時間：2023-06-25 16:22:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的方法和途徑，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
大教育家孔子在《大學》中開篇就說：“大學之道在明德，在新民，在止于至善”。這個“德”就是要求人們具有“仁、義、禮、智、信”的品質。要養成這些優良的品質，孔子進一步指出“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。可見，修好了身，就是做好了人，做好了人，才能做好學問。現代學校德育工作必須以更新教育觀念，圍繞著創新精神與實踐能力培養的創新教育這一核心目標展開。特別是小學生，正處在人生善與惡的分界線上，倘若此階段不能形成良好的行為習慣，那將是一輩子做人做學問的“小兒麻痹癥”。
但是，也有一些有良心的中小學教師，在自身的工作崗位上，以身作則，不斷地用自己的良好品質來最大限度地使自己所帶班級的學生受到啟迪，以期養成良好的行為習慣，為學生以后的終身學習打硬、打牢堅實的思想道德基礎。他們的做法雖然風格不同，靈活多樣，但概括起來不外有以下幾點平常的不能再平常的舉措：
一、身正為范，以身作則
在我國源遠流長的教育史上，著名教育學家孔子最早提出“以身作則”這條教育原則。他特別注重言傳身教對于學生的德育左右，認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”英國教育家洛克說：“最簡明、最容易又最有效的辦法是把他們應該做或應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前，那種吸引或阻止他們去模仿的力量，是比任何能夠給予他們的說教都大得多”。
而實現這一目標關鍵在于教師要有自己的道德魅力，要能成為學生模仿的對象，在于教師持之以恒的言傳身教。因為在孩子們的心里，教師就是他們學習的榜樣，身教是無聲的教育，它完全用示范作用來吸引學生，影響學生，帶動學生，具有極大的感染力、說服力。它能起到言教所起不到的作用，起到言教所起不到的教學效果。教師是學生的引路人，學生的眼睛就是教師檢查自己言行的鏡子。教師要求學生的事情，自己首先要做好，我們必須身體力行，要求學生做到的自己先做好，走入孩子的心靈深處，成為他們成長之路上的燈塔，用我們慈愛的目光、慈祥的笑容影響他們，用我們的人格和言論感化他們，處處做學生的表率，讓學生受到潛移默化的教育，讓學生明辨美丑善惡，努力提高自身修養。
二、立足班會，正面引導
班會是德育教育的主要載體。德育工作開展得好的教師在學校教育中始終把班會作為培養學生形成良好品質的主戰場，精心準備班會上的教育材料。他們準備的材料不是一些大而空的硬道理，而是一些具體的、可感的學生容易接受的東西。準備的材料中有英雄人物的先進事跡，有學生熟知的身邊先進人物的事跡有學校或班級中的一些正反案例等等。靠這些具體的事例來說服、教育學生，啟發學生去掉一些不良的行為習慣，向先進學習。并且多鼓勵、多引導，激發其積極性和創造性。一節課的班會開得有聲有色。節節如此、步步深入，使學生的良好品質越來越鞏固。學生良好品質漸漸形成了，他們除了學習還能干什么呢？在這里有必要說明的是，有些教師往往本末倒置。他們在平時上課中對那些犯錯誤的學生無休無止的批u，但是在班會上卻不厭其煩的講課。因此，雖然看上去他對學生各方面抓的很緊，但所起的作用卻是事倍功半。所以，他總是將錯誤全部推到學生身上，說自己如何費盡心機，而學生就是不爭氣。這是一種非常不好的現象。
三、持之以恒，點滴滲透
如果班會是一個“面”，那么平時的言傳身教則是“點”。因為中小學教師是除了家長之外的第二任老師，所以有些高明的教師很注重“身教重于言教”這個法寶。他們在平常的教育教學中，事事做出榜樣，言行一致，做學生的良師益友。每個成功教師的經驗證明，也只有這樣，老師在學生心中才有威信和感召力，教師講的道理學生自然也會欣然接受。試想一想，一個言而無信的教師，盡管口若懸河，但他講的道理有哪個學生去接受呢？
例如，山東師大附中有位叫王燕的老師，她靠與學生的“交流本”，通過言傳身教，與學生建立起了良好的信任體系。也正因如此，一位在她班上憤世嫉俗的女孩子擺脫了對社會的不滿，擁有了一片明亮的天空。女孩從苦悶中自拔后，為王燕老師寫了這樣的詩句：
如果一個人
必須選擇要在感情與責任兩者擇一的話
我將選擇您
因為我相信您的指引
您的心
可見，我們的教育者，多么需要用自己一致的言行，以身作則的表率去觸及學生的靈魂，喚醒和鼓舞他們的道德自覺，從而煥發出他們身上良好道德品質的閃光，最終實現自我教育，自我管理。
四、尊重學生，平等和諧
“尊重學生，平等和諧”的原則是連接師生關系的一條友誼橋梁。牽好這條線是中小學教育取得成功的關鍵。在許多學校中，由于不良的傳統教育的根扎得特別深，在教育教學中，教師是主，學生是從，根本沒有平等和諧的師生關系。這樣，無形中造成了師生之間的隔閡，而這種隔閡恰恰是造成學生說假話，做壞事的根源，從而嚴重影響了學生良好品質的形成。
但是有些教師卻不是這樣的。不論是在課堂上，還是在課外，對學生都沒有居高臨下，以“老子天下第一”的態度，強詞奪理地訓斥學生，令學生望而生畏。而是用和藹可親的態度，循循善誘。對待犯錯誤的學生也是情通理順地批評指導，幫助他們改正錯誤，促使他們養成良好的行為習慣。因為人類社會的發展，新一輪基礎教育課程翻天腹地的改革，學校教育已經告別了“棍棒底下出孝子”的時代，平等和諧的學校教育已經成為二十一世紀不可逆背的教育趨勢，平等和諧的教師教育出的學生也是平等和諧的。正所謂古人說的“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒”。可以想象，一個靠罵人，打人的教師，教出的學生會是一個有什么樣品質的學生了。
五、遵循規律，循序漸進
中小學生由于接受知識，道理的視野還很狹小。因此，教師在教育學生形成良好的思想品德的時候，一定視其學生聽懂多少，就講多少，不要用傾盆大雨式的說教。應本著留有余地，以觀再教的原則。同時，學生有了錯誤，更不能一棍子打死，而是要讓學生有改正錯誤的時間、機會。
這種方式，最適用于那些經常犯錯誤的學生。比如，有個小學五年級的學生，在班上是一個打架、逃學、抽煙、上網、早戀的“問題少年”。有一次他在班上與數學教師發生了激烈沖突，帶語文的班主任去調解時，他居然一把將班主任推得老遠，并沖出校門。晚上，班主任老師親自登門做工作，曉之以理、動之以情，終于感動了這個“搗蛋大王”。他流下了傷心的淚，并承諾今后一定好好學習。后來這個學生終于以優異成績考入初中。
試想，如果當時這位班主任向著數學老師，給這個學生不留改正錯誤的余地，這名學生的學習歷程會從他跑出校門的那一刻畫上句號了吧。
總上所述，我們不難發現，其實，德育教育并不是空洞的大口號，也不是高不可攀的大理論，更不是那些名人偉人們想出的大教條。德育教育其實是非常實在的、具體的、活生生的存在于每一位教師的教育教學中，只是有些教師善于以身作則貫穿，一些教師熟視無睹棄之而已。由此可見，每位教師加強自身的修養，在平常的教育教學中以身作則確實是培養學生良好品質形成的重要途徑，作為一名教育工作者切莫等閑視之。
參考文獻：
關鍵詞：中學物理；教學；德育；途徑；方法
中圖分類號：G41
前言
為了完成德育任務，必須根據德育的原則，選取有效的途徑和采取恰當的方法。德育的途徑是多種多樣的，概括起來可分為課內和課外兩條。德育方法是為德育目的和德育內容服務的，是實施德育的方式和手段。物理教學實行的德育方法主要在德育滲透、德育熏陶和品德的評價。
一、通過講授物理知識實施德育滲透
課堂教學是實施德育的主要途徑之一。在課堂教學中對學生進行辨證唯物主義教育關鍵是在教學的各個環節中，用辨證唯物主義觀點闡述教學內容，引導學生弄清事物間的相互聯系，相互制約的因果關系，教會學生善于抓住主要矛盾，忽略次要因素的理想化研究方法；啟發學生運用“對立統一”和“量變引起質變”的觀點分析物理問題。培養辨證思維方式。
1、弄清事物之間的相互聯系和相互制約的因果關系
講楞次定律時，在分析大量電磁感應現象的基礎上，歸納為兩對因果關系：①原磁場磁通量的變化使回路中產生感應電流；②回路中的感應電流又產生感應電流的磁場。前者“原磁場磁通量的變化”是原因，“產生感應電流”就是結果。而這個結果又是后者“產生感應電流的磁場：的原因。這是原因引起一定的結果，結果又反作用于原因，這兩對因果關系之間有什么聯系呢？（通過對實驗現象的總結）揭示出正是“果”對“因”的反作用反映了電磁感應現象的規律，這就是楞次定律：感應電流具有這樣的方向，就是感應電流的磁場總要阻礙引起感應電流的磁通量的變化。
物理教學內容普遍存在著因果關系，而且有著復雜多變的形式，如“同因異果”關系，給定電源的閉合電路，當改變外電阻時會引起電流和外電壓的變化，就是這種關系。又如“原因和結果相互轉換”的關系，電磁波的形成就是電場和磁場的對立斗爭，相互轉化的結果。
2、用對立統一、量變引起質變的觀點闡述教學內容
①講牛頓第二定律時概括地指出揭示物體運動狀態變化的規律：外力促使物體的運動狀態改變；慣性（m）又使物體保持原來的運動狀態不改變，這一對矛盾統一于F=ma的關系中。
②光照射在媒質表面上，一般是同時產生反射和折射。當光從光密媒質進入光疏介質時，隨著入射角的增大（量變），折射光減弱反射光增強，這是一個漸變的過程。當入射角等于或大于臨界角（臨界值）時，發生質的飛躍，折射現象消失了，產生全反射現象，而臨界角就是質變點。
3、在解題中加強科學方法教育
在科學研究和物理教學中，處理問題的方法往往要把復雜的問題在一定的條件下加以簡化或理想化，建立物理模型是這種方法的集中表現。在習題教學中，也需要忽略次要因素，突出主要矛盾，確定其物理模型，然后根據適當的物理規律，分析解答問題。
4、在物理實驗中實施德育
觀察實驗是物理學最基本的研究方法，物理實驗不僅能幫助學生形成正確的物理概念，認識客觀的物理規律，實驗能力，還能對學生進行辯證唯物主義教育和思想品德教育。實驗過程要求要遵守紀律，認真操作，細心觀察，如實記錄數據，愛護公物，教師高標準、嚴要求，對培養學生實事求是的科學態度和良好品德是十分有益的。
