時間：2023-06-25 16:23:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態自然觀的作用，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
環境污染和生態危機不是由自然界的演化造成的，而是由人的行為造成的，人的行為又是同人的觀念緊密相聯的。生態危機是人類的生存危機，也是人類的觀念危機;是人類的道德危機，也是人類的自然觀危機。要解決生態危機，不僅要調整人的道德觀念，還要調整人的自然觀念。哲學觀念的變革，從來都是最深層次的觀念變革，沒有自然觀的根本性轉變，就不可能有關于自然界的倫理觀念，就不可能有富有哲理的環境倫理學。自然觀已經歷了天然自然觀與人工自然觀兩個發展階段。天然自然觀是人類自然生存的反映，人工自然觀是人類人工(或技術)生存的反映。在前工業社會中，人的生存方式是一種自然生存。自然生存是人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方式。在自然生存方式中，人依賴天然自然物生存，自然界提供什么，人就利用和消費什么。人類只在很有限的范圍內去改造自然，更多的是必須被動適應自然界，甚至等待自然的某種“恩賜”。在自然生存中，人本質上與高等動物抑或其他生命體一樣生存。因此，人與自然的原始和諧是以人順從自然為代價獲得的。沒有這樣的原始和諧，人類就難以生存。進入工業社會之后，人類的生存方式便從自然生存轉向人工生存。人工生存是人類主要依賴人工自然物而生存的一種生存方式。在人工生存方式中，人通過技術的應用，尤其通過工業化，大規模地制造人工自然物，創造了系統的人工自然界。人工生存也就是技術生存。這時，人與自然的關系發生了根本性的變化。自然已不再是人類等待其提供資源的對象，而是人的技術作用的對象，是人通過技術進行制造和統治的對象。法國的彭加勒說:“今天，我們不再乞求自然，我們支配自然，因為我們發現了她的某些秘密。”①英國的李約瑟說，人們對自然界實行“封建或帝制的統治”②。人在自然界的面前從被動者轉化為主動者，人與自然的原始和諧也隨之被打破。技術生存引起了自然觀、價值觀的根本轉變:人們關注的不再是自然界能向人類提供些什么，而是人類能把自然界改造成什么樣以及由此可以獲得些什么。在此基礎上形成的人工自然觀，其出發點必然是人類中心主義的。人與自然開始分裂，甚至走向對立。人與自然的關系被曲解為君臣、主仆甚至對抗關系。于是，天然自然觀就必然轉化為人工自然觀。人類的技術生存和相應的人工自然觀的確立，其弊端在資本主義條件下發揮到了極致。人在自然界面前的主人姿態，使得資本不僅作為殖民者侵入一切非資本主義民族，而且作為殖民者全面侵入自然界，進行瘋狂的掠奪和征服。其幾百年無節制逐利所欠下的自然界的巨大債務，至今仍然成為人類發展的重負。但是，也要承認，對于自然界的這種征服者的態度，并非僅僅由于資本主義制度而產生，也有認識論方面的原因。因此，我國盡管初步建立了社會主義制度，但克服人工自然觀片面性認識的任務仍然很艱巨。人類產生于天然自然界，又創造了一個人工自然界。人類在創造人工自然界的過程中，嚴重破壞了天然自然界各種物質的均衡分布和生態平衡。環境污染和生態危機的出現，實際上是兩種自然碰撞和沖突的結果。然而，人工自然是人創制的產物，人的生存危機是人與他產生于其中的自然相對立的產物。顯然，責任在人，而不在自然。近代工業社會使人完成了從自然生存到人工生存的轉折，也相應地使人開始了從天然自然觀向人工自然觀的轉折。人類既享受到這一轉折的碩果，同樣也嘗到了它帶來的苦果。維納說:“新工業革命是一把雙刃刀，它可以用來為人類造福……也可以毀滅人類，如果我們不去理智地利用它，它就有可能很快地發展到這個地步。”①技術生存引起的嚴重環境危機促使人們對人工自然觀進行反思，這必然導致自然觀的新變革———從人工自然觀轉向生態自然觀。
二、從人工生存轉向生態生存
要從根本上解決環境危機問題，就要改變人們的思維方式，從而改變人類的生存方式:從技術生存轉向生態生存。因為環境和生態危機是與技術生存相伴而生的，是技術生存的現實導致的惡果。生態生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協調發展而生存的一種生存方式。生態生存并不是否定技術生存的作用，它仍保留技術生存的合理內容，也必然需要通過一定的技術手段來實現。然而，生態生存所需要的不再是傳統意義上單純控制和改造自然的技術，而是綠色的、生態的、環境友好的技術。在這個意義上可以說，生態生存是“新技術生存”，是“綠色技術生存”，是“生態的”技術生存。它同傳統的技術生存有本質的區別:人與自然的關系發生了實質性的轉變。人類不再是在以破壞生態、犧牲環境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協調的生態化的自然環境中生存，即在生態自然中生存。生態生存是自然生存與人工生存的辯證統一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導下，借助高技術和新技術革命向天然自然的復歸。這就要創建生態自然這種新自然形態②。因此，生態生存是人類依賴生態自然而生存的一種生存方式。生態自然是人工自然的生態化，或是天然化的人工自然。在生態自然中，天然自然向人工自然的轉化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環、雙向互動的大系統。生態自然還包括人自身物質與精神、生理與心理的均衡發展，它將有利于人的全面、健康發展，推動人類向人的生態化方向前進。從人工自然到生態自然，從技術生存到生態生存，是人類文明的又一次偉大轉折，人類只有在這次轉折中，才會真正實現對生態危機的超越。生態自然觀是一種新的自然觀形態，是從自然觀的高度對生態自然與人的生態生存的概括。生態自然觀對人工自然的發展及其引發的利弊進行反思，是對環境科學、生態科學的哲學總結和對未來生態生存模式的設想。生態自然觀關注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統一，關注天然自然和人工自然的統一。生態自然觀將對自然和技術的本質提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應自然與超越自然相結合的自然觀。生態自然觀有可能從根本上增強人類的生態意識，從而促進生態科技觀、生態經濟觀、生態消費觀、生態發展觀、生態倫理觀及生態思維觀、生態世界觀、生態價值觀等新觀念的形成和發展。
三、環境倫理學與生態自然觀
傳統的經濟觀僅關注利潤、效益、經濟增長，往往不把對生態環境的影響考慮在內，計入成本。實際上，迄今為止的經濟發展是以此為代價換來的。很長時間以來，人們都以為GDP增長等于經濟增長，經濟增長等于經濟發展，經濟發展等于社會發展。這顯然是一種誤解，導致了經濟發展的片面化、極端化。新的經濟觀研究應與生態自然觀研究結合起來，關注人與自然的關系及現狀，這種生態經濟觀應思考新的財富準則。西方的“自覺資本主義”①、綠色GDP、可持續發展，中國的新型工業化、科學發展觀等，都體現了這一新視角。傳統的科技觀也僅關注科技的經濟和生產力功能，強調科技為經濟服務，強調科技是第一生產力。然而科技高速發展并未從根本上帶來人類幸福、人性完善、社會與人的全面發展。相反，單純地、急功近利地追求經濟增長，使技術成了犧牲生態環境的幫兇。所以生態科技觀應努力使這“第一生產力”成為清潔的、綠色的、生態的生產力。所謂的技術創新應從傳統的單純功利的技術創新轉向綠色的生態的技術創新。科學技術不僅是改造自然的偉大力量，而且也應當成為保護自然的偉大力量。生態發展觀強調工業生產、城市建設、居家設計及社會發展、人類生存狀況等的生態化，也就是強調生態工業、生態城市、生態家居、生態社會、生態生存，等等。人類的經濟、科學技術發展到今天，在許多領域都要求觀念的轉變，自然觀與倫理觀同樣需要轉變。環境倫理學把倫理關注的對象從人推廣到環境(也即自然環境)，因此環境倫理學或生態倫理學實質上是自然倫理學，這就同自然觀產生了密切的聯系。從自然觀的角度重新思考自然的本質，重新定位人與自然的關系，可為環境倫理學的研究提供更為堅實、合理的理論基礎。環境倫理學最基本的理論問題，實際上就是自然觀問題。顯然，作為環境倫理學哲學基礎的自然觀，就是生態自然觀。自然界本身有價值嗎?或者說，自然界相對于自然界所有成員(而不僅僅是相對于人)有價值嗎?在人工自然觀中，人是唯一的價值主體，自然的價值只在于它能滿足人的需要。正是這種片面的自然價值觀(工具價值)導致了人們對自然界的掠奪性開發。生態自然觀告訴我們，在生態系統中，每一種自然物都有其一定的位置，都對生態系統做出了貢獻，因而都具有自身的價值。人類不僅要利用自然界對人的價值，還應當尊重自然界自身的價值。自然界本身具有生存(即存在)的權利嗎?在人工自然觀中，唯有人才具有生存和發展的權利，如果說自然界有什么權利，那只能是被人無償占有的“權利”，實際上自然界只有義務。從生態自然觀可見，自然界不是為了人而存在和演化的，每一種自然物都是在一定條件下出現，并在一定條件下轉化為另一種自然物。每一種自然物都是自然界的一個組成部分，它的存在和演化相對于整體自然而言，都具有一定的合理性和意義(即價值)。沒有一個個具體的自然物，就不可能有自然生態系統。對自然物生存權利的尊重，就是對其存在的合理性和意義(價值)的尊重。人與自然的關系是否應該是一種平等的關系?在人工自然觀中，平等的概念與自然觀無關。人工自然觀認為人與自然的關系只能是有用和可用，甚至是占有與被占有、支配與被支配、統治與被統治的關系。然而，在很多情況下，自然界也在“占有”“支配”“統治”著人。因而，在生態自然觀中，自然界具有層次結構，自然物具有形態的差異。人永遠都具有生物性即自然屬性，就此而言，人也是自然界的一個層次，是自然物的一種形態，不應當具有“自然統治者”的唯一、不變的特殊地位。由此可見，環境倫理學要成為系統的科學理論，就應當從自然觀的角度厘清這些問題。所以生態自然觀是環境倫理學的哲學基礎。傳統自然觀(天然自然觀、人工自然觀)實際上是把人與自然視為兩個獨立的系統，而生態自然觀把自然與人看作是一個統一的巨系統。因此，在生態自然觀中，人們沒有必要糾纏“人類中心主義”和“自然中心主義”，或“生物中心主義”“生態中心主義”的概念。在人與自然的關系中一定要找一個“中心”，就會把人們的認識引入誤區。同人工自然觀相比，生態自然觀有了新的出發點。同樣，同傳統倫理學相比，環境倫理學也有了新的出發點。人工自然觀與傳統倫理學都只從人的利益出發，而生態自然觀與自然倫理學則從人與自然的和諧出發。就像傳統倫理學同人工自然觀有內在的聯系一樣，環境倫理學同生態自然觀也有著深刻的內在聯系。生態自然觀與環境倫理學研究的落腳點，都是人類生存方式的轉變———從人工生存或技術生存轉向生態生存，即綠色生存，不僅是人與自然的和諧生存，也是人與人的和諧生存。這是人的全面、均衡的發展之路。
作者：蕭玲
關鍵詞：馬克思；自然觀；實踐性；人化自然；自我限制
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0043-03
《1844年經濟學哲學手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標志。馬克思在其中反復闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應該被“當作馬克思思想形成過程中的一個階段看待，它同思想發展的其他各階段一樣，雖然預示著未來的發展，但也確定了一個不可變更、獨特的現在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認識論維度、價值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡單地解釋馬克思的自然觀整體性質，從總體上，對其內容特征和內在結構簡單化了，應該從哲學更深層次去闡釋其應有之義。在馬克思《手稿》中簡述的自然觀，是建立在承認自然界的客觀獨立性的基礎，去分析人與自然的交互運動的體現，在其中會發現馬克思自然觀內涵更為豐富、更有內在邏輯的實踐性。
一、兩種自然觀的探究――唯心與唯物的交鋒
