒有進(jìn)步”這樣問的原因是什么呢?陶行知說：“為什么要這樣問，因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。缺少這根本一環(huán)，縱使是你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。因此，我們的學(xué)生在成才的過程中，一定注重自身道德修養(yǎng)，沒有道德的人只會(huì)產(chǎn)生危害，不會(huì)給我們的社會(huì)帶來有利因素，同時(shí)，我們的教師也要每天問上一問，來給你自己敲警鐘。
我們永遠(yuǎn)景仰、懷念陶行知，因?yàn)樘招兄恰坝肋h(yuǎn)”的。
是什么讓陶行知“永遠(yuǎn)”？是他所創(chuàng)立的生活教育、創(chuàng)造教育，是他倡導(dǎo)的真教育、活教育，是他推動(dòng)的民主教育、平民教育……讓我們內(nèi)心永遠(yuǎn)充溢著追求教育理想和本真教育的溫暖。這些至今都寫在中國(guó)的教育史上，熠熠閃光。不過，我總覺得在這些“教育”以外，陶行知還用什么影響著、引導(dǎo)著我們？抑或說，這些“教育”的內(nèi)核是什么，是什么支撐著這些“教育”？細(xì)想想，還是他的兩句話：“愛滿天下”；“捧著一顆心來，不帶半根草去”。這是陶行知的人格，用他自己的話來說，學(xué)生一定要有“堅(jiān)強(qiáng)的人格”。他又對(duì)“堅(jiān)強(qiáng)的人格”做了進(jìn)一步解釋，他認(rèn)為人格的基礎(chǔ)是道德?！暗赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”因此，“我們每天要問的是，自己的道德有沒有進(jìn)步？有進(jìn)步了多少？”他曾代表鄉(xiāng)村兒童向全國(guó)鄉(xiāng)村小學(xué)教師及師范生送上一個(gè)總請(qǐng)?jiān)福骸安灰愕慕?，不要你的銀，只要你的心。”這心是愛心，是真心，是道德之心，是比金比銀更寶貴的人格。今天，我們懷念陶行知，研究并踐行陶行知教育思想，如果不深深觸及他的道德教育理論、他的德育觀，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且是有缺憾的。
今天，我們開掘陶行知的德育觀和他的道德意義，還有特殊的價(jià)值，因?yàn)椋覀兠媾R著道德和道德教育的困惑。其原因很復(fù)雜，但不可否認(rèn)，其中的關(guān)鍵是，我們沒有搞清楚，是需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢，還是需要市場(chǎng)社會(huì)呢？美國(guó)政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾•桑德爾說：“市場(chǎng)本身是工具，而不是價(jià)值。”“在創(chuàng)造繁榮的努力中，市場(chǎng)社會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)是，市場(chǎng)價(jià)值觀滲透到生活領(lǐng)域中，而這些領(lǐng)域本來應(yīng)該是由非市場(chǎng)的價(jià)值觀來主導(dǎo)的?！蔽覀冃枰一厥淞说摹胺鞘袌?chǎng)的價(jià)值觀”，決不能讓社會(huì)市場(chǎng)化。
我以為，“非市場(chǎng)的價(jià)值觀”，首要的是道德。赫爾巴特說得相當(dāng)精辟與透徹：道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的。在最高目的引導(dǎo)下，我們追求真，追求美，把真、善、美統(tǒng)一起來。值得注意的是，陶行知從未困惑過，他一直堅(jiān)守著“非市場(chǎng)的價(jià)值觀”。他以最樸實(shí)的話語(yǔ)道破最深刻的道理，“我們深信最高尚精神是人生無價(jià)之寶”，“精神是不靠錢買的，精神是在我們身上”。回過頭來看一看，無論是真教育、活教育、生活教育、創(chuàng)造教育，還是民主教育、平民教育，核心是道德教育，是用道德這一“非市場(chǎng)的價(jià)值觀”來主導(dǎo)教育，進(jìn)而去主導(dǎo)社會(huì)。缺失道德，談何教育的真與活，生活教育與創(chuàng)造教育也必然迷亂方向，當(dāng)然也就談不上教育的民主，平民教育定會(huì)成為一種虛妄。即使是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也首先是道德經(jīng)濟(jì)，所有的企業(yè)首先是道德事業(yè)，教育更應(yīng)如此。陶行知先生以他“道德是做人的根本”，撥正了教育改革與發(fā)展的航向，永遠(yuǎn)的道德教育成為培育人最高尚精神的教育，成為真正的良好的教育。這正是陶行知給我們“永遠(yuǎn)”的思想瑰寶和精神財(cái)富。
陶行知把道德教育聚焦在人格教育上，并且提出了“人格防”和“人格長(zhǎng)城”的概念與命題。陶行知的人格教育是一個(gè)體系。在這一坐標(biāo)體系中，縱坐標(biāo)是“真教育”，橫坐標(biāo)是生活教育，匯集在人格培養(yǎng)上。說到真教育，自然情不自禁地吟誦起：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！薄罢娼逃敝?，一要真實(shí)。陶行知說：“讓真理裸地出來和小孩子見面，不要給他穿上天使的衣服，也不要給他戴上魔鬼的假面具。你不可以……把‘真理’監(jiān)禁起來或者把他槍斃掉。教師只能說真話，說假話便是騙子?！碧招兄囊馑歼€在于追求真實(shí)，追求真理需要勇氣，“一口氣把歪曲真理的黑云吹掉”。二要真心。陶行知揭示了真教育的實(shí)質(zhì)：心心相印?！拔í?dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處”。這與雅斯貝爾斯心靈呼喚心靈的意思一樣，但又自然融入了中華民族的文化感悟，形象、生動(dòng)地教我們把自己的心永遠(yuǎn)貼著他人的心。從心出發(fā)，心里發(fā)出來，定是真誠(chéng)的，定是互相啟發(fā)的。陶行知強(qiáng)調(diào)真實(shí)與真誠(chéng)，并不否定對(duì)真理、對(duì)正確價(jià)值觀的守衛(wèi)。事實(shí)上，有些人對(duì)“真”的把握遠(yuǎn)離了道德價(jià)值的判斷與引領(lǐng)。中國(guó)青年報(bào)載，近日，濟(jì)南一名小學(xué)四年級(jí)學(xué)生的作文引起了社會(huì)各界的關(guān)注。這孩子以《錢，我的最愛》為題，寫道：“有人說錢乃身外之物，簡(jiǎn)直就是屁話。沒有錢，你怎么吃飯？沒有錢，你怎么穿衣？沒有錢，你住哪兒？沒有錢，你怎么看?。俊睋?jù)說，校長(zhǎng)給這篇作文評(píng)了“一等”，理由是“真實(shí)，不虛偽”，網(wǎng)友也稱這個(gè)小學(xué)生“真誠(chéng)，不做作”。是的，這位小學(xué)生說了心里話，問題的實(shí)質(zhì)在于真實(shí)的是否就是真理，真誠(chéng)的是否要摒棄正確價(jià)值引領(lǐng)。答案當(dāng)然是否定的。另一方面，問題不在孩子不在學(xué)生，而在于我們成人，在社會(huì)，如何以真誠(chéng)之心，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值澄清，決不能由市場(chǎng)價(jià)值來主導(dǎo)，否則，如邁克爾•桑德爾所說這是“非常危險(xiǎn)的”。
陶行知人格教育坐標(biāo)體系中，橫坐標(biāo)是生活教育。陶行知所倡導(dǎo)的生活教育，核心理念是“生活是教育的中心”，“從定義上說，生活教育是給生活以教育、用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”?！皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育是通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。生活教育的理論至今都在指導(dǎo)著課程改革，《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程的設(shè)置，就是生活教育、生活德育的重要體現(xiàn)，即使是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科，都“不約而同”地把教學(xué)與生活聯(lián)系起來。課改的實(shí)踐生動(dòng)地說明，教育遠(yuǎn)離生活，必然貧乏、平庸、冷漠，也必然無生動(dòng)、活潑、有效的德育。生活德育的本質(zhì)，陶行知揭示得非常清楚，讓教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。盡管教育與生活不能等同，不能“零距離”，但是如果以此為理由，而否定、排斥生活教育、生活德育，卻是值得警惕的。假若如此，教育、道德教育將會(huì)回到課改以前去，將會(huì)回到知識(shí)德育、口頭德育、“應(yīng)試德育”上去。從生活教育出發(fā)，陶行知強(qiáng)調(diào)“品行養(yǎng)成三要素是在一舉一動(dòng)前所下的判斷”，“每天的一舉一動(dòng)都要引他到最高尚、最完備、最能永久、最有精神的地位”。翻開陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的育才學(xué)校的史料，我們會(huì)看到具體、細(xì)致的育才學(xué)校規(guī)范，會(huì)場(chǎng)中、師生間、同學(xué)間、師生工友間，穿衣、飲食、居住等等，對(duì)學(xué)生的一舉一動(dòng)都有明確要求。學(xué)生的人格正是在生活的嚴(yán)格訓(xùn)練中逐步養(yǎng)成的?！叭烁耖L(zhǎng)城”在真教育與生活教育的坐標(biāo)中筑就而成。如此，陶行知的人格教育當(dāng)然是“永遠(yuǎn)”的。
【成尚榮，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員】
【關(guān)鍵詞】陶行知生活理念 中職德育 三貼近 實(shí)效性
【中圖分類號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 【文章編號(hào)】
社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)人的發(fā)展提出了更高的需求，教育改革勢(shì)在必行，素質(zhì)教育成為教育者競(jìng)相實(shí)踐的課題和永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)，而“三貼近”原則是實(shí)施素質(zhì)教育、全面提高人的素質(zhì)的有效途徑，所以“三貼近”原則是當(dāng)今素質(zhì)教育的客觀要求。著名教育學(xué)家陶行知先生提出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。用生活來教育，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。可見，“三貼近”原則是對(duì)陶行知教育思想的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是“三貼近”原則深刻的理論淵源。
一、“三貼近”原則的內(nèi)涵
中職德育課教學(xué)中的“三貼近”原則，指的是職校德育課理論的教學(xué)過程中，教學(xué)方法、教學(xué)手段與教學(xué)內(nèi)容等這三個(gè)方面，要做的“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生”。