做測定金屬電阻率實驗時，要求學生三次實驗通過金屬絲的電流差別不大（且電流均在1安培以下為宜）測出電阻率后，教師指導學生提高電壓，增大電流再進行實驗，會發現電阻、電阻率明顯增大，這個現象如何解釋呢？激起了學生思維的矛盾，學生討論后，教師因勢利導進行歸納：導體決定于電阻率（內因），但溫度、長度等外界條件（外因）可通過內因，促成導體電阻的變化，進而指出，金屬導體的電阻隨溫度的降低（量變）而減小，當溫度降到絕對零度附近時，某些材料的電阻率突然減小到零，電阻突然趨于零（質變）；這就是超導現象，關于超導現象，關于超導材料及其應用的研究，目前我國處于國際先進水平。
二、通過課外活動進行德育熏陶
課外活動是實施德育的途徑之一，它與課堂教學目的基本一致的，但有自己的特點，課外活動在教師指導下，由學生自愿參加。學生根據本人興趣、愛好和特長，自由選擇各種活動，課外活動比課堂教學內容更加廣泛和豐富多彩，學生自由度較大，適于個性和特長的發展。
課外活動組織形式可以是較大規模的集體活動，如參觀、講座、競賽。也可以是小組活動，如無線小組，攝影小組等，還可以是個人活動，如觀察實驗，小制作，寫小論文等。
在各種活動中，教師要創造情景和起示范作用，以進行德育熏陶。如參觀科技館就是開展科學技術社會教育的一種極為有效的方式，力、熱、聲、光、電科普展品大部分可由學生自己動手操作，激發了學生極大的興趣，開闊了眼界，擴寬了知識面，調動了學生的學習積極性。
興趣小組也是對學生很有吸引力的活動，如制作小組，在教師指導下學生制作電蚊拍等，通過參加活動使學生認識到要把工件制作成功，必須按科學道理辦事，必須一絲不茍，精益求精，團結協作。可見，興趣小組活動同時也培養了學生良好的思想品德。
三、通過教學德育要求，對學生的思想品德表現予以恰當的褒貶
運用這種方法對學生在課堂學習，做作業，參加課外活動等方面表現出來的能用辨證唯物主義觀點分解解答問題，自覺運用科學方法探究物理知識，以及實事求是，知行統一，頑強發奮學習等優良品德隨時隨地予以表揚、贊許和鼓勵，這將給學生帶來精神上的滿足，增強自尊感和榮譽感，同時激發學生追求更高的德育目標的愿望和要求，從而提高德育實效。如有一位學生，在課堂上學習時不專心，不刻苦，可是參加小制作活動很積極，一絲不茍。他用一節竹管做的“噴水槍”很適合用來演示平拋運動和斜拋運動，于是教師用他的噴水槍為教具演示了平拋運動的射程，實驗現象生動有趣，效果很好。這里，教師巧妙地利用這種形式對學生的創造性勞動作出了評價，激發了學習積極性，從此，這個學生的品質有了很大提高。
關鍵詞：德育方法；理性反思
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）03-0003-03
何謂德育方法？南京師范大學編寫的《教育學》認為，“德育方法是為進行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動方法和受教育者的活動方法”[1]。這一定義認為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學、北京師范大學、南京師范大學等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認為，“德育方法是為達到既定教育目標，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認為，“德育方法是為達成教育目標，完成教育任務，在教育原則指導下，運用各種教育手段，教師與學生相互作用的活動方式總和”[4]。檀傳寶教授認為，德育方法是指“學生和教師在德育過程中為達成一定的德育目標而采用的有一定內在聯系的活動方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認為，德育方法是“為達到德育目的、實現德育目標、完成德育任務、落實德育內容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運用。
通過上述對德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對德育方法概念的認識表面上基本都統一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實上，我們幾乎都回避了這個問題，都是在實踐中根據不同的理解來掌握，這就導致德育方法看似一致，實際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學校德育時效低下的原因之一。德育方法是實現德育目標的重要條件，然而在我國對德育方法概念迄今仍有著不同的認識，這就必然會致使具體的德育方法出現偏差，進而影響德育實效。筆者認為，導致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對方法一詞的模糊認識
方法是一個使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動等問題的門路、程序”[8]；《新現代漢語詞典》對方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]。可見，上述幾部權威詞典對方法的解釋并不一致。實際上，在現代漢語和現實生活中“方法”也是一個模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴格地區別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內涵，達到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權威詞典對方法的解釋，因此，對德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個問題，各自在實踐中根據不同的理解來掌握。筆者認為，我國當前教育中的許多問題都是因為沒有確切地理解方法的內涵而造成的。事實上，在我國的教育理論與實踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內容混在一起的現象司空見慣，這一點，已經嚴重地影響了德育的實效與全面和諧發展教育的實施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。
二、對方法一詞內涵的誤解
在現實社會生活中，人們對“方法”一詞內涵的認識不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時也把方法、方式、手段混在一起，有時把原則、途徑也稱之為方法。這種對“方法”的不同認識與解釋，直接影響著人們對教育方法的理解，當然也影響到對德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區別開方法與方式、原則、手段、途徑的關系，致使我們對教育方法的認識不盡統一，甚至人言言殊。在教育理論與實踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當做“方法”來對待。特別是把原則當成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學思結合、啟發誘導；《學記》中的善喻、長善救失、循序漸進、藏息相輔；朱熹提出的“學思結合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進、學思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學做合一”，等等，這些都是原則，但許多權威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應該遵循的準則，是指針，應該是“方法”的上位概念，原則下應該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當做方法來使用就難以實施和實現。大凡研究過西方發達國家教育方法的人就會發現，西方發達國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評鑒。因為他們提出并研究的是真正意義上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習）；赫爾巴特提出的教學過程四階段論（明了、聯想、系統、方法）；杜威根據“做中學”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學法；布魯姆的掌握學習法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導性教學法；贊科夫的高難度教學法；洛扎諾夫提出的暗示教學法，以及案例教學法、任務驅動型教學法、項目驅動型教學法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評鑒，因為這些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對方法一詞內涵的誤解所致。德育是一個系統工程，在德育活動與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對錯之分，只有妥當與否，應該尋求方法的最優化；手段是動態開放的，應有效地利用各種先進的技術與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發和利用，否則德育就不會收到實效。
三、對方法本質的不同認識