要對馬克思自然觀的本質進行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀進行了區別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現，他引用黑格爾的話――絕對觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去。”[2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”[3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊含在思想里面的，物質世界只是作為自我意識的運動。“黑格爾把自然界看成是‘絕對精神’外化或異化的結果，并且這種‘絕對精神’把大自然中的一切都統攝在理性之下。”[4]也就是說，關于自然界的解釋依據是精神而不是外在的感性。
另外一種：唯物主義的自然觀，認為物質世界是第一位的，人的意識對外界的感知，說明了物質的第一性。馬克思對以什么為基礎的自然科學才是真正的自然科學的回答，事實上就是對這種觀點予以的肯定。因為馬克思按費爾巴哈語：“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學的基礎。”[5]真正的科學是只有以感性意識和感性需要為出發點的，因而現實的科學只能從自然界出發，同時，人是自然科學的直接對象。“人和自然界的實在性……關于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實際上已經成為不可能了。”[6]馬克思更是列舉了“大地創造說”被“地球構造說”致命打擊和“創世說”被“自然發生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現實性。
馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對這兩種自然觀念的對比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義――為人與自然的交互關系提供一種基礎性的邏輯出發點，為更好地處理人與自然之間的交互關系。
二、馬克思自然觀的實質――人與人關于自然的交互聯系
（一）人直接地是自然的存在物
“人和自然的實在性，即人對人來說作為自然的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經成為實際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”[8]人作為自然界發展到一定階段的產物，繼而繼續與這個環境一起發展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機械論和笛卡爾哲學的“二元論”鼓動之下，人與自然被認為是完全對立的，雖然由此而發展了巨大的物質文明，然而這種哲學的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠將物質文明的發展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發展和自然的發展容納在同一個軌道之中，認為人是自然的產物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。
（二）自然界是人的無機身體
既然人是自然的一部分，自然是人的產生的必要前提，那么很顯然，人的發展離不開自然，因為一個來源的衍生物必然不能離開產生它的基礎，而成為一個自給自足的產物。馬克思從另一個角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個方面，一方面具有能動的性質，體現為認識具有自然力和生命力的，而這兩個力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對象，因為這種對象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時這種對象正是對其本質力量的對象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象[11]。
因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產物，事實上，已經涵蓋了人與自然相統一的觀點，它包含了兩個方面的內容：人是自然的一部分，人離不開自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對其自身之外的對象進行作用，這事實上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現。
三、馬克思自然觀的實踐性及其內在邏輯
人擺脫自身之外的對象的限制意味著人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關系，使人具有自然性，同時也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結合的自然對人來說才有價值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[12]因此脫離了人的自然，對人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動的、具有自然力和生命力的存在物，自然會作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動的自然界，人與自然之間一直發生著相互作用”[13]。而其中起本質作用的是人的實踐性。正如對馬克思異化勞動這個關鍵概念的考察必須“從馬克思關于人的觀點出發去接受這項使命，并且從人的本質中得出我們熟悉的經濟概念的必然性和內容。”[14]對馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點去發現。
“人和自然的改造與被改造的關系是整個人類社會的基礎。”[15]而實踐則為人的本質力量的外化，同時人的本質的實現也是實踐活動的必然結果。“馬克思以實踐為基礎，論證了人與自然的關系是人類得以生存發展的根本關系。這是馬克思生態哲學思想的基礎與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉變。”[16]因此，從這個角度看來，人與自然關系的基礎是實踐，因為人與自然的交互關系是依靠實踐來實現的，這種實踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因為人是自然的一部分），同時也是自然成為了“人本學的自然界”。從人的角度來看或者從人的實踐性來看，自然在這個意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運動和作用是他們關系的本質實現。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動的實踐的特性，而正是人的這種實踐本質的注射，使自然感染了人的實踐本性，因此馬克思的自然觀是以實踐為本質的。
當我們將實踐定義為馬克思自然觀的本質時， 我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因為人而具有意義，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”同時我們更應考慮的是這一點，我們不能因為事物一個性質的存在而忽略了另一部分的性質，而在此，我們就很容易忽視人的主導性作用的部分，或者說沒能夠將這種人的能動性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現實性，而人的現實性就是實踐性，因此，自然只有作為實踐的一部分，只有在實踐中，對人而言才具有意義，也只有在實踐中，自然對自身才具有意義。”[18]人的實踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時并非將自然的獨立性抹殺，而僅僅是強調人與自然之間的交互往來，從這個意義上來看，正是這種以自然為對象的實踐或者說對自然的“介入”才真正實現了自然本身的存在。“人們在世界中是主動的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”[19]當然，我們的本意并非將人推崇為征服和強占的野蠻動物，而是強調這一點：人的實踐性正是自然得以對人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創造力的，對世界的發展起決定性作用的東西。如同上文說的，實踐性也僅僅在自然的范圍之內，因為人脫離不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質決定意識這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。
四、馬克思自然觀實踐性本質之于生態文明社會建設的意義
“像黑格爾一樣，馬克思認為人是通過在世界中的活動來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認為這一變化作為實踐活動發生于實際的世界中，而不僅僅發生于思想中。”[20]在《手稿》中我們所領會到的是自然的兩種區分以及對人與自然的關系，人與自然的交互作用導致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實質就是人的實踐性。但是我們認為正是因為這種實踐本性導致了馬克思自然觀的一種內在自我制約性，因為這種實踐性必然是在自然的范圍之內活動，而且為了人的更好、更自由的發展，這種實踐性被限制也是情理之中。
馬克思的這種自然觀之實踐本質的內在自我限制性，換句話說這種自然觀內在地將自身限制在一個范圍之內，這個范圍具體來說就是人的發展和自然的發展是天然地處在一個“搏弈”的過程，而這個過程此消彼長，近代以來的科學技術的飛速發展已經使這個過程發生區別于以前的狀態：自然的發展被人的發展所嚴重制約，甚至人的發展已然使自然發生了難以回復的倒退發展。因此我們當今的生態文明社會的建設必須去探求這個人與自然發展的平衡點，實現人與自然“和解”，也就是說如何能夠將人類的發展和自然的發展處在“雙贏”的狀態。不過從人的角度出發，事實上這種“雙贏”或許是永遠不存在的，因為我們所言的自然的發展永遠是對來人說的，脫離了人的自然將是無。當然這種平衡點的狀態的尋求還有待進一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個可資運用、較為深刻的理論基礎。
參考文獻：
〔1〕〔14〕路易?阿爾都塞.保衛馬克思.北京：商務印書館，2010.148，149-150.
〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔17〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿.北京：人民出版社，2000.115，115，89，92，92，105，105，106，116，107.
〔4〕霍芳霞，王雁.馬克思恩格斯生態批判思想的真實意蘊探微.商業時代，2012，（14）：26.
〔8〕馬恩全集（第三卷）.北京：人民出版社，1995. 374-375.
〔13〕王貴賢，田毅松.“1844年經濟學哲學手稿”導讀.北京：中國民主法制出版社，2012.49.
〔15〕楊連云.論人的實踐本質.河北學刊，2003，（4）：63.
〔16〕徐水華，劉勇.論馬克思生態哲學思想的內在生成邏輯.前沿，2011，（5）：186.
作者：張亞娜 單位：燕山大學學院
所謂自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點，是對自然界總體圖景的把握。自然觀在當代的重要表現形式之一就是生態自然觀。這種生態自然觀的出現，與20世紀頻繁出現的生態災難緊密相關。1962年，美國女海洋生物學家蕾切爾卡遜《寂靜的春天》一書的出版，給人類敲響了警鐘，即由于人類不合理的活動，將會不可避免地發生生態危機。從這時起，生態環境問題逐步引起各個國家的重點關注。俄羅斯生態自然觀的發展與此緊密相關，同時又獨具特色，根據自身國情，俄羅斯制定并實施了自己的自然資源保護政策。
一、俄羅斯生態自然觀的發展歷程