1、“貼近生活”是指德育教學(xué)應(yīng)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面貼近我們的實(shí)際生活，深入到學(xué)生的生活中去，使德育教學(xué)充滿生活氣息，反映生活本質(zhì)。
2、“貼近實(shí)際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。要求德育教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持立足于世情、國(guó)情和學(xué)生的實(shí)際，運(yùn)用理論分析實(shí)際、用實(shí)際說明理論，最終提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。
3、“貼近學(xué)生”是指教學(xué)活動(dòng)貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理，深深扎根于學(xué)生之中。德育教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)的理論知識(shí)和德育理論，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，幫助他們解決成長(zhǎng)的煩惱和困難，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹立自信。
中職德育課只有抓住并貫徹落實(shí)“三貼近”原則，才能使德育課教學(xué)在體察學(xué)生的生活和情感中，反映學(xué)生的心聲，才能使我們的德育教育更貼心可親、入情入理入心坎，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生、塑造學(xué)生、教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生。
二、中職德育教學(xué)中堅(jiān)持“三貼近”的意義
在中職德育課授課過程中，堅(jiān)持“三貼近”原則，才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有利于改變一言堂的傳統(tǒng)灌輸式的教育方法，把課堂45分鐘真正讓給學(xué)生，提高學(xué)生的自主、自覺意識(shí)，使他們?cè)谒枷氲南嗷ゼな幹谐墒?。有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，激發(fā)學(xué)生更加關(guān)注自己成長(zhǎng)中遇到的問題以及社會(huì)生活問題，從而走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，把學(xué)校和社會(huì)直接聯(lián)系起來，增加其責(zé)任感和歷史使命感。有利于在教學(xué)過程中自然順暢地實(shí)現(xiàn)研究知識(shí)，提高能力、態(tài)度、情感、價(jià)值觀相統(tǒng)一的三維教學(xué)目標(biāo)。有利于貫徹以人為本的思想，“三貼近”的指向是學(xué)生，堅(jiān)持“三貼近”就是堅(jiān)持為學(xué)生服務(wù)，就是在深入實(shí)際，深入生活的過程中反映實(shí)際、反映生活，在了解學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的過程中服務(wù)學(xué)生、教育學(xué)生。有利于教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的一些對(duì)社會(huì)問題理解不正確、不準(zhǔn)確的地方，及時(shí)糾正、培養(yǎng)出社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人。
三、中職德育教學(xué)堅(jiān)持“三貼近”的途徑
1、樹立“以人為本”的教學(xué)理念
陶行知先生的“生活教育”理論提出：教育本來就是為學(xué)生服務(wù)的，“課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的生活”。來自生活、走出生活、為了生活，德育教學(xué)必須堅(jiān)持以學(xué)生的生活實(shí)際為基礎(chǔ)。脫離生活的德育就會(huì)成為無本之木、無緣之水，必然是蒼白無力、枯燥乏味的。
多年來的德育課給人的感覺好像是在講大道理、虛假空唱，脫離實(shí)際放高炮，致使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒甚至逆反心理。在教學(xué)過程中我們知道要“貼近生活、貼近實(shí)際”卻沒有仔細(xì)考慮這個(gè)問題“教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)要貼近誰的生活、誰的實(shí)際？”比如，我在上“影響價(jià)格變化的因素”時(shí)，正好是臺(tái)風(fēng)過后，我于是設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題“原來青菜多少錢一斤，臺(tái)風(fēng)過后，青菜現(xiàn)在多少錢一斤？”我以為學(xué)生都會(huì)熱烈的回答、響應(yīng)，因?yàn)榻诸^巷尾都在談?wù)撆_(tái)風(fēng)過后農(nóng)副食品價(jià)格的上漲。但沒想到臺(tái)下出現(xiàn)冷場(chǎng)，我再問了一遍，同學(xué)們開始竊竊私語(yǔ)，我聽見一個(gè)學(xué)生小聲的說：“我們又不買菜，怎么會(huì)知道現(xiàn)在青菜多少錢一斤呢？”我恍然大悟。我們學(xué)校大部分是寄宿生，而且學(xué)生不會(huì)到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)去買菜當(dāng)然不知道青菜價(jià)格的變化。即使放假在家，他們也很少去買菜的。他們也許知道商品價(jià)格上漲，但是具體上漲多少，是不知道的。這節(jié)課上的死氣沉沉，毫無生機(jī)，沒有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，更談不上實(shí)效性。課后我進(jìn)行反思：我以為我的教學(xué)設(shè)計(jì)師貼近學(xué)生生活和實(shí)際的，其實(shí)是貼近我們成人的生活和實(shí)際，成人熟悉的，學(xué)生可能陌生，學(xué)生認(rèn)可的，成人未必明白。
2、提升教師的素質(zhì)
陶行知先生說：要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。
“三貼近”原則是由教師來實(shí)現(xiàn)的，注重教師素質(zhì)的提升，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裼绊懞蛯W(xué)識(shí)為主的轉(zhuǎn)變。提升教師的素質(zhì)，要從以下幾個(gè)方面出發(fā)：首先，教師要擁有淵博的知識(shí)。德育理論課方面的教師，要加強(qiáng)自身的道德素質(zhì)方面的建設(shè)，緊跟思想道德建設(shè)理論的最前沿，并且加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化、教育學(xué)、教育心理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面的知識(shí)學(xué)習(xí)，為德育課程教學(xué)儲(chǔ)備豐富的知識(shí)。另外一方面，教師要做好表率作用，為學(xué)生樹立榜樣。不管是言行舉止，還是工作態(tài)度方面，都要表現(xiàn)出對(duì)美的不斷向往，對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)生活的希望，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛，表現(xiàn)出一種積極向上的態(tài)度，對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生潛移默化的作用，讓學(xué)生能夠感受到教師的魅力，進(jìn)而從思想上愿意學(xué)習(xí)德育方面的理論知識(shí)。
3、探索新的教學(xué)方法
陶行知先生說：. 我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。
正如一句格言所說：“我聽了，我忘了。我看了，我知道了。我做了，我懂了！”德育教師在教學(xué)工作中應(yīng)充分考慮學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，改變“重理論傳授，輕學(xué)生實(shí)踐”的教學(xué)方式，要回歸生活、關(guān)注細(xì)節(jié)、從小事講起起，從小事做起，真正實(shí)現(xiàn)“近、小、實(shí)、親”。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)主動(dòng)參與的教學(xué)情境，可以采取表演、游戲、競(jìng)賽、辯論、小組合作、集體討論等多種形式，激勵(lì)學(xué)生參與。德育教學(xué)要變革那種“書里來，書里去”的舊模式，走出課堂，采用多種多樣的教學(xué)方式，通過案例教學(xué)、情景教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式，并通過開展技能競(jìng)賽、儀式慶典、文化藝術(shù)等活動(dòng)，把德育與職業(yè)活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)相結(jié)合，把德育的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)體驗(yàn)，把以“說”為主的德育變成以“做”為主的體驗(yàn)式德育。如結(jié)合《職業(yè)道德與法律》課程內(nèi)容，開展“人才招聘會(huì)”、“勞動(dòng)合同簽訂”、“模擬法庭”等模擬活動(dòng)，讓學(xué)生在特定的情景中經(jīng)歷、體驗(yàn)所學(xué)知識(shí)，進(jìn)而內(nèi)化為道德品質(zhì)。
可見，我國(guó)著名的陶行知先生倡導(dǎo)的“解放學(xué)生的頭腦，讓他們能想；解放學(xué)生的雙手，讓他們能做；解放學(xué)生的眼睛，讓他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，讓他們能問；解放學(xué)生的空間，使他們能到大自然、大社會(huì)去擴(kuò)大知識(shí)和眼界；解放學(xué)生的時(shí)間，讓他們有時(shí)間學(xué)一點(diǎn)他們渴望要學(xué)的知識(shí)，干一點(diǎn)他們高興干的事情。”的思想是“三貼近”原則深刻的理論淵源，是增強(qiáng)德育教學(xué)實(shí)效性的根本保證。總之，必須樹立科學(xué)的學(xué)生觀，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方式方法，改變“空洞說教”的做法，備課選材要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，在教學(xué)內(nèi)容上做到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，這樣才能被學(xué)生認(rèn)可，才能被學(xué)生接受，才能達(dá)到教學(xué)目的，才能提高德育課教學(xué)的實(shí)效性。