對德育方法本身的理解與認識不同，也是導致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對德育的動因或決定因素的理解也不盡相同，導致對德育方法的認識不同。“教師中心論者”和認為“德育可作為知識教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學生中心論”者，則把學生如何利用教師提供的教育資源進行自我教育視為德育的關鍵，即教師只是德育服務的提供者，學生在教師的幫助下自主創新性學習和自我教育才是德育的關鍵。因此，從如何指導與幫助學生生成與發展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實踐鍛煉類、規范制約類、評價激勵類、情感陶冶類等）其落腳點主要在指導上；而在德育途徑上除了強調課程學習外，也十分重視實踐活動途徑、日常生活途徑以及管理活動途徑等。因此，“學生中心論”者對德育方法下的定義是：“（服務）德育方法，是指為實現德育目標、達到德育目的，施教者依據德育基本原則向學生提供德育服務時所采用方式、手段與程序的組合，以及學習者在施教者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個由“施教者采用的德育具體方法”和“學生者自我教育的方法”構成的德育方法體系。另一方面，對德育方法的組成認識不同，也導致了對德育方法的不同認識。例如，有的專家學者認為，德育方法由指導思想和方法構成[11]；有的認為，由方法論意義上的方法和具體的方法構成[12]。筆者認為，我國亟待開展對德育方法論的系統的、理性的研究。
四、對傳統德育的非理性評價
對傳統教育方法缺乏理性的認識與客觀的評價，導致德育方法概念混亂。現在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責傳統教育；說起傳統的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對古人教育思想與方法的批判，直接導致對教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業、解惑’看做教師的神圣職責……教師的這種職業定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學活動的創造性幾乎喪失殆盡。”我們知道，“傳道、授業、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。”其實，這里韓愈強調了教師作用的重要性，同時也強調了教師職業的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業特征而言，“傳道授業解惑”并沒有錯，這是教師職業的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術”對教學方法的認識；王守仁“順應兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習君子，必恒其教事”對教師的要求；楊賢江“全人生指導”教育思想以及陶行知“教學做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學生，由學生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發”的教學原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導學生自主性創新學習和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進而導致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻的誤解誤譯
改革開放以后，特別是近年來我國引進與翻譯了大量的英文教育文獻。然而，由于對有關教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對德育“方法”概念的正確認識。“方法”一詞，英文為“method”，一般認為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實際上，在現代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個籠統的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強調“方法實現的活動過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強調“方法實現的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實際上更強調“方法實現的過程特征”，“manner”強調的是“人的（好的、壞的）活動方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強調“方式的選擇性，主要用于有關文化的上下文之中”、“style”強調的是“形式”和“風格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強調的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發現，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標準的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻中，這種現象十分常見。這就是說，在英譯漢時，只有仔細閱讀和領會字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發現，在教育專業文獻中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發的誤解和不必要的爭論更是層出不窮。可見，由于翻譯不當造成對“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計劃的活動等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對德育方法的認識，進而影響德育實效。
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【關鍵詞】德育 滲透 辨別能力 實效性
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0063-01
一 德育方法的內涵
要選用恰當的德育方法來提高德育實效性，首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區別。長期以來，教育界并沒有對德育方法和德育途徑進行嚴格的區別，常將二者混為一談。而實際上從研究角度看，二者是存在差別的。而且影響德育實效性的重要因素之一就是沒有很好地明確什么是德育方法，將二者看成同一個概念。
德育方法即教育主體和教育客體，為達到教育目標，完成教育任務，在教育原則指導下，運用各種教育手段所展開的互動方式的總稱。而德育途徑就是教育者為了達成一定的德育目的、用一定的德育方法、進行一定的德育內容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會德育途徑和學校德育途徑等。
二 當前德育實效性與現實的偏差
1.德育理論與德育實踐的脫軌
重理論輕實踐的現狀使德育理論脫離了社會實際情況。在日常教學中，教師往往強調理論研究、書籍資料的查找，卻不太重視學生的德育實踐體驗，使學生對于道德教育的概念感到很抽象，沒有與現實相銜接的具體理解。
2.學校、社會和家庭三方德育價值觀存在偏差
學校在日常德育過程中宣揚的都是正面教育，讓學生看見正面的價值觀；而社會部分存在的負面道德教育，則是用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡導的則是堅持利益最優原則。三方對德育價值觀的方式和理念存在的偏差，混淆了學生德育思想的發展。
3.教育和管理出現雙線偏差，影響德育實效性的發揮
德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差，政治老師的理論知識相對比較豐富，但大多只是在課堂傳授知識，課后疏于對學生的道德管理，無形中就使課堂德育教學效果大打折扣。而在學生管理過程中，輔導員和班主任也都承擔著學生德育教師的責任，但受到自身專業理論知識的局限，無暇顧及學生思想道德品質的養成，由此導致學生德育在教學和管理中出現雙線偏差，影響德育實效性的發揮。
三 合理的德育方法提高德育實效性
1.借鑒傳統德育方法
第一，比較鑒別法。比較鑒別是提高學生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現象的一種能力。通常，在課堂上教師不能直接向學生灌輸善惡美丑的概念，而需要教師通過相關的現象或實例的對比來加以引導，從而讓學生自主發現認識這些概念的實質性意義。同時應積極與受教育者溝通，理解其價值觀念，對其反饋加以引導，最終使學生樹立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力，抵制不良道德觀念的侵蝕。
第二，理解對話法。在教師和學生的雙主體中，教師應切實從學生角度出發，平等地與之溝通，設身處地去理解學生。通過這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過程中遇到的問題，教師加以引導，最終使師生之間達成協調一致的默契。這是提高德育實效性的一種重要手段。
第三，行為訓練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認知上升到其主觀行為受客觀實際約束的過程，這里的客觀實際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關規則或制度。在規則制度的執行中，教育者通過創造寬松、平等的環境，合理、恰當地運用相關心理學理論知識對主觀行為上存在問題的受教育者加以改造，最終使受教育者在實踐中養成良好的道德行為習慣，提高自身的思想道德修養。
