時間：2023-06-22 09:38:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇本土文化的概念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文章研究的是“知名體育品牌的在地化包裝設(shè)計”，因此在行文展開之前有必要對“在地化”的概念進行界定。國內(nèi)學(xué)者對“在地化”概念進行使用時，常常與“本土化”概念進行對比。
實際上“在地化”與“本土化”的使用是存在爭議的，并且兩者之間的概念經(jīng)常被混淆。這不僅在國內(nèi)如是，在國外也同樣存在這一現(xiàn)象。有些研究人員將二者視為一體，有些學(xué)者把“本土化”直接作為“在地化”展開探索。在澳大利亞，“本土化”的使用比較廣泛，在北歐“本土化”更為受歡迎。大陸地區(qū)不同領(lǐng)域的情況不同，有些社科類尤其是文史哲學(xué)科在相關(guān)領(lǐng)域的研究比較深入，但是在設(shè)計的概念框架下，“在地化”這個方面的研究沒有明顯的進展，這是一個值得重視的問題，也是一個值得關(guān)注和研究的領(lǐng)域，科學(xué)和合理的研究并且在品牌的設(shè)計中加以利用具有特殊意義。
在地化概念的提出，與大航海時代到來后，全球化日益明顯的背景密不可分。當通訊和交通工具的快速發(fā)展，使整個地球變成了“地球村”，各地不同的文化、經(jīng)濟、政治、宗教和民俗等相互交融，同時又相互抗爭。在地化的提出使得區(qū)域文化特征得以彰顯，是指一個地區(qū)或者一個國家的任何一種經(jīng)濟或者商品的流動要適應(yīng)地方的需求，才能促進發(fā)展。①在地化是抵抗全球化沖擊的一個重要手段。所謂本土化，強調(diào)的是某一區(qū)域內(nèi)的事物，要體現(xiàn)這一區(qū)域的文化特質(zhì)。是指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、經(jīng)濟、文化、心理，簡單的說就是帶有民族特色，指有一定地域限制的民俗形象。本土化是以時間為軸承傳承下來的。本土化包裝是傳承下來的、具有地域特色、民間開發(fā)自然物質(zhì)的包裝品，是在歷代包裝傳承過程中，各地區(qū)自然材料所組成的包裝形式。從兩者的概念不難看出其區(qū)別所在，即在地化強調(diào)的是區(qū)域外的事物進入本區(qū)域時，尊重和采用本區(qū)域文化特質(zhì)元素的過程;而本土化側(cè)重的是本土事物對本土文化體現(xiàn)的過程。之所以會出現(xiàn)兩者概念的混淆，是因為在界定本土化概念時，對事物主體沒有進行明確。
在地化概念對于產(chǎn)品包裝設(shè)計的意義在于，當產(chǎn)品擴展到本土市場之外時，更好地融入當?shù)匚幕厣軌驈那楦猩弦鹣M者的共鳴，消除彼此的文化隔閡;也只有尊重消費者行為、理念習(xí)慣的產(chǎn)品包裝設(shè)計，才能引起本土消費者的正面關(guān)注。
研究目的與意義
在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，健康成為了全人類的共同追求，體育鍛煉是人們保持健康體魄的不二選擇。與之相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)品更是進入快速發(fā)展的通道。我國這兩年就相繼出臺了許多對體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利好政策，以促進我國體育品牌和體育事業(yè)的長足進步。當前我國各類體育用品品牌，在世界上并沒有可以與諸如耐克、阿迪達斯之類的強勢品牌競爭的民族品牌。這與中國體育大國的地位嚴重不相符。民族體育品牌在走向世界的過程中，品牌的包裝設(shè)計就是其打開國外市場的第一張名片。
國外產(chǎn)品在進入中國市場時，就特別注意其產(chǎn)品的包裝設(shè)計，尤其是在在地化設(shè)計的應(yīng)用上，深得其奧妙。比如在民國時期的江浙地區(qū)，國外的染坊經(jīng)常吸收中國的宗教和神話為自己的產(chǎn)品服務(wù)。西班牙人喜歡把古典中國文學(xué)元素加以提煉，制成滿足國人需要的讀物;葡萄牙人喜歡把生肖和動物的圖像印在香煙盒子上，借以吸引顧客;瑞士人的餐廳在內(nèi)部裝飾的時候喜歡借鑒中國的各類門店的內(nèi)部裝飾，達到中國顧客熟悉的目的等等，外部文化常常希望隨意植入中國經(jīng)典的美好的文化。
選題以體育品牌的包裝設(shè)計為出發(fā)點，以耐克為具體分析對象，研究知名體育品牌在在地化包裝設(shè)計上的理念和策略，探討體育品牌的全球化包裝設(shè)計語境下，在地化包裝設(shè)計的特征;并依此對中國本土體育品牌一一李寧的包裝設(shè)計進行了產(chǎn)品包裝設(shè)計的嘗試，希望為中國體育品牌走出國門，增強其國際市場上的競爭力稍盡綿薄之力。其理論意義和實際操作意義十分明顯。（本文由提供，如有更多需要，可登陸 咨詢客服。）
摘要：本文通過對賈樟柯2004年上映作品《世界》中本土文化與西方文化這兩種文化沖突對中國底層個體的影響進行分析，揭示出在城市生活中的農(nóng)村個體被裹挾進世界性文化范疇之后出現(xiàn)的迷茫彷徨。從90年代至今，中國社會正處在一個大的轉(zhuǎn)型期，不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟層面，還深刻地影響到中國文化的發(fā)展。面臨全球化的沖擊，中國的本土文化不斷被改變，我們必須反思的是，它究竟要以何種姿態(tài)去迎接外來者。
關(guān)鍵詞：全球化；文化斷層；本土文化；轉(zhuǎn)型期
中圖分類號：J902 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02
在紀錄片導(dǎo)演吳文光的作品《流浪北京》中有這么一句話：90年后，很多東西真的就這么消失了。有趣的是，這部紀錄片拍于1989年末，時間的觸角還沒有伸向90年代的時候，在四個藝術(shù)家身上，吳文光似乎就已經(jīng)預(yù)見到了未來新時代中國要經(jīng)歷的一個痛苦轉(zhuǎn)型期。而他那句話雖然說在二十年前，卻仿佛在時光的反光壁上從過去洞見了未來。本文從導(dǎo)演賈樟柯的《世界》切入，來分析90年至今處在轉(zhuǎn)型期①的中國所經(jīng)歷的文化裂變，尤其是面對著日以迅猛的全球化的沖擊，本土文化與西方現(xiàn)代文化所處的兩套價值觀體系產(chǎn)生沖突，中國的本土文化正在被改變。
一、“文化”與“本土文化”概念界定
在提到“文化”這個概念的時候，不同知識層次的人會不自覺地給出各種答案，有的人會把“文化”等同于知識和受教育水平，有的人把“文化”理解成與文字藝術(shù)等有關(guān)的一切，還有的人會把“文化”想成一種形而上的空洞意識形態(tài)的東西。這些對概念的認知都不能說是錯誤的，但是卻都只看到了這個概念含義中的冰山一角。
在中國我們常常提到有關(guān)文化的詞語，比如茶文化、酒文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化、企業(yè)文化等等。如何給“文化”下定義是一個復(fù)雜的問題，不同國別、不同歷史階段的不同學(xué)者對這個問題都持不同意見，這里我認為文化研究學(xué)派創(chuàng)始人英國文化學(xué)者雷蒙?威廉姆斯給文化的幾層定義比較可取。他給文化下了三種定義：
第一是文化的理想定義：“文化是人類完善的一種狀態(tài)和過程。”威廉斯的這一定義比較寬泛，這里將這個定義理解為人類文明發(fā)展形態(tài)及其時間連續(xù)的范疇，屬于文化史家的研究范圍。第二種是文獻式定義：“文化是知性作品和想象作品的整體。”這些作品中記錄了人類的思想和經(jīng)驗，包括思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的作品，就是所謂的“精英文化”。但是這種狹義的文化概念使得文化成為社會某些階層的壟斷性資源。第三種是文化的社會定義：“文化是一種整體的生活方式。”這種觀點把文化從藝術(shù)和學(xué)術(shù)所表現(xiàn)的意義和價值層面拓寬到日常生活時間和社會制度層面的意義和價值。
基于雷蒙?威廉姆斯對三種文化概念的分析，我們基本上可以清晰明了地看出“文化”這個特定詞語包含的多層豐富含義，尤其是第三種界定把文化的概念放到更廣泛的層面來論述，不僅拓寬了研究者的視野，也使得以前的文化從一種比較窄范圍精英主義轉(zhuǎn)向廣泛的社會大眾。第三個層面上的文化也是本文探討的重點對象。
由于文化的定義很難界定，對本土文化的理解更是紛繁復(fù)雜，我所理解的本土文化是基于一個地區(qū)、民族共同的生活經(jīng)驗、思維方式，在對本地區(qū)傳統(tǒng)文化整合的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的文化形式。在全球化的今天，本土文化這一概念實際上已經(jīng)難以嚴格界定到一個地區(qū)，它受到非本國各種文化因素的影響，必須將其放入國際化的視野內(nèi)進行考量。
二、賈樟柯《世界》中的兩種文化沖撞
在賈樟柯2004年的電影《世界》的開頭，導(dǎo)演使用了將近三分鐘的時間來描述女主人公趙小桃找東西的過程，晃動的鏡頭，冗長的走道，色彩明艷的演出服，雜亂不堪的演出間，為了突出真實感采用了喧鬧的同期聲，趙小桃大聲喊著：“誰有創(chuàng)可貼？誰有創(chuàng)可貼？……”她從樓下走到樓上，一間一間屋子地問過去，幾乎每個人都答道“沒有。”她的聲音越來越虛弱，最后一個女人給了她一個創(chuàng)可貼，趙小桃不滿地說，“那你不早說。”
結(jié)合整部影片來看，這里的“創(chuàng)可貼”不僅是一個實物層面的能指，更是轉(zhuǎn)義到更深的所指層面――這里的“誰有創(chuàng)可貼？”恐怕可以直指當前中國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的本土文化斷層現(xiàn)象。對于本土文化遭遇全球化沖擊情況下形成的發(fā)展斷層，去哪里尋找一塊“創(chuàng)可貼”來把它粘合起來呢？這樣一個問句是賈樟柯通過趙小桃的嘴發(fā)問的，是替他自己，也是替所有關(guān)注文化問題的人來發(fā)問。