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一、了解學(xué)生德育認(rèn)知的特點(diǎn)
1.學(xué)生的民主意識(shí)明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式的唯書、唯上、唯長(zhǎng)的教育，樂于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。
2.喜歡獨(dú)立，求實(shí)精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說教，喜歡在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美丑。
3.渴望在豐富多彩的社會(huì)生活、文化生活中發(fā)展興趣和特長(zhǎng)，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。
4.學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨(dú)立能力明顯不足。
二、實(shí)施有效德育的基本途徑
1.德育目標(biāo)具體化、細(xì)致化。學(xué)校、班級(jí)應(yīng)根據(jù)不同時(shí)期學(xué)生的具體特點(diǎn)，制定不同階段的德育目標(biāo)。如許多有經(jīng)驗(yàn)的班主任在開學(xué)初一般以養(yǎng)成教育和文明習(xí)慣教育為主，學(xué)期中以學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣教育為主，學(xué)期末以法制教育和安全教育為主。另外根據(jù)不同的月份結(jié)合不同的節(jié)日，德育的主題也應(yīng)有所不同，做到重點(diǎn)突出、主題分明。
2.德育過程示范化、參與化。每當(dāng)大掃除時(shí)，如果教師也拿起掃帚，和孩子們一塊兒打掃衛(wèi)生；每天走進(jìn)教室，教師主動(dòng)幫助學(xué)生擺好歪斜的桌椅；講桌上的灰塵，也會(huì)親自擦抹……同學(xué)們看見了，深受感染，便會(huì)搶著幫助老師打掃。學(xué)生雖然小，但他們的感受力不比成人差。千言萬語(yǔ)的教導(dǎo)遠(yuǎn)不及教師的身體力行，要用自己的思想、行為、作風(fēng)和品質(zhì)去感染和影響學(xué)生，要求學(xué)生做到的，自己先做到，給學(xué)生樹立榜樣，榜樣的力量是無窮的。教師以自己的言行舉止?jié)撘颇馗腥局⒁龑?dǎo)著學(xué)生，“耳濡目染”，使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。
學(xué)生有過切身體驗(yàn)的東西才能入腦入心，對(duì)人生的成長(zhǎng)與發(fā)展起到巨大的引導(dǎo)作用。因此在實(shí)施道德教育時(shí)，教育者應(yīng)組織有效的道德實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)富有感染力的真實(shí)的道德情境，促發(fā)學(xué)生對(duì)道德的切身體驗(yàn)。如：為養(yǎng)成學(xué)生心中有他人、有集體的全局意識(shí)，在學(xué)校和家庭中可開展“一日班長(zhǎng)制”、“今天我當(dāng)家”等活動(dòng)，通過這些活動(dòng)使學(xué)生真正體驗(yàn)到不同角色的“甘苦”，從而激發(fā)他們內(nèi)心的情感。密切聯(lián)系學(xué)生的自身生活和社會(huì)生活，讓道德教育根植于現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，也是促發(fā)學(xué)生體驗(yàn)的有效途徑。
3.德育內(nèi)容人性化、生活化。在進(jìn)行思想教育工作時(shí)，要深入到學(xué)生的個(gè)性心理層面，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，充分尊重學(xué)生的人格，耐心傾聽學(xué)生困惑時(shí)的傾訴，尊重學(xué)生對(duì)某些問題不同看法的表達(dá)權(quán)，尊重并接受學(xué)生的合理解釋，在充分讓學(xué)生感受到老師的寬容、老師無私的愛的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生在思想交流中的平等互動(dòng)。只有給學(xué)生以人格的尊嚴(yán)、人性的溫情，才能喚醒學(xué)生沉睡的真情；只有用真誠(chéng)去贏得真誠(chéng)，才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，才能有效促進(jìn)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)，才能收到預(yù)期的教育效果。“親其師，信其道”，教師要想對(duì)學(xué)生實(shí)施有效的德育，走進(jìn)學(xué)生的情感生活圈，必須主動(dòng)對(duì)他們關(guān)心，以平等的身份參加學(xué)生組織的各種主題活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)老師的信賴。
那種板著面孔、把自己當(dāng)成道德的化身、道德知識(shí)傳授者的教師是不受學(xué)生歡迎的。教師要主動(dòng)把自己真實(shí)的一面展示給學(xué)生看，向?qū)W生敞開心扉；而不是一味地唱高調(diào)，讓學(xué)生感覺你總像是戴著面紗，高高在上，可望而不可親近。只有了解了學(xué)生真實(shí)的想法，才能在今后的教育中針對(duì)不同的個(gè)體品質(zhì)特征和精神需求，在內(nèi)容和方式上選擇最佳的時(shí)機(jī)和結(jié)合點(diǎn)。
4.德育方式自我教育化。教育家陶行知先生做校長(zhǎng)時(shí)，有一次看到一個(gè)學(xué)生用泥塊砸同學(xué)，當(dāng)即制止，他讓這個(gè)同學(xué)放學(xué)后到校長(zhǎng)室。陶行知來到校長(zhǎng)室，這位同學(xué)已等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了。沒想到陶行知卻給了他一顆糖，并說：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時(shí)，我卻遲到了?！边@位同學(xué)驚訝地瞪大了眼睛。陶行知又掏出了第二顆糖，對(duì)這位同學(xué)說：“這第二顆糖也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槲也蛔屇阍俅蛉藭r(shí)，你立即就停止了。”接著陶行知又掏出了第三顆糖：“我調(diào)查過了，你砸的那些男生，是因?yàn)樗麄儾蛔袷赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生，你砸他們，說明你很正直、善良，且有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你啊！”這位同學(xué)感動(dòng)極了，哭著說：“陶校長(zhǎng)，你打我兩下吧！我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，是自己的同學(xué)……”陶行知笑了，馬上掏出第四顆糖，說：“因?yàn)槟阏_地認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)勵(lì)你一顆糖。我的糖分完了，我們的談話也結(jié)束了?！?/p>
【關(guān)鍵詞】陶行知 生活教育思想 品德培養(yǎng) 活動(dòng) 環(huán)境 訓(xùn)練
【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0057-01
著名教育家陶行知先生曾指出：“六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼續(xù)增高的培養(yǎng)下去，自然成為社會(huì)優(yōu)良分子。倘若培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變?！眱?yōu)秀的品格，只有從幼兒期開始陶冶，才有希望在孩子心靈中播下道德的種子。那么，如何培養(yǎng)幼兒良好的品德呢？陶行知先生提倡的生活教育思想給了我們豐富而深刻的啟示。
一、挖掘生活化活動(dòng)進(jìn)行品德教育。
陶行知先生提出“生活即教育”，他說：“我們的實(shí)際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活?！币虼?，幼兒園的一日生活及各項(xiàng)活動(dòng)是實(shí)施幼兒園德育的主要途徑。我們必須貼近幼兒生活，挖掘生活化的活動(dòng)，將品德教育滲透到日常生活中去。開展豐富多彩吸引幼兒的活動(dòng)，激發(fā)幼兒良好的品德行為。
（1）以生活為內(nèi)容進(jìn)行品德教育。
陶行知先生提倡生活教育，是指在生活中攫取孩子感興趣的內(nèi)容進(jìn)行教育。這樣的活動(dòng)以幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，特別容易引起孩子的共鳴。有次輪到我們班的孩子當(dāng)升旗手和護(hù)旗手，所有的孩子都特別地神氣，在看照片時(shí)，易念說：“老師，我要畫下來給爸爸媽媽看?！逼渌暮⒆右矤?zhēng)先恐后地說：“我也要”。我一想，這是個(gè)很好的愛祖國(guó)教育活動(dòng)，就設(shè)計(jì)了美術(shù)活動(dòng)《小朋友們愛國(guó)旗》。我重新模擬了孩子們升旗時(shí)的情景，孩子們都特別投入還唱起了國(guó)歌。再請(qǐng)幼兒討論升旗時(shí)應(yīng)該怎么站，并請(qǐng)兩個(gè)孩子來示范，然后我演示側(cè)面和正面人物的畫法，孩子們都學(xué)得很認(rèn)真，每個(gè)人的作品都完成得很好，有的孩子還畫出了奧運(yùn)冠軍登臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)的畫面。在展示作品的時(shí)候，孩子們都說：“升國(guó)旗真神氣！我們的祖國(guó)真棒！”我接下去問：“那我們要怎么去愛我們的祖國(guó)呢？”“要好好學(xué)本領(lǐng)！”“要保護(hù)環(huán)境！”“要遵守交通秩序”……這個(gè)活動(dòng)來源于幼兒的生活，是幼兒真實(shí)的生活體驗(yàn)，讓愛祖國(guó)的情感真正落到幼兒心靈深處。
（2）融合節(jié)日活動(dòng)進(jìn)行品德教育。
陶行知先生提出：生活即教育。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是幼兒園生活教育的一個(gè)重要的資源，它對(duì)振奮民族精神，培養(yǎng)幼兒傳統(tǒng)美德起著重要的教育作用。
（3）抓住教育契機(jī)進(jìn)行品德教育。
陶行知先生說過：教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，抓住教育契機(jī)對(duì)幼兒進(jìn)行及時(shí)的品德教育，是幼兒品德培養(yǎng)的有效手段。