2.創新德育方法，提高德育實效性
第一，回歸生活法。道德教育既要來源于生活，又要回歸到生活中去，從而更好地指導學生的道德實踐行為。“習慣成自然”，只有通過在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透，道德才能汲取豐富的養分，形成一定的集體風氣，從而達到德育的實際效果。我們在評價德育的實際效果和德育對學生的影響程度時，不能只是僵硬地“文本化”或機械地“模式化”，而應結合實際，落實到學生的日常生活行為中去，在實踐中深刻地認知和感悟。
第二，教管結合法。德育管理和教學模塊本來就是相對較為獨立和封閉的兩個領域，因此，我們必須加強教學與管理之間的溝通與協調。具有豐富理論教學知識經驗的思想政治教師、班主任以及輔導員應以其高尚的人格魅力、廣博的學識和大氣的談吐成為引導學生道德品質形成的模范。在學生日常生活中和學生學習中搭建起情感交流的橋梁，課后還要多關心和愛護學生，用實際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。
參考文獻
[1]胡守菜.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，1989
一、中美中等職業學校德育教育內涵與內容的差異
由于有的指導，中等職業學校德育教育可以制定同經濟、社會發展相適應的長遠目標，并能夠有效地付諸實施。但美國文化則強調個人本位，在個人和社會發生矛盾時，往往強調個人的自由、權利，彰顯個體需要。另一方面學校德育教育內容選擇標準的差異。中國在學校德育教育內容上堅持中央集權，由政府頒行標準化的統一的學校德育教育內容，指定統一的教材、大綱、參考書，這樣就突出了學校德育教育內容的系統性。美國學校的學校德育教育內容具有多樣性的特征。而美國一直以來就沒有統一的學校德育教育內容,任由各州制定,內容趨多樣化。因此，美國中等職業學校德育教育內容主要包括公民教育、法治教育和所謂人類共同價值觀教育等。
二、中美中等職業學校德育教育實施途徑的比較
(一)中美中等職業學校德育教育實施途徑的共性
德育教育的實施途徑決定了實施效果，盡管在中美兩國在中等職業學校德育教育內容及內涵上有較大的區別，但其實施途徑是有共性的。第一，中美中等職業學校德育教育都是通過課堂教學實施德育教育。中國學校通過開設專門的學校德育教育課程進行道德教育的，向學生進行基本理論，世界觀、人生觀、價值觀以及各種行為規范、職業道德的教育。美國學校也開設獨立的德育教育課程，主要講授講授基本的道德準則，向學生宣講正義、宗教和自由及職業道德與團隊教育。第二，中等職業學校的校園生活都滲透學校德育教育內容。中國學校有計劃、有目的地組織各種課外活動如文體活動等、及社會實踐活動如軍訓、實習等，這些活動能培養學生的良好道德情操和意志品質等，增強了學生社會責任心和使命感。美國的校園生活也滲透德育教育內容，其主要包括內容廣泛社團活動和豐富多樣校園文藝及體育活動。通過這些活動，培養學生的公平競爭、社會交往、與他人合作的精神，以及自立、自信、開朗的性格和熱愛生活、樂觀向上的生活態度。
(二)中美中等職業學校德育教育途徑的差異
盡管中美兩國中等職業學校德育教育實施途徑有共性，而其差異也是很大的。中國學校喜歡并且更多地采用正規的組織教育形式，而美國學校比較注重心理輔導和隱形課程的教化功能。中國學校十分注重教育工作，政治課、班主任和政教處工作的重點是培養學生良好思想品德和指導其健康成長的主要途徑，引導學生樹立強烈的愛國主義精神、遠大的理想和良好的道德風尚，從而達到繼承革命傳統，學會自我教育，自我管理的目的。而美國中等職業學校德育教育注重心理輔導與個體輔導。重視學生個體成長的身心健康及職業道德輔導，對學生進行生活指導、學習指導、心理輔導和就業指導。因此，尊重個體，提倡隱性課程，重視滲透性，是美國學校學校德育教育途徑的特色。在德育教育方法上，中國學校應該更積極主動向美國學習。在德育方法上，中國多采用說理式、灌輸式教育法、榜樣示范法和表揚與批評法等，這些方法有其一定的合理性，但從受教育者接受心理和個體思想品德形成的全過程來看，這些方法具有明顯的局限性。美國學校注重通過具體形式滲透這種教育，主要是通過成就教育以及西方文明史等歷史教育來實現，力圖使生活在本國的公民特別是青年具有優越感和自豪感。通過中美兩國中等職業學校德育教育內涵、內容及實施途徑的比較，我們不難得到這樣的啟示：中國中等職業學校要進一步發揮理想教育的優勢，豐富中等職業學校德育教育的手段與形式，突出專業性、時代性與人文性的結合，積極拓展中等職業學校德育教育途徑，為社會培養合格人才服務。
作者：王榮華
一、明確班級德育目標
班級德育目標是根據國家、學校德育目標而制定的對學生在德育方面所要達到的質量規范的設想或規定，具有導向、激勵、調控功能。德育目標的確立不僅影響到德育內容的選擇、德育方法的設定、德育過程的實施，而且也直接決定了德育的實際效果。實踐證明，沒有德育目標的班級，是班風班紀最差的班級；沒有德育目標的班級，該班的學生缺乏進取精神、團結友愛精神、集體主義精神和奉獻精神，也是學校的后進班級。
二、選擇恰當的方法和途徑、因材施教
為了完成德育任務，在確定了正確的內容之后，還必須通過有效的途徑，采取恰當的方法。因為方法和途徑是實現德育目標的憑借。德育方法主要有說服教育、榜樣示范、情感陶冶、自我教育、實際段煉、品德評價等。教育途徑有課堂教學、主題班會、團隊活動、社會實踐等。我們不僅要掌握過硬的理論知識，還要因材施教。班主任的德育教育對象是全班學生，他們的生活環境不同，家庭教育方式不同，身心發展不同，思想行為不同，這就要求德育教育的途徑和方法要有多樣性和靈活性。要做到“視其所以，觀其所由，察其所安”，既要為學生解決知與不知、信與不信的問題，還要解決行與不行的矛盾，將社會要求內化為學生自己的信念，并外化為自身的行為。
三、利用國旗下的講話進行德育教育
班主任還可以利用學校的升旗儀式對學生進行教育，利用升旗儀式中的國旗下講話，讓每個學生都懂得尊重國旗、熱愛國旗，并讓他們了解國旗的有關知識。升、降旗儀式上，通過介紹英雄人物、先進人物事跡，對學生進行愛祖國、愛人民、崇敬英雄、熱愛祖國等教育。國旗下的講話，還可以講述叔叔每天早晨在天安門升旗時的情景；奧運會上，運動員大哥哥、大姐姐奪冠后，在比賽場上升國旗的莊嚴場面等，從而使學生懂得國旗是國家尊嚴的標志，增強學生熱愛國旗、熱愛祖國的感情。
四、利用主題班會進行教育
班隊活動是開展德育教育的有效載體，因此，班主任要針對本班學生實際，制定長期、近期的德育活動目標。如：每月可以搞一次大的活動，兩項小活動。使學生在動手、動腦中深受教育。還可以開展“珍愛生命，遠離”、“我們反對搞‘’”等活動，使學生形成明辨是非的能力。
五、利用傳統節日進行教育
傳統節日是對學生進行思想品德教育的極佳時機。“婦女節”開展“媽媽，您辛苦了”、“媽媽，我想對您說”等主題班會，讓學生制作一份禮物回家獻給媽媽，這樣，既能培養學生動手制作能力，又能讓學生形成尊老愛幼的好品質。“植樹節”讓學生親自動手植一、兩棵樹，以教育學生愛護環境、愛護森林，同時，又可以借機宣傳預防森林火災，使學生明白不能野外用火。“清明節”舉行掃墓活動，為國獻身的革命前輩們獻上一個花圈、花籃，借此，讓學生明白：我們今天的幸福生活是革命前輩們用鮮血換來的，我們應當加倍珍惜。“五一節”“九月十日教師節”，“十月一日國慶節”等等開展感恩、愛國等主題教育活動，感化學生。總之，我們要靈活抓住各種節日這一契機，對學生進行德育教育，同志在《關于教育問題的談話》中強調“思想政治素質是最重要的素質”，“是素質教育的靈魂”。可見，對學生進行德育教育是素質教育的核心，是每一個班主任都必須要做好的工作，是我們永無止境的追求。
作者：劉興榮單位：荔波縣教育局
關鍵詞：服務德育；教育服務觀；服務勞動價值論；服務產品理論
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0028-05
當前，“隨著我國經濟社會不斷飛速發展，學校德育面臨著各種新的問題和挑戰。網絡社會、現代傳媒、全球化、現代化、價值多元和社會問題等成為當前德育發展不得不面對的新問題”[1]。“功利教育”致使德育遭遇冷落，“工具教育”致使德育名存實亡，理論研究的誤區致使德育無所適從，教育教學的分離致使德育殘缺不全，方法途徑的單調致使德育功效甚微，管理體制的分治致使德育步履維艱。我國當前德育正處在一個十分尷尬的境地，已嚴重地影響了和諧社會的構建。為了擺脫德育的困境，黨和國家進行了不懈的努力，黨的十提出要“把‘立德樹人’作為教育的根本任務”；許多專家學者也試圖探索一條既切合中國文化與國情，又尊重人的本質和教育規律的德育理論與實踐之路。服務德育正是這一大膽的嘗試。服務德育是一種新的德育理念，也是一種德育方法。服務德育就是向學生提供“德育服務”，從而幫助和促進學生綜合道德素質生成與發展的活動和過程。服務德育有著堅實的理論依據和實踐基礎，其運行機理、實施策略與傳統德育有著本質的不同，是學校德育新思維。
一、服務德育的概念與內涵
什么是服務德育？服務德育，是指教師根據學生身心不斷發展的需要和一定社會的要求，在充分尊重人的本質和教育本質的前提下，采取言傳、身教等多種方法，通過課程教學、實踐活動、生活交往、管理工作以及環境養育等途徑，為學生提供一種不斷得到改進的教育服務，以幫助學生生成和發展良好品德素質的一種有意識和無意識的活動和過程。[2]首先，教師是“提供教育服務者”，是導師，是幫助者；而學生則是“教育服務的接收者”，是具有“顧客”身分的人，是“學習的主體”。教師的“教”是提供教育服務的活動和過程。
第一，服務德育的依據有二：一是學生自身發展需要，二是社會的要求。這兩種需求都是持續不斷發展的。這兩者實際上是“個人本位”和“社會本位”的教育目的觀的有機結合。教育是優先滿足社會還是個人需要，這一問題在師生關系上表現為教與學的關系。本人以為，在教育中學生與學生的“學”永遠是核心，這是因為教育的最終目的是學生的學習和發展，是學生綜合素質（包括綜合道德素質）的發展。