在《世界》這部電影中，賈樟柯講述了這樣一個故事：在北京西南角的世界公園里，一群來自山西的打工仔在這個夢境般的世界里生活著，他們在經(jīng)歷著現(xiàn)實困境，同時又樂于把希望放進這個“世界公園”，通過它來回避生活中的一切痛苦和煩惱。從農(nóng)村進城的外來者操著濃重的山西口音混跡在世界公園里，這里語言的使用也呈現(xiàn)多樣形態(tài)：有普通話、溫州話、陜西話，還有俄語。這些來自農(nóng)村的底層個體，他們急切地想去往歐美等新世界，即便去不了在世界公園里做做夢也是好的。某種程度上這些人可以看作是中國本土文化的縮影，它被裹挾進全球化沖擊之中，本身的發(fā)展動力減緩?fù)瑫r向往西方文化，但是，像世界公園給我們呈現(xiàn)出來的圖景一樣，一味的復(fù)制和模仿終究只會丟失自己。
在世界公園中有各種模擬倫敦、巴黎等國際都市的標志性建筑，它給人們營造了一個烏托邦：不用出國就游覽了全世界，來到這里就擁有快樂。在這個封閉的場域中，充滿了復(fù)雜的對抗因素：中國與世界；鄉(xiāng)村與城市；外來者與北京人；現(xiàn)實與夢想。正是這種多重的矛盾對立使得世界公園成為一個極具隱喻意味的符號，也使得《世界》這個文本可以放置到當前中國社會發(fā)展的圖景中來理解：在城市生活中的農(nóng)村個體以為在這個所謂復(fù)制出來的“世界公園”中就是充滿希望的，好像中國一些地區(qū)的本土文化一旦遭到?jīng)_擊首先做的是改變自己、模仿別人；在影片的結(jié)尾，這些被裹挾進世界文化范疇內(nèi)的外來者迷茫彷徨，“二姑娘”的死似乎也成為某種象征――復(fù)制和模仿是缺乏生機的，中國的本土文化想要獲得新生僅通過復(fù)制是不可能實現(xiàn)的。
三、中國本土文化在轉(zhuǎn)型期如何突圍
20世紀末到21世紀初，全世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)變：東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會主義陣營解散后面臨著道路的選擇和發(fā)展問題。在金雁的《二十年再回首：從“歐洲”到“新歐洲”》中，我們可以看到在東歐的很多國家轉(zhuǎn)軌中都出現(xiàn)了各種各樣的問題，受民主德國幫助的東德轉(zhuǎn)軌是最成功的，在完善社會福利制度、重建社會民主制度的基礎(chǔ)上，他們的傳統(tǒng)文化沒受太大破壞。
相比之下，中國文化面臨的境況卻岌岌可危。90年代至今中國社會正在經(jīng)歷一個轉(zhuǎn)型期，不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟層面，還深刻地影響到中國文化的發(fā)展。面臨全球化的沖擊，中國的本土文化不斷被改變，我們必須反思的是，它究竟要以何種姿態(tài)去迎接外來者。從《世界》中我們可以看到一群外地人也在追他們的文化夢，但是結(jié)果卻以夢的破碎告終。影片中的人物都被限制在世界公園的大背景下，他們的表情、行為、思維方式都受到這個大框架的制約而不自知。
馬克思這樣描繪現(xiàn)代社會的圖景：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況的不停動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的講話的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的因素、被尊崇的觀念和簡介都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”
現(xiàn)代中國可以說從80年代中后期開始發(fā)生了翻天覆地的變化，進入到一個前所未有的文化、經(jīng)濟、政治大發(fā)展時期，并以瘋狂的速度被卷入全球化進程。在90年代以后，初見端倪是由市場主導(dǎo)的大眾文化的發(fā)展，這不同時期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化和它以后出現(xiàn)的以政治精英為主導(dǎo)的精英文化。這種大眾文化似乎可以借用文學(xué)概念里的“狂飆突進”來形容，這種以市場和受眾為價值導(dǎo)向的文化價值觀不可避免地帶來了一系列負面的影響。比如給社會的評價標準和人們舍己為人的傳統(tǒng)價值觀的顛覆，整個社會的大體走向偏重于追求個人利益和私利，即便是曾經(jīng)擁有純潔理想的新聞業(yè)也未能在這次大潮中幸免。
這二十年間的中國正在經(jīng)歷文化上的巨變，對本土文化的沖擊背后隱藏著的是本土人價值觀受到的沖擊。筆者認為對于目前的中國而言，追尋本土文化的最大障礙在于被扭曲的個人價值觀。在考慮中國本土文化走向何方之前，我們必須解決的問題是：如何引導(dǎo)整個社會樹立一種更健全的價值觀？如何尋找中國人的信仰？只有在多元化健全價值觀的環(huán)境下，本土文化才有重新蓬勃生長的沃土，才可能重獲源源不斷的發(fā)展動力。從這個意義上來說，《世界》是一個適時的提醒，它表現(xiàn)的是當前中國文化現(xiàn)狀的一個層面，其背后凸顯的確實中國整體文化的發(fā)展狀況：企圖尋求變革的出路卻不知路在何方。
參考文獻：
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[4]《賈想1996―2008：賈樟柯電影手記》，賈樟柯 著，北京大學(xué)出版社，2009年3月版.
論文摘要全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生
引言
現(xiàn)今隨著經(jīng)濟的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認識和解決問題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術(shù)語廣泛運用于各個領(lǐng)域。世界文化在全球化進程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想，認為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認識開始。
一、全球化與本土化的互動和對話
全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發(fā)展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當中。”音樂教育屬于文化范疇，所以在這里重點看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程。”可見全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說，那種認為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素。……因此，當今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認為在經(jīng)濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。
在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進程中教育的重要性不言而喻，而這一時代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征：
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學(xué)方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時，各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護和促進音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標準與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟市場化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟的依賴增大，經(jīng)濟往來密切：全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟的密切往來必將促進文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。
音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認識到自身的獨特性，在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化，本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現(xiàn)獨立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細論述了“本土知識”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識，也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認識本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強他們對本土音樂的認同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂教育之林貢獻力量，以達到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進一步把自己音樂文化發(fā)揚光大。
3、讓音樂教育回歸生活
當代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機，并提出走向“生活世界”的超驗現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個所謂西方科學(xué)的音樂技術(shù)和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂教育成了純粹知識的灌輸，遠離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂。“佛羅里達州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村，其中不少都有音樂歌舞表演。……英國的世界巡回藝術(shù)團、印度古典音樂協(xié)會、皇家非洲協(xié)會、亞洲音樂巡回演出團和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)。……五花八門的街頭廣場音樂是西方城市一景，也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學(xué)習(xí)音樂、理解音樂，看到本土音樂的獨特性，看到世界音樂的異彩紛程。