二、創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，進(jìn)行品德熏陶。
陶行知先生對(duì)環(huán)境是尤為重視的，他認(rèn)為“大凡思想與環(huán)境有密切關(guān)系”。因此，我們應(yīng)想方設(shè)法為幼兒創(chuàng)造一個(gè)適于成長(zhǎng)的良好環(huán)境。通過良好的環(huán)境和心理氛圍來感染和熏陶幼兒，形成幼兒良好的品德習(xí)慣。
（1）營(yíng)造良好的環(huán)境。
陶行知先生指出：學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)。遠(yuǎn)處著眼，近處著手，改造社會(huì)環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起。因此環(huán)境布置的教育性是我們布置環(huán)境的一個(gè)重要原則。如在“祖國(guó)祖國(guó)我愛你”主題活動(dòng)中，我們?cè)诎嗌蠏焐狭藝?guó)旗，貼上了中國(guó)地圖，與幼兒共同收集“祖國(guó)的驕傲瞬間”圖片展。幼兒在收集和布置的過程中，萌發(fā)了強(qiáng)烈的民族自豪感。在自然角中，孩子們每天為植物澆水，喂養(yǎng)小動(dòng)物，激發(fā)了幼兒參與勞作的積極性，漸漸地養(yǎng)成了做事細(xì)心、持之以恒的態(tài)度。另外，我們還專門開辟了“大家來學(xué)習(xí)”展區(qū)，讓幼兒將自己看到的，聽到的道德行為和故事畫下來，鼓勵(lì)大家一起來學(xué)習(xí)等等。以環(huán)境進(jìn)行道德情感和道德認(rèn)知的教育使幼兒在良好的氛圍中不知不覺地受到影響和熏陶。
（2）注重榜樣的潛移默化作用。
陶行知先生認(rèn)為：要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。一個(gè)品行好、有師德的教師不僅能教會(huì)孩子知識(shí)，還能教會(huì)孩子做人。在一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，我們都注意以身作則，給幼兒良好的榜樣示范：當(dāng)看到地上有紙屑時(shí)，我會(huì)彎下腰撿起來放到垃圾箱；每次拿書或蓋琴蓋時(shí)我都會(huì)輕拿輕放；在我說錯(cuò)話或做錯(cuò)事之后，我會(huì)說：“對(duì)不起，老師剛才錯(cuò)了，給我個(gè)機(jī)會(huì)改正，好嗎？”。除此之外，我們還重視家長(zhǎng)和同伴對(duì)幼兒的影響。我們與家長(zhǎng)共同分析，探討促進(jìn)幼兒良好品德形成的措施。我們還舉辦了“家教經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，請(qǐng)家長(zhǎng)們相互交流分享自己在培養(yǎng)孩子良好品德中的經(jīng)驗(yàn)和心得。每個(gè)星期五，我們會(huì)評(píng)出“每周之星”，讓幼兒來說說誰的表現(xiàn)好？為什么？誰需要加油努力，應(yīng)該怎么做？榜樣的力量是無窮的。老師，家長(zhǎng)和同伴的行為習(xí)慣和態(tài)度，潛移默化地感染與熏陶幼兒，使幼兒形成良好的品德行為習(xí)慣。
三、加強(qiáng)訓(xùn)練實(shí)踐鞏固品德行為。
品德的培養(yǎng)是一種外塑到內(nèi)化的過程。陶行知先生提出“行是知之始，知是行之成”，行為訓(xùn)練和實(shí)踐是鞏固道德品質(zhì)的主要途徑。在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)孩子不管做什么都很大聲，常規(guī)習(xí)慣差。于是我開展了“我要輕輕”的行為訓(xùn)練活動(dòng)。要求幼兒說話時(shí)要輕輕，走路時(shí)要輕輕，玩玩具也要做到輕拿輕放。在一段時(shí)間的行為訓(xùn)練后，幼兒的常規(guī)意識(shí)和常規(guī)習(xí)慣有了很大的進(jìn)步，養(yǎng)成了做事輕輕的習(xí)慣。另外，游戲也是對(duì)幼兒進(jìn)行行為訓(xùn)練的一種重要形式。比如在“娃娃家”游戲中，“媽媽”要細(xì)心照顧“孩子”，“孩子”要尊重長(zhǎng)輩，“奶奶”累了，幫“奶奶”捶捶背，“奶奶”病了送她去醫(yī)院，幫助“媽媽”做力所能及的家務(wù)活等等。幼兒在游戲中扮演著各種角色，逐步認(rèn)識(shí)并理解角色的義務(wù)、職責(zé)，不斷學(xué)習(xí)著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而使同情心、責(zé)任感得到發(fā)展，并逐步養(yǎng)成互相幫助的優(yōu)良品質(zhì)。
總之，幼兒良好品德的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。陶行知先生說：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”。我們將在生活這一土壤中，持之以恒，為幼兒提供感受和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓品德這棵大樹茁壯成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》
[2]黃仁賢，涂懷京.《陶行知教育思想的理論體系與當(dāng)代價(jià)值》 吉林人民出版社 2009年9月第1版
關(guān)鍵詞：生活教育理論；蒙學(xué)教育；生活環(huán)境
陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，才能顯示成效。根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，從已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，將幼兒的生活與蒙學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓幼兒在親身體驗(yàn)中感悟并發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)教育的作用。
一、注重教學(xué)內(nèi)容的生活化，學(xué)會(huì)利用生活環(huán)境
在幼兒園蒙學(xué)教育活動(dòng)中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環(huán)境，而善于利用的老師就能將這些生活環(huán)境融入教學(xué)活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化。
1.蒙學(xué)讀物的名物常識(shí)類內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活
蒙學(xué)讀物中的名物常識(shí)類內(nèi)容包括科技、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)和生活類知識(shí)，其內(nèi)容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現(xiàn)象，易學(xué)易懂，幼兒容易接受。如，《三字經(jīng)》有著豐富的內(nèi)容，是一部?jī)?nèi)容全面的啟蒙讀物。從“知某數(shù) 識(shí)某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡(jiǎn)單明了。
2.蒙學(xué)讀物的道德、禮儀類內(nèi)容有助于幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展
皮亞杰認(rèn)為，幼兒的同伴互動(dòng)是影響其社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要因素，在同伴互動(dòng)中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認(rèn)識(shí)自己和他人觀點(diǎn)的差異。如《三字經(jīng)》中“為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知 首孝弟 次見聞”，強(qiáng)調(diào)幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)?！肚ё治摹返捻嵳Z(yǔ)形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠關(guān)注幼兒道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以有效地引導(dǎo)，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。
二、注重實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的生活化
陶行知先生的“教學(xué)做合一”理論告訴我們，教與學(xué)都以“做”為中心?！白觥笔恰皩W(xué)”的中心，也是“教”的中心。
1.為教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境
情境能使抽象的語(yǔ)言具體化、形象化，促進(jìn)幼兒理解、記憶、運(yùn)用，在情境的渲染下幼兒的活動(dòng)興趣相對(duì)較高，有利于幼兒探索學(xué)習(xí)、建構(gòu)蒙學(xué)知識(shí)和促進(jìn)思維發(fā)展。如，特色活動(dòng)的開展，我們將《三字經(jīng)》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統(tǒng)吟唱誦讀教學(xué)方式，通過生動(dòng)、具體的動(dòng)畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊(yùn)含的道理。
2.讓幼兒親身體驗(yàn)
很多知識(shí)，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實(shí)踐。如，將《三字經(jīng)》中“融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學(xué)中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規(guī)》改編成早操，讓幼兒在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)不會(huì)覺得枯燥乏味，學(xué)在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學(xué)教育不是在封閉的有限的環(huán)境中進(jìn)行的，它是在開放的、無限的時(shí)空中實(shí)施的。
陶行知思想的精華，對(duì)蒙學(xué)教育的啟迪是深遠(yuǎn)的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學(xué)工作中，讓陶行知思想在蒙學(xué)教育中熠熠閃爍。
參考文獻(xiàn)：
但從目前學(xué)校德育教育效果看，并不理想，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，究其原因是多方面的。但不可否認(rèn)的是，與德育的蒼白無力、德育的方法和措施不當(dāng)有直接關(guān)系。因此，我們應(yīng)該徹底地轉(zhuǎn)變教育觀念，改變說教式教育方式，實(shí)施理解、尊重、關(guān)愛、體驗(yàn)式的教育方法，相信會(huì)收到預(yù)期的教育效果的。