第二，服務德育還有兩個前提，即“充分尊重人的本質和教育本質”。我們知道，教育是為了人的教育，因此教育的實施必須建立在充分尊重人的前提下進行，即“以人為本”。換句話說，實施“以人為本”的教育才能真正地反映教育的本意，才是真正的教育。這兩點既應該是學校教育的前提，也應該是德育的理念。
第三，“采取言傳、身教等多種方法”，這是服務德育的方法。服務德育方法，是指為實現德育目標、達到德育目的，教師依據德育基本原則向學生提供德育服務時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學習者在教師的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務德育的方法是在德育原則指導之下，由“教師采用的具體德育方法”和“學生自我教育的方法”構成的德育方法體系。
第四，“通過課程教學、實踐活動、生活交往、管理工作以及環境養育”，這是服務德育的途徑。服務德育途徑是指，教師在向學生提供德育服務與學生在接受德育服務并生成和發展綜合道德素質的活動中，客觀上須經歷的路徑或渠道。除上述途徑外，服務德育的途徑存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發掘和有效利用才是。
第五，“提供一種不斷得到改進的教育服務”，這是服務德育定義的核心。在服務德育中，學校和教師所做的一切，包括教師的“教”都是一種教育服務的表現。學校和教師的中心目的就是為學生的各方面素質的健康、和諧發展提供一個健康良好的、動態適宜的條件和環境，這一條件和環境要根據學生的需求和社會的發展與變化持續不斷地得到改進。服務德育最能體現當今倡導的“以人為本”的教育理念。
第六，“幫助學生生成和發展良好品德素質”，這是服務德育的目標，也是服務德育的目的。這里使用“幫助”二字，體現了對學生“學習主體”的認可，是對人的本質的最大尊重。就教育而言，不管學校條件多么好，也不管教師的水平多么高，這些只是外在的條件，即“外因”，而學生素質的發展關鍵在于學生的自身，即“內因”。正如所言，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因必須通過內因而起作用”，為學生持續不斷地提供一個健康良好的、動態適宜的條件和環境，提供這些“外因”條件，即“教育服務”，就是學校和教師的任務與職責。
第七，“有意識和無意識”。在德育活動過程中，教師的施教活動多數情況下是有意識的、自覺的、有目的的，但有時也是無意識的、非自覺的和無目的的。前者主要表現在教育教學中；后者主要表現在“隱性課程”的實施中，特別是教師的舉止言談中。這正是教師榜樣的特殊作用。道德觀念、道德思維、道德行為等更多的是在潛移默化中形成；而有意識的、自覺的、有目的的自身體味、價值澄清、價值判斷等等則更多地發生在課堂之中，而且也常常是“有意”與“無意”二者參半。承認德育的“無意識性”才能最大限度地引起我們對隱性課程的重視，從而設計、開發、控制和利用好這一在德育中具有重要作用，同時又是一把“雙刃劍”的隱性課程。在德育的概念中，我們迄今仍不承認德育的“無意識性”，這正是我國當前德育理論的突出問題。
第八，“一種活動和過程”。服務德育既是活動，又是過程。“活動”好理解，但“過程”與平時所說的不盡相同。“過程”是指“一組將輸入轉化為輸出的相互關聯或相互作用的活動”[3]。在德育中，教師既要重視對活動本身的控制，又要注意將活動和相關的資源作為過程進行管理，進而杜絕中間任何環節出現不規范行為；對學生來說，在整個德育過程中則表現為接受服務、自身體味（道德認識）、價值判斷（道德判斷）、價值澄清、內化接收、形成思想與品格（道德發展）、行為體現（道德行為）以及道德認知與道德行為的持續改進等活動過程。
二、服務德育的理論基礎
教育服務理論，早已成為西方發達國家基本的教育觀念，這從幾位教育家對教師角色的界定中就足以窺見一斑，如羅杰斯認為教師是“促進者”，蒙臺梭利認為教師是“指導者”，杜威認為教師是“看護者”，列奧·施特勞斯把教師比作“農夫”等等，這些實際上就是教育服務思想。WTO《服務貿易總協定》（GATS）中有關教育產品的規定，正是教育服務理論的具體體現。服務德育作為一種德育理念和德育方法，有著堅實的理論依據和實踐基礎：服務勞動價值論是教育服務理論的基礎，服務產品理論是教育服務理論的支撐，西方的“學生中心論”是服務德育的思想基礎，而我國的人本教育思想也處處洋溢著“以人為本”、“幫助學生自主創新性學習與自我教育”這一服務德育的基本思想。
1.服務勞動價值理論。馬克思在《資本論》等著作中，研究到服務領域時，曾多次明確指出，服務是“以勞動形式存在的消費品”，“服務本身有使用價值和一定的交換價值”。如，“有些服務是訓練、保持勞動能力，使勞動能力改變形態等等的，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去。例如，學校教師的服務（只要他是‘產業上必要的’或有用的）、醫生的服務（只要他能保持健康）保持一切價值的源泉即勞動力本身——購買這些服務，也就是購買提供‘可以出賣的商品等等’，即提供勞動能力本身來代替自己的服務，這些服務應加入勞動能力的生產費用或再生產費用”[4]。學者王述英認為：“服務勞動是生產性勞動，是社會財富和價值的源泉，這是服務價值論的新概念；服務的價值創造過程有其特殊性；生產勞動和勞動價值論從物質生產領域拓展到服務經濟領域，是勞動價值論的深化，是經濟學的一場革命。”[5]勞動價值論的拓展使教育服務價值得到理論升華。
2.服務產品理論。服務產品理論產生于北美和歐洲等工業發達國家，于20世紀90年代趨于成熟，90年代中期傳入我國。服務產品理論認為：第三產業（廣義服務業）以提供非實物的服務產品（服務）為特征。它和提供實物產品的第一、二產業一樣都是生產性行業，同樣創造商品的使用價值和價值。這一理論把生產的范圍從生產實物產品的第一、二產業擴展到生產非實物服務產品的第三產業，擴展了傳統的生產觀，也是對我國傳統政治經濟學的補充和完善。根據服務產品理論，教育作為第三產業，教師從事的勞動是生產教育服務產品的勞動。有的學者就用服務生產理論分析高校培養過程。[6]將教育看作一種“服務”，學校各項工作就構成了服務鏈，最終由教師將一種優質的教育服務提供給學生，供學生自主創新性學習和自我教育。“教育是一種服務”的觀念在國際上早已流行，并成為一種發展趨勢。運用美國著名經濟學家薩繆爾森于1954年提出的公共產品理論對教育的研究，米爾頓·弗里德曼（Friedman，M）、F.A.哈耶克（F.A.Hayek）等人的“學券”方案和主張，這些都說明在許多學者的心目中教育就是一種服務。
3.西方近代教育的“學生中心論”。近代西方教育家盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾和斯賓塞是“學生中心論”的代表，他們從不同的角度出發，闡述了教育應以學生為中心的理論。角度不同，但殊途同歸。盧梭主張兒童天性的自然發展決定著德育的內容和方法；裴斯泰洛齊強調德育應以兒童的活動和經驗為基礎；福祿培爾注重兒童的“內心”在兒童品德發展中的作用；斯賓塞倡導兒童的自我教育。他們都認為德育必須從兒童的天性出發，兒童是德育的中心，教師處于從屬地位，因此，他們的德育理論都是德育的學生中心論。
4.現代歐美教育的“學生中心論”。意大利著名教育家瑪麗婭·蒙臺梭利（Maria Montessori）提出了生命力自發沖動學說。她說“生長，是由于內在的生命潛力的發展”，“環境無疑在生命現象中是第二位的因素，它能……助長和抑制，但它從來不能創造”。[7]在蒙臺梭利看來，傳統的道德教育壓抑了兒童的自發沖動，“成人通過他的不斷的監督，無休止的教訓和專橫的態度擾亂、阻撓兒童的發展。兒童心靈深處所萌發的一切善良力量就這樣地被窒息了”[8]，教師“必須信任他們內心的潛在力量”。教師的主要工作應該是為兒童提供適當的環境和指導，“教師”的名稱應改為“指導者”。美國著名教育家、哲學家約翰·杜威（John Dewey）反對傳統教育從“上面”或“外面”對兒童施行強迫教育，使教育成了“外鑠”的東西。他鮮明地提出“兒童是中心”，教師不是指揮者、向導，而只是看守者、助手。他認為把教育的中心從教師轉移到兒童身上，是教育領域的“哥白尼革命”。
5.當代心理學家教育的“學生中心論”。心理學家對心理的研究，大多要涉獵道德教育。一般來說，他們都重視兒童道德能力的發展，多數是教育的學生中心論者。當代心理學家中教育的“學生中心論”者都主張德育應以學生為中心，依據兒童道德發展規律，促進其潛能的發展，反對用盲目灌輸道德觀念等外在的力量促進兒童的道德發展。當然，各學派也有自己的特色，成熟論強調兒童善良品德的自然成熟；存在主義注重學生的自由選擇和自我教育的作用。羅杰斯把心理療法引入教育領域，提出要充分信任和尊重學生的“非指導性”的德育方法，他認為教師只能是一個“促進者”；皮亞杰和柯爾伯格提出道德發展階段論，強調道德認識水平的自身發展；而價值澄清學派卻重視學生的道德動機和“道德沖突”對道德認識、信念和行為習慣形成的重要作用，強調發展學生的道德意識以及道德判斷和選擇能力。
可見，服務德育有著堅實的理論基礎。實際上，教育服務的思想在我國也有著悠久的歷史。如孟子和周敦頤從性善論出發，主張道德教育要以學生為本，以個人自身的道德修養為主，教育要保存和發揚人天生的善端，因勢利導，使其達到“自得境界”，成為與天合一的“君子”；春秋戰國時期，道家的老子和莊子、魏晉南北朝時期的嵇康以及中國近代教育家都從崇尚自然的教育思想出發，提出了德育的“人本”論。宋代的陸九淵和明代的王守仁從“心學”出發，提出了德育的“人本”論。這些理論都飽含著教育為學習服務的思想。
三、服務德育的基本特征
服務德育不是把教師與學生對立起來，把教師的“教”與學生的“學”看成一個活動的兩個方面，而是把教師和學生看成服務與被服務的關系，把“教”與“學”看成兩個不同的問題和兩個不同的活動與過程。這樣，既符合教育本質及其規律，又最大限度地尊重了人的本質。服務德育是一種德育理論，它不同于所謂的“大德育”（五大內容的德育），也不是“小德育”（狹義的道德教育），其理念、目的、目標、原則、途徑、方法、內容以及運行機理等都具有自己的特征。