新文學(xué)的本土化問題不是一個新問題，也不僅是文學(xué)內(nèi)部的問題。早在上世紀前半葉，就有“學(xué)衡派”、上海十教授的“中國本位的文化建設(shè)宣言”、“戰(zhàn)國策派”等從文化思想角度進行相關(guān)討論；近年來，隨著“新儒學(xué)”在海內(nèi)外的興盛，人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域?qū)Ρ就粱膹娏矣跚螅藗儗ξ膶W(xué)本土化問題的興趣被進一步激勵，思想的空間也被極大地拓展，參與對這一問題討論的學(xué)者越來越多。黑格爾說：凡是存在的都有其合理性。顯然，這一潮流不是人們無聊的談資，而是有深刻的必然性和復(fù)雜的內(nèi)涵蘊藏其中。遺憾的是，雖然思想文化、社會人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)Ρ就粱瘑栴}的探討已相當深入，并對文學(xué)構(gòu)成了豐富的資源啟迪，但總的來說文學(xué)界的回應(yīng)卻比較遲緩，特別是在理論的深度和介入的廣度上都有所不夠。這是我們展開這次討論的現(xiàn)實前提。
本組討論的四篇文章，分別歸屬不同的側(cè)面。賀仲明的文章意圖對文學(xué)本土化問題展開理論上的系統(tǒng)思考。這自然是富有挑戰(zhàn)性的難題，其論述也難言周詳嚴密，但至少體現(xiàn)了一種理論探索的勇氣。張?zhí)抑藓蛷埢菰返膬善恼陆嵌缺容^具體。張?zhí)抑拚撌龅氖窃姼栉捏w，它以新詩的“語言歐化”為中心，闡釋歐化如何影響甚至決定著新詩的發(fā)展。其論述態(tài)度比較溫和，但揭示的問題卻值得人深省。張惠苑則以1980年代以來的城市書寫為典型個案，深入思考文學(xué)創(chuàng)作如何本土化，以及這種本土化對城市書寫有何意義。兩篇文章都不乏精到之處。李怡、李直飛的文章將“國民文學(xué)”與“文學(xué)本土化”兩個概念參照起來論述，蘊含對文學(xué)本土化概念的反思和商榷的意圖。對于理論上尚未周全的文學(xué)本土化概念來說，這種反思不是否定，而是一種有益的針砭和提醒，能夠促進對其思考的深入和全面。
文學(xué)本土化問題牽系廣泛，當然遠不是這幾篇文章，也不是我們幾個人的努力就能解決的。我們的意圖是拋磚引玉，吸引更多的有識之士參與其中，使我們對這一問題的認識不斷深入，讓這一理論在新文學(xué)的歷史總結(jié)、特別是當前與未來文學(xué)的發(fā)展中起到重要的作用。如此，我們組織這次討論的初衷就已經(jīng)達到了。
關(guān)鍵詞：英語文化 認同文化 入侵認同 危機對策
中圖分類號：H319 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2015）02-0037-01
不同文化之間的交流魅力，除了體現(xiàn)不同本土文化魅力外，更為重要的是本土文化認同的形成與外來文化的不斷融合。近年來，越來越多的應(yīng)用語言學(xué)研究的實踐表明，英語學(xué)習(xí)者與社會文化的相互作用形成的文化認同吸引了越來越多學(xué)者們的關(guān)注。本文從文化認同的概念與形成，英語文化認同危機現(xiàn)狀，以及英語文化認同危機對策三個方面進行探索，以期有助于了解英語文化認同帶給本土文化的影響，避免本土文化認同被削弱的同時，促進中西文化之間的文化認同融合，進而在外語教學(xué)上提供新的教育視角。
1 文化認同概念與形成
文化認同是指特定學(xué)習(xí)者（個體或群體）對目標語文化系統(tǒng)（文化觀念和行為方式等）內(nèi)化于自身本土文化中，并重新審視與定位文化標準來評價事物和規(guī)范行為的過程。[1]文化認同的形成，伴隨語言學(xué)習(xí)的整個進程，其蘊含的文化世界觀影響著學(xué)習(xí)者的價值觀念、行為模式、群體歸屬和自我語言身份等文化身份。一般來說，個體母語的形成也就是母語文化認同的形成；而在二語的學(xué)習(xí)與文化認同卻伴隨著與母語和母語文化認同的互相影響過程。李站子等研究表明，跨文化的語言學(xué)習(xí)者更容易在文化認同上出現(xiàn)矛盾和沖突，且本土文化往往出現(xiàn)被整合的趨勢。[2，3]
2 英語文化認同危機現(xiàn)狀
英語的全球化增強了不同國家、民族間的聯(lián)系，也迫使英語在不同語言環(huán)境和社會環(huán)境下進行本土化演化。但同時，以英美為代表的極富西方文化和意識形態(tài)的英語文化也影響其他語言或文化的生存與發(fā)展，讓英語學(xué)習(xí)者在語言和政治上喪失本土母語，以至喪失本民族文化和身份。在中國，英語文化“入侵”也開始導(dǎo)致不少本土中國人“文化失語癥”，即缺乏表達本土文化的能力，英語文化認同危機開始顯露。
2.1英語文化總體影響
英語學(xué)了“生產(chǎn)性”目的語文化認同之外，我們看到更為嚴重和擔(dān)憂的是“削減型”學(xué)習(xí)類型對母語和母語文化的削弱及取代功能。“削減型”學(xué)習(xí)類型是指削減型學(xué)習(xí)者的母語和母語文化認同被目的語、目的語文化認同所取代，而“生產(chǎn)型”則相反。[4]陳靜對英語專業(yè)大學(xué)生文化認同的研究表明，大部分學(xué)生更愿意接受以英美文化為代表的西方文化。[5]高一虹等對英語專業(yè)和非英語專業(yè)大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)與自我認同變化研究表明，學(xué)習(xí)者受英語學(xué)習(xí)影響其文化認同變化幅度最大是“削減型”，且隨學(xué)習(xí)程度的加深，其文化認同越趨于復(fù)雜性、矛盾性。[6，7]
2.2英語普及與學(xué)習(xí)時間的影響
英語普及水平越高，本土文化認同受到的變化越明顯。任育新的研究結(jié)果表明，英語水平越高的學(xué)生，文化認同變化越顯著。[9]而高一虹等在隨后的研究也得出一致的結(jié)果：英語水平越高，文化認同感越強。[6]一定程度上說，英語文化認同與英語水平具有正相關(guān)性。[10]而曹梅等對少數(shù)民族英語專業(yè)英語文化認同研究表明，少數(shù)民族英語普及程度遠低于其他民族，在文化認同上更能保存母語文化傳統(tǒng)，認同本土文化身份。[11]英語學(xué)習(xí)時間越長，英語文化認同對本土文化認同的沖擊越顯著。鐘茜韻對英語專業(yè)的民族認同感的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相比以往研究，中國英語學(xué)習(xí)者對母語的認同感出現(xiàn)較大幅度的下降。[8]
3 英語文化認同危機對策
3.1適當弱化英語學(xué)習(xí)地位
三十多年來，英語考試在中國教育的學(xué)生考試中一直占據(jù)“半壁江山”，這必然會助推英語文化的盛行。當前，國家語言具有非同一般的戰(zhàn)略地位意義，一味地強化外語（英語）的國家語言地位，必然會弱化本土國家語言地位，損害中國文化因素帶來長遠效益。因此，國家教育部有必要減小高考英語地位與權(quán)重，弱化英語文化影響力。英語只是一種實用性較強的溝通工具，在將來，有必要取消英語作為學(xué)生必修課、必考科目的硬性規(guī)定，而只作為輔修課程。
3.2進一步強化中國文化元素
隨著國家改革發(fā)展與國際地位的提高，在英語文化盛行的當下，有必要注重本土中國文化的保護，擴大中國文化元素影響力。除了在國外開設(shè)孔子學(xué)院推廣中國文化，更為重要的是在本土倡導(dǎo)中國文化傳承與發(fā)展，如在學(xué)校教育上保留中華傳統(tǒng)節(jié)日、鼓勵毛筆書法課堂學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)手藝傳承等。在中國考試中，以弘揚中國文化為主導(dǎo)，加強國學(xué)教育，增強民族自信心。
參考文獻：
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[10]曹梅，王超.英語學(xué)習(xí)與文化認同――新疆少數(shù)民族英語專業(yè)學(xué)生調(diào)查研究.昌吉學(xué)院學(xué)報，2013（2）：57-61.
本土公關(guān)公司最初主要服務(wù)IT企業(yè)，之后，隨著各個行業(yè)的蓬勃發(fā)展而不斷滲透到各個領(lǐng)域：電信、汽車、醫(yī)藥、金融、房地產(chǎn)、消費品、奢侈品。本土公關(guān)公司的業(yè)務(wù)類型也從最初單純的發(fā)稿和活動組織，逐漸發(fā)展到多元化經(jīng)營：策略顧問、活動策劃、政府關(guān)系、危機管理、培訓(xùn)等。
在西方，在經(jīng)歷了“公共關(guān)系黑暗時期”后，“扒糞運動”催生出全球第一家公關(guān)公司，并使公關(guān)走上專業(yè)化的道路，草莽蛻變成為精英。經(jīng)過100多年的發(fā)展，西方公關(guān)業(yè)已形成較為完善的理論體系，公關(guān)公司對從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)要求很高。八十年代初，偉達公關(guān)成為第一家進入中國的國際公關(guān)公司，之后，博雅、萬博宣偉、奧美公關(guān)、愛德曼等一批知名國際公關(guān)公司也紛紛以各種方式在中國成立分公司或辦事處。
公共關(guān)系的基本概念和服務(wù)模式來自于西方。相對于國際公關(guān)公司而言，本土公關(guān)公司的發(fā)展是一邊實踐，一邊總結(jié)，在實踐中逐漸發(fā)展壯大，理論體系相對薄弱，方法論也是隨著市場變化而不斷總結(jié)。不過，他們精通中國文化，熟悉本地人際關(guān)系，服務(wù)模式靈活，在很多項目的運作前敢于向客戶做出承諾。