俄羅斯地處歐亞大陸，是世界資源大國，其自然資源總價值約300萬億美元，居世界之首。在俄羅斯文化中，自古就以祖國的地大物博為榮，崇尚自然、熱愛自然、推崇不事雕琢的自然美。在對自然的理解上，俄羅斯的自然觀里面天然的就有順應自然，從整體性、普遍主義角度來理解世界，注重人與自然的和諧統一的方面。這與人類自然觀的發展是相契合的，考察東西方語境，會發現“自然”一詞最初主要就是在本性的意義上使用的，即“自然”是自我運動的，是生長著的事物的自我生成，因此沒有什么比生命的誕生、成長更自然的了。俄羅斯思想里有深沉的大地母親崇拜情結,俄羅斯人總是過分依賴俄羅斯大地，把大地看作母親，尋求前者的庇護，幾乎把大地母親和圣母混為一談。在這種傳統的生態自然觀中，俄羅斯人精神世界中的斯拉夫原始宗教的泛神論和多神教與基督教的一神論同時并存。他們習慣從泛神論的視角出發看待自然和世界，把自身同廣闊的俄羅斯土地相聯系具有自發性。然而，當彼得大帝的改革極大地促進了資本主義工業文明在俄羅斯的發展的同時，也導致了俄羅斯文化受到西方文化的巨大沖擊，進而產生了西歐派和斯拉夫派的嚴重分歧。斯拉夫派認為，俄國自古即擁有優秀的文化和傳統，完全可以根據自身特點，走迥異于西歐的發展道路。在他們的眼里，彼得一世的西化改革給俄羅斯民族造成了一場災難，破壞了俄羅斯田園般的發展前景。在其后的俄羅斯哲學史上，19世紀末20世紀初白銀時代的眾多哲學家共同的主題之一就是批判工業文明，在看待人與自然的關系中“信奉人類中心論，認為人高于一切，重于一切”。思想家們在對工業文明對自然造成破壞的批判中高度關注人的命運，并希望找到人類的未來和出路。這種思想與馬克思的影響不無關系。馬克思在其資本主義批判中，早已深刻地認識到資本主義文明的反人類本質，即“把人本身…看作毫無價值的犧牲品”，資本主義使自然要素也成為獲取利潤的手段，因而也使自然界異化了，資本主義造成了“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界”。但俄羅斯學者這一時期的思想帶有濃厚的宗教色彩，主要是一種末世論思想。“在傳統神學的語言中，‘末世論’是關于宇宙最終景況的理論它告訴人們，這個現存的世界，自然的和歷史的世界，我們生活在其中并實施我們計劃的世界不是唯一的世界；這個世界是暫時的、轉瞬即逝的，面對永恒，它最終是空虛和不真實的。”這與俄羅斯思想中的宗教性緊密相關，東正教一直是俄羅斯的國教。東正教對人類的終極關懷，在俄羅斯人身上產生了一種特殊的使命感，即俄羅斯民族是帶有神性的民族，認為俄羅斯是天生被賦予的、具有拯救斯拉夫世界乃至拯救人類的偉大使命的民族，這是一種強烈的普濟主義情結。如“彌賽亞”說，也就是救世主說，“俄羅斯人即人類，俄羅斯精神即宇宙精神”，只有俄羅斯能拯救世界。當代俄羅斯學者在反思人與自然關系時，很多觀點是對馬克思和白銀時代哲學家們思想的繼承。列寧領導的十月革命勝利后，蘇聯進入高速發展時期。蘇聯哲學于20世紀30年代誕生，其體系的主要內容是關于世界的客觀性、必然性、可知性的理解，注重對自然界客觀規律的認識，但忽視人的地位，“征服自然”被排在了首位。“這時，國家對新工程的惟一要求是高速和高指標，只要求新工程迅速投產和開工”，“隨著‘社會主義工業化’的迅速推進，資源的濫用和環境的惡化也在愈益的嚴重，從事‘社會主義工業化’的人們只想到從大自然中獲得資源，卻沒想到大自然會報復會懲罰”，沒有認識到人在自然中的正確位置。第二次世界大戰之后，蘇聯在國際關系中采取了一系列的大國沙文主義戰略，這種戰略實際上是以救世主義為根源的泛斯拉夫主義的延續。國家科學技術優先發展的是軍事技術方面，國民經濟結構嚴重失衡，民用科技薄弱，缺乏可持續發展的動力，以致在最新技術革命中付出沉重代價。在此后的蘇聯改革時期，蘇聯學者對蘇聯哲學進行了積極的反思，1987年4月，《哲學問題》雜志社舉行“哲學與生活”討論會，與會學者普遍批評蘇聯哲學中缺少關于人的理論，認為“人道主義問題是的活的靈魂”。因此，哲學研究所所長拉賓在發言中提出今后的首要任務就是：“我們的全部哲學都要把人視為社會進步的最終目的，視為最高的價值和一切事物的尺度，也就是說，要使哲學人道化。”這實際上代表著哲學研究的人道主義轉向和經濟發展的戰略轉型，即更多的關注人本身。這種轉向在蘇聯解體后更加明顯，在對于自然圖景的認識方面，注重研究作為認識的主體的人，關注人生存的世界，人與自然的關系被重新思考，建立了現代科學世界圖景的嶄新思想。與以往不同，脫離開人的本體論研究被摒棄了，認為自然界是有生命的復雜的相互作用著的生態系統的概念被納入科學的世界圖景，這幅圖景是歷史的、人化的，其核心是人與自然界的相互作用的觀念。對于自然界的新理解成為解決當代全球性生態危機問題的思想基礎，它不僅促進了生態學的發展，而且促進了宇宙哲學、生物倫理學、女性自然哲學等學科的新發展。如2000年10月16日—17日在俄羅斯科學院北奧塞梯哲學和法學研究基地召開的關于哲學和科學相互關系和相互作用的會議上，自然科學哲學小組討論了生物倫理學問題，博加特廖娃在會議綜述中指出，這次會議“關注特別突出的后經典時期世界圖景的形成語境問題”。2000年俄羅斯人文大學出版了安德烈耶夫娜的《女性自然》，該書開始把女性自然作為哲學問題來研究。該書關注的焦點是“在歐洲哲學史中從經典的研究客體向在現代女權主義哲學中非經典的‘女性自然’概念的轉變過程”，分析了“在女權主義哲學的結構主義解釋中的女性自然的非推論的基礎”。這是國際女性自然主義哲學在俄羅斯哲學界的反饋。而女性主義思潮的興起是與工業社會的文化矛盾直接相關的。由于工業時代的“技治主義”的統治，工具理性使人文關懷失落，用馬爾庫賽的說法就是“邏各斯代替了”。而女性主義從女性獨特體驗出發，尋求人性的復歸，表現了對工業文明的不滿和反叛，這與俄羅斯思想中的大地母親情結不謀而合，是當代新人文主義的一種特殊表現形式，它在俄羅斯受到青睞，顯然是對俄羅斯長久的傳統專制體制的反抗。與白銀時代思想家的自然觀相比較，這種新自然觀同樣批判工業文明，但較少宗教色彩；同樣關注人的道德觀念對人類的命運的影響，但已不是單純的說教，而是建立在現代自然科學（尤其是協同學、系統論）發展的基礎上；還是從人類中心主義出發，只是從“低級的‘人類權利中心論’上升到高級的‘人類利益中心論’。其本質與‘可持續發展理論’是相一致的”。在這樣的生態自然觀基礎上，俄羅斯制訂了與可持續發展戰略相適應的自然資源保護政策。
二、俄羅斯的自然資源保護政策
從古羅斯到彼得大帝，從白銀時代到蘇聯時期，盡管有部分知識分子已經對生態危機的初露端倪有所察覺，但畢竟生態環境問題沒有引起人們的廣泛關注。“俄羅斯人對物質世界的關注遠不如對公平、正義、理想、道德、友愛等美好未來人際關系及內心世界的關注深切，這在19世紀下半葉俄國的社會思想史中看得十分清楚。”因此，無論是政府還是民間都沒有采取切實有效的自然資源保護政策和措施。到1992年里約熱內盧召開的國際環境大會后，俄羅斯開始積極進行對可持續發展理論的研究及戰略實施工作。在最終形成的生態自然觀思想基礎上，俄羅斯制訂了與可持續發展戰略相適應的自然資源保護政策。目前，俄羅斯在世界生態評估中排第32位，這與其自然資源保護政策密切相關，俄羅斯的自然資源保護政策力求使自然資源利用戰略和經營活動生態化，其自然資源保護政策主要側重于以下方面：第一，認清現狀，積極響應國際社會的號召，共同應對全球性的生態危機。俄羅斯對自己的國內環境狀況有清楚的認識，2003年在“世界環境日”到來之前，俄國務委員會專門召開主席團會議，討論治理國內生態環境的問題。當時的總統普京指出，俄國內占領土總面積15％的地區正處于生態危機和亞生態危機狀態，西伯利亞和烏拉爾一些工業中心的生態狀況尤其令人擔憂。俄羅斯歷任總統曾幾次頒布命令，要求對可持續發展理論進行研究。俄羅斯已經簽署了《京都議定書》，近十年來，俄羅斯溫室氣體排放量減少了約1/3。同時，俄羅斯加強同周邊國家的合作，共同保護自然資源。如中俄兩國在國家層面上正在加強協調聯系，加大對自然保護區和界河水體水質共同保護與監測的協調指導，雙方在國家共同合作框架下，開展地區間的環境監測技術、科學研究等方面的交流與合作。第二，建立自然資源利用和生態安全國家監督體制。主要包括：
(1)完善法律制度。俄羅斯聯邦最高蘇維埃于1991年12月19日通過《俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國自然環境保護法》，俄羅斯聯邦國家杜馬于1995年12月7日通過《聯邦生態鑒定法》。俄羅斯聯邦議會于1996年通過的《俄羅斯聯邦刑法典》，被認為是進入20世紀90年代較為完備的環境刑事立法。其特點除了修訂刑法典增設環境犯罪外，在具體罪名和刑種上也較多，擴大了刑法在環境保護中的作用，體現了環境保護刑事立法的生態化、國際化趨勢。2002年1月10日頒布的《環境保護法》，體現了俄羅斯在環境資源保護和管理方面的新的理念、指導思想和價值取向，規定了環境資源保護的基本原則、基本制度，反映了俄羅斯環境資源管理的發展。環境保護法律還在不斷完善，2008年2月，總統梅德韋杰夫要求盡快修改環境保護和能源資源利用的有關法律；認為新的環保法律應該對采用新的生態保護技術、實施環保措施具有刺激和促進作用；與此同時，要建立生態破壞賠償法律制度。
(2)建立生態鑒定制度。該制度是指由一定的機關或組織，對計劃進行的經濟活動和其它與利用自然資源和保護環境有關的活動，按一定的標準進行審查和評價，以判定其是否符合俄聯邦規定的生態要求，是否可以允許其實施的一種特定的監督檢查程序或監督檢查活動。這是發現和防止經濟活動和其它活動潛在的生態危險的一種預防性環境管理措施，也是保護人和自然免遭不符合生態要求的經濟活動和其它活動的不良影響的一種保護性環境管理措施。在生態鑒定中的首要原則是對環境進行保護。
(3)成立環保監督檢查部門。“俄羅斯對環保的監督檢查實行自上而下的嚴格管理，從中央到地方，都成立了環保監督檢查部門，通過國家財政撥款予以支持。為了加強對流域和區域性環境保護實施有效管理，俄羅斯將全國89個城市（州）實體劃分成7個大區，由國家環保部門向七個大區派出環保機構來協調管理。”同時，俄羅斯通過優化聯邦政府結構來增強政府的環境監察權力。總統梅德韋杰夫簽署了關于俄羅斯聯邦政府結構調整的第724號法令，該法令中的第7條要求將俄羅斯自然資源部重組為自然資源與環境保護部。這一新成立的部門將管理技術監察署和氣象署這兩個原本獨立的政府部門。
(4)加強對環境犯罪的打擊。主要表現為生態警察隊伍的建設。這個警種的作用是把原來各部門分散在環保領域的管理權集中起來，并賦予其暴力權，直接進入司法程序，其特點是可迅速地處理原來比較棘手的破壞生態環境案件，防止環境在久拖不決的處理過程中進一步惡化。第三，加強科學技術對于生態、環境方面問題的研究，并給予重點獎勵。為保證在有限資源條件下使國家科技實力得到穩定增長，俄羅斯確定了“科技優先發展方向”的對象。1998年俄羅斯科學部“科學研究與統計中心”組織進行了聯邦級關鍵技術和具體項目的評估和發展的前瞻性研究工作。有大約1500名學者、科研管理者、國家科學中心和工業企業的專家共同參與，其中詳細項目分類技術有22項涉及生態和自然資源的合理利用。2002年根據《俄羅斯聯邦2010年以前及更長期科技發展政策原則》確認的9個科技優先發展方向有一項即為“生態和資源的合理利用”。這些項目在科學研究的方向上起到重要的指導作用。在2009年末俄羅斯總統梅德韋杰夫所作的國情咨文中，提出了實施節能項目及要迅速果斷地行動以禁止對資源的無效利用等嚴格要求。在科研獎勵方面，俄羅斯最高的國家級獎勵——國家科技獎(包括青年學者國家科技獎)和政府科技獎都優先獎勵環保項目。根據“俄聯邦國家科技獎條例”，俄聯邦國家科技獎主要獎勵以下成就：研制并獲得應用的新型節省資源及生態潔凈的工藝和技術、先進材料、機器和機械,其各項指標達到世界同類最好產品的水平；俄聯邦政府科技獎也重點獎勵在解決生態和自然保護方面有重大貢獻的項目。第四，普及全民生態保護方面的知識，促進環保組織發展。在2002年1月10日頒布的《環境保護法》里除了規定生命生態權利是俄憲法賦予公民的權利，每個俄羅斯公民都有權生活在健康良好的環境中，同時規定了保護環境也是公民的憲法義務，要愛惜作為俄境內各民族存續與發展基礎的自然資源。在宣傳普及方面，雖然一直以政府工作為主，但隨著國家的發展，一些民間的環保組織得到迅速發展，有森林保護組織、動物保護協會等，同時成立了一些區域性環保組織。這些環保組織在普及公民生態環保知識方面發揮了極大的作用。三、小結綜上所述，俄羅斯生態自然觀的發展歷程與人類文明的歷程緊密相關，但又有俄羅斯自身的國家特色。這是在對俄羅斯傳統生態自然觀的批判和繼承的基礎上建立起來的，當代的生態自然觀在強調人的解放、高揚人的價值的同時肯定自然的價值，從而向傳統的人道主義和自然主義復歸，并制定了人與自然協同進化的思想綱領。這一綱領揚棄了傳統生態自然觀中片面性，提出了人與自然協同進化的新觀念。俄羅斯自然資源保護政策與其生態自然觀的歷史嬗變之間有著緊密的內在聯系。當今俄羅斯制定的自然資源保護政策首先立足自身的國情，即其當前的自然資源和環境現狀，同時，又把俄羅斯看作是全球環境保護運動中的一員。在其自然資源保護政策中，不僅把自然界看成是一個有機聯系的整體，而且把人類看作是自然界的有機組成部分，轉變傳統的思維方式，尋求人性的復歸，發展當代新人文主義，努力做到可持續發展理論提出的要求，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害”。在這一過程中既捍衛人的權利和尊嚴、推動人的解放，又維護人與自然的協調發展，進而保障生態平衡和自然美。