首先，為學生提供德育服務是學校德育的本質內涵。服務德育中的“服務”不是一般意義上的服務，而是根據組織功能學原理，把學校組織的一切教育活動都看作是向學生提供教育服務的活動和過程。把教育工作者看作“提供教育服務者”（服務者）、“導師”、“幫助者”、“促進者”，而把學生看作“教育服務的接收者”、“學習者”、“顧客”。學校德育就是教育工作者向學生提供德育服務，以幫助和促進其良好的綜合道德素質的生成和發展的活動和過程。
其次，服務德育的目的是真正可測量、可實現的。“為學生綜合道德素質的生成與發展提供持續改進的服務，讓學生滿意”是服務德育的直接目的。這一目的既可測量又可實現。“為幫助學生生成和發展社會（包括家長、用人單位、國家等）需要的某種品格服務，讓社會滿意”，是服務德育的間接目的。間接目的是通過學生，也只能通過學生才能實現。服務德育目標是可測量可實現的目標。“為學生提供德育服務的質量預先設定的標準或要求”，這就是學校德育的直接目標，這一目標是實實在在的，是可測量且可實現的。“學生綜合道德素質的生成與發展”，“社會、國家需要的某種人才的品格生成與發展”，這是學校德育的間接目標，這一目標只能通過學生，并且由學生來直接實現。服務德育原則是牽動學校德育工作的魂，是在幫助學生生成和發展良好道德素質的活動和過程中所遵循的準則。教師應遵十大德育原則，即服務性原則、平等性原則、靈活性原則、系統性原則、過程方法原則、生活性原則、情感性原則、因材施教原則、一致性原則、持續改進原則。這些原則突出地強調了教育工作者的“幫助”與“促進”作用。
第三，服務德育方法是各種方法的適宜優化和有效運用。服務德育方法，是指為實現德育目標、達到德育目的，教育工作者依據德育基本原則向學生提供德育服務時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學習者在教育工作者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務德育的方法是在德育原則指導之下，一個由“教育工作者采用的具體德育方法”和“學生自我教育的方法”構成的德育方法體系。服務德育“有法，但無定法”，方法無對錯之分，只有妥當與否之說。因此，方法要因時、因地、因情而不斷調整與持續改進。服務德育途徑是客觀存在的，要適時發掘與有效利用。服務德育途徑是指，教育工作者在采取適宜的方法向學生提供德育服務與學生在接受德育服務并生成和發展綜合道德素質的活動和過程中，客觀上須經歷的路徑或渠道。德育的途徑很多，存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發掘和有效利用才是。
第四，服務德育內容是一切有益于學生成長的實質性媒介物。就學校和教師而言，既然學校的產品是“教育服務”，那么作為德育的內容，只要對學生的綜合道德素質的生成與發展有利，只要符合《憲法》和有關法律、法規要求的內容，學校都可以提供。服務德育的內容十分豐富，由不同的內容模塊構成。筆者認為，我們對實施所謂“大德育”的擔憂，實際上出于一種傳統教育思維的定勢，即我們始終把教師擺在“主體”的位置，而把學生放在了“客體”的位置。并在此基礎上對德育的概念等進行定義，做出理解。當然這樣理解“大德育”就會有問題了。如果我們換一個角度，把學生看成是學習的主人（學習者），把教師看成是“服務者”、“幫助者”，把學生的學看成是“在教師的幫助下的自主創新性學習和自我教育的活動和過程”，把學校的產品看成是“教育服務”而不是看成學生等等，我們就會發現對“大德育”的擔憂是杞人憂天。可見，從這一意義上看，實施“大德育”還是“小德育”的爭論與擔憂就沒有多大意義了。因為這一爭論關注的是德育實施的內容，而不是德育本身。我們現在需要做的是如何沖破傳統教育觀的束縛，還教育以本來面目，還德育以本來面目。
總之，服務德育，是“以人為本”教育的具體體現。魯潔教授指出：“以人為本的道德教育是一種賦予人自身以發展動力的教育，而不是使人只是受動于社會、受制于客體。”[9]因此，“教師要轉變角色意識，從真理的‘權威’、道德的‘法官’中走出來，把自己當作一名傾聽者、思想者、求知者、對話者”[10]。實施服務德育，才能真正把學習的權利、學習的快樂、學習的自由以及人格尊嚴還給學生，才能幫助和促進學生良好道德素質的生成和發展。學者陳健翔、王松濤認為：“新教育作為一種新質，作為一個新生命，與過去教育的根本區別，就在于它是通過幫助個體的學習，來促進個性的發展，而以往的教育則是直接地進行人的培養或塑造。”“我們斷定，所謂新教育的本質，就在于它具有了前所未有的鮮明的服務性質，它是為學習服務、為學習者服務的。”[11]可見，服務德育就是本真的德育，它代表著未來德育的發展方向。
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一、堅持育人為本，全面提高學生的道德素質，努力促使學生遵紀守法，勤奮學習，健康成長。
1、結合當前實際，扎實開展愛國主義教育。
2、以《中學生守則》和《中學生日常行為規范》為準則，加強德育常規行為教育。從小事入手，從行為入手，從實踐入手，從感悟入手，從養成入手，提高清溪中學學生的行為品位。
3、創新德育工作內容。根據不同年齡特點、不同層次水平、不同個性心理、不同家庭背景，在誠信友愛，遵紀守法，學會做人的共同基礎上，探索分層次德育的方法和途徑，確定德育工作的目標和內容。
4、豐富德育工作途徑。發揮教育的主渠道作用，把學科教學作為德育的主要途徑，根據不同類別課程特點，滲透不同德育內涵。
5、倡導以實踐為主的德育方法。實踐是其養成的基礎和源泉。改變方法單一，機械灌輸和理性說教的德育教育方法，加強學生的心理工作、導師制工作和家訪工作。
6、加強德育工作隊伍建設。引導全體教職工真正樹立“人人是德育工作者”的意識，在教育教學過程中用積極向上的情感、態度、價值觀影響學生，用自身的人格魅力感染學生。
二、愛與責任是德育工作的出發點和歸宿。
1、沒有愛就沒有教育，沒有責任就辦不好教育。與市屬中學相比，我們面上中學更應該在“愛與責任”上做出特色。
2、愛與責任——師德之魂。
“人民教師使命崇高，責任重大”。不但要忠職守責，而且要有強烈的責任意識。
3、要從師德的高度認識和理解：⑴愛的意義；⑵愛的方法；⑶愛的原則；⑷愛的策略；⑸愛的責任；⑹愛的發展。
4、愛與責任應該融為一體，不可分割。
三、營造心靈的綠洲。
1、對學生進行心理素質教育，是“以人為本”教育觀、師德觀的重要內涵。
人格的塑造不是“自發形成”的，也不是在一般的知識傳授和能力培養過程中所能完成的，只有“人格的力量才能影響人格的發展”，作為育人為本的教師，人格素質是十分重要的，人格素質是教師素質的靈魂。
關鍵詞：高校德育課 現狀 成因 對策
中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.083
1 高校德育課現狀及存在問題的成因
大學生是民族的希望，祖國的未來。高校德育對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成起著至關重要的作用。德育的有效性關系到大學生能否打下高尚道德品質和良好人格修養的根基，能否成為優秀社會主義接班人和建設者。高校德育課作為德育的主陣地、主渠道，其作用至關重要。為此我國政府和教育工作者都作出了努力的探索和研究，從各方面積極改進和完善德育課課堂效果。
但在高度重視的背后仍存在著令人堪憂的德育課教育現狀，主要表現在：一是單一的教學觀念缺乏啟發性，“教師+教室+教科書”的教學特點不利于學生養成獨立自主和創新的學習理念；二是德育資源匱乏，尤其一些貼近學生生活和思想狀況的文化資源開發較少，致使高校德育成為政治口號的代言課，缺乏吸引力與針對性；三是教學方法缺少靈活性和多樣性，“講條條，背條條、考條條”這種死板、缺少人文底蘊的說教方式不能打動學生，使高校德育失去了感召力和吸引力。四是教學目標上，忽視學生的接受能力和心理需求，造成了學生對德育課的逆反心理。德育課自身因素存在的這些問題在很大程度上影響著德育目標和德育任務的完成，降低了德育課實效性。
當前德育課教學實效性不高，不僅受到德育教育自身因素的制約，而且也受到外在客觀環境的影響。當代中國正處于社會轉型期，面對社會主義市場經濟的負面影響，以及社會多元價值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，人們的思維方式和價值取向較容易變得躁動和迷茫，這些從根本上對大學生的世界觀，價值觀造成了沖擊和不良影響。
2 提高德育課實效性的基本方案
面對提高高校德育課實效性的艱巨任務，針對高校德育課現狀與成因進行剖析與總結，構建出解決問題的方案，可以從以下個四方面努力：
2.1 打破原有教育理念的束縛，知性德育與生活德育互存共生
純粹抽象理論的教育模式，使得道德教育成為道德知識學習，抽離了德育知識和生活實踐的相互作用。學生在接受了一定的思想道德教育后，在社會生活實踐中不斷修正和完善自己的行為和意識，才能完成道德認知內化與道德養成外化的相互轉化，做到知行合一。反思和打破原有教育理念的束縛，可以從杜威提出的“教育即生活”和陶行知倡導的“生活即教育”相結合的角度來面對當前高校德育教育理念上的困境。一方面將德育知識與社會生活相結合，拉近德育教育與現實生活的距離，避免德育課教育片面化和表面化。另一方面，要讓德育課堂從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出來，引導學生用德育知識自主建構道德人格，啟發學生在現實生活世界里觀察和感悟道德內涵，并不斷地實踐和修正自我道德修養。
2.2 深度開發和利用德育課資源，重視優秀傳統文化德育資源的價值
中國傳統文化是中華民族的靈魂與血脈，其中所蘊涵的優秀的德育思想，是德育教育的根基和能量源泉。深度開發和利用傳統文化中的德育課程資源有利于拓展德育課內容和途徑，提高德育課的人文底蘊和藝術性，削弱市場經濟負效應的影響，有效抵御外來文化的沖擊，加強高校大學生對本民族時代精神的鑒別力和堅定性。可以通過兩個方面著手：一方面加強德育課程資源開發隊伍的建設，激發高校德育課教師對德育資源開發的興趣和積極性，為高校德育提供源源不斷的資源供給；另一方面注重挖掘具有本民族的文化傳統和時代精神的德育資源，用辯證的原則對其加工和整理。選擇具有豐富德育文化內涵和貼近當代大學生德育生活的資源，融入到德育教學中，提高德育課的吸引力和感召力。