一、理解和尊重是一種教育策略
教育理解是一種包括實(shí)踐體驗(yàn)和價(jià)值選擇在內(nèi)的教育基本認(rèn)識(shí)和判斷，在相當(dāng)程度上影響和左右著我們的教育“視覺”、教育感受和教育行為。因而，在某種程度上可以說：有什么樣的理解就有什么樣的教育，學(xué)會(huì)理解就是學(xué)會(huì)教育，智慧的理解才有智慧的教育。尊重是教育的前提，沒有尊重就沒有人性化的教育，也不可能獲得教育自身的尊嚴(yán)和價(jià)值。學(xué)會(huì)理解和尊重的教育，才是真正的教育。
有一個(gè)《通融五分鐘》的案例。說的是：孩子們?cè)诓賵?chǎng)上游戲，歡聲笑語(yǔ)興致正濃，班主任老師匆匆趕來，她需要立即把孩子們召集起來，因?yàn)樵ǖ拇髵叱鸵_始了?！巴瑢W(xué)們，我們?cè)摳苫盍耍 卑嘀魅螔吡艘谎垡蛲蝗恢兄褂螒蚨鴿M臉懊喪的學(xué)生們，繼續(xù)說道：“這樣吧，再給你們五分鐘。但五分鐘后必須集合！”孩子們又重新高興起來，他們趕緊去給快樂的游戲劃上一個(gè)完整的句號(hào)。僅僅五分鐘，這就夠了。
五分鐘這是一種交易，它抵消了孩子們可能產(chǎn)生的怨恨，換得了心甘情愿；五分鐘這是一種寬厚，它不至于撕破孩子們完整的歡悅，而只是善意地將這種歡悅加以濃縮；五分鐘這是一種通融，它使教育者顯得富有人情、善于理解和易于溝通，同時(shí)又不失權(quán)威和原則；五分鐘這是一種策略，它使孩子們覺得本來要放棄的東西又意外獲得，使得心理平衡。在教師看來，大掃除當(dāng)然比玩游戲重要得多，而在孩子們看來，正在做的游戲也很重要，在這種情況下，教師就應(yīng)該講究方法。象這位老師那樣，給一點(diǎn)理解、搞一點(diǎn)妥協(xié)、做一點(diǎn)通融，沖突就消泯了，教育者的要求也就不失原則地實(shí)現(xiàn)了。妥協(xié)與通融是一種藝術(shù)，是一種智慧，是教師每天都要放在口袋里不時(shí)取用的一件小小的法寶。得放手時(shí)須放手，該通融處且通融。
二、體驗(yàn)是德育教育的有效途徑
新課程改革要求思想品德課程的建構(gòu)以成長(zhǎng)中的學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，思想教育改革從道德教育轉(zhuǎn)向道德學(xué)習(xí)、道德踐行，而不是道德行為規(guī)范的說教與強(qiáng)制灌輸。從大教育觀看，實(shí)施素質(zhì)教育德育是首位，而德育教育不僅是思想品德課的任務(wù)，在學(xué)科教學(xué)乃至整個(gè)教育過程都應(yīng)該滲透德育教育。通過對(duì)文化的傳承、生活的認(rèn)識(shí)、道德的踐行，來豐富情感體驗(yàn)，感悟和理解社會(huì)的思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。
因此，走向德育體驗(yàn)是提高德育實(shí)效性的有效途徑。英國(guó)作家盧卡斯的《畢姆小姐的學(xué)?！芬晃闹薪榻B，畢姆小姐為了使這些幼稚心靈真正能夠理解和同情疾苦與不幸，要刻意使他們實(shí)際參加進(jìn)去。所以一個(gè)學(xué)期當(dāng)中，每個(gè)孩子都要過一個(gè)盲日、一個(gè)瘸日、一個(gè)聾日、一個(gè)啞日。例如在盲日那天，他們的眼睛便要被嚴(yán)格地繃扎上，這就意味著他們?cè)诿考律隙夹枰獎(jiǎng)e人來扶持，而別的孩子也被分派去幫助他們，引領(lǐng)他們。這會(huì)使盲者和幫助他們的人都從中受到教益。畢姆小姐的高明之處，不是簡(jiǎn)單告訴孩子要關(guān)心、幫助殘疾人，而是讓健康的孩子去過盲日、瘸日、聾日和啞日，去親身體驗(yàn)由于身體殘疾而帶來的不便與痛苦，在實(shí)際體驗(yàn)與相互幫助中，實(shí)實(shí)在在地培養(yǎng)了孩子的同情心。畢姆小姐是一個(gè)真正的教育者——教會(huì)孩子如何去愛，而不是教他們?nèi)フ務(wù)搻?。畢姆小姐的做法給我們?cè)S多有益啟示：體驗(yàn)理應(yīng)走進(jìn)學(xué)校德育的視野，成為教師開啟學(xué)生心靈之門的鑰匙。
三、愛是無聲的教育
教育因美而精彩，因愛而永恒沒有，沒有真誠(chéng)、情感和愛的投入的教育必定是蒼白無力的。
還有這樣一個(gè)教育故事叫《精神糖果》。講的是教育家陶行知先生在擔(dān)任育才小學(xué)校長(zhǎng)時(shí)的一次經(jīng)歷。
“一次他看到男生王友用泥塊砸班上的同學(xué)，當(dāng)即制止了他，并要他放學(xué)后到校長(zhǎng)室去。放學(xué)后，陶行知先生來到校長(zhǎng)室，王友已經(jīng)站在那里準(zhǔn)備挨訓(xùn)?？梢灰娒妫招兄獏s掏出一塊糖果遞給他，并說：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，而我卻遲到 了。”王友驚疑地接過糖果。隨后，陶行知又掏出一塊糖果放在他手里，說：“這塊糖也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我不讓你再打人時(shí)，你立即就住手了，這說明你很尊重我?！蓖跤迅尞惲?，眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄儾皇赜螒蛞?guī)則，欺辱女生。你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣！”王友感動(dòng)極了，他流著淚后悔地說道：“陶？？？？？？陶校長(zhǎng)，你？？？？？？打我兩下吧！我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是自己的同學(xué)?。 碧招兄獫M意地笑了，說：“你能正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)勵(lì)你一塊糖果，可惜我只有這一塊糖果了，我的糖給完了，我看我們的談話也該完了吧！”說完，就走出了校長(zhǎng)室。
在這個(gè)案例中陶校長(zhǎng)沒有簡(jiǎn)單地用紀(jì)律制度去逼他就范，卻從“砸人”事件中、事件后發(fā)現(xiàn)了王友身上的閃光點(diǎn)——誠(chéng)懇的態(tài)度。陶行知先生用四塊糖果來強(qiáng)化其閃光點(diǎn)，糖果不僅“甜”了王友的口，更“甜”了王友的心，使批評(píng)教育的過程變成了其改過自新的強(qiáng)大動(dòng)力。
聯(lián)想我們的教育現(xiàn)實(shí)，有些教師常常抱怨現(xiàn)在的學(xué)生難教，教師和學(xué)生談心的時(shí)候，往往教師苦口婆心說得口干舌燥，學(xué)生聽得心煩意亂，收獲甚微。究其原因：是教師只滿足于把心掏出來，而不是想方設(shè)法把自己的一片赤心置于學(xué)生的腹中，使其真切感受到教師的關(guān)愛；有的教師雖有心談心，卻無意“交心”。這樣的教師怎能獲得教育的最佳效果呢？面對(duì)后進(jìn)、犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師應(yīng)該給予特殊的關(guān)愛，因?yàn)檫@些孩子往往都自卑缺乏自信心，同時(shí)又恰恰是最需要愛的孩子。因此，我們教師應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的目光看待學(xué)生的世界。即使在最難教育的學(xué)生面前，教師也要信心百倍，透過學(xué)生氣人的一面，看到他可愛的一面，看到他的熱情上進(jìn)，看到他的正直善良，看到他純潔的心靈天空。交流時(shí)，教師的話語(yǔ)應(yīng)少一份“理”、多一份“情”、添一份“趣”。只有這樣，師生情感才能相融，思想上才會(huì)產(chǎn)生共鳴。教育專家任小艾用對(duì)學(xué)生的愛換來了學(xué)生的莫大信任，把對(duì)父母都不愿意說的秘密向她全盤拖出。武興元老師用他偉大的師愛使沉悶多年的“’啞巴”開口講了話。真可謂“精誠(chéng)所至金石為開”。
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2012）08A-0040-02
自從筆者所在學(xué)校成為廣西陶行知教育思想實(shí)驗(yàn)學(xué)校以來，自覺地“讀陶”、“學(xué)陶”已經(jīng)成為全校教師工作的“能量庫(kù)”。大家主動(dòng)從陶行知先生的各種教育名篇中吸取能源，從而找到突破工作瓶頸的好辦法。身為一校之長(zhǎng)，筆者從陶行知先生身上獲益良多，受陶行知先生“愛滿天下”的教育思想啟發(fā)，實(shí)施“讓愛的教育成為學(xué)校工作主旋律”的學(xué)校管理新模式，提升了身為校長(zhǎng)的工作智慧。
一、立足學(xué)校實(shí)際，找準(zhǔn)學(xué)校發(fā)展的突破點(diǎn)，打造“大愛教育”的辦學(xué)特色
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。陶行知先生的教育思想給筆者的啟發(fā)很大，也給我校的發(fā)展帶來了積極的影響。
當(dāng)前，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題日益突出。我校是南寧市第一批接收農(nóng)民工子女就讀的學(xué)校，結(jié)合本校實(shí)際，我們以此作為學(xué)校發(fā)展的突破點(diǎn)。由于農(nóng)民工的流動(dòng)性大、工作時(shí)間長(zhǎng)，我們組織教師盡量多地與農(nóng)民工子女學(xué)生家庭聯(lián)系，及時(shí)了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活等情況，幫助他們克服心理障礙，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境。農(nóng)民工子女在校學(xué)習(xí)期間，享受和其他學(xué)生一樣的待遇，而且在獲得資助方面享有優(yōu)先權(quán)。我校還利用開家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)機(jī)，對(duì)家長(zhǎng)的行為進(jìn)行文明指導(dǎo)，幫助他們改變自身的形象，為孩子樹立了好的榜樣，樹立文明的新風(fēng)尚。這樣，能真正地把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育熔為一爐，為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2009年，我校以開展“義務(wù)教育學(xué)校常規(guī)管理年”活動(dòng)為契機(jī)，通過深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，將學(xué)校近幾年開展的全校師生共同參與的德育工作模式總結(jié)、提升為“大愛教育”。學(xué)校成立了“愛心銀行”，號(hào)召全校學(xué)生節(jié)約每一張紙，把廢紙放到“銀行”里去，賣廢紙所得款項(xiàng)統(tǒng)一由學(xué)校大隊(duì)部管理，用于資助家庭貧困的學(xué)生。通過這一活動(dòng)，既培養(yǎng)了學(xué)生勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，更讓學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了互相關(guān)愛。學(xué)校成立了由教師、學(xué)生、家長(zhǎng)組成的“愛心小分隊(duì)”，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師們經(jīng)常到進(jìn)城務(wù)工人員家庭進(jìn)行家訪活動(dòng)，并慰問貧困家庭。此外，我們還在全體師生中開展“愛心無邊界”活動(dòng)。自我校張若玫等5位教師自發(fā)資助三江民族實(shí)驗(yàn)中學(xué)的貧困學(xué)子開始，一直發(fā)展到全校黨員教師共同參與，大家共為三江的貧困學(xué)子捐款一萬多元。關(guān)巧巧和趙西寧兩位教師自發(fā)到云南省怒江州老姆登小學(xué)和南寧市隆安縣丁當(dāng)鎮(zhèn)定坤村福爾澤小學(xué)支教。學(xué)校了解到這些情況后，積極組織廣大師生參與支教幫扶工作。學(xué)校將這些同學(xué)的愛、老師的愛變成集體的、大家的愛，用集體的力量去幫助需要幫助的人，使“大愛教育”深入全體師生的心中和血液中。