【關鍵詞】：生態文明建設；新理念；城市發展規劃；確認
前 言：生態文明是人類文明發展史上逐漸形成的統一認知，旨在促進人與自認、人與社會的和諧共生，促進環境、經濟、自然與人的協調平衡，實現社會的全面可持續發展，是人與自然交流融通的理想狀態，同時也是新時期城市發展建設的總體目標。在城市的規劃建設時，要妥善處理和解決其中的負面問題，不斷的優化和改善生存環境，協調人與社會、人與自然、人與人之間的關系，建設生態狀態良好的運行系統。
1. 生態文明的內涵和基本內容
1.1社會實踐是生態文明觀第一塊基石
在社會實踐中把握人與自然的關系，社會實踐是人與自然相聯系的中介。人是自然之子，自然是人生存和發展的前提條件，人離開自然一刻也不能生存。馬克思克服了以往一切舊哲學的局限性和片面性，以一種全新的哲學視角，把自然作為人的勞動對象納入人的活動范圍來考察，即將新的實踐觀點引入認識論，并在實踐的基礎上把握和理解人與自然的關系，使主體與客觀達到統一。勞動沒有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則，它使主客體相聯系，人與自然相統一。勞動過程實際上是人與自然的物質交換過程。人類發展到今天，地球上的自然物質大多數已經打上了人的烙印。
1.2唯物史觀是生態文明觀的另一塊基石
馬克思認為，人是以類的形式同自然發生關系的。人在社會實踐中，總是以群體同自然相聯系，而不是個人與外部世界的關系。當然，個人也同自然發生聯系，但由于個人不能離開社會而存在，個人只能作為人類一分子同自然發生關系。與人類相對應而存在的是自然，與個人相對應存在的是外部世界，它包括自然和人類社會。從內涵上看，生態文明包括生態意識文明、生態法制文明、生態行為文明，其核心是人與自然協調發展。生態文明包括四個方面：一是尊重自身首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復；二是價值觀的革命。生態文明的提出，使人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類只有在與自然協調和諧相處的前提下，才能獲得真正持續、健康的功利與幸福。生態文明是人類價值觀必然的選擇；三是保護生態環境是倫理道德的首要準則。生態文明的倫理道德是以維護地球生態環境系統正常運轉，保護自然生態的良好狀態為其首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提；四是生態文明是社會結構的重要組成部分。生態文明建設覆蓋了政治、經濟、文化、社會領域，并在經濟社會各個領域中發揮引領和約束作用。人類文明必須把保持自然生態環境系統的正常運轉作為其重要標志之一。
2.轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀
首先，提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀；其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，要使發展經濟和保護環境相互協調，切實把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。我們不能再走過去的老路，要堅持經濟效益、社會效益與生態效益的統一，在綜合發展的基礎上，搞好生態經濟建設，努力實現生態文明。
3.樹立科學的生態觀念
3.1確立生態文明自然觀
自然觀是人們對整個世界認識的基礎。人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。工業文明的自然觀是一種機械的自然觀，它把自然理解為一部機器，認為這部機器的各個組成部分之間的聯系是機械的，而對這部機器的總體認識是可以通過對它的各個部分的認識來實現的。與工業文明的自然觀不同的是，生態文明的自然觀是有機論的自然觀。在生態文明的自然觀看來，人類是自然界的一個部分，兩者共同構成一個整體，而且自然界的各個組成部分之間的聯系是有機的、內在的并且是動態發展的，人對自然的認識是一個逐步的過程。人類在自然面前應保持理性的、謙卑的態度，不應再簡單地尋求對自然的控制，而是力求與自然和諧相處。否則，就會出現人與自然之間的矛盾和沖突，從而招致自然界的報復。
3.2確立生態文明價值觀
價值觀是人們對社會存在的反映。它是決定人們行為的心理基礎，并支配和調節一切社會行為。傳統的工業文明認為，人是自然界的主體，只有人具有價值而自然界對于人類來說，只是對象或工具，是沒有價值的。因此，人類是自然的主宰，自然界也就成為人類肆意征服的對象。這就是工業社會"人類中心主義"產生的根源。它造成了人類與自然界的嚴重對立，從而導致生態環境嚴重失衡，人類的生存環境受到嚴重威脅。所以，人類在追求自身發展的同時，要尊重生命和自然界，并與其他生命體共享一個地球。這就是人與自然和諧發展。這也是我們建立社會主義和諧社會的基本內涵。
3.3確立生態文明發展觀
我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的歷史教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。
結 語：生態文明就是堅持以人為本、全面協調可持續發展觀，科學謀劃、統籌兼顧，促進人與自然生態環境的和諧發展。生態文明在城市的發展規劃和建設管理中具有相當重要的指導意義。在未來的城市發展建設中可能還會出現新的問題，需要所有學者的共同努力，為生態文明建設作出新的貢獻，共同促進城市的發展進步。
參考文獻：
[1]王婷.生態文明建設的政策保障研究[D].湘潭大學，2013.
[2]席端平.確立生態文明建設新理念[J].滄桑，2008，06：69-70+145.
[3]崔向紅.創建生態文明城市的理論及實踐研究[D].東北林業大學，2005.
關鍵詞：生態危機 物質變換 人化自然 生態文明觀念
上個世紀中期，全球性生態危機在西方國家被發現，進入21世紀后，人類面臨的是更為嚴重的，更為突出的危機。生態危機引起了全世界范圍內的廣泛注意，人類也在開始反省危機背后的原因。對生態環境問題進行反思，尤其是在自然觀的指導下進行這種哲學的思考，有利于我們樹立正確的生態文明觀念，促進生態文明建設。
一、生態環境問題的實質
人類在經濟活動中對地球生態系統中的物質和能量的不合理開發、利用和改造給人類自身的生存和發展帶來的災難性危害。在生態危機日益嚴重的今天，生態環境問題，已不是局限在一國的范圍，而是成為全球的問題。然而生態環境問題已不是近幾十年才形成，自從有人類出現，就存在著環境問題。也就是說，生態環境的問題的實質，是人與自然之間的關系問題。
人類的文明史在某種意義上說就是同大自然相互作用的歷史，既然是相互作用，就不可避免地出現人類破壞自然的活動，這種破壞自然活動的歷史同人類自身的文明史一樣悠久。人類社會經歷了從敬畏自然，崇拜自然的神力，到開始有意識地改造環境，利用環境，再到大規模的占有自然，尤其是人類進入了工業文明之后，人類利用和改造環境的能力得到了極大地提高，人類本可以沉浸在這種征服的喜悅之中，然而人類卻嘗到了惡果。
我們生活于其中的自然，并不是純粹的自然，而是與人類發生作用的自然，環境問題的產生，乃是人類作用于自然的結果。全球生態環境的惡化，說明人與自然的關系不是處在正常的軌道中，人類的自然觀念出現了問題。美國學者麥茜特將人類對自然的態度劃分為兩個階段：“第一，前工業社會階段；第二，現代性階段”，【1】481而恰恰是在第二階段，人與自然的關系出了問題。
二、關于自然生態的理論及給我們在生態文明建設中的啟示
馬克思曾指出自然是“一切勞動資料和勞動對象是第一源泉”【2】298這就是說人的生存是依賴自然的，人通過與自然發生相互作用，才能生存與發展。生態危機之所以產生，是由于人類不合理的活動導致的。
人與自然相互作用的過程就是馬克思所說的“物質變換”。馬克思在《資本論》中寫到：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”【3】177人類一方面借助自身的力量從自然中獲取自然資源，并將所獲取的自然資源轉化成自己所需要的物質能量，實現人類自身的生存和發展。人類的這種生產和生活消費活動，必然會向自然界排出各種“廢棄物”。而這些廢棄物最終也會回到大自然中，參與到大自然循環中。
人與自然的物質變換是以勞動為中介的，勞動使人在自然界中得以獲取滿足自身生存和發展的資源，勞動體現出人的類本質，但是當勞動不是那種自由和自主的活動時，也就出現異化的現象。人同自己的類本質相異化，人同人相異化。“人的異化”帶來的是“自然的異化”。
馬克思關于人與自然之間物質變換的理論對我們今天的生態文明建設有重大的指導意義。社會主義中國同樣存在著嚴重的生態環境問題，人與自然之間的物質變換也存在著破壞的現象。我們通過學習馬克思關于人與自然之間的物質變換理論，在人與自然雙向作用的過程中樹立正確的生態文明觀念，合理地調節我們的實踐活動，做到“合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們人類本性的條件下進行這種物質變換。”【4】926–927這樣才能實現人與自然的和諧發展。
三、建設生態文明應有的觀念
今天我們在建設生態文明的時候，以為指導，首先要做的是轉變我們觀念。
（1） 要有整體的觀念。自然并不是獨立于我們人類之外被動的存在，相反人類生活在自然界中，脫離了自然界人類就無法生存。人類與自然是相互作用，相互影響的，共同組成了一個系統。
我們對人與自然關系的認識要有整體的觀念，同樣我們在生態文明建設的實踐過程也要有整體的觀念。生態文明建設，是一項系統和復雜的工程。它需要同物質文明、精神文明和政治文明協調發展，共同組成一個有機的社會文明系統。環境問題的實質是發展的問題，既然是發展，就不能單單注重經濟的發展，同時要注重經濟發展與其他文明建設協調發展。生態環境是我們進行各項建設的基礎，只有在保持人與自然生態良好關系的基礎上，我們社會才能更好的發展。
（2）要有可持續發展的觀念。馬克思早就指出了，人類與自然之間進行的是“物質變換”，由于“物質變換”的存在，人類才能生存和發展。人類要生存和發展，就要保證這種“物質變換”呈現一種良性發展的態勢。生態文明建設在很大程度上，就是使這種“物質變換”持續健康的進行下去，形成良性發展的局面。要實現這種良性循環，我們需要付出巨大的努力，要做的也很多，但是我們首先要樹立這種可持續發展的觀念，只有這種觀念才可能像馬克思所說的，“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良傳給后代”。
（3） 要樹立以人為本的觀念。這個“人”指的是人類，并不是個體的人或某個集團。這和人類中心主義有質的區別，人類中心主義在實踐中往往是以具體個人或集團的利益出發。在進行生態文明建設的過程中，要從人們群眾的根本利益出發，著眼于人民群眾的整體利益，長遠利益，不能為了某個人、某個集團的利益而著眼于局部利益、眼前的利益。
在進行生態文明建設中，尤其是在觀念的樹立過程中，要以自然觀為指導，分辨出各種關于生態文明建設學說的真偽，從我們的實際出發，吸取有益的理論成果，以正確的理論觀念指導我們，推進生態文明建設。（作者單位：安徽大學）
參考文獻：
［1］ 羅賓?科恩、保羅?肯尼迪.全球社會學. 文軍等譯.北京：社會科學文獻出版社，2001
［2］ 馬克思恩格斯選集：第3卷（哥達綱領批判）［M］.北京：人民出版社，1995