本土公關(guān)公司最初的客戶還是集中在本土企業(yè)，如藍標最初的核心客戶是聯(lián)想和用友。隨著一批國際公關(guān)公司的人才流動到本土公關(guān)公司，加之靈活多變的服務(wù)方式，本土公關(guān)公司也受到一些跨國公司的青睞，并嘗試與其合作。
另外，許多跨國公司由于不了解中國國情而在中國市場上略顯水土不服，而在解決這些危機時，本土公關(guān)公司的靈活性和資源優(yōu)勢就發(fā)揮了作用。
目前，很多優(yōu)秀的本土公關(guān)公司都在為跨國公司提供專業(yè)的公關(guān)服務(wù)。藍色光標從96年開始就為思科、佳能等提供日常傳播服務(wù)，海天網(wǎng)聯(lián)長期為IBM提供大型活動服務(wù)，TOP10本土公關(guān)公司都擁有長期的跨國公司客戶。
相對于本土公關(guān)公司服務(wù)國際企業(yè)的數(shù)量，國際公關(guān)公司服務(wù)本土企業(yè)的數(shù)量就略顯不足。
多數(shù)國際公關(guān)公司目前還是以服務(wù)國際客戶為主，如萬博宣偉長期服務(wù)寶潔和耐克，高誠公關(guān)服務(wù)陶氏化學(xué)，奧美服務(wù)諾基亞等。他們的客戶來源主要有兩個渠道：一方面來自于總部，指全球簽約;另一方面來自于本地，一些國際性的公司在中國一旦有公關(guān)需求，他們首先想到的是找國際公關(guān)公司為他們提供服務(wù)，因為這樣對他們來說更為方便，無論是語言上，還是文化上都非常吻合。
從中國國際公關(guān)協(xié)會每年的行業(yè)調(diào)查報告中我們可以看出，在國際上享有盛譽的萬博宣偉、博雅、凱旋先驅(qū)等公司的業(yè)務(wù)還主要集中在國際客戶上。當然，一些國際公關(guān)公司的香港分公司為中國在香港的上市公司提供財經(jīng)公關(guān)服務(wù)，但這部分的業(yè)務(wù)收入有限，還無法成為各公司的支柱業(yè)務(wù)。
不過，這種情況正在發(fā)生變化。
近年來，伴隨中國加入WTO以及奧運在中國的舉辦，越來越多有實力的中國企業(yè)開始了他們的國際化進程。他們通過各種途徑進入國際市場，如中國移動收購國外運營商，聯(lián)想收購IBM全球PC業(yè)務(wù)等。有些中國企業(yè)通過在國內(nèi)和國際品牌比拼打造國際品牌，奧運贊助商伊利希望通過這種手段打造他們的國際品牌;奧運葡萄酒獨家供應(yīng)商中糧長城葡萄酒借奧運機會打造“東方概念”。
在國際化進程中，中國企業(yè)也面臨著很多困境。由于中國本土企業(yè)的商業(yè)模式、財務(wù)制度、國際視野、企業(yè)文化等是針對國內(nèi)環(huán)境而設(shè)定的，如果不加改造將無法與國際接軌。與國際公關(guān)公司合作，并逐漸適應(yīng)西方文化和商業(yè)模式，成為眾多中國企業(yè)的選擇。
從去年開始，中國移動、伊利、長城葡萄酒、TCL、天獅等眾多國內(nèi)企業(yè)紛紛選擇和國際知名的公關(guān)公司合作。他們認為，國際公關(guān)公司的優(yōu)勢集中在全球資源優(yōu)勢、戰(zhàn)略顧問優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、語言優(yōu)勢、系統(tǒng)化運作優(yōu)勢以及完善的理論體系優(yōu)勢等方面，而這些優(yōu)勢可以幫助中國企業(yè)有效的進行公關(guān)戰(zhàn)略定位以及面向全球公關(guān)傳播。有些本土企業(yè)還希望借助國際公關(guān)公司對西方文化的理解幫助他們打造一個國際化的形象。如國內(nèi)起家的家具連鎖企業(yè)美克美家多年來一直堅持和國際公關(guān)公司合作，客戶對他們的國際品牌概念認知度很高。
關(guān)鍵詞:本土 比較 探究
在西方主導(dǎo)的全球背景下。發(fā)展中國家的教育者惟西方馬首是瞻,試圖斬斷所謂的“民族文化劣根”而去和西方“優(yōu)越”的文化對接,自身具有一種“他者優(yōu)越”的意識。喪失了和西方世界平等對話的信心和勇氣,因而在比較教育的話語實踐中處于一種失語狀態(tài)。因此,肩負教育和文化交流橋梁任務(wù)的比較教育學(xué)應(yīng)注重本土探究,并走自主發(fā)展的道路。
一、比較教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
“比較教育之父”法國教育家朱利安(Mare-AntoineJullien)是最早提出比較教育概念的人,他認為比較教育探究的范圍是摘要:“一部對此項探究能提供更直接和更重要的應(yīng)用效果的著作,其內(nèi)容應(yīng)成為歐洲各國現(xiàn)有主要教育機構(gòu)和制度的比較,首先探究各國興辦教育和公共教育所采取的各種不同的教育方式,學(xué)校教育全學(xué)程所包括的各種課程需要達到的教育目標。以及每一目標所包括的公費小學(xué)、古典中學(xué)、高等技術(shù)學(xué)校和非凡學(xué)校的各銜接年級;然后探究教師給青少年學(xué)生進行講授所采用的各種教學(xué)方法。他們對這些方法所逐步提出的各項改進意見以及或多或少地所取得的成就。”
目前,對比較教育學(xué)概念比較公認的看法大致有以下四個方面摘要:
第一,強調(diào)比較教育學(xué)的目的和實用價值。認為比較教育學(xué)探究的主要目的旨在吸取外國的成功經(jīng)驗。改進本國教育。其功能在于向人們提供廣泛的教育情況和信息。對各國教育新問題和趨向進行探究和分析,加深人們對本國教育現(xiàn)象的熟悉,改善本國的教育狀況。
第二,突出比較教育學(xué)的探究對象和范圍。其中又分校外和校內(nèi)兩個派別。校外派強調(diào)比較教育學(xué)必須透過教育現(xiàn)象,透過對其相似性和差異性的分析,揭示控制各國教育制度的基本因素。認為校外的事情甚至比校內(nèi)的事情更為重要,校外的事情可以支配校內(nèi)的事情;校內(nèi)派則認為比較教育學(xué)是探究教育本身的一門學(xué)科,它有其本身的特征和規(guī)律。教育的主要實施者是學(xué)校,主要實踐活動也均在學(xué)校內(nèi)進行。
第三,注重對科學(xué)方法論的探究,并試圖從方法的角度對比較教育學(xué)確立定義或界說。贊成這種觀點的比較教育學(xué)家認為方法就是比較教育學(xué)本身。
第四,非凡關(guān)注比較教育學(xué)的功能和性質(zhì)。其探究對象是比較當代不同國家或地區(qū)的教育理論和實踐,分析其和經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面的相互關(guān)系,找出它們之間的同一性或差異性,揭示教育發(fā)展的趨向以及一般原理和規(guī)律。
綜上所述,比較教育的概念可概括為摘要:它是以比較法為主要方法,探究當代世界各國教育的一般規(guī)律和非凡規(guī)律,揭示教育發(fā)展的主要因素及其相互關(guān)系,探索未來教育發(fā)展趨向的一門教育科學(xué)。因此比較教育學(xué)既是一門應(yīng)用科學(xué),又是一門理論科學(xué)。其理論當然應(yīng)結(jié)合實踐并服務(wù)于實踐。由于各國、各地區(qū)、各民族歷史傳統(tǒng)及文化背景的不同,教育也存在著巨大的差異。因此,本文主張比較教育學(xué)的本土探究和自主發(fā)展。
二、比較教育學(xué)的本土探究和自主發(fā)展
本土探究和自主發(fā)展是相輔相成的,這也正是比較教育學(xué)的發(fā)展方向。通過比較教育學(xué)的本土探究。使我國的比較教育學(xué)能正確地描述和解釋我國的教育現(xiàn)實,猜測我國教育發(fā)展的前景,從而提出對我國學(xué)校教育的發(fā)展確實有價值的建議和策略。下面從兩方面來具體談?wù)劚容^教育學(xué)的本土探究和自主發(fā)展。下面談一談比較教育學(xué)本土探究和自主發(fā)展的可行性
我們主張的本土探究是要拓寬交流的渠道,使單行線變成雙行線,并不拒絕外來的概念、方法、理論,但強調(diào)要批判地、有選擇地借鑒。做到心中想的是中國的事,為的是解決中國的新問題,但眼界和思路必須是超越中國的,是全球的。本土探究在批判地吸收外來理論的同時,要以自信的姿態(tài)積極和各國比較教育學(xué)者對話。具體說來,比較教育學(xué)本土探究應(yīng)從以下三方面入手摘要:
第一,要有開闊的國際視野。比較教育學(xué)進行本土探究,并非關(guān)門進行探究,而是要有開闊的理論視野,了解最新的國際探究動態(tài),和國內(nèi)外的探究者保持對話和交流。目前國內(nèi)的比較教育探究普遍重“思辨”輕實證。進行本土探究就迫切地需要引進多種探究方法。建構(gòu)“有中國特色的比較教育學(xué)”就要在中國的教育現(xiàn)實下進行本土探究和自主發(fā)展。
第二,對西方教育理論持批判吸收的態(tài)度。對西方理論假設(shè),要思索、質(zhì)疑,保持對其警惕。對其適用性和有效邊界給予充分的反省。假如做不到,我們就會稀里糊涂地把建筑在這些預(yù)設(shè)之上的理論框架奉為神明。那些西方教育理論要在中國的本土語境里完成相應(yīng)的“意義轉(zhuǎn)換”才能切入中國教育現(xiàn)實。
關(guān)鍵詞：本土影視文化；形象傳播
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0123-01
新疆是一個古老而神秘的地方，這里民族眾多、地域遼闊、文化形式豐富多樣，各民族相處和睦融洽。大多數(shù)人對于新疆的印象尚且停留在大漠、飛沙和駱駝的時代。向公眾傳播和推廣新疆，吸引大眾目光，增強城市美譽度，對于新疆各項事業(yè)的發(fā)展具有積極作用。尤其是隨著世界經(jīng)濟一體化、全球化的進行，作為一個區(qū)域經(jīng)濟體，新疆形象已經(jīng)成為參與市場競爭、謀求更多發(fā)展的重要手段之一。
影視文化傳播作為大眾傳播的一種，是新疆形象傳播的重要媒介平臺。近年來，在本土影視文化向外傳播的過程中，新疆形象也在其中宣傳開來。
一、城市形象傳播與本土影視文化
（一）城市形象的概念分析
“城市形象”這一概念是由美國著名城市設(shè)計學(xué)家凱文·林奇首次提出的，他在《城市意象》一書中提出“任何一個城市都有一種公眾印象，它是許多個人印象的迭合；或者有一系列的公眾印象，每個印象都是某些一定數(shù)量的市民所共同擁有的。”凱文·林奇認為城市形象主要是通過人的體驗來獲得的，并在此基礎(chǔ)上進行城市形象設(shè)計。