二、讓愛的教育滲透教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)
陶行知先生認(rèn)為：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。民主的教師必須虛心、寬容，與學(xué)生同甘共苦，跟民眾學(xué)習(xí)，跟小孩子學(xué)習(xí)，肅清形式和先生架子、師生的嚴(yán)格界限等。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容地對(duì)待學(xué)生。教師應(yīng)尊重學(xué)生，重視在課堂中創(chuàng)設(shè)民主、和諧的情境，使師生達(dá)到情感交融，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都充滿愛，使學(xué)生敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并允許學(xué)生保留自己的意見。
因此，在課堂上，筆者要求教師用微笑、點(diǎn)頭、鼓掌等來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，讓每一個(gè)學(xué)生都積極主動(dòng)地去思考，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。要求教師不但要尊重學(xué)生，還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生，更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這些閃光點(diǎn)放大，讓每一個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。還要求每一位教師都要全身心地去愛每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，用愛的泉水去滋潤(rùn)、澆灌學(xué)生的心田，讓他們沐浴在愛的陽(yáng)光中，使他們健康地成長(zhǎng)。教師要公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。尤其是對(duì)學(xué)困生，教師更要傾注滿腔的愛，不能讓他們成為被“遺忘的角落”，要多了解他們的愛好和才能，了解他們的個(gè)性特征，了解他們的內(nèi)心世界，了解他們的所思所想，了解他們的一言一行、一舉一動(dòng)，用“賞識(shí)教育”的方法，盡量將他們的缺點(diǎn)縮小，將他們的優(yōu)點(diǎn)放大。教師應(yīng)激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生上進(jìn)，賞識(shí)每一個(gè)學(xué)生的才華，期待每一個(gè)學(xué)生獲得成功。
三、讓愛的教育影響學(xué)生的一生
“四塊糖果的故事”引人深思：陶行知先生當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候，有一天，他看到一個(gè)男孩用磚頭砸同學(xué)，于是上前制止并叫他到校長(zhǎng)辦公室去。當(dāng)陶行知先生回到辦公室時(shí)，男孩已經(jīng)等在那里了。陶行知先生掏出一顆糖給這位同學(xué)：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任蚁鹊睫k公室?！苯又痔统鲆活w糖，說：“這也是給你的，我不讓你打同學(xué)，你立即住手了，說明你尊重我。”男孩將信將疑地接過第二顆糖，陶行知先生又說道：“據(jù)我了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)別的同學(xué)，你很有正義感，我再獎(jiǎng)勵(lì)你一顆糖?！边@時(shí)，男孩感動(dòng)得哭了，說：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式?！碧招兄壬谑怯痔统鲆活w糖：“你已認(rèn)錯(cuò)了，我再獎(jiǎng)勵(lì)你一塊。我的糖發(fā)完了，我們的談話也結(jié)束了?！?/p>
筆者認(rèn)為，尊重和理解孩子并不是掛在嘴上的話和寫在紙上的總結(jié)，而應(yīng)該銘記在我們心中，體現(xiàn)在教育教學(xué)中的每一件小事上。教育是一種智慧，寬容是一把鑰匙。讓我們常懷一顆寬容之心，打開智慧教育的大門，走進(jìn)孩子的心靈深處。以適度寬容教育孩子是一門教育藝術(shù)。當(dāng)孩子不慎犯有過失或錯(cuò)誤時(shí)，他的內(nèi)心會(huì)感到內(nèi)疚、悔恨和痛苦，此時(shí)，他最需要的不是批評(píng)和訓(xùn)斥，而是理解和信任。這種理解和信任是一種感化，是以情動(dòng)情，是為了喚起孩子的良知，是對(duì)孩子痛改前非、將功補(bǔ)過的愿望和積極的啟發(fā)、鼓勵(lì)、促進(jìn)和強(qiáng)化，而不是無原則的縱容、遷就、放任和姑息。有這樣一名學(xué)生，因?yàn)榧彝サ脑?，他特別頑皮，并且對(duì)成人的教育特別抵觸，他是我辦公室里的常客。剛開始，我也只是針對(duì)他違反紀(jì)律的情況進(jìn)行簡(jiǎn)單的幾句說教。然而，自從我了解到他的家庭情況以后，再想想自己的簡(jiǎn)單教育方法，實(shí)在是汗顏。從此，我就特別關(guān)注這個(gè)孩子。在巡堂時(shí)，走過他所在的班級(jí)，我都會(huì)主動(dòng)向老師了解他最近的表現(xiàn)，然后走到他的身邊及時(shí)地鼓勵(lì)他、表?yè)P(yáng)他。從他看著我的驚詫的眼神中，我感受到了他內(nèi)心的變化：原來還是有人關(guān)心、關(guān)注我的。他犯了錯(cuò)誤，我沒有嚴(yán)厲地批評(píng)他，而是像陶行知先生那樣，遞給他一杯水，拿給他一顆糖，通過耐心地談心溝通，了解事情的來龍去脈，讓他自己反思、總結(jié)，知道自己做錯(cuò)的地方。慢慢地，他變了，不再是以前那個(gè)頑劣的小男孩。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；德育思想；德育教育策略
一、小學(xué)德育教育現(xiàn)狀分析
當(dāng)前的小學(xué)生是國(guó)家未來的希望，他們的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)不僅是社會(huì)主義文明水平的重要標(biāo)志，而且對(duì)我國(guó)將來的民族精神、社會(huì)風(fēng)貌有著直接的影響。所以，作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，小學(xué)德育工作是社會(huì)精神文明建設(shè)的關(guān)鍵構(gòu)成部分。
經(jīng)過三十幾年的改革開放，國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了極大的變化，而我國(guó)德育工作的內(nèi)容、方法、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和觀念也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代要求不斷發(fā)展創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的德育教育工作的發(fā)展嚴(yán)重滯后，存在諸多不足和問題。主要有四個(gè)方面：①過分重視理論教育而忽略實(shí)踐，這也是國(guó)內(nèi)教育體制的通病。②教師難以充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，德育工作成效不夠明顯。③德育工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不夠合理，部分要求偏向成人化，用成人的德育標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來要求小學(xué)生，學(xué)生身體力行的積極性不高。④學(xué)校德育的方式方法過于古板單一，沒有構(gòu)建多元化的教育體系，自然難以產(chǎn)生理想的效果。
二、小學(xué)德育教育策略
根據(jù)上文闡述的目前小學(xué)德育教育工作所存在的諸多問題，并且結(jié)合本文作者長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出以下策略：
策略一：把小學(xué)德育工作融入教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去，秉承生活即教育德育理念，凸出教學(xué)實(shí)踐的重要作用。目前，小學(xué)生德育教育工作不能僅僅局限在單一的課本知識(shí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自己走入生活，走進(jìn)社會(huì)，主動(dòng)參加各式各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和分析自身存在的道德問題，學(xué)以致用。而且，在小學(xué)展開的德育實(shí)踐活動(dòng)必須是學(xué)生們易于接受和喜歡的形式，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，循序漸進(jìn)地滲透和融合德育，使學(xué)生們能夠在簡(jiǎn)單趣味的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中不自覺地獲得德育教育，有效地將實(shí)踐與德育相結(jié)合，充分地發(fā)揮德育教育的作用。
策略二：明確德育主體，重視德育目標(biāo)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)識(shí)到德育教育的主體是學(xué)生，必須關(guān)注學(xué)生的實(shí)際感受，研究學(xué)生是如何看待和理解問題，真正地重視學(xué)生的具體感受，從而凸顯學(xué)生的德育主體地位，提升學(xué)生參與德育教育的主動(dòng)性。同時(shí)，要給予學(xué)生更多的理解和尊重，引導(dǎo)學(xué)生打開心扉。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐明聰.陶行知德育思想[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.