【關鍵詞】自然界 和諧 生態文明列為我們黨的奮斗目標，同時也是全面建設小康社會的新要求，就是要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。生態文明的核心是人與自然和諧相處。構建人與自然和諧的社會主義需要哲學指導。因此，重新審視人與自然的關系，反思馬克思的自然觀思想，對我國生態文明建設具有重要的指導作用和現實意義。
一、馬克思對“自然界”的理解
自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。馬克思對“自然界”的理解，不單純從客體的或直觀的方面出發，而是從實踐――的角度出發：“在人類歷史――人類社會的生產活動――中生成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業而形成――盡管以一種異化的形式――的那種自然界，才是真正的、人類學的自然界。”“工業是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現實的歷史的關系。因此，如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了。”(注：馬克思：《1844年經濟學――哲學手稿》，人民出版社1979年版，第82-83、50-51頁。)“因為人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經成為不可能的了。”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁。)很明顯，他肯定了通過工業所形成的自然界體現著人的本質力量，是屬人的自然界，在這種屬人的對象世界中，真實地體現了人的主體性和對象的客觀性的統一。
二、馬克思對于人與自然關系的論證
在考察人與自然的關系時，馬克思注意從人的 性這一根本出發點來分析人與自然的關系，指出只有合理地解決人與人之間的關系，才能最有效地解決人和自然的關系，社會才能以最佳的組織形式和自然進行物質變換的實踐，才能使人和自然長期穩定地協調發展。從這一原則出發，馬克思從的角度對人與自然的關系作了進一步的科學揭示，其基本點是：第一，人“在其現實上，它是一切社會關系的總和”(注：馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。)；第二，人和自然存在有機聯系，“盡管人的物質生活和精神生活與自然界聯系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯系在一起，因為人本身就是自然界的一部分”；第三，強調了實踐在人與自然關系中的中介作用，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實踐”。
三、構建人與自然和諧對我國生態文明建設的重要意義
構建人與自然和諧對于我國顯得尤其重要。相對于13億人口，我國人均自然資源的占有是十分短缺的。在我國實現現代化的進程中，始終存在著人口再生產與物質再生產之間的矛盾、自然資源的生產價值與生態價值之間的背離、對環境容量的無償占有與對環境質量的自覺養護之間的失衡、追求數量和速度與質量和效益之間的不協調。總體上粗放型經濟發展模式，造成我國消耗的水泥、鋼鐵和煤炭分別占到全世界的55%、26%和30%，而創造的GDP只占全球的4%。的環境問題十分突出，可以用“局部好轉、總體惡化”來形容。酸雨面積已占全國的1/3，水土流失面積達38%，海港化面積擴大到18%以上，七大水系近一半河段嚴重污染， 農村有3億多人喝不上干凈的水。環境污染和生態破壞所造成的巨大經濟損失，2003年已經占到GDP的15%。還有健康問題，目前我國75%的慢性病與生產和生活中的廢棄物污染有關，癌癥患者的70～80%與環境污染有關。統計表明，2002年我國的環境可持續指數(ESI)，在全球144個國家和地區中排位是倒數第14名。如果再不重視人與環境建設，我國的現代化與和諧社會的目標將難以實現。
為此，需要更新思維方式、生產方式和生活方式：確立新的“社會―自然”觀。傳統的“社會-自然”觀習慣于只是將社會結構看作是人與人的關系，忽視社會結構中的人與自然的關系。甚至簡單地把自然界看作是外在于人類社會的、不變的形而上學實體，是社會發展的外因。這是不全面的。事實上，人類社會結構具有兩維性，一是人與人的關系，一是人與自然的關系，兩者之間相互聯系、相互作用、相互影響。正如馬克思恩格斯所指出：全部歷史“第一個需要確認的事實”就是“個人對自然的關系”，“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發”。社會既是人與人的現實統一，又是人與自然的現實統一。人化的自然界與自然界的人化是社會發展的根本向度。不能認為社會是變動的、自然是不變動的。普列漢諾夫指出：“社會人與地理環境之間的相互作用，是出乎尋常地變化多端的。人的生產力在它的發展中每進一步，這個關系就變化一次”。我們黨現在把“人與自然和諧相處”規定為構建社會主義和諧社會的內在要求，這是完全正確的。
恩格斯在《自然辯證法》一書中說過一段精辟的話：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。”我國也有不少地區歷史上曾經山清水秀、林草豐茂，由于植被破壞和水土流失，如今土地荒漠化、石漠化日益嚴重。面對歷史的滄桑巨變，我們更加感受到環境對生存與發展的價值和意義。
1、墨西哥灣漏油事件的緣起與影響
人們對油氣需要與日俱增，漏油似乎不可避免，這不僅是政府失職也是企業安全意識不足釀成的嚴重后果。美國總統奧巴馬將此稱為“環境9?11”式的悲劇性事件。
1.1、回放墨西哥灣漏油事件
據美聯社報道，工人在鉆井底部安放水泥封口（水泥塞）時產生了化學反應由此產生的熱量導致了墨西哥灣漏油事件，深海底部處于晶體狀態的甲烷轉化成甲烷氣泡突破層層安全屏障上升到低壓處，并且氣泡越聚越大。在防噴閥失靈的情況下，氣泡帶油一起噴向易燃房間，發生第一次爆炸。事故發生后，英國石油公司先后嘗試了建筑隔離帶、使用化油劑、吸油棒、挖油罩、吸油管，采用滅頂法、“蓋帽法”、修建壓井等多種手段，但均宣告失敗或收效甚微。當年7月15日，英國石油公司宣布，新的控油裝置已成功罩住水下漏油點，但漏油問題仍長期存在。喬治亞大學薩曼莎?喬伊認為，“50%的石油仍然在墨西哥灣海底游動，一點都不夸張。”
1.2、事件的善后處理與歸因
《時代》雜志認為，英國石油公司碌碌無為，該打板子；美國礦產資源管理局長期監管不力，該打板子；奧巴馬總統在事發初期反應遲鈍，該打板子；美國民眾過度依賴和尋求高風險開采得到的廉價石油，也該打板子。
首先，政府應急機制缺位。2010年4月25日美國眾議院公布調查備忘錄說，“深水地平線”鉆井平臺在爆炸沉海前數小時內曾不斷出現油管泄漏等異常狀況，混凝土工事在施工中也存在缺陷。起初美國著名政治事務電臺評論員魯斯?林勃信口開河地推斷：“事故是環境恐怖分子所為”，事實清楚后，他又說：“大洋會自己處理這件事的”，因為“石油是自然產物，正如大洋海水是自然產物那樣”。美國輿論普遍認為，聯邦政府并沒有承擔起“領導核心”作用。政府反應遲緩，事故發生12天后奧巴馬才露面表態，面對劣跡斑斑的礦產管理署奧巴馬毫無動作。政府并沒有準備好應急措施，反而官官相護，在沒調查實情的情況下信口開河，如此上行下效，沒有做到榜樣帶頭的作用。
其次，企業安全意識不足。2009年英國石油公司在向美國政府提交的報告中顯示，該公司多次強調深海地平線不可能發生重大漏油事件；即使發生事故，該公司也能夠迅速做出回應，不會對海灘、野生動物保護區構成威脅。而且，在英國石油公司的報告中也沒有提到，一旦深海發生爆炸事故有何技術可以控制原油的迅速擴散。事實上，出事油井并沒有安裝關閉油井的遙控閥。德國柏林工業大學石油地質學家威廉多米尼克指出，美國過早開放深海石油開采以及英國石油公司忙趕工期是導致墨西哥灣漏油的一個原因。英國石油公司對石油開采設施、技術當中存在的隱患置若罔聞，安全意識的缺失，是油井爆炸的重要原因。
2、墨西哥灣漏油事件的影響
漏油事件給當地居民帶來了嚴重困擾，原油泄漏威脅了海洋的生態平衡，造成珍惜物種的滅絕，水質遭到嚴重影響，對海洋石油開發更是影響深遠。其損失無法用金錢衡量。
2.1、災難性破壞生態環境
隨著石油的發現和使用，污染就相伴而生。據統計，每年通過各種渠道泄入海洋的石油和石油產品，約占全世界石油總產量的5‰。石油泄漏造成的生態威脅不可估量。本次漏油事件影響了墨西哥沿岸的路易斯安那州、密西西比州和佛羅里達州等，墨西哥灣方圓上千平方千米的海域遭到污染。據美國國家地理雜志報道，原油泄漏將使該海域的棕頸鷺、抹香鯨、牡蠣、海豚和海鷗等受到嚴重生存威脅，珍稀動物西印度海牛和褐鵜鶘將由此滅絕。
2.2、近乎毀滅性摧垮經濟
石油、漁業、旅游和航運是墨西哥灣地區的四大支柱產業，年生產總值達到2340億美元，其中三分之二來自美國，三分之一來自墨西哥。石油和天然氣年產規模達到1240億美元，占全部地區收入的53%。漏油事件不僅直接打擊墨西哥灣沿岸年產值為18億美元的漁業，其影響也將延伸到美國其他地區。旅游業的損失同樣巨大，該地區旅游黃金季節的游客訂單數量急劇下降，以密西西比州為例，該州墨西哥灣旅游委員會透露，取消的消費訂單已占訂單總數一半。
2.3、徹底性擾亂居民生活
2010年6月22日美國加州大學勞倫斯?帕林卡教授表示：受漏油影響較大的海邊地區，人們的心理問題開始顯現，社會出現混亂。許多當地居民表現出沮喪、焦慮，易發生沖突等，兒童的行為也發生變化，除了漏油，美國還面臨颶風威脅，更增強了人們的不安全感。事件影響了墨西哥灣當地居民的生存環境。清污工作至今沒有結束，生態恢復也不是短期可以實現的。墨西哥灣漏油事件已經過去近四年，“深水地平線”鉆井平臺爆炸起火造成11人死亡，妻子失去了丈夫，遇難者的家屬們走不出悲慟，生活看不到未來。石油污染的影響不僅是經濟上的也是心理上的。
3、墨西哥灣漏油事件的哲學沉思
恩格斯曾經寫道“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復了我們。”人們為了滿足自身的利益和需要，對自然界進行殘酷的索取，讓自然界為人類服務。面對自然環境問題我們需要重新定位人與自然的關系，樹立正確的自然觀，承認人類中心主義不可取代的價值，摒棄不良影響，走出人類中心主義，構建共生的自然觀。
3.1、走出人類中心主義
人類似乎是無所不能的，通訊、醫療、生物、航天、能源技術等使人們發現了科學技術的威力，也正因為人對技術的麻木信仰，人類無視海洋生態總價值之重，海洋生態危機愈演愈烈。生命始于海洋也依托于海洋，她不是托起人類的土地，卻是地球與人類的血脈之流。對她的破壞將危及整個地球與人類的生存，這是人類中心主義必須認識到的一點。美國環境倫理學家S阿姆斯特朗和R波茲勒認為，“人類中心主義是一種哲學觀念，他斷言倫理原則是適用于人類，人的需要和利益是最高的、甚至是唯一有價值的和重要的”。人類中心主義是一種人本主義，它把人類的利益擺在前位，把海洋當作一個純粹的資源供應庫，忽略海洋生態系統的內在價值。人類與海洋的關系逐步演化成索取破壞者與供應犧牲者的關系，人和自然走向了對立面。
人類中心主義在人類歷史上構造了人類文明的大廈，它的確立增加了人類對自身價值的信仰和對人的偉大創造力的理解和發揮。而且任何一種環境倫理學，首先必須肯定人的生存和延續，一種不包含人的福利的環境倫理學肯定是沒有生命力的。導致環境危機，生態危機，漏油事件的發生不是由于個別人們只把自身利益當作行為的最高準則，而是大多數人、大多數民族都沒有真正把全人類的利益當作其行為的指針。許多人還深陷在個人主義、利己主義的泥潭中，為滿足自己和小團體的利益而不惜損害他人、海洋生物的利益。走出人類中心主義勢在必行。
3.2、走進和諧共生的自然觀
我們必須揚棄現有的自然觀，樹立和諧共生的自然觀。
首先，推進人與自然的和諧共生。生態世界觀認為，現實中的一切單位都是內在地聯系著的，整個世界是一個相互聯系的統一整體。任何事物，都包含在整體的關系網中。“蝴蝶效應”反映的就是這種思想。從某種意義上來說，每一個生物都與其他生物相聯系、相互依存。食物鏈和食物網這兩個概念，形象地說明了物種之間的合作共生關系。自然界物種之間的食物關系不是單線關系，每一個物種都可能以多個物種為食；反過來，每一個物種也都可能成為多個物種的食物。多個食物鏈連接在一起，就構成了食物網。網中的每一個“網結”都直接或間接地同其他網結相聯系，相互依存、合作共生、協同進化。