筆者對于“城市形象”的定義如下：城市形象是指城市自然、人文等各要素在人們頭腦中形成的主觀印象。它包括城市自然風(fēng)光、建筑規(guī)劃及居民生活風(fēng)俗、精神面貌、文化內(nèi)涵等。新疆形象既包含新特的自然景觀，也包含人文因素，具體由自然風(fēng)光，景觀建筑，風(fēng)土人情及文化內(nèi)涵等四方面構(gòu)成。
（二）本土影視文化是新疆形象宣傳的有效手段
影視文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的“影視文化”，是體現(xiàn)為“影視藝術(shù)”，即以相對完整、相對獨立的電影、電視藝術(shù)作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀錄片、藝術(shù)性的電視“屏幕作品”。而廣義的“影視文化”，應(yīng)當是泛指以電影、電視方式所進行的全部文化創(chuàng)造及其對社會生活的影響。①
本文所指的影視文化是在廣義概念下，電影、電視（電視欄目及電視劇）等多種文化形態(tài)的結(jié)合。本土影視文化在傳播新疆形象的過程中，傳播形式是多種多樣的，具體如下：
1、以新疆為背景的影視作品。根據(jù)劇本內(nèi)容，攝影師一般都會選擇具有本地特色或視覺美感的地方作為拍攝場地。在影視作品放映的過程中，人們在觀看劇情的同時，欣賞到新特的地理風(fēng)情。圖像生動真實的視覺沖擊力給觀眾留下深刻的印象。②
2、新疆主題影視作品。這類作品比之以新疆為背景的作品更能表現(xiàn)當?shù)靥厣粌H以新疆為故事背景，更以當?shù)厝说纳罟适伦鳛橛耙曀夭模骟w現(xiàn)新疆特有的城市形象。新疆是個多民族省份，少數(shù)民族獨有的文化內(nèi)涵和熱情好客的風(fēng)俗在劇中得到展現(xiàn)，更能夠表現(xiàn)新疆各民族同胞和睦相處的主題。例如《冰山上的來客》、《吐魯番情歌》、《新疆姑娘》、《買買提的2008》，這類作品是完全根據(jù)新疆形象特點量身定做的，是推廣新疆形象的優(yōu)勢媒介。
3、利用本土資源，打造精品欄目。俗話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。新疆地處祖國西北邊陲，風(fēng)景獨特，歷史文化遺跡多樣。《走進新疆》、《絲路·發(fā)現(xiàn)》欄目便立足本土資源，整合利用，體現(xiàn)新疆文化，傳播新疆形象。
二、本土影視文化對新疆形象的傳播
本土影視文化對新疆形象宣傳起了一定的推動作用，通過視覺符號傳播和文化傳播，展現(xiàn)了新疆形象的獨具特色，文化底蘊。
（一）視覺符號傳播
俄羅斯語言學(xué)家羅曼·雅各布森認為：“人類社會中最社會化、最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)顯然以視覺和聽覺為基礎(chǔ)。”黑格爾也說過，“視覺和聽覺對于人類而講是認識性的器官，能夠認識世界，把握世界。”他認為視覺是第一器官。
視覺符號的概念有廣義和狹義之分。廣義上的視覺符號是指人類的視覺器官——眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影等符號影像。狹義的視覺符號主要指由圖形和色彩構(gòu)成的符號，也就是圖像符號。③
本文所指的是廣泛意義上的的視覺符號概念，即包含人們眼睛所能看到的表現(xiàn)事物性質(zhì)的符號，也包含圖像符號。尼爾·波茲曼認為：“人們看的及想看的是有動感的畫面，稍縱即逝但斑斕奪目。”的確，圖像畫面帶來的視覺沖擊力給人留下深刻的印象。例如《買買提的2008》——新疆維吾爾族小朋友的足球夢想。劇中展現(xiàn)了沙漠、塔河、胡楊林等一系列新疆自然風(fēng)光，還有典型的維吾爾族特色的村落建筑，灰白的院墻，纏著葡萄藤的廊頂，伊斯蘭圖案的紋飾等，處處展現(xiàn)著新疆別樣的風(fēng)情④。電視劇《情牽那拉提》中，一望無垠的那拉提大草原上撒落著白色的氈房,草原南側(cè)有雪峰相伴，綠草、雪峰相映成輝，構(gòu)成了一幅幅動人的畫卷。
（二）文化傳播
新疆是一個具有多元化文化特征的地方。我國著名的國學(xué)大師季羨林說過：“世界自成體系、歷史悠久、影響深遠的文化體系共有四個：中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯穆斯林文化體系、西方文化體系。而這些文化體系匯流的地方，世界上只有一個，這就是中國的新疆。”足見新疆文化的多元豐富。
歷史探索：新疆位于古老的西域，這里的神秘已經(jīng)在公眾的心里留下烙印。神話傳說、古跡疑云、自然景觀令人神往。新疆電視臺《走進新疆》、《絲路·發(fā)現(xiàn)》欄目通過形象生動的表現(xiàn)方式對這些文化現(xiàn)象一一解讀，展現(xiàn)新疆悠遠的文化內(nèi)涵。如正在播出的《絲路·發(fā)現(xiàn)》之新疆地名志，瓜果之鄉(xiāng)吐魯番，神秘的古樓蘭遺址鄯善、天池所在地阜康等，處處體現(xiàn)著新疆的歷史文化魅力。
民族精神：新疆有47個民族，各民族在長期的共同生活下建立了深厚的感情。本土影視作品的主題大多立足反映新疆各民族和睦相處，推動社會和諧發(fā)展。電視劇《帕米爾醫(yī)生》敘述了一位普通的支邊醫(yī)生為高原人民做出的貢獻；《愛無疆》講述了漢族女大學(xué)生與維族青年互幫互助的故事；《風(fēng)雪狼道》則以2001年阿勒泰地區(qū)罕見暴風(fēng)雪為背景，講述了我國公安干警舍生忘死挽救淘金客的故事。
旅游圣地：新疆本土影視劇作品在衣食住行等方面全方位展現(xiàn)了新疆社會：羊肉串、馕、烤包子等美食，哈密瓜、白蘭瓜、葡萄等瓜果，氈房、大草原、清真寺等風(fēng)景，在本土影視作品中體現(xiàn)著，增加了新疆的旅游吸引力。
音樂魅力：新疆少數(shù)民族能歌善舞，音樂獨特。《在那遙遠的地方》、《達坂城的姑娘》、《瑪依拉》皆是膾炙人口的名曲；電影《情牽那拉提》的主題曲、《冰山上的來客》的歌曲曲韻優(yōu)美，令人難忘。
三、問題思考
近些年來，本土影視作品基本上每年都有佳作問世，這對于新疆形象的傳播無疑是有利的。然而，本土影視作品在群眾中并未引起較大的傳播效應(yīng)。從傳播渠道和傳播內(nèi)容來看，本土影視作品的創(chuàng)作還有值得思考和改進的地方。
首先就內(nèi)容而言，本地影視創(chuàng)作團隊缺乏創(chuàng)新力，題材局限，深度有待加強。本地影視作品基本上圍繞新疆故事為主題，作品中展現(xiàn)的新疆形象也多局限于地域特色的風(fēng)光及建筑，深層次文化內(nèi)涵欠缺。再者，在西部大開發(fā)的指引下，新疆的經(jīng)濟建設(shè)逐步提高。我們的影視作品是否應(yīng)該在展現(xiàn)大漠風(fēng)光、鄉(xiāng)土風(fēng)情的同時多融入些城市的現(xiàn)代化特點？
從傳播渠道來講，本土影視作品宣傳力度不足。一些國際大片，未開播就已利用媒體做足噱頭，宣傳攻勢十足，觀眾期待度直線上升。反觀新疆影片，基本上在播出時處于“潤物細無聲”的狀態(tài)，由此一來，反響自然不高。雖說“酒香不怕巷子深”，但面對眼花繚亂的影視作品，若想脫穎而出，傳播力度實需加強！。
注釋：
①胡志峰.影視文化三論(上) [J].現(xiàn)代傳播,2000年05期第43—49頁.
②李宗誠,薛媛.影視文化與城市形象傳播[J].電影評介,2006年20期第19—21頁.
關(guān)鍵詞：文創(chuàng)；民族文化；旅游商品；傳承保護
一、關(guān)于文創(chuàng)設(shè)計
“文創(chuàng)”是文化創(chuàng)意的簡稱，它是指以文化為元素、融合多元特色、整合學(xué)科知識、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。在大眾眼中文化創(chuàng)意是一種時尚現(xiàn)代的理念，設(shè)計師都喜歡借助世界性的設(shè)計元素和流行的設(shè)計語言及載體來進行表現(xiàn)。中國經(jīng)濟的發(fā)展帶動了文化市場的發(fā)展，面對對市場中精神文化的需求，近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是蓬勃興起，因為好的文創(chuàng)設(shè)計會給產(chǎn)品帶來較高的附加值，在我國東部地區(qū)的深圳、上海、杭州等城市文創(chuàng)設(shè)計已逐步走向了成熟。不過現(xiàn)在許多創(chuàng)意設(shè)計中感覺還是缺少代表性的文化內(nèi)涵和民族特色。中國地域廣闊，各地方都有自己的文化特色，真正多元的民族特色文化卻集中在欠發(fā)達的西部地區(qū)。文創(chuàng)設(shè)計要如何傳遞本土特色民族文化，值得思考與研討，現(xiàn)在就以貴州在生態(tài)旅游發(fā)展過程中文創(chuàng)需求現(xiàn)狀為例談一點認識。
二、開發(fā)旅游產(chǎn)品需啟動文創(chuàng)設(shè)計理念
優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，應(yīng)該能夠很好傳遞本土的民族文化特色。“我在貴州等你！”這是貴州在打造旅游宣傳中發(fā)出的親切邀請，貴州民族文化資源豐富，來到貴州你會發(fā)現(xiàn)，過去貧困落后的山區(qū)因為生態(tài)旅游業(yè)的快速發(fā)展，使當?shù)厝酥饾u走上了脫貧致富之路。最有本土特色的民族手工藝如銀飾、刺繡、蠟染、織錦等，忽然間都轉(zhuǎn)化成了旅游商品，但這種快速的轉(zhuǎn)化并沒有使當?shù)厝双@得市場的最好回報！為什么呢？1.傳統(tǒng)工藝品的盲目轉(zhuǎn)換失去了本土文化特色貴州的民族藝術(shù)源于生活,其表現(xiàn)手法豐富多樣,特別是民間手工藝造型質(zhì)樸、稚拙，其紋樣圖案更富于抽象的美學(xué)特點，如苗族的服飾圖案就承載著其幾千年的歷史故事和文化特征。但在文化交替大融合的背景下傳統(tǒng)文化還是逃不開時代的沖擊。今年去貴州苗寨采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)苗銀苗繡飾品很多都變成了機繡和機器打造的，傳統(tǒng)意義的手工藝概念完全改變了，再走進其它村寨，看到有的苗族女孩在繡十字繡？有的地方賣的蠟染的圖案是海南的耶樹風(fēng)情？不是說不可以，只是感覺傳遞的文化信息太錯位了。更有甚者是，許多小店中商品里還混雜了許多在小商品市場批發(fā)來的大眾貨，也就是在全國所有旅游市場都能看到的那種旅游商品，恍惚間懷疑自己是否還置身苗寨，實在讓人感慨本土文化特色已慢慢被同化。2.既沒有實用價值更缺乏藝術(shù)價值民族地區(qū)相對落后的現(xiàn)狀決定了當?shù)厝说膶徝勒J知和大眾需求是有很大差異的。近年來跟風(fēng)似的打造旅游商品，可多數(shù)商品樣式還是保持著原生態(tài)狀態(tài)、制作質(zhì)樸粗糙，缺少貼合市場需求創(chuàng)意和設(shè)計，如某縣開發(fā)的旅游工藝品“時鐘”，其設(shè)計的鐘盤上是色彩復(fù)雜的刺繡，單從外表看就會發(fā)現(xiàn)，花哨的底紋使人眼睛無法看清“時鐘”上的指針刻度，這種強加的藝術(shù)效果影響了“時鐘”的使用功能，可見該商品最基本的設(shè)計概念都沒有，何談使用價值和藝術(shù)價值的融合。3.開發(fā)旅游產(chǎn)品需啟動文創(chuàng)設(shè)計理念文創(chuàng)設(shè)計的行動就是搭建起傳統(tǒng)文化與時尚設(shè)計的立交橋。貴州近年來旅游業(yè)井噴式的發(fā)展，給旅游文化市場帶來了前所未有的壓力和動力。迫于生活前些年賣手工原樣物品，現(xiàn)在盲目制作粗糙工藝品，游客選購不到滿意旅游產(chǎn)品，購買的愿望逐漸遞減。怎么辦？我認為需要本土優(yōu)秀設(shè)計團隊積極參與到民族文化創(chuàng)意設(shè)計中去，合理地挖掘和吸取可用于文創(chuàng)開發(fā)的元素，把傳統(tǒng)文化和民族特色注入到時尚設(shè)計中去，開啟傳統(tǒng)藝術(shù)融于現(xiàn)代生活文創(chuàng)理念。