關(guān)鍵詞：心理健康教育；班級(jí)管理；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：G625 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-156-01
在小學(xué)階段，因?yàn)樾W(xué)生自身意志的不堅(jiān)定，欠缺分辨是非的能力，很容易便會(huì)被外界不良因素誘惑，影響身心發(fā)展。小學(xué)期間是良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，也是人格全面塑造和學(xué)會(huì)自我約束和管理的關(guān)鍵時(shí)期。在班主任班級(jí)管理中運(yùn)用心理健康教育，對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、情緒情感、自我認(rèn)知以及日常行為心理等進(jìn)行分析教育，推動(dòng)小學(xué)生的各方面進(jìn)步，塑造健全人格。
一、滲透式心理健康教育在班主任工作中的可行性
1、班主任工作是實(shí)施心理健康的方法
《教育部關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》提出：心理健康教育要全面融入在學(xué)校教育的整個(gè)過程中。在學(xué)科教學(xué)、教育項(xiàng)目、班主任工作中，都需要重視對(duì)學(xué)生心理健康的教育，這是心理健康教育的主要方法。
在班主任工作中開展心理健康教育，依據(jù)其特點(diǎn)、專業(yè)化程度和形式的差異分為專業(yè)方法和非專業(yè)方法。目前實(shí)施心理健康教育，尤其是小學(xué)生班主任實(shí)施心理健康教育的主要方法是非專業(yè)方法，滲透式心理健康教育指的就是非專業(yè)方法。
2、班主任是小學(xué)生心理健康的重要實(shí)施者
如今中國(guó)在校的中小學(xué)生大約有 2.5 億，假如根據(jù)美國(guó)每 4000-5000 名學(xué)生就設(shè)置一位專職心理健康教育老師的標(biāo)準(zhǔn)，那么我國(guó)中小學(xué)就應(yīng)該有 50000 多名專職的心理健康教育老師。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)在的情況，即便所有心理學(xué)專業(yè)的本科畢業(yè)生都做了心理健康老師，在 100 年里也達(dá)不到我國(guó)對(duì)心理學(xué)人才的需要，加上學(xué)校人員編制、職稱等一些客觀的因素，很多心理學(xué)、教育學(xué)專業(yè)畢業(yè)生不愿到中小學(xué)工作。何況，剛畢業(yè)的本科學(xué)生需要積累 3-5 年的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)后，才能勝任心理健康教育工作，才能是一位“專業(yè)”的心理健康老師。由此表明，按照現(xiàn)在我國(guó)的情況，全部由專業(yè)的心理學(xué)工作者來實(shí)施中小學(xué)心理健康教育明顯是不可能。《教育部關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》著重指出：學(xué)校要逐漸形成在校長(zhǎng)的指導(dǎo)下，將思想教育品德課和思想政治課老師、班主任與專制共青團(tuán)、少先隊(duì)干部為主體、專兼職心理輔導(dǎo)老師為骨干，所有老師一起參與的心理健康教育工作體制。
班主任是小學(xué)班級(jí)的教育者、組織者、管理者，承擔(dān)著全面關(guān)心小學(xué)生成長(zhǎng)的職責(zé)。因?yàn)樾W(xué)班主任的特殊地位、作用和角色，所以小學(xué)班主任在學(xué)生心中有比一般老師更高的權(quán)威性，學(xué)生對(duì)他門有更強(qiáng)的信任感。小學(xué)班主任與小學(xué)生相處較多，可以多方面了解班里所有學(xué)生的性格、能力、同伴關(guān)系、家庭背景和其余狀況。
二、心理健康教育在小學(xué)管理中的使用
1、積極干預(yù)心理異常的學(xué)生， 促進(jìn)其心理健康
心理健康教育在小學(xué)管理中的應(yīng)用，老師應(yīng)隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的每種表現(xiàn)，特別是學(xué)生的不正常舉動(dòng)。老師不應(yīng)該隨便批評(píng)學(xué)生，教師應(yīng)該找出學(xué)生犯錯(cuò)背后的實(shí)質(zhì)，才可以對(duì)學(xué)生采取教育。例如有一個(gè)“四塊糖”故事：在陶行知是小學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，看到一個(gè)男生用磚頭砸同學(xué)，將其制止后叫到辦公室，當(dāng)陶行知回到辦公室的時(shí)候，男孩已經(jīng)在辦公室了。陶行知拿了一塊糖給男生，說“：由于你比我先到辦公室，所以這是獎(jiǎng)勵(lì)你的?！蹦泻⒑荏@訝，沒敢抬頭。隨后陶行知又挑起一塊糖，說“：這塊也給你，你能馬上住手，表示你尊敬我。”男孩疑惑地拿著第二塊糖。陶校長(zhǎng)接著說“據(jù)我所知，因?yàn)樗圬?fù)女生，所以你才動(dòng)手的，這表示你很有正義，我再給你一塊。”此刻候男生哭了，說到“：校長(zhǎng)，我知道錯(cuò)了，就算同學(xué)不對(duì)，我也不應(yīng)該動(dòng)手。”陶校長(zhǎng)于是又拿出一塊糖“：你知道錯(cuò)了，我要獎(jiǎng)給你一顆。糖發(fā)沒了，我們的談話也結(jié)束了?！睆拇丝梢缘贸?，老師的合理的教育方式對(duì)小學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著積極的作用。
2、心理健康教育與德育教育相融合
在小學(xué)管理中，心理健康教育和德育教育具有一定的共性，相互融合。心理健康教育為德育教育措施和內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)，德育教育給心理健康教育的實(shí)施指出了走向。德育教育和心理健康教育缺一不可，在小學(xué)生德育教育進(jìn)行中，使用榜樣例子，對(duì)小學(xué)生采用正確的批評(píng)與表?yè)P(yáng)，有利于健康心理的形成與提高。舉行有效心理健康的活動(dòng)，可以增強(qiáng)德育教育的時(shí)效性。例如，小學(xué)生在小學(xué)生思想品德課上，學(xué)習(xí)了社會(huì)主義榮辱觀教育系列的《新認(rèn)識(shí)，新自我》，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)中促進(jìn)健康心理，取得全面進(jìn)步。
3、在每個(gè)學(xué)科中，推廣心理健康教育
在小學(xué)管制工作里，若要有較好校紀(jì)校風(fēng)，就需從不同角度對(duì)小學(xué)生實(shí)行心理健康教育。特別班主任，在小學(xué)生的管制中有著不可替代的作用。班主任是小學(xué)監(jiān)管的主要引領(lǐng)人，在班組中還負(fù)責(zé)教學(xué)工作。此時(shí)，教師就需要對(duì)學(xué)科構(gòu)造實(shí)行全面鉆研，從而獲得有助于小學(xué)生心理健康保持良好的元素，推動(dòng)小學(xué)生全面進(jìn)步。例如在對(duì)《吃水不忘挖井人》講解時(shí)，老師可讓小學(xué)生建立自我認(rèn)識(shí)，知道感恩。且能夠讓學(xué)生形成愛勞動(dòng)心理與責(zé)任心理。
總的來說，對(duì)于小學(xué)管制，我們可采用心里健康教育，把每個(gè)科目?jī)?nèi)容融合在一起，構(gòu)建較好得心里健康中心，從而提高師生之間得交流。且時(shí)刻指引心情不好得學(xué)生，提高他們的心理健康。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：行知思想； 愛的教育； 尊重； 理解