其次，協調人與自然整體發展。人類、自然、社會都包含于整體之中。這里的人類包括兩層含義：一是從時間層面上看，不僅包括當代的人，還包括未來的人；二是從空間層面上看，包括群體的人和整體的人類。我們要把整個地球生物圈看成是一個不可分割的有機整體，一切事物都是相互關聯的，整體規定部分；部分的變化會引起整體的變化，但整體系統的穩定和平衡是支持局部事物存在的基礎，對于局部事物來說整體具有更加優先的地位。傳統的人類中心主義正是因為忽視這一點，導致人們不約束自己的行為只關注一己私利，無暇顧及人類持久生存的需要和子孫后代的利益。
再次，構建和諧統一的自然觀。共生自然觀認為，在人與自然界這個大系統中，自然界發展除有自我意識和主體能動性的人類存在，也在一定意義上規定了人類能力發揮的程度。人類與自然界應當謀求一種和諧的共同進化的關系，使這一系統由無序向有序發展。人的能動性只有當按照自然界固有的規律行動時才能顯現出來；否則人必然遭到自然界的報復與懲罰。這要求人們更深刻更普遍地認識自然規律。人們不能無視生態規律，任憑主觀意志向自然無止盡的索取，人們應當尊重生態規律，對自然采取科學慎重的態度，自覺嚴格地按照自然界的客觀規律辦事，最大限度地減少盲目性和主觀隨意性，謀求與大自然的和諧。
【關鍵詞】；自然觀；人與自然關系；失衡；根源
自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯系，人與自然界是內在統一的，自然、人、社會是有機整體發展的，并認為違背自然規律是人與自然對抗的認識論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關系異化的根本途徑。
改革開放30年來，我國經濟社會發展取得了舉世矚目的成就，但由于經濟增長基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統工業發展模式上，一些地區以環境為代價實現經濟增長，出現了比較嚴重的環境污染和生態破壞，人與自然關系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關系失衡的種種現象，可以總結以下幾種根源：
一、認識論根源
人和自然的關系，從認識論方面理解，就表現為主體與客體的關系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當然也就不會把自然當作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統一的，人、自然、社會是共同發展的。當代社會，人類中心主義思想的主導和人文精神的缺失使得人類對自然資源需求的過度膨脹，導致了一系列的自然生態問題，這就反映了主體和客體的嚴重分離。
一是人類中心主義思想的主導。有的學者認為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預設，即認為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體。”從這一點出發，在人與自然的關系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠古時代，由于社會生產力水平極其低下，人們的認識能力受到很大限制，對于很多自然現象人們都不能解釋，所以在價值觀念上就表現為自然崇拜。工業革命以來，隨著生產力的發展和科學技術的進步，人們支配和改造自然界的能力越來越強，人類支配自然界的規模越來越大，超過了以前的任何一個時代，人對自然的關系也由對自然的崇拜轉變成對自然的占有。
二是人文精神的缺失。隨著科學技術迅速進入生產領域，大工業第一次大規模地、富有創造性地實現了人與機器作用的結合，使人類社會的工業化進程以空前的速度不斷推進。科學技術使人類感受到了物質財富的巨大實惠，從而使人們對科學技術推崇備至。于是科學文化占據了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學主義”思想逐漸突起。其實，科學技術是一把雙刃劍，科學技術極大地促進了人類的物質生活，但也正因為科學文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機械、世俗、實用、唯利可圖的思維。這種唯科學主義的思想加劇了人類對自然的破壞。
改革開放后，在處理人與自然的關系問題上，我國對經濟政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關系的緊張，環境污染和環境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會建設的進程。
二、經濟根源
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出:在私有制社會中，由于人與自然之間的關系的基礎——勞動異化了，人與自然之間的關系就成為同自己相對的異己世界的關系。進入工業社會，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進一步加劇人與人的對立以及人與自然關系的異化。
一是經濟效益的推動。隨著經濟全球化進程的加快，各國都在盡可能地追求更大的經濟效益。我國自改革開放以來，經濟發展處在優先地位并取得了輝煌的成就，30年來我們積累了巨大的物質財富。首先，經濟總量發展迅速。改革開放30年來，GDP年均增長9.8%，是同期世界經濟年均增速的3倍多。我國國內生產總值居世界的位次由1978年的第10位上升到目前的第3位。其次，國家財政收入大幅增加。1950年只有62億元，同時，以2008年為例，該年突破了6萬億元大關，2008年底達到19460億美元，成為世界第一大外匯儲備國。由此可見，在巨大的經濟利益的驅動下，人們盡可能地對自然開發和消費，最大限度地滿足經濟發展的需要，這不可避免的帶來了我們生態環境的惡化。
與以黑格爾為代表的客觀唯心主義自然觀和以費爾巴哈為代表的舊唯物主義抽象自然觀不同，馬克思提出了人化自然的概念，從而實現了在自然觀上的劃時代變革。在黑格爾看來，自然界是“絕對精神”自我異化的產物，“自然是作為他在形式中的理念產生出來的。既然理念現在是作為它自身的否定東西而存在的，或者說，它對自身是外在的，那么自然就并非僅僅相對于這種理念(和這種理念的主觀存在,即精神)才是外在的，相反的，外在性就構成自然的規定，在這種規定中自然才作為自然而存在。”［1］對此，馬克思深刻指出：“這種抽象思維的外在性就是……自然界,就是自然界對抽象思維所表現的那樣。自然界對抽象思維說來是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的、抽象的思維來理解。”［2］160與黑格爾的自然觀不同，費爾巴哈認為，自然界是一種“純粹自然”的本真存在，是人們感性活動的對象性存在，其實在在于沒有看到只有經過社會實踐活動，在社會、歷史、工業活動的中介下形成的現實的自然界才是真正的自然界。在人與自然的關系上，費爾巴哈只強調人是自然界的派生物,過分突出人對自然界的依賴性和自然界對人來講的本原性、始基性，而沒有體悟到人對自然界能動的反作用（肯定性或否定性）。因此，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候,歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候,他絕不是一個唯物主義者。”［3］50
通過對以黑格爾、費爾巴哈等人為代表的抽象自然觀的批判，馬克思提出了自己的自然觀：人化自然。首先，自然史分為兩個部分，即人類產生以前的自然史和人類產生后的自然史，前者不過是為人類的形成所作的準備，人類學關注的是人類產生后的自然界，即通過人的實踐而形成的“現實的”、“真正的、人類學的自然界”，或是“人化的自然界”［2］128。它“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”［3］76。“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人來說也是無。”［2］178-179其次，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來。”［4］305實踐活動使統一的自然界分化為“人化自然”和“天然自然”,并且推動“天然的自然”不斷向“人化自然”轉化。自然的發展過程實質是“自然界對人說來的生成過程”［2］131。最后，自然是社會的組成部分，“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現實的生活要素。只有在社會中，人的自己的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。”［4］301
馬克思強調人化自然，但是并不意味著他從根本上否定天然自然的存在，外部自然的優先地位仍然保留著。自然界對于人的生存和發展來說，起著一種前提性的作用“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創造。”“人靠自然界生活。”人和自然界的關系是部分與整體的關系，人只是自然界的一部分。“在實踐上,人的普遍性正是表現為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。”［4］272生命活動的性質決定了人類具有對于動物的明顯優越性，成為一種能動的自然存在物。但是具有能動性并不意味著從根本上改變“人直接地是自然存在物”［4］324的屬性。從進化的角度來看，人類的產生是自然界長期發展的產物。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，環境的變化對于人類器官、心智的影響使人類具備了生存和發展的能力。人類產生以后，隨著知識的積累和生產工具的改善，對自然改造的程度逐漸增強，自然的整體面貌受到前所未有的改變。但是，自然作為一個完整的生態系統，有其獨有的運行規律，它內部依然遵循著物質循環、能量守恒、新陳代謝規律。人類改造自然改變的只能是規律發生作用的條件和形式，而不能改變或創造規律，物質性作為世界統一的基礎永遠不會改變，世界是一個物質的世界。
馬克思批判人類中心主義的三個維度
在馬克思看來，人與自然的關系是相互影響、相互制約的。“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體,人靠自然界生活。就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系,不外是說自然界同自身相聯系,因為人是自然界的一部分”［2］957。人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來人作為人的存在，兩者是一種部分與整體的關系。因此，人只能在自然生態系統和諧、穩定的前提下優先實現自己的目的和利益；也就是說，人在優先實現自己的目的和利益時不能破壞自然生態系統的完整性和多樣性以及生物鏈結構的復雜性，使其能夠具有發揮功能和自我更新的能力。
人類中心主義與自然觀以及在自然觀基礎上的人與自然的關系存在著密切的聯系。在天然自然和人化自然區分的前提下，人類中心主義強調人化自然的重要性，提倡人對自然的改造，符合人類基本的利益需要，具有一定的合理性。但是，在高揚人化自然的前提下，人類中心主義不自覺地忽略了天然自然的存在，忽略了自然自身存在、發展、演化過程中所具有的獨立性和規律性。在自然觀基礎上的人與自然關系方面，人類中心主義過于強調人類當下的現實的短期利益，把自然當做實現人類永不滿足的欲求的工具，自然成了資源、材料的代名詞而忽略了其作為人類生存發展的根源的基礎地位，人類走向了一條永無止境地（除非自然已經在人類的破壞中消失）開發、控制和征服自然的不歸路。這樣一來，人也就成了凌駕于自然之上，對自然發號施令的將軍，自然成了必須聽從人類指揮的奴隸。人類中心主義在人與自然關系方面的態度和價值取向已經嚴重偏離了馬克思在自然觀基礎上的對人與自然關系的經典闡述。首先，人類中心主義只看到了人類改造自然以獲取人類自身生存發展需要，實現自我利益的重要性，而忽略了人作為自然存在物所具有的遵循自然規律，維持自然生態系統運行的穩定性和持續性的責任；其次，人類中心主義完全割裂了人與自然之間的辯證關系，它只看到人類對自然界的作用而忽略了自然界本身所具有的對人類的反作用；最后，人類中心主義忽略了自然生態系統的和諧與穩定是實現人類自己的目的和利益的前提，放縱人類自身對自然的征服和掠奪。