2.3 創新和優化組合德育教育途徑和方法，煥發德育課生機和活力
高校德育課途徑與方法缺乏拓展和創新，是高校德育課現狀中最為顯著的問題。若方法錯亂沒有針對性，就會降低作用，使學生產生厭煩和排斥心理。豐富多樣的德育教育途徑和方法，能使高校德育從灌輸走向對話，從呆板教學走向潤物無聲，從德育認知走向德育感知，再走向德育自覺。高校德育課方法創新必須堅持三個結合。即堅持理性教育與感性教育相結合；堅持主導教育與自我教育相結合；堅持解決思想問題與解決實際問題相結合。
在對高校德育內容進行講解時，將一些專業術語，尤其是含有中國傳統文化德育資源的內容，用生動而活潑、淺顯而易懂的語言進行解說，避免純理論的探討和過于狹隘繁瑣的引用，增加高校德育課的趣味性和生動性。另外，將傳統美德與時代精神有機結合起來，不僅讓學生明白德育知識的深層意思，還要解釋傳統德育美德的文化背景和由來，增強德育課的認同感和說服力。同時，充分考慮大學生的興趣和接受能力，既不游離于實際生活，也不遠離學生現實需要，確保德育課的針對性和可實施性。
2.4 構建德育目標層次化，關注德育對象主體性
高校大學生有著自身獨特的特點和問題，因此，無論是從教育理念，還是從教育內容和方法上的創新和改革，都離不開對不同階段德育對象心理狀況的把握。離開了教育對象的德育課，就成為了盲目的行動者，不能使教育對象感受到存在感和重要性。將德育對象和德育目的放在一致的位置，重視他們之間不同的需求和接受能力，采取相應的德育課程教學，這樣以人為本，以學生為主體的德育課才能贏得更多學生的喜愛和支持，才有利于德育課程各項活動的進行。
綜上所述，高校德育課應使學生在課堂上從學習興趣出發，從主動接受德育知識中在感悟，在社會生活實踐中反思和成長，在個人思想和行為道德素養的進步中塑造出個人品質，從而樹立起良好的人格魅力，成為出色的社會主義建設者和接班人。
參考文獻：
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摘 要：小學體育是一門增強學生身體素質、促進學生身心和諧發展的重要課程。在體育教學過程中，教師應該解放思想，創新方法，提升修養，真正將體育與德育相結合，真正做到從“有形”到“有行”。
關鍵詞：小學體育；教學理念；教學途徑；教學品德
小學體育是一門增強學生身體素質、促進學生身心和諧發展的重要課程。而德育工作則是全面推進實施素質教育的重要組成部分。
一、解放思想，轉變教學理念
首先，體育教師不要將其認為是一種不考核的“軟任務”，而是要將德育工作放在體育教學中的重要位置，注重在訓練體育運動技能的同時，加強對學生進行思想品德教育。
要將德育工作融入體育教學中，體育教師還應該摒棄傳統以教師為主體的教學理念，而應該始終貫穿學生為主體的意識。體育教師應該擺正自己的心態，真正走進學生心靈，密切關注學生發展。
二、創新方法，豐富教學途徑
為使德育工作在體育教學中落到實處，教師應該積極創新方法，豐富教學途徑。比如，游戲教學和“運動處方”教學模式，旨在鍛煉學生的自我管理、自我組織能力。充分發揮學生的想象力和創造力，最終將德育工作在體育教學中落到實處。
三、提升修養，內化教學品德
在教學過程中，教師的人格無時不刻不在潛移默化地影響著學生，尤其是低年段的學生。因此，教師只有不斷提升自身修養，在體育教學過程中注意自己的言行舉止，才能對學生思想道德建設產生積極的影響。比如，在體育運動前，不斷叮囑學生要注意安全，遇到學生在課上淘氣，教師不要在臉上顯露出不愉快的表情，反而要給予更多的耐心、細心和關心。這樣的教育才是深入人心的教育，它使得德育之路無痕，也真正使得德育工作在體育教學中不再只是流于形式，真正做到從“有形”到“有行”的轉變，真正做到學高為師，身正為范，以自身的“正”去教育和感染自己的學生。
總之，德育工作與體育教學并不是簡單的堆加，而是互滲互透，協調統一的兩個側面。在體育教學過程中，教師要不斷與學生心靈接觸，熱愛和尊重學生，不斷轉變教學觀念，豐富教學途徑，有針對性地將德育滲透在體育課程中，從而做到寓思想品德教育于愉快的體育教學活動中。真正使德育工作不僅有形式，更有行動，也使德育工作通過體育教學走進學生心靈，貼近學生生活。
關鍵詞：德育；德育導師制；研究成果；啟示
中圖分類號：G448 文獻標志碼：A 文章編號：1673-4289(2014)07-0070-03
德育導師制是受“導師制”啟發，在我國中小學德育工作中逐步探索、實施的一種德育方法和理念。20世紀90年代，德育導師制在南京一中等學校開始實行。近年來，諸如浙江省出臺《在全省中小學實行德育導師制的指導意見》（浙教基[2005]284號），意味著德育導師制從高中推廣到了整個中小學，從個別高中學校探索到了整個區域推進，取得了一些理論認識和實踐操作上的進展。
一、研究現狀
在中國知網全文數據庫中輸入關鍵詞“德育導師制”，從2005至2014年顯示的相關期刊文獻有18篇，全國優秀碩、博論文有4篇。在已有的這些文獻中，有關德育導師制的各種探討比較多，如德育導師制的概念、內涵、特點、價值、途徑、保障措施等議題受到研究者的高度關注。為了更全面地了解德育導師制的研究狀況，為深化德育導師制研究提供參考，首先嘗試從有關德育導師制的研究內容方面，對現有研究成果作如下梳理。
（一）德育導師制的概念
關于德育導師制的概念界定，已有研究所給出的結論分歧程度不高。其中，具有代表性的有兩類：一類認為，德育導師制就是在“每一個教育工作者首先是德育工作者”的教育理念的指引下，整合優化德育資源，克服德育與智育分離的狀況，以形成“全員育人”“全科育人”“全程育人”的學校教育全新格局[1]。另一類認為，德育導師制是指由一名德育導師帶一名或幾名有進步要求的學生，使他們提高政治覺悟，迅速成長[2]12。
這兩類對德育導師制的界定思路稍有不同。前者關注德育教師這一要素的構成，從每一個教育工作者首先是德育工作的角度進行概括。后者關注德育方法這一要素要求，認為德育工作講究思想的引導，實施過程中的生師比要小，學生要具備進步的訴求。兩類界定的最終落腳點都是促使學生全面健康成長。
（二）德育導師制的內涵
有研究者秉持“德育回歸生活、關注學生生命成長”理念,認為學校教學與德育應“一體化管理”，使學校德育工作貼近學生學習和生活實際，幫助學生“知識建構與道德成長同步發展”，因此，德育導師制富含時代性和創新性、生命性和情感性、過程性和發展性、層次性和多樣性、自覺性和輻射性、整合性和實效性等內涵[3]。還有研究從工作性質、工作內容、工作原則三個層次來解讀德育導師制的內涵，認為德育導師制是學校提升德育工作實效性的有效形式，是每一位教師必然承擔德育任務的具體體現，是因材施教和全員育人的良好育人模式[4]9。
這種把德育導師制的內涵提煉成六個維度十二個特性，是理論觀點的高度概括。從實踐探索的三個層次進行闡述，則是將理性認識結合到具體德育工作的一種努力。筆者認為，前后兩種分別從概括和歸納兩種不同思路進行的解讀，有利于豐富德育導師制的內涵研究。
（三）德育導師制的特點
有研究從工作實踐方面，對德育導師制的特點進行了概括和闡釋。相關結論認為，德育導師制是以學生長遠發展為立足點，協同多方面力量共同促進學生綜合提升；德育導師制注重因材施教、個性引導，結合具體的發展目標有的放矢；德育導師制講究“以生為本”，在良師益友甚至是同伴關系中，在讓學生感受到人格尊重前提下，關懷和引導學生健康成長；德育導師制的實施不是一朝一夕就能見效的，這符合教育的長期性規律，離不開漸進式的潛移默化引導；德育導師制是民主和諧師生關系的一種載體，教師作為學生的良師益友，尊重學生個人隱私，教學相長共同進步[4]9-10。
上述這種基于德育導師制實行的實際情況，概括闡釋的德育導師制五個特點，是一種理論結合實踐的分析思路。無疑，這對于在實踐中推進德育導師制是有所裨益的，具有較為適切的指導意義。其他文獻對這方面的探索提煉還相對較少，這勢必不利于德育導師制在學校德育工作中普及推廣。
（四）德育導師制的價值
已有研究普遍認為，德育導師制具有重要的實踐價值。比如，有研究者認為，德育導師制對于挖掘優勢資源、培養多面人才、改變傳統教學、創新育人模式、改革評價模式等，具有明顯的效益貢獻[4]10。還有研究從六個方面闡述了德育導師制的價值：提高學校德育工作實效性，彌補傳統班級管理模式不足，改變教師育人觀念，提高教師素質，消除科任教師的權威危機與心理失衡、增進師生間感情，尊重學生個性,因材施教，聯系學生家長、形成教育合力等[2]14-18。
堅持德育為先是我國教育改革和發展的戰略主題，創新德育形式則是落實立德樹人戰略的重要內容。上述研究都是從實踐探索過程中，基于實踐成效提煉而出價值認識的。這種對新形勢下的德育理論進行經驗導向的探究，其得出的結論能夠更好地指導德育實踐，也有助于正確把握德育工作的拓展方向。
（五）德育導師制的實施途徑
有研究認為，德育導師制的實施途徑包含了遴選德育導師、構建德育資源、評價德育實效三個基本方面。德育導師制要落到實處，需要從導師選拔、資源配置和工作評價這三個方面來展開[5]。德育導師要擇優、從優；德育資源的建設是德育導師制實施的重要支撐，可以低起點逐步積累，但立意要高；德育導師的工作評價既要強調共識，也要尊重個性。還有研究指出，家長也可以成為德育導師，參與學校德育工作[6]。
通常情況下，有關實施途徑的研究都具有顯著的可操作性和推廣性特點。已有研究既來自于實踐探索，也帶有邏輯思辨的思路，對于拓展中小學德育形式而言，具有一定的參考價值。但是，這方面的研究相較而言明顯不足。
二、討論與分析
以上從德育導師制的相關研究內容方面，對德育導師制的概念、內涵、特點、價值和實施途徑研究現狀進行了簡要評述。筆者認為，盡管這些研究對于豐富德育導師制認識和指導中小學實踐，具有一定的理論價值和現實意義，但還存在以下三方面不足。
（一）研究內容略顯單薄
從已有研究文獻來看，對德育導師制的研究主要集中在概念、內涵、價值和特點等方面，理論分析的比重較大，這些論述對德育導師制在中小學德育工作的開展提供了理論指導意義。但是，這些研究都沒有重點、系統地探討德育導師制的理論根源，并沒有解決好“為什么德育導師制是一種行之有效的德育方法”這一問題。換句話說，研究內容不夠深入析里，僅停留于空洞的表層理論分析或實踐經驗總結，瓶頸現象比較明顯。這也就是為什么這一德育新形式沒有對中小學德育實踐工作發揮積極引導作用的根本原因所在。