中圖分類號(hào)： G625.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）01-088-001
我們都知道在陶行知教育思想的寶庫(kù)里，“愛的教育”這顆璀璨的明珠始終放射著最耀眼的光彩。陶行知老先生說得好：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@正是我們教師無私奉獻(xiàn)的典范，做了二十九年的班主任。其間酸甜苦辣，趣聞?shì)W事，豐富著我的生活，歷練著我的情感，細(xì)細(xì)回味，頗有感慨，作為一名教師，尤其是一名班主任，本人在班級(jí)建設(shè)和管理中傾注了大量的心血，把愛撒向每一個(gè)學(xué)生。
一、理解與尊重的愛，拉近師生距離
偉大的人民教育家陶行知先生，以其“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的偉大人格影響著無數(shù)的后來者。
教育的永恒話題一直是關(guān)愛學(xué)生，這也是教育改革理念之一。陶行知老先生以博大、深沉、執(zhí)著、持久的愛，關(guān)注著每一個(gè)學(xué)生。
班主任是愛的事業(yè)，沒有愛便沒有教育?！皭邸背蔀槲翼樌_展班主任工作的基礎(chǔ)?！耙磺凶詈玫慕逃椒?，一切最好的教育藝術(shù)，都產(chǎn)生于教師對(duì)學(xué)生的無比熱愛的熾熱心靈之中?！标P(guān)心不僅意味著奉獻(xiàn)與努力，還是一種責(zé)任和義務(wù)。只有關(guān)心學(xué)生，才能取信于學(xué)生。關(guān)心學(xué)生就要做到心中有學(xué)生，行動(dòng)上服務(wù)于學(xué)生。得知學(xué)生生活或?qū)W習(xí)上有困難時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)的給予關(guān)心，給予幫助。得知學(xué)生身體出現(xiàn)不適時(shí)，班主任應(yīng)及時(shí)聯(lián)系家長(zhǎng)，必要時(shí)及時(shí)陪送去看醫(yī)生。因?yàn)獒t(yī)院和學(xué)校只有一墻之隔，我先后陪送過呂晨、吳茜、華鑫、周恒等學(xué)生去醫(yī)院，等家長(zhǎng)趕到方可回校。還有一位外地學(xué)生華鑫籃球比賽中不小心弄破了手指頭，我及時(shí)送他去醫(yī)院縫補(bǔ)包扎傷口，幾天后，傷口愈合需要拆線，可孩子的父母工作很忙，一直沒有陪這位學(xué)生去醫(yī)院。多次詢問，孩子總說父母很忙，請(qǐng)不出假陪他去。責(zé)無旁貸，我還陪他去拆線了。既是老師，又是父母。只要是對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有利，班主任都應(yīng)該主動(dòng)地去做。班主任做的一切學(xué)生都會(huì)看在眼里，記在心里，把班級(jí)當(dāng)作一個(gè)溫暖的大家庭。
二、認(rèn)真與嚴(yán)格的愛，促進(jìn)師生成長(zhǎng)
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”這是陶行知教育師生的一句名言。陶行知先生這一至理名言，正是我們“教書育人”的永恒主題。
金無足赤，人無完人。作為班主任，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，尤其是對(duì)后進(jìn)生的錯(cuò)誤，不能見到風(fēng)就想到雨，不能動(dòng)輒訓(xùn)斥，更不能體罰或變相體罰。正確的態(tài)度應(yīng)是：允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，允許學(xué)生改正錯(cuò)誤。同時(shí)要知道，改正錯(cuò)誤不可急于求成，它是一個(gè)漸變的過程，需要班主任細(xì)心、細(xì)致、不懈地扶持。有一天早晨，班長(zhǎng)告訴我，我們班早讀被學(xué)校值日的學(xué)生扣去一分，是因?yàn)樵缱x課時(shí)王超和金海嵐打架。王超可是班級(jí)中的調(diào)皮搗蛋鬼，可金戴海嵐一向是個(gè)學(xué)習(xí)上進(jìn)、尊師守紀(jì)、關(guān)愛同學(xué)的課代表，他們?cè)趺淳痛蚣芰四兀课耶?dāng)時(shí)很生氣，首先氣他們給班級(jí)抹了黑；其次氣他們不珍惜早晨寶貴的時(shí)間，決定狠狠地批評(píng)他們一頓。
于是在晨會(huì)課上，我就氣沖沖地問及此事，可是結(jié)果卻是出乎我的意料。原來是今天一早，學(xué)生跟以往一樣放好書包交完作業(yè)早讀，只有王超還在玩。課代表金海嵐就悄悄提醒他，可他不聽。金海嵐再三提醒，王超還是無動(dòng)于衷，金海嵐很生氣卻又無可奈何，而這時(shí)他想到王超一定會(huì)怕老師，于是便假裝緊張兮兮地喊道：“老師來啦！”以此想來嚇唬他。王超當(dāng)時(shí)確實(shí)是被嚇住了，但回過神來王超發(fā)現(xiàn)這并不是真的，一向調(diào)皮搗蛋的他對(duì)金海嵐回敬了一句：“你管得著我嗎？你有什么了不起的！老師還是我媽呢！”此時(shí)金海嵐真的急了，覺得王超不但不遵守課堂紀(jì)律，更是不尊敬我們老師。于是就發(fā)生了后來的打架事件。而此時(shí)的金海嵐正是熱淚盈眶：“老師，我現(xiàn)在已經(jīng)知道錯(cuò)了，我是不應(yīng)該騙王超還和王超打架，還害得班級(jí)扣分……”一剎那，我的氣早已跑得煙消云散了，這是多么負(fù)責(zé)的孩子！多么可愛的孩子！多么純真的孩子！此時(shí)的我真的被感動(dòng)了，輕輕地?fù)崦鸷沟念^，真誠(chéng)而感動(dòng)地說：“謝謝你好孩子！老師差一點(diǎn)錯(cuò)怪了你！”
而王超呢，在全班同學(xué)的注目之下已經(jīng)意識(shí)到了自己的錯(cuò)，一改平日的調(diào)皮搗蛋，也不好意思地低下了頭慚愧地說：“老師都是我的不對(duì)，我不該不遵守課堂紀(jì)律，不聽課代表的勸告，還說，還說……”“老師還是我媽呢！對(duì)吧！”我微笑著接道。王超詫異地望著我，好像有話要說，但是又欲言又止。我早已看出他有話要講，我就追問：“怎么？還有話要說嗎？”“老師，我覺得你今天變了！”說出這話，他真有一種釋然的感覺。
而此時(shí)此刻的我一時(shí)間竟說不上什么話來，我在反思：是否我那“嚴(yán)師出高徒”的思想太根深蒂固了？是否我平時(shí)對(duì)孩子們過于嚴(yán)厲了？不，不！我一定要給孩子們一顆平常心，我要用寬容、平等的心去包容孩子們的世界，讓孩子們理解并懂得老師不僅有嚴(yán)格的管理，嚴(yán)厲的要求，更有對(duì)孩子們的愛護(hù)、幫助、關(guān)心與包容?！袄蠋熎鋵?shí)就像是你們的媽媽，我們班本來就是一個(gè)大家庭呀！你們說是不是呀？”這時(shí)孩子們不約而同響起了一片掌聲，教室里一片歡騰……
試想：如果我沒有以公正、平等、寬容的心態(tài)來處理這件事情，就不顧緣由的批評(píng)一通，或者認(rèn)為“老師還是我媽呢！”是一種侮辱，那我就會(huì)因此而失去一次師生雙方之間愛的交流，也無法深入地去走近孩子們的心靈，了解孩子們，認(rèn)識(shí)孩子們，和孩子們進(jìn)行心靈之間對(duì)話。從這件事中，我正是保護(hù)了孩子們的自尊，順?biāo)浦?，也得到了學(xué)生愛的響應(yīng)。
總而言之，“愛”是一個(gè)永恒的主題，孩子們稚嫩的心靈中溢滿著“愛心”，我們教師要盡可能地把握一切機(jī)會(huì)，讓學(xué)生感受老師的“愛”，便激發(fā)學(xué)生的“愛”，從而讓“愛”永遠(yuǎn)的傳遞下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知著.《陶行知全集》，湖南教育出版社，1984年版
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