二、實踐觀的維度
實踐在馬克思的著作中具有至關重要的地位。不論是在《關于費爾巴哈的提綱》還是《德意志意識形態》等著作中，馬克思多次論述了實踐的重要性。“社會生活在本質上是實踐的”，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實踐”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即思維的此岸性。并于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。自然界“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”
從《1848年經濟學哲學手稿》中把自己的哲學稱為“實踐的人道主義”到《德意志意識形態》中以“實踐唯物主義”概念稱呼自己的哲學，這些都說明了實踐在馬克思思想體系中占據重要地位。實踐是以改造世界為目的的對象性活動，是人作為主體對客體進行能動地改造活動，是主客體之間相互作用的過程。從實踐本性上看，人類的實踐活動是一種主體性活動，在生產實踐中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。作為一種主體性活動，實踐必然面臨一個價值選擇的問題。馬克思認為，價值選擇的終極尺度是人類社會的生存與發展需要。人類認識自然和改造自然的目的，從最低的要求來看，是為了從自然界獲得直接的生活資料滿足人類物質生活和精神生活的需要。“人們……正如任何動物一樣,他們首先要吃、喝等等,也就是說,并不‘處在’某一種關系中,而是積極地活動,通過活動來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要。”［5］從最高的要求來看，是為了滿足人性發展的需要，即為了使人擺脫動物本能而成為有自覺能動性和社會性的全面發展的人。也就是說，人的生存與發展需要，人的利益是人類實踐活動的出發點和歸宿。離開人類的利益，離開人類的生存和發展，人類認識自然和改造自然就失去了意義，自然物也就不具有什么價值。
馬克思強調價值選擇的終極尺度是人類社會的生存和發展，但并不意味著價值選擇忽略自然尺度，不關心自然的“利益”。在他看來，從主客體作用的直接表現效果來看，人類社會的利益和自然的“利益”是對立的。一方面，強調人類社會的利益必然對自然的“利益”產生影響，甚至在一定程度上人類對自然的開發利用與改造給自然界造成了破壞；另一方面，人類對自然的破壞，也在某種程度上（有時這種程度達到威脅人類生存的地步）對人類社會的利益構成挑戰與威脅。但是，從它們的深層內涵分析，人類社會的利益和自然的“利益”又存在著內在的一致性。自然“利益”受到損害，人類社會的利益也必將受到損害；自然的“利益”受到維護，人的利益也將能夠順利實現，這一切都取決于人類在認識和實踐活動中體現出來的對待自然的態度。如何保證自然的“利益”不受到損害的同時又實現人類社會的最大利益呢？馬克思要求我們在認識和實踐活動中既要把人類社會的生存和發展當做價值選擇的終極尺度，同時又要關心自然的“利益”，做到堅持人的尺度與物的尺度相統一。他深刻指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來建造。”［3］47相對于動物而言，生命活動的性質凸顯了人的優越性，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。它具有有意識的生命活動。”［3］46人類因作為有意識的自然存在物而從根本上與動物區別開來。“按照任何一個種的尺度來進行生產”的實質就是在實踐活動中固守價值選擇所依據的物的尺度。“按照美的規律來建造”的實質是要求人們放棄對自然過于功利的追求，走堅持自然和諧與提高人的審美愉悅相統一的發展道路，這是做到價值選擇堅持人的尺度與物的尺度相統一的經典體現。
人類中心主義認為，價值選擇的尺度只能是人類社會的生存和發展，而不是外在自然的“利益”，外在自然的“利益”只是一個工具性的價值而不是終極性的價值。確實，終極性的價值只能是人類社會生存和發展的利益，從這個角度來說，人類中心主義具有一定的合理性。但是，作為工具性價值的外在自然的“利益”與作為終極性的人類社會生存和發展的利益并不是可以割裂開來的獨立自存的甚至是對立的利益，它們彼此相互影響、相互制約且具有內在的一致性。自然的“利益”受到損害，人類社會的利益也必將受到損害。人類中心主義雖然堅持人類社會生存和發展利益這一終極性價值，但是，由于在價值選擇上忽略甚至無視自然的“利益”這一物的尺度，沒有從根本上把握好人的尺度與物的尺度的辯證關系，最終不可能實現甚至威脅著人類社會生存和發展的利益。因此，人類中心主義從根本上來說是不符合馬克思實踐觀價值選擇尺度要求的。
生態文明建設具有很強的戰略性，在建設過程中需要得到國家的鼓勵與支持，與經濟法直接相關。因此，在實際工作中必須對經濟法理念進行不斷完善，同時注意對生態文明建設過程中所起到的作用充分發揮出來。本文以此為基礎提出了生態文明建設條件下經濟法理念調整與重構的策略。
關鍵詞：
生態文明建設；經濟法理念；調整；重構
生態文明建設具有長期性與戰略性的特點，在實施過程中需要國家相關法律法規的支持，同時還需要社會大眾的廣泛參與，所以在貫徹落實的過程中應不斷完善經濟法理念，并充分發揮經濟法在生態文明建設中的重要作用。生態文明建設理念的提出，為我國經濟法理論的完善提供了條件，經濟法理念作為經濟法理論中的基本問題之一，緊緊把握經濟法理念和生態文明建設之間的契合點，進一步明確經濟法理念和生態文明建設之間存在的差距，將其中存在的不足找出來，在生態文明視野下調整經濟法理念，這不僅對生態文明建設非常有利，同時還能促進經濟法理論的進一步發展。
一、經濟法理念對生態文明建設的重要性
生態文明是社會發展過程中產生的各種成果的統稱，其前提在于人類需要對自然規律進行充分的認識和尊重，人與自然、社會的和諧發展是根本宗旨，在此基礎上建立人與自然的良性循環與發展。生態文明建設是可持續發展的一項必然要求，要求保護環境、節約資源，經濟法在這一過程中起到了調控經濟運行、配置社會資源的重要作用，因此，生態文明建設與經濟法二者之間關系密切。
（一）在貫徹生態文明原則的過程中注意正確把握經濟法理念
生態文明建設過程中應始終堅持公平正義，我國人口眾多、幅員遼闊，各地區的人文、地理條件存在較大差異，這種情況下直接導致了我國經濟發展的不均衡，這是與生態文明建設的要求不符的，經濟法可以充分發揮其制約性作用，對經濟領域展開宏觀調控，起到穩定經濟秩序的作用，通過支持落后地區等策略促進社會經濟均衡發展目標的實現，這對貫徹生態文明公平公正原則非常有利。
（二）經濟法理念的觀念性對生態道德的維護有利
從中國社會現象中可以看出，現在人民的生態道德觀念發生了嚴重扭曲，因為高能耗的企業可以帶來巨大的經濟效益，受到了很多經營者的追捧，這些行業在生產過程中對生態環境產生了嚴重的破壞作用，造成了嚴重的環境污染，經濟法可以對這些市場行為進行規范，并以此為基礎建立社會誠信機制，在社會中形成一種生態道德氛圍。經濟法理念可以對公民的行為進行規范，同時還能使人與自然之間的緊張關系得到改善。
二、我國經濟法傳統理念及其調整
近年來經濟法理論已經得到了相應的改進，并形成了與我國特點相符合的經濟法理念，這些理念往往涉及到社會發展及經濟建設等多方面內容，且這些理念基本都能夠與整體經濟價值及我國的相關政策目標相符合。但是，按照生態文明建設的相關要求來看，其中始終有一些不足之處，特別是生態文明建設理念被提出以后，很多理念已經不能與國家的實際情況相適應。所以，我們應該深入理解生態文明建設的理念與要求，并將其與社會、經濟、政治等方面的發展相融合，并在此基礎上對現有的經濟法理念進行不斷的調整和完善。
（一）對公平理論進行調整
同代人之間的利益關系是傳統經濟法理念調整的重點，在這種理念下制度與立法都對同代人之間的橫向公平實現有利，缺點在于沒有考慮到縱向的代際公平，從這一點來看與生態文明建設的要求嚴重不符。在生態文明建設過程中，政府相關部門應對生態資源進行協調和管理，利用一些經濟和法律手段設置出更高的資源消費價格，以生態公平為基礎實現實質上的公平。
（二）調整經濟安全理念
傳統經濟法理念過于強調時間與空間，將經濟安全觀的焦點放在了規制市場主體及經濟行為等內容上，嚴重忽視了自然環境保護和生態保護等相關問題。這種情況下，政府應該對人與自然的關系進行協調，從全局發展的高度出發，對資源進行開發及配置，并對區域平衡進行充分考慮，基于等價賠償等理念重視對研發領域的投入，減少對傳統石化資源的依賴。在經濟法建設過程中，應樹立起整體生態觀及循環經濟法理念，不再受到地域等條件的限制，站在更高的層面上審視我國的經濟發展戰略，在此基礎上促進不同地區之間經濟發展均衡的實現。
（三）調整經濟效益理論
經濟利益是社會發展的主要目標，這也直接決定了人們會過多地關注在經濟上的投入及產出，市場主體的熱情會被激發，以此來獲得更高的經濟效益。但是，現在正在建設生態文明社會，這種效益優先的理念嚴重阻礙了經濟法在社會本位時代的發展，與此同時，現在的國民經濟核算體系中，并未合理地反映出環境成本，經濟法的約束力也比較薄弱，沒有將環境成本納入到經濟核算中，這種情況下獲得的經濟效益必然是不準確、不客觀的。
（四）調整經濟發展理論
傳統經濟法理論更加關注速度，而生態文明社會更加關注發展，更加重視人和自然之間的關系，其目標在于實現人與自然的和諧共生。利用高污染與高消耗來獲得的高速發展必然不會長久，經濟發展應該對社會、自然及資源三方面問題進行全面考慮。
三、對我國現有經濟法理念進行重構
（一）確立生態自然觀
在對生態自然觀進行論述時，馬克思與恩格斯在其中使用了大量“物質變換”理念，利用對這一理念的闡述，逐漸發展成為現在的物質變換理論。通讀物質變換理論以后我們可以看到，其中向我們呈現了自然生態圖景，并深刻闡述了在物質變換過程中人類與自然出現的嚴重問題，還指出了物質變換斷裂才是問題的根源所在。很明顯，資本慣性邏輯違反了自然觀，此外，還提出了觀念與制度的變化將會成為可持續發展得以實現的路徑。生態文明建設是對經濟技術理論的一種探索，在探索過程中我們應該以的物質變換理論為基礎，充分利用的物質變換理論起到的指導性作用。經濟法可以對配置社會資源的相關法律進行協調，將物質變換理論納入到法律中，這不僅與可持續發展的要求相符合，同時也可以為生態文明建設提供有力保證。
（二）樹立全面的生態價值觀念
在生態文明建設過程中，人起到了主體性的作用，因此在生態文明建設過程中應堅持以人為本的發展理念，突出建設生態文明中人的主體地位，這是經濟法的一個重要支點。人與自然和諧發展是生態文明建設工作中的關鍵點之一，經濟發展的成果為人們共享是中國的主要發展目標。傳統經濟法過分追求經濟發展，因為對自然生態資源的認識不夠，從而造成了一系列問題，在生態文明建設的今天，人與自然和諧發展的實現不僅可以保護環境，還能貫徹可持續發展的理念，真正將人與自然均看做平等的經濟主體。這樣才能將人們的主觀能動性充分發揮出來，投入到建設生態文明的偉大事業中。如果人與自然發展過程中出現了利益沖突，應該對各種危機和矛盾進行妥善的處理，這樣才能保證人與自然和諧關系得到構建，使人們的物質和生態需求均得到最大程度的滿足。
（三）對符合生態文明要求的經濟秩序觀念進行強化
在建設生態文明社會過程中，主要涉及到了經濟、社會、生活及政治等方面秩序，這些秩序就好比機器中的零件一樣，在社會中發揮著各自的功能，各秩序之間形成一種均衡發展的關系，在這種態勢中使得我們在強調秩序的過程中不會過分地偏向其中的某個方面，而使其他方面受到忽視，生態文明建設應充分強調均衡。
四、總結
綜上所述，經濟法在我國的發展歷史只有幾十年，取得了一些成就，但是其中也不乏有一些問題存在，所以，我們應該將生態文明建設為目標，積極融合生態文明建設的理念與要求，并在此基礎上對現有的經濟法理念進行不斷的調整和完善。對經濟法中的公平理論、經濟安全理念、經濟效益理論、經濟發展理論進行調整，并從確立生態自然觀、樹立起全面的生態價值觀念、強化符合生態文明要求的經濟秩序觀念等方面重新構建經濟法理念。
作者：戴艷萍 單位：河南檢察職業學院
參考文獻
[1]鄧正來.認識全球化的“問題化”進路——對中國法學“全球化論辯”中理論問題的追究與開放[J].河北法學,2008,(2):2-17.