三、通過文創(chuàng)設(shè)計傳遞本土民族民間文化
特色民族文化是文創(chuàng)設(shè)計核心的競爭力，將民族特色文化引入市場，鼓勵設(shè)計公司、大專院校師生參與文化的保護性開發(fā)和研究，與現(xiàn)代人的精神需求做好對接，用本土民族文化元素提升旅游商品的價值，為民族特色時尚產(chǎn)品烙上貴州印。1.走進本土文化加以深入研究很多貴州的設(shè)計師對本土文化缺乏了解和研究，所以可以由政府主導(dǎo)進行文化驅(qū)動，對有興趣的設(shè)計團隊提供學(xué)習(xí)了解民間藝術(shù)文化的機會，邀請他們參加各類民族節(jié)日的活動，深入村寨進行學(xué)習(xí)和研究。設(shè)計者要對民族的文化有正確認知，才能更好去開發(fā)和傳承。貴州省政府通過幾屆的“兩賽一會”活動，建立起民族文化藝術(shù)的交流平臺，2015年已將“兩賽一會”升級為每年一次的民族博覽會簡稱“民博會”，其涉及范圍更廣，涵蓋的民間文化內(nèi)容更豐富。2.梳理本土文化發(fā)掘設(shè)計新元素民族文化藝術(shù)通常與宗教、歷史息息相關(guān)，文創(chuàng)商品的設(shè)計運用不能生搬硬套，要進行保護性開發(fā)，哪些要傳承，哪些可創(chuàng)新，哪些載體更適合消費品市場等，最好是由當?shù)匚幕块T對其民族文化特點梳理歸納，可將其分為文化典藏、傳承保護、設(shè)計開發(fā)等類別，通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)平臺進行資源共享，把可用于創(chuàng)新設(shè)計部分的文化元素提供給設(shè)計團隊，作為文創(chuàng)設(shè)計和開發(fā)新品的依據(jù)。3.走出去學(xué)習(xí)借鑒增強文化自覺意識重新審視和關(guān)注傳統(tǒng)文化形態(tài)，增強文化自覺意識，要借鑒世界優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計方式和做法，更好地將民族精神藝術(shù)化地揉進各領(lǐng)域的創(chuàng)意設(shè)計中去。如德國、日本、臺灣等國家地區(qū)一直引領(lǐng)著世界的時尚與前沿設(shè)計，其文創(chuàng)設(shè)計就是傳遞民族文化、凝聚民族精神、提升產(chǎn)品質(zhì)量并推動經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，值得學(xué)習(xí)。2012年，由貴州省一百多家專業(yè)設(shè)計公司和工作室結(jié)成的“絕對貴州”創(chuàng)意聯(lián)盟，就是貴州設(shè)計界新生文創(chuàng)團體，其倡導(dǎo)具有地域文化特點的時代文創(chuàng)作品的設(shè)計，該聯(lián)盟已推出了一批新穎的設(shè)計作品和一群年輕有為的設(shè)計師，他們將成為本土文創(chuàng)設(shè)計的中堅力量。
四、做好保護與傳承，推動文創(chuàng)市場健康發(fā)展
貴州民族民間藝術(shù)無論是刺繡、蠟染，還是挑花、織錦，民族元素在文創(chuàng)設(shè)計中的重新運用，可以讓地域性特色得到充分的體現(xiàn)。對于本土民間文化的現(xiàn)狀而言，文創(chuàng)設(shè)計需要進入良性的、可持續(xù)發(fā)展的軌道。要傳承保護的，應(yīng)保持和忠實于原生態(tài)；要創(chuàng)新開發(fā)的，就應(yīng)吸取民間藝術(shù)精華，保持基本的民族風(fēng)格，創(chuàng)意設(shè)計出適合現(xiàn)代人審美情趣的、使之能融入現(xiàn)代文化的時尚設(shè)計。一種是文化承襲，強調(diào)精神內(nèi)涵，一種是商業(yè)開發(fā)，注重形式美感，兩者互補調(diào)節(jié)，構(gòu)成切實可行的保護措施。總之，文創(chuàng)藝術(shù)是現(xiàn)代生活的一種狀態(tài)，將民族文化元素融于人們的生活，設(shè)計精美實用的文創(chuàng)產(chǎn)品，使文創(chuàng)市場健康發(fā)展，才能更好地創(chuàng)造出融合多元文化并具本土藝術(shù)特質(zhì)的文創(chuàng)商品。
參考文獻：
關(guān)鍵詞教學(xué)論 本土化 教育
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A
Development Situation and Future Prospects of
Chinese Teaching Theory Localization
ZHANG Xiaorui
(News and Media School, Xinxiang College, Xinxiang, He'nan 453003)
AbstractThe development of any one subject is inseparable from the scientific concept , in the same, without of scientific theory and practice the development of pedagogy can not develop. As in the macro level, the didactics plays a guiding role. The localization process, the present situation and future trends has a pivotal role for China's education innovation. The article expounded and analysis the localization of Chinese didactics development conception and current situation and future prospect.
Key wordsdidactics; localization; education
“本土化”一詞在中國似已泛濫，任何學(xué)術(shù)研究都既想學(xué)得西方的學(xué)術(shù)成果，又想將其運用到我國的實際發(fā)展中來，只是鮮有人能夠真正的深讀之、明思之，真正的理解西方理論的內(nèi)涵。中國的教育學(xué)作為一個獨立的學(xué)科，發(fā)展有些年了，也有了些“本土化”的研究成果。只是那些與中國國情相適應(yīng)，吸取并突破西方理論的限制，達到學(xué)以致用，有所創(chuàng)新的研究成果卻并不多。改革開放以來，中國教學(xué)論本土化的研究從對國外理論的介紹和移植到學(xué)科發(fā)展的自我反思和創(chuàng)新，每一步都在努力尋求著改變和發(fā)展。只是由于我國本土文化的某些限制以及國外一些理念的不恰當應(yīng)用，致使當前中國教學(xué)論本土化的進程仍然是充滿著很多阻礙，不利于中國教育學(xué)的發(fā)展，也不利于整個教育體制的創(chuàng)新。所以，我們有必要對當前中國教育論本土化的概念、現(xiàn)狀以及未來做一些分析。
1 中國教學(xué)論本土化的概念辨析
教學(xué)論，又稱教學(xué)法、教學(xué)理論，是研究教學(xué)一般規(guī)律的科學(xué)。從某個層面上講，教學(xué)論類似社會學(xué)中的方法論，在整個教育學(xué)的發(fā)展中起著宏觀指導(dǎo)的作用。作為教育學(xué)重要分支的教育論而言，它是由教學(xué)在整個教育活動中的地位與作用、教學(xué)過程的本質(zhì)與規(guī)律、教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)手段、教學(xué)評價等內(nèi)容組成的，有著很豐富的內(nèi)涵。在當代，隨著教育學(xué)的發(fā)展，它已形成為相對獨立的學(xué)科，在整個教育學(xué)的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用。教學(xué)論的研究是在教育學(xué)的一般理論基礎(chǔ)上，對教學(xué)理論的歷史遺產(chǎn)、現(xiàn)實的教學(xué)實踐經(jīng)驗以及各科教學(xué)法的研究成果加以理論概括的研究。近年來，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有許多對教學(xué)論的研究，諸多學(xué)者從各個層面上對教學(xué)論的發(fā)展做了研究探討。