（二）研究方法比較單一
從研究方法上看，上述研究主要使用的是經驗總結、文獻研究、邏輯思辨等傳統研究方法，造成研究中提出的許多策略和建議不能對實際問題發揮作用，這主要是因為研究者沒有置身于真實場景中理解研究對象和問題，是研究者脫離實際所致。他們把自己抽身于社會現實情景，遠距離地觀察研究對象，在自己的觀念里建構研究內容，最后得出結論。但這種研究結果與德育導師制的現狀有一定的差異。研究者不必拘泥于傳統研究方法，應找尋多種揭示德育導師制內在規律的方法或途徑，從而提煉出對德育實踐工作有幫助的更多新理論、新觀點。
（三）研究視角有待拓寬
研究者主要是從中小學班主任、德育管理者或政策制定者的視角，運用教育學、歷史學、政治學、心理學等學科的方法和理論設定好一個分析框架，隨后再用一些相關材料對已設定的假設進行演繹推理。有些判斷、假設或策略建立在脫離實踐的基礎上，運用宏大的理論為指導進行空洞的敘事，又或者以管理者的身份進行沒有效度的理論闡述。
三、啟示
筆者認為，在我國德育工作頗受詬病的背景下，德育導師制作為一種能夠提高德育實效的教育形式，值得進一步探究。
（一）豐富德育導師制研究內容
我們可以從多個方面、多個層次深化德育導師制研究。已有研究得出結論，德育導師制是有效開展德育工作的手段之一。德育工作非常必要，落到實處卻異常困難。研究者可以進一步豐富這方面的研究內容，在厘清德育導師制的本質特征基礎上，對德育導師制進行實踐探究，找出實踐運行過程中的障礙，分析問題產生的原因，并對相關理性認識進行修正，使德育工作以一種更為適切的方式得以開展。具體言之，我們要將德育導師制的本體研究工作與實踐探索相結合，既進一步尋求德育導師制的理論根源，又找準其適用范圍、行動方略、條件保障及評價措施，基于學生健康發展前提，構建德育導師制的科學研究內容體系。
（二）創新德育導師制研究方法
理論結合實踐是所有科學研究必須遵循的原則之一。我們可以不斷改進對某種研究方法的使用，提高德育導師制研究結論的科學性。不僅如此，研究者還可以運用多種研究方法，多渠道證實相關結論。比如，單一使用質的研究方法，如邏輯思辨得出理論導向的一般結論，往往不適用于具體學校、教師和學生。因此，我們可以使用行動研究方法，將一般結論轉化為德育導師制工作機制，從實踐經驗中再提煉、總結、論證一般理論。再如，比較研究是一種檢驗結論有效性的常用方法，我們可以在考慮無關變量的前提下，對單個個體使用歷史比較和不同個體使用橫向比較的方法，考察德育導師制的實效性等等。
（三）拓寬德育導師制研究視角
歸根到底，德育導師制研究是一種著眼改變教育教學結構和師生關系模式的德育研究，是一種有關制度和機制的研究。因此，我們可以站在多學科的理論視角，全方位研究這一德育活動現象。比如，我們可以站在教育學理論視角，運用多種教育要素及其關系理論，探討德育導師制引發的教學結構改革和師生關系改善對于德育工作的影響。再如，將德育導師制置于建構主義學習理論框架下，借用維果茨基（Lev Vygotsky，1896-1934）的“文化――歷史”發展觀，以師生關系對于學生活動和社會交往的影響為聚焦，展開對德育導師制的深入探究等等。
筆者認同這樣一種認識，“德育導師制”是學校班主任工作必要而有效的補充，具體就是在“整體合作、優化”教育理念的指導下，將學校班級德育的諸多目標、諸多任務分解到擔任“導師”的任課教師身上，導師依據“用心溝通、以德樹德、竭誠交流、以情動情、刻意磨練、以志勵志、修身垂范、以行導行”的育人原則，既教書又育人，既管教又管導，從而形成整體合作“優化班級教師管理群的一種班級管理模式”[7]。提高德育工作的實效，必須從創新工作方法入手，既向上尋求更深層次的理論根基，又向下廣泛開展實踐探究，方能進一步推廣完善德育導師制這一德育工作新機制。
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以全國、省、市職教工作會議精神為指導，貫徹落實《江蘇省職業學校學生管理規范（試行）》和學校2007年度工作計劃，適應兩個轉變，即我校人才培養模式的轉變和辦學層次提高的轉變，以規范和實效為抓手，以規范養成教育和“三職”(職業理想、職業道德、職業紀律)教育為主線，以加強德育常規管理和進行德育改革為重點，以完善德育網絡、健全德育制度、建好德育隊伍、創新德育形式和方法為保證，以提高學生的文明程度和道德水平、促進學生綜合職業能力的形成為根本，大力加強和改進我校德育工作，增強德育工作的針對性、實效性和時代感，初步樹立我校德育工作品牌。
二、工作目標
1、切實做好德育常規工作，狠抓學生文明行為特別是校園文明行為養成訓練，為提升我校德育工作水平打下堅實的基礎。
2、完善德育管理制度，規范工作行為，構建德育體系。
3、形成更加完善的德育二級管理體制。
4、開展就業創業教育、職業生涯規劃指導，突出職業理想、職業道德、職業紀律教育，增強德育工作的針對性、實效性。
5、加強班主任隊伍建設，改革班主任任用和考核辦法，提高班主任工作津貼。
6、重啟心理咨詢室，加強心理健康教育。
7、按市教育局要求，推行以學生“成長導師制”為重點的“雙制”（成長導師制、成長伙伴制）改革，在構建全員育人、全程育人、全面育人的管理格局上取得新的突破。
8、適應我校人才培養模式的轉變和辦學層次升格為高職校的新情況，學習、探索德育管理的新方法、新途徑。
三、重點工作
（一）、切實做好德育常規，夯實德育工作基礎
1、全面落實《省職業學校學生管理規范（試行）》要求，按照市教育局“三個規范”執行情況檢查反饋，從組織管理、教育內容、制度建設、檔案管理等方面進行全面梳理，進一步健全德育管理機制，實現我校德育管理工作的規范化、制度化和科學化。
2、繼續以“爭做文明人”活動為抓手，抓實基礎文明行為養成教育，將良好文明行為作為良好職業素質的構成要素之一，使注重日常文明語言、行為、交往禮儀以及職業禮儀成為學生的自覺追求。
3、加強對廣播操、服裝、發型、儀容儀表、日常行為的檢查，及時通報和處理，展示我校學生健康、向上的精神風貌。
（二）、進一步健全德育管理制度，規范德育工作行為
1、從學生日常行為管理、課堂常規管理、活動管理、生活管理、實習管理、安全管理、社團管理、獎懲管理、班集體考核、檔案管理等方面，進一步加強德育制度建設，統一學校德育工作要求，規范德育工作行為。
2、建立學生學期綜合素質考核與獎勵制度、學生單項獎勵制度（對在思想品德、學業成績、技能實習、勞動衛生、文藝體育、社會實踐等某一方面表現突出的學生給予表彰和獎勵），引導和鼓勵學生積極要求進步。
3、根據《省中職校學生學籍管理規定（試行）》，修訂《違紀學生處分條例》，明確學工處和專業系（部）的處理權限，按照教育優先、嚴格程序、嚴肅校紀、兼顧發展、維護權益的原則，做好對違紀學生的教育、轉化和處理工作，并在對重點幫教學生的教育和管理上取得新進展。
（三）、合理劃分德育管理職責，完善德育二級管理體制合理劃分學工處和專業系（部）的德育管理職責，橫向到邊，縱向到底，不留盲點。
（四）、探索德育內容、方法、途徑和手段改革，構建德育體系，初步樹立我校德育品牌
1、圍繞構建“文明、愛崗、敬業”德育新體系總體目標，構建德育體系，加強政治、思想、道德、法律和心理健康教育，初步形成全員育人、全程育人、全面育人的管理格局，實現我校德育工作的序列化、科學化和校本化。
2、推行以學生成長導師制為重點的“雙制”改革，同時進行相關課題研究。每一名任課教師都要擔任學生的“導師”，結合職業學校特點，導師的工作除了進行個性化、親情化和針對性的教育引導工作以外，還要進行專業指導、學法指導、“三職”教育、心理健康教育、就業創業教育和職業生涯規劃指導。
3、完善我校《德育課改革方案》，合理設置課程，明確教學要求，改進教學方法，更好地發揮德育課德育主渠道作用。
4、適應我校人才培養模式的轉變，探索有效的德育方法、途徑；適應我校升格為高職校的轉變，學習、探索高職校德育管理的新方法、新途徑，進行分層德育管理的嘗試。
5、學工處、教務處、實習就業處、專業系（部）等部門要以學生綜合職業能力的形成為目標，加強溝通，密切協作，增強教育合力，注重把教學和專業實踐實習活動作為德育工作的有效渠道和重要載體。
（五）、加強班主任隊伍建設，形成一支責任心強、樂于奉獻、講求方法、管理高效的班主任工作隊伍
1、繼續開展以“走進學生心靈、走進學生宿舍、走進學生家庭”為主要內容的班主任工作“三走進”活動，加強對班主任落實活動方案的檢查。
2、加強班主任常規工作檢查，督促班主任落實學校要求；改革班主任任用和考核辦法，適當提高班主任工作津貼。
3、啟用《班主任工作手冊》，指導班主任認真記錄，規范班主任工作行為。
（六）、抓好重點德育活動，滲透德育要求
1、組織第十六屆校園文化藝術節，進行活動內容的拓展和活動形式的創新，將廣播操比賽及一些小型體育比賽納入，成為校園文化節。
2、協助學校開展“校園大講堂”活動，豐富學生的人文知識，提高學生的人文修養。
3、開展18歲成人儀式教育活動，組織以“三職”教育為主要內容的主題班會評比活動。
四、主要工作安排
三月：
1、召開教育干事、班主任工作例會，布置報到及開學工作；
2、組織開學典禮，進行常規教育；
3、開展學雷鋒活動；
4、啟動學生成長導師制活動；
5、協助學校做好高職校迎驗工作。
四月：
1、組織清明祭掃活動，進行革命傳統教育；
2、做好省教育廳“三個規范”檢查準備工作；
3、擬訂校園文化節活動方案，舉行文化節開幕式；
4、組織廣播操訓練與比賽活動；
5、協助學校組織開展“校園大講堂”活動。
五月：
1、協調團委開展18歲成人儀式教育活動，組織開展主題班會競賽；
2、按文化節活動方案開展活動；
3、制定有關德育管理制度。
六月：
1、舉行文化節閉幕式；
2、評選校三好學生、優秀學生干部；
3、總結學生成長導師制活動情況，進行表彰；
4、評選校級優秀班主任（或學生喜愛的班主任）；
5、召開縣區學生會議，動員學生進行招生宣傳。
七月：
1、做好學期結束工作，收繳各種材料；
2、積極參與學校的招生工作；
3、組織結業典禮，布置暑期活動意見；
4、籌備建軍80周年慰問共建部隊活動，落實2007級新生軍訓事宜。