[2]顧華詳.我國經濟法的若干基礎理論問題探討——兼論改革開放以來我國經濟法發展的30年[J].烏魯木齊職業大學學報,2008,(2):33-51.
關鍵詞:認知革命;浪漫主義;自然
Abstract:This paper attempts to analyze the poems by William Wordsworth， in order to reveal the significance of Romanticism in England. We suggest that the English Romanticism movement have its philosophical and epistemological implications besides its aesthetic value.
Key words:revolution in epistemology; romanticism;nature
對于英國浪漫主義時期詩作的分析，我國學者有的從其發端和源流進行研究(劉保安，2003)等，有的從其審美取向進行探討(張婷，2004)，還有的從浪漫主義與生態批評的關系入手進行梳理 (藍仁哲，2003)。本文擬從英國浪漫主義的哲學背景開始，通過分析其代表人物華茲華斯的詩歌，論證浪漫主義不僅僅是文化藝術運動，更是一場認知方式的革命。
浪漫主義首先在德國發端，然后在英國產生。隨著新古典主義的衰退，美國及法國大革命的爆發，在歐洲大陸和美洲，新思想產生了。與新古典主義截然相反，它不再講究秩序、邏輯、感情的含蓄、平衡、科學和理性。在這種新思想的作用下，人們開始重新認識理性和情感、個性和自然。關于浪漫主義，有人曾給過這樣的詮注:
愛情戰勝了死亡，感情統治了生命和思維，人的意志力超越了邏輯和理性，這就是十八中葉到十九世紀中葉的文化哲學。這段時間內，這種文化哲學席卷了歐洲，囊括了美洲，涵蓋了藝術的方方面面:文學、繪畫、雕塑、音樂、戲劇等(Baudelaire，1917)。
英國作為浪漫主義較早的發端地之一，取得了巨大的成就，代表人物有詩人雪萊、華茲華斯、濟慈、拜倫等。本文以浪漫主義詩歌為主，簡要分析英國浪漫主義的自然觀。
首先，以華茲華斯為代表的英國浪漫主義文學家們認為，人只有通過自己的體驗才能領略自然，獲得真理，得到靈魂的滋養。當人獨自處于自然之中時，他與自然的交流不是書本里的教條，而是活生生的感官體驗，他和自然通過自己的感官、情感來交流。這里強調人通過自己的感官來欣賞和理解自然。浪漫主義文學家通過抬高自然的地位，尤其是自然對于人的審美、健全發展等方面的作用，來針砭人們對知識和權威的盲目崇拜，對理性的盲目迷信。這一點在其詩作The Tables Turned中有表現，“起來! 朋友，把書本扔掉，不然你定會背駝腰弓”，開篇就要讀者把書扔掉，作為一般讀者我們能夠領會作者實際上要我們拋棄對知識的盲目迷信和對權威的崇拜。到了“太陽在山頭佇立，露出清新柔和的光澤”，作者引入了感性的內容，運用種種意象來傳達他的思想:人們通過自然交融互動，能夠領會深刻的東西，能夠得到健康的身心。華茲華斯在臨近結尾的部分寫道:
……
理智的摻雜，
只能扭曲事物完美的形體
解剖無異于謀殺。(孫有中譯)
通過這組詩句，華茲華斯將自己的立場毫無保留地呈現出來:浪漫主義者們反對將一些置于分析的解剖刀下，他們認為，被解剖并不等于被認識，而且單純分析并不能揭示事物，事物本身是一個有機的整體。人接近和理解自然的最好途徑不是“藝術和科學”，需要且僅需要帶上我們的“心”，這里的“心”是指人性的感性方面。
其次，英國浪漫主義的自然觀的方面是他們對人與自然關系的理解。在浪漫主義者的詩作里，他們往往是通過自己的感官去感受自然，在他們看來，自然是主體之外的存在。人的想象力可以自由地馳騁，但這個前提是自然獨立于主體，是主體認識的對象，人還是把自然給對象化了。自然是什么樣子，取決于它怎樣作用于我，或者我怎樣改變了它。這些都帶著康德的影子:人的心靈不是自然的一部分，而是和外在的自然世界截然分開的;人對可知世界的認識就是他的先驗知識與對自然的感覺相互作用而產生的。
從這個意義上講，浪漫主義的自然觀雖然是認識到了理性的局限性和破壞性之后，繼續追求人的解放，并取得了巨大的成就，但是從本質上講，他們對人的解放是在西方的主客體二元對立的大環境下進行的:他們對人性，特別是非理性部分的拔高，仍然是以人與自然的對立為前提的。這一點，Miller(1972)通過比較浪漫主義詩歌與中國的唐朝山水詩，部分地揭示了這一點。中國的唐詩人們把自己看作是自然的一部分，這些唐詩的作者不僅僅把自己看作自然的一個部分，往往還將自己的感情投射到自己周圍的自然環境里去，然后通過外在的自然來反觀自己、認識自己。與之相反，浪漫主義詩人們的做法是深度挖掘自身的想象力，窮極奇幻，追求豐富。
浪漫主義詩人們筆下的自然就是他們想象力之所及，以他們的自我認識為界，竭力打破新古典主義以來的局限。他們作品內容不再局限于他們親歷的事件; 他們的自由發揮涉及印象和想象。浪漫主義者們認為詩等文學作品可以描述意識里的事件，把自己的想象和意識看作一個復合體，既能包括當前，也能包括未來和過去;還包括與之相關的時間、空間變換。Miller(1972)在比較華茲華斯和中國的孟浩然等詩人時就發現，英國浪漫主義不囿于一時、一地，一個特定的體驗。他寫道:孟浩然為代表的中國山水、自然詩人們的詩歌往往是記述自然世界的一個事件，講述人的經歷、經驗與某些自然現象、環境的一種偶合:日落、微風、泉水嗚咽等等，這樣的事件往往在時間和空間上都是相對固定的。與中國山水詩人不同，英國浪漫主義詩歌在自然觀上的這種體現，我們可以在華茲華斯的《水仙》里可以看到:
……
這個情景給予我多少寶藏
以后常常地，每當我躺在床，
我的情緒感到空虛和悵惘，
水仙就在我的心上閃光。
我孤寂的心兒頓感歡暢。
…… (茅于美譯)
同樣是描寫強烈的審美體驗，華茲華斯描述的情景不是自己蝸居斗室里的所見，而是自己的想象力之所見，自己的經驗之所見，或者二者兼有。總之，這些都是通過他的想象力(inward eye)所見。
浪漫主義對于自然的態度，并不完全是如華茲華斯說的那種帶有宗教虔誠的愛(religious love of nature)。這里，我們可以透過他們的作品看到，他們實際上是把自然當作他們提升人性中非理性部分的依據。本文認為可以這樣理解，浪漫主義文學家、藝術家們認識到了單純理性因素的局限和破壞性，因而需要開發和重視人性中非理性因素;然而這些因素是沒法通過嚴密的數學邏輯推導出來的，所以，就需要找個最方便的寄托，那就是自然。在浪漫主義者眼里，自然代表著不確定性;正是這種不確定性給想象力留下了活躍的空間，極大地提升了人性中的非理性內容。可以說，歐洲近現代以來的各個領域的解放運動都是在主體和客體的二元對立范式下進行的，而浪漫主義運動則是針對這種傳統的逆轉，是一場認知方式的革命。
綜上所述，自然在英國浪漫主義者看來，存在較高的審美價值，但浪漫主義的自然觀承載了一個時代的精英們在認知和哲學方面的探索，有著重要的認知和哲學意義。
參考文獻
[1]藍仁哲.浪漫主義·大自然·生態批評.四川外語學院學報[J].19(5)，2003.
[2]劉保安.華茲華斯的自然觀及其詩歌成就新論.河南大學學報[J].2003(3).
[3]張 婷.“Upon Westminster Bridge” and the kernel idea of Romanticism.四川外語學院學報[J].2004(6).
[4]Baudelaire，C.(1917).L'ar romantique.Paris:Calmann-Lévy.
[5]Miller，J.W.“English Romanticism and Chinese Nature Poetry”Comparative Literature.24(3).
[6]茅于美.中西詩歌比較研究[M].北京:中國人民大學出版社， 1987.
(一)對中國園林設計中的自然觀思考
在中國園林設計中，首先應該認識自然界的整體性。整體性是系統最基本的特性，現代系統觀認為，事物的普遍聯系和永恒運動是一個總體的過程，系統的整體性指系統是作為一個由諸多要素結合而成的有機整體存在并發揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統方式存在的物質客體，因此在園林設計時，應充分認識到自然界中的健康與生態系統，盡可能尊重每一個事物，合理發揮好各個元素本身的特性。“在營構布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應自然，著力表現純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調和和整一，模山范水成為中國造園藝術的最大特點之一。”
第二，應高度重視自然的自組織能力和自我設計能動性，把設計與自然系統的自組織、自我設計能力結合起來，創造出更多經濟、更具藝術表現力、符合中國文化藝術特色的園林作品。第三，掌握人與自然和諧的生態自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應等原理，尊重自然界生態的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅持科學發展觀、最大化利用生態系統之間的邊緣效應創造出豐富多彩的園林景觀藝術。
(二)對中國園林設計中科技觀的思考
園林設計就是“在一定的地域范圍內，運用園林藝術和工程技術手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創造美的自然環境和生活、游憩境域的過程。”這其中的工程技術手段以及種植植物、營造建筑和布置園路等涉及到科學技術問題。在自然辯證法中，科學作為一種獨立的社會現象，我們不僅在探討其在普遍社會里的規一般性規律，還應該把與之密切相關的技術作為一種重要的、獨立的社會現象來研究。自然辯證法關于科技的研究，就是從總體上探討其本質、特點、發展、規律以及與之相關的各種社會現象之間的關系等。一直以來我國非常重視科學技術。
落實到中國園林設計中，我們首先要認識與熟悉中國園林設計相關的科學本質及其特征，了解科技發展簡史，特別是近代科學技術的發展及其成果在中國園林設計中的運用，領會科學技術與社會發展、人類價值之間的關系。掌握科學技術的研究方法和思考方式。其次，在設計中要大膽假設、小心求證，在繼承中創新、在創新中繼承，保持一種客觀的立場，堅持科學發展觀，提倡科學精神、重視科學技術，把科學精神與人文精神結合起來運用于園林藝術之中。只有這樣，我們在中國園林設計中才能把握住我們的歷史文脈，創造出具有現代美感、時代地域特色以及具有可持續發展的園林藝術。
(三)對中國園林設計中方法論的思考
方法論是人們認識世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導各門社會科學，中國園林設計亦不例外。在我國的園林設計中，設計師首先應該掌握基本的科學與技術實踐方法論問題，譬如觀察實驗、科學思維、技術預測與評估、技術創新等方面的研究方法和手段。其次設計師應重點考慮我國各種實際情況，實事求是，一切從實際出發，自覺地遵守自然社會的基本規律，因地制宜，嚴格地按學科客觀規律辦事。這樣才能創造出更科學合理、獨具魅力的中國園林。
二、基于自然辯證法對中國園林設計發展方向的思考
中國園林藝術經過幾千年的發展，至今已成為一門相對成熟的學科，人類不斷追求經濟利益對我們賴以生存的自然環境破壞日趨嚴重，如何遵循自然規律，科學發展將成為中國園林設計首要思考的問題。其次，現代科學技術的發展將為中國園林藝術提供一個新的可能。第三，中國園林藝術具有其存在于那個時代的風貌。因此園林設計師們應該結合時代需求，尊重大眾審美，創造出潤澤時代的園林藝術作品。