中國教學(xué)論本土化的研究就是眾多研究領(lǐng)域中的一支，很多學(xué)者都對教學(xué)論的本土化提出了自己的見解。目前，關(guān)于中國教學(xué)論本土化概念的界定有著很多說法，一般來講，凡是有關(guān)我國國內(nèi)教育過程中的教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及教學(xué)組織形式的研究都屬于教學(xué)論本土化研究的范疇。揭示教學(xué)規(guī)律、確立教學(xué)價值、優(yōu)化教學(xué)技術(shù)是中國教學(xué)論本土化研究的三大任務(wù)。其實，筆者認為中國教學(xué)論的本土化研究就是既扎根于中國本土教學(xué)文化基礎(chǔ)之上，又融合了國外先進教學(xué)理念的創(chuàng)新性研究。首先，它不能離開我們傳統(tǒng)的教學(xué)理念，這是根源。其次，要想實現(xiàn)創(chuàng)新，跟上國際教育發(fā)展的腳步就必須學(xué)習(xí)國外的先進理念，這是標桿。從深層次來講，中國教學(xué)論的本土化就是將教學(xué)理念放到中國歷史和國內(nèi)外教育環(huán)境的時空背景下，從整體教學(xué)的立場、取向和視域， 用教學(xué)理論的話語系統(tǒng)與話語方式， 討論教師和學(xué)生在教學(xué)情境中的具置，解決教學(xué)過程中出現(xiàn)的實踐性和操作性問題， 并提出促進學(xué)生主體性發(fā)展和教育實質(zhì)性創(chuàng)新的教學(xué)措施和策略的模式。
其實，關(guān)于中國教學(xué)論本土化的研究實質(zhì)上就是對我國教育價值自我建構(gòu)和突破的研究。教育從來離不開價值觀的引導(dǎo)，課程與教學(xué)活動更是如此。課程與教學(xué)活動不僅要符合韋伯所說的工具理性，更應(yīng)該符合價值理性的要求，而這種價值理性在教育層面上就表現(xiàn)為教育活動的目的性。目的性是人類活動的本質(zhì)特征，教學(xué)論作為一種指導(dǎo)性的價值理念，也有其特定的目的性。從這個層面上講，中國教學(xué)論的本土化就要理清諸如課程內(nèi)容的選擇是以學(xué)科為中心，還是以學(xué)生的持續(xù)發(fā)展為中心？教學(xué)評價是強調(diào)其選拔性，還是強調(diào)其發(fā)展性？教學(xué)方法是手段還是目的等問題。這些問題無一不與教學(xué)論的價值取向有關(guān)，這就是中國教學(xué)論本土化發(fā)展的又一重要任務(wù)。
2 中國教學(xué)論本土化的發(fā)展狀況
如今，中國改革開放已經(jīng)走過了30多個年頭，對國外先進經(jīng)驗的吸取與消化已經(jīng)成為任何領(lǐng)域都無法回避的問題。在中國的教育學(xué)領(lǐng)域，研究者們也有一個基本的常識，即中國的教育學(xué)研究也應(yīng)當盡量了解國外教育學(xué)研究的總體趨勢以及有影響的理論與方法，借鑒其合理之處。
中國教學(xué)論本土化的發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷程，我們有著豐富的教育歷史，也曾經(jīng)有過很多學(xué)貫中西的教育學(xué)者。不過，我們必須面對的是，無論先賢們留下的教學(xué)思想多么豐富精遂、博大精深， 真正科學(xué)意義上的教學(xué)論， 畢竟是漂洋過海的泊來之物。我國目前的教學(xué)論，主要屬于所謂傳統(tǒng)教育的范疇之內(nèi)， 即以赫爾巴特為主要奠基人物， 由蘇聯(lián)凱洛夫等人進一步完善發(fā)展起來的理論流派， 也就是所謂教師、書本、課堂“三個中心”為特征的中國教學(xué)論體系。我們從清朝末年借道日本學(xué)習(xí)西方， 到上世紀50 年代后全面借鑒蘇聯(lián)， 其間雖然經(jīng)歷了政權(quán)更迭和教育根本屬性的改變， 但是在教學(xué)論這一領(lǐng)域， 基本上是沒有太多突破的。后來，由杜威來華引發(fā)的教育改革、鄉(xiāng)村教育運動、1958 年的教育大革命乃至中若干教育實踐以及改革開放以來的教育理論和實踐都曾先后不同程度地沖擊過這種傳統(tǒng)，但是，從總體而言， 并未對其構(gòu)成影響比較長久的規(guī)模性實踐。所以，截止到現(xiàn)在，中國的教學(xué)論模式仍然是在一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代的摸索探討的層面上，并未形成真正的本土化模式。
實際上，我國現(xiàn)在的教學(xué)論本土化研究仍是以教學(xué)認識論為研究基礎(chǔ)的。這不僅是我國學(xué)習(xí)和借鑒前蘇聯(lián)凱洛夫教育學(xué)的結(jié)果， 也是我國哲學(xué)在教育學(xué)領(lǐng)域的反映。改革開放以來，我國教學(xué)論的基礎(chǔ)理論陣營有所發(fā)展壯大， 從單一的教學(xué)認識論到后來逐漸吸收社會學(xué)、管理學(xué)、人才學(xué)、文化學(xué)等有益于教學(xué)論發(fā)展的學(xué)科理論，提升了教學(xué)論理論對教學(xué)實踐的解釋與指導(dǎo)能力，但是，在中國教學(xué)論本土化的實際操作上仍然存在著把觀念性文化歸入意識形態(tài)之中， 忽視文化的人類性，對人自身關(guān)注不夠， 沒有能夠突破主客二元對立的判斷方式等問題。同時，在學(xué)習(xí)國外教學(xué)論的過程中， 中國教學(xué)論的本土化存在著以資料代替研究，大量羅列從古到今的外國教學(xué)理論，以外國教學(xué)論代替中國教學(xué)論的純移植的問題。這說明，當前我國的教學(xué)論研究對我國各級各類學(xué)校的教學(xué)實踐的關(guān)注還不夠，對教學(xué)改革中的重大問題研究也不足。特別是近年來，伴隨著新一輪課程改革，各種國外的新理念層出不窮，某種新理論被引進并很快在實踐中被推廣。在教務(wù)工作者還沒有掌握的情況下，又有新的理論出臺和推廣，使得教務(wù)工作者們無所適從，無法形成長效的教育論發(fā)展機制，不利于中國教育的長遠發(fā)展。
3 中國教學(xué)論本土化的未來展望
通過以上對中國教學(xué)論的概念以及現(xiàn)實發(fā)展狀況的闡述，我們看到中國教學(xué)論本土化雖然已經(jīng)起步，但是要形成真正的體制模式，并能很好的運用到現(xiàn)實的教育實踐中，還是需要采取一些實際措施的。
3.1 通過立足于本土的批判反思，尋找適合中國教育的教學(xué)規(guī)律
中國教學(xué)論本土化的過程是一個不斷發(fā)展完善的過程，我們需要在研究視角、研究思路及研究方法方面對當前的教學(xué)論理念進行批判反思，尋找屬于我們自己的教學(xué)規(guī)律。教學(xué)論的發(fā)展是歷史性存在、歷史性生成的，是在更深層次上通過持續(xù)的自我反省而歷史性地不斷延伸的。只有將教學(xué)論作為內(nèi)在的批判對象，通過自我的批判反思， 通過對教學(xué)論發(fā)展歷史的時間與空間的審視，過去意義上的教學(xué)論歷史才能被理解。因此， 反思是在更深層次上， 通過分析性、批判性的思考，將教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)事件中隱含的本質(zhì)性因素外化并明確地表述出來， 揭示其普遍性和必然性的一個過程。通過理論的反思，不僅可以避免在學(xué)術(shù)研究中忽視已經(jīng)取得的成就，而且可以避免那種僅僅變換話語形式而掩蓋同一水平重復(fù)的文化包裝和泡沫研究。同時，在這個過程中，我們可以更好的認識適合我國國情的教學(xué)論的客觀規(guī)律，以更好的指導(dǎo)教育實踐活動。課程與教學(xué)工作是有其規(guī)律性的，只有符合規(guī)律性的課程與教學(xué)工作才是理性化的，也才能在實踐中被證明是有效的。所以，真正的實現(xiàn)中國教學(xué)論本土化首先必須要有自我批判反思的心態(tài)。
3.2 辯證的吸收國內(nèi)外的教學(xué)論思想，完善中國教育的價值取向
中國教學(xué)論本土化要想獲得長遠的發(fā)展，就必須在中國傳統(tǒng)教育理念與西方現(xiàn)代教育理念中實現(xiàn)平衡，首先，我們需要繼承中國教學(xué)傳統(tǒng)，這是有中國特色的穩(wěn)定存在樣態(tài)。我們需要將中國傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念放到當前市場經(jīng)濟條件下，在教育實踐中尋求新的突破。實際上，在有關(guān)繼承中國教學(xué)傳統(tǒng)的理論和實踐中，曾經(jīng)有過一些主張和嘗試，譬如采用中國古文獻中的經(jīng)典詞句作為章節(jié)目，編撰中國特色的教學(xué)論；穿古代的衣服行拜師禮、弟子禮，讀《五經(jīng)》、《四書》，辦仿古的私塾等方式，不過這些看似繼承傳統(tǒng)的做法還是有些僵化的，并沒有取得實際的效果。所以，繼承傳統(tǒng)還是需要把這些教育理念融進時代的文化大潮中來評判實踐的，不能流于形式。同時，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的教育理念層面上，我們更需要辯證的對待。事實證明， 對西方現(xiàn)代教學(xué)論的學(xué)習(xí)， 并不是一個簡單的邏輯話語的轉(zhuǎn)換，而是涉及價值取向、思維范式的根本轉(zhuǎn)變的問題， 涉及理論研究的深化和變遷的問題。所以，在學(xué)習(xí)西方的教學(xué)論理念時，必須建立在現(xiàn)實的批判反思的基礎(chǔ)之上，如此才能更好的建構(gòu)我國本土化的教學(xué)論， 豐富我們的理論認識。
3.3 在各級教育實踐中實現(xiàn)中國教學(xué)論本土化的實質(zhì)性發(fā)展和創(chuàng)新
實現(xiàn)中國教學(xué)論本土化的最關(guān)鍵的一點是要讓理論回歸生活世界，這是教學(xué)向教育本質(zhì)回歸的必由之路。現(xiàn)代人在科學(xué)理性的基礎(chǔ)上構(gòu)造和豐富著我們的教育生活，可是工業(yè)化的進程卻日益造成了教育生活過程中人與人之間的斷裂和對峙，人的精神家園開始迷失。面對這些教育危機，很多教育工作者開始呼喚教育應(yīng)該回歸到人的真實生活世界，回到人的實際生活和歷史本原之中。在各級的教育實踐中，教（下轉(zhuǎn)第117頁）（上接第4頁）師應(yīng)該在實際的教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會理性的批評和對話，將課堂教育和生活教育結(jié)合起來，只有在這種生活型的批評和對話才能使學(xué)生真正體會到理性的奧妙與價值，形成理性的意識、精神與正確的理性觀念。當滲透著教學(xué)研究者對生活實踐的關(guān)懷、人生價值的追求和文化理想的教學(xué)理念深入到每個學(xué)生的心中，中國教學(xué)論的本土化才能實現(xiàn)實質(zhì)性的發(fā)展和創(chuàng)新。
總之，中國教學(xué)論的本土化要想有所突破，就必須協(xié)調(diào)平衡好國內(nèi)外教學(xué)理念的吸收和創(chuàng)新，并在哲學(xué)基礎(chǔ)和具體學(xué)科基礎(chǔ)方面將解釋、規(guī)范、指導(dǎo)三者有機地合為一體，在教學(xué)生活實踐中實現(xiàn)中國教育的長遠發(fā)展。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：證券市場；IPO效應(yīng)；中國創(chuàng)業(yè)板；NASDAQ市場；證券文化
文章編號：1003-4625（2014）01-0099-05 中圖分類號：F830.91 文獻標志碼：A
一、IPO效應(yīng)理論及研究概況
1994年，英國學(xué)者Jain和Kini對1976年到1988年美國682家公司首次招股后的經(jīng)營性現(xiàn)金流和總資產(chǎn)報酬率進行研究，發(fā)現(xiàn)發(fā)行后這兩項指標在招股后5年內(nèi)整體上出現(xiàn)下降趨勢，這就是著名的IPO效應(yīng)理論。
IPO效應(yīng)理論提出后，引起了國內(nèi)外學(xué)者和投資者的廣泛關(guān)注。對于IPO效應(yīng)的原因，國外學(xué)者主要有以下幾種觀點：第一種觀點認為的由于上市導(dǎo)致的管理層持股減少所帶來的問題，原始企業(yè)家持股比例高的公司在IPO之后表現(xiàn)更好。第二種觀點認為公司普遍抓住其經(jīng)營業(yè)績最好的時機上市，導(dǎo)致上市之后業(yè)績下滑。第三種觀點認為風(fēng)險投資的參與有利于企業(yè)在IPO后保持良好的經(jīng)營業(yè)績。第四種觀點認為公司在上市前進行盈余管理夸大上市前利潤是IPO效應(yīng)的主要原因。
我國學(xué)者對IPO效應(yīng)理論也從不同側(cè)面進行了研究。杜傳文和葉乃杰、寇祥河等的研究表明：IPO效應(yīng)與風(fēng)險投資（以下簡稱“風(fēng)投”）的參與有關(guān)，與無風(fēng)投參與的企業(yè)相比，有風(fēng)投參與的企業(yè)IPO效應(yīng)不明顯。楊亦民和胡晟姣對IPO效應(yīng)與行業(yè)因素之間的關(guān)系進行了研究，認為不同行業(yè)之間的IPO效應(yīng)有顯著性差異，同行業(yè)公司的IPO效應(yīng)無顯著性差異。王春峰和李吉棟的研究結(jié)論認為：盈余管理是導(dǎo)致IPO企業(yè)發(fā)行之后業(yè)績下滑的重要原因。
但是，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界缺少對于不同國家或地區(qū)的上市公司其IPO效應(yīng)的差異性比較研究。2007年以來，中國股票市場經(jīng)歷了長達6年的深度調(diào)整，上市公司資產(chǎn)質(zhì)量和經(jīng)營業(yè)績不穩(wěn)定是重要原因。而對中外IPO效應(yīng)進行比較研究則有助于揭示中國上市公司經(jīng)營業(yè)績不穩(wěn)的原因。本文選取2009年在中國創(chuàng)業(yè)板上市的中國公司、在納斯達克上市的美國本土公司以及在納斯達克上市的中國概念公司，通過比較其財務(wù)指標的變化情況，來分析上述三類公司IPO的特點和差異。
二、樣本選取、比較指標的確定和模擬公司的形成
（一）樣本公司的選取
美國NASDAQ創(chuàng)設(shè)于1971年，而中國創(chuàng)業(yè)板市場創(chuàng)設(shè)于2009年，為了保證比較的科學(xué)性和客觀性，我們選取2009年在兩個市場首發(fā)上市的公司作為比較樣本。為了較好地進行IPO效應(yīng)的國際比較，我們把在兩個市場上市的公司分為三類：
（1）2009年上市的36家中國創(chuàng)業(yè)板公司。2009年9月，中國創(chuàng)業(yè)板開設(shè)后，當年共發(fā)行上市36家公司，這36家公司均完整地披露了2007―2012年的財務(wù)數(shù)據(jù)，且沒有1家退市，我們把這36家公司作為IPO效應(yīng)比較的第一類樣本公司。
（2）2009年上市的11家NASDAQ美國本土公司。2009年在NASDAQ市場IPO的美國本土公司共有19家，其中有6家公司現(xiàn)已退市。由于退市公司退市后不再進行財務(wù)數(shù)據(jù)等方面的信息披露，因此在研究中予以剔除。其余的13家美國本土公司中，有2家公司因到目前為止沒有披露2012年的年報及招股說明書數(shù)據(jù)披露過少，無法保證數(shù)據(jù)的完整性，所以我們把這2家公司也從研究中予以剔除。剔除6家退市公司和2家財務(wù)數(shù)據(jù)披露不完整的公司后，我們選擇在NASDAQ上市的11家美國本土作為IPO效應(yīng)比較的第二類樣本公司。
需要說明的是，如表1所示，在6家美國退市公司中，僅有一家是因破產(chǎn)而拍賣，拍賣價格也只比發(fā)行價格低了35.71%。其余5家均因被收購而退市，被收購的公司僅有1家股份收購價格低于發(fā)行價，另外4家公司股份收購價格均大幅度高于發(fā)行價格，可見美國本土退市公司的股東大多得到了較好的回報。
（3）2009年在NASDAQ市場上市的5家中國概念公司。中國概念公司是指在境外上市，但主要業(yè)務(wù)在中國大陸、實際控制人也是中國居民的公司，此處是指在納斯達克上市的中國概念公司。2009年在NASDAQ上市的中國大陸公司共有6家，其中有1家退市（退市時間為2011年10月28日），退市價格為6.96美元，與發(fā)行價格12美元相比，以發(fā)行價格購買IPO股份的投資者虧損了41.97%。剔除退市的這家公司，目前還在NASDAQ上市交易的5家公司是我們進行IPO效應(yīng)比較的第三類公司。
（二）財務(wù)數(shù)據(jù)和評價指標的選取
中國創(chuàng)業(yè)板和NASDAQ均要求披露公司上市前2年的財務(wù)報表。為了保證研究的科學(xué)性，我們選取了上市前2年、上市當年和上市后3年（2007―2012年）的財務(wù)數(shù)據(jù)作為統(tǒng)計、比較和分析的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。
進行比較所選取的財務(wù)數(shù)據(jù)及派生財務(wù)指標共6項，分為三個大類：
（1）反映經(jīng)營狀況的財務(wù)核心數(shù)據(jù)指標：選取凈利潤、主營業(yè)務(wù)收入、經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量這3項財務(wù)數(shù)據(jù)指標進行比較，主要用來反映公司的整體經(jīng)營狀況。
（2）盈利比率指標：選取總資產(chǎn)收益率作為比較的指標。之所以選取總資產(chǎn)收益率而沒有選取凈資產(chǎn)收益率作為比較指標，是因為：一是考核企業(yè)利潤目標的實現(xiàn)情況時，總資產(chǎn)收益率（ROA）是一個更為有效的指標，總資產(chǎn)收益率的高低直接反映了公司的競爭實力和發(fā)展能力，也是決定公司是否應(yīng)舉債經(jīng)營的重要依據(jù)。二是中美會計準則在股東權(quán)益執(zhí)行標準上的差異，導(dǎo)致凈資產(chǎn)收益率不具有可比性。
（3）變化趨勢指標：根據(jù)統(tǒng)計的財務(wù)數(shù)據(jù)，我們計算了凈利潤增長率、總資產(chǎn)收益率增長率作為變化趨勢的比較指標。此類指標主要用來反映公司盈利狀況的變化趨勢。
（三）模擬公司的建立
樣本公司和數(shù)據(jù)指標選取完成后，為了能準確地反映上述三類公司的總體狀況，我們用絕對值加總的方法對三類樣本公司要比較的核心財務(wù)數(shù)據(jù)（包括凈利潤、主營業(yè)務(wù)收入、經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量）按年份進行加總和計算，最終建立了A、B、C三個模擬公司。其中A公司代表2009年在中國創(chuàng)業(yè)板首次公開發(fā)行上市的36家公司；B公司代表2009年在美國NASDAQ市場首次公開發(fā)行上市的11家美國本土公司；C公司代表2009年在美國NASDAQ市場首次公開發(fā)行上市的5家中國概念公司。
三、反映經(jīng)營狀況的財務(wù)報表核心數(shù)據(jù)指標的比較分析
（一）反映經(jīng)營狀況的財務(wù)報表數(shù)據(jù)指標
（1）凈利潤又稱為凈收益，是指企業(yè)的利潤總額中按照規(guī)定繳納了所得稅之后的利潤留存。凈利潤是企業(yè)經(jīng)營的最終成果，對于投資者來說它是決定投資回報的一項基本因素。凈利潤可以直觀地反映出一個企業(yè)在某段時間內(nèi)的經(jīng)營成果，是評價企業(yè)經(jīng)營和盈利的綜合性指標。
（2）主營業(yè)務(wù)收入是指企業(yè)從事主要經(jīng)營活動所取得的收入，是企業(yè)最基本、最主要的收入，只有保證主營業(yè)務(wù)收入的充足，企業(yè)才能有獲得凈利潤的空間，當然主營業(yè)務(wù)收入的增長也未必能夠保證凈利潤的增長。
（3）經(jīng)營活動現(xiàn)金凈流量是經(jīng)營活動現(xiàn)金總流入量與總流出量之差，其被粉飾的可能性和空間都很小，能真實地反映企業(yè)的經(jīng)營情況，是衡量企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的一項重要指標。
（二）指標的比較分析
如表2、表3、表4所示，我們可以看出：
（1）凈利潤：A公司的凈利潤從2007―2011年逐年上升，但2012年的凈利潤較2011年有較大幅度的下降，而且低于2010年的凈利潤數(shù)，只相當于上市當年（2009年）凈利潤的1.28倍。B公司的凈利潤除上市當年（2009年）有所下降外，從2007―2012年總體上呈快速上升趨勢，其中2012年的凈利潤相當于2009年的5.45倍。c公司的凈利潤在上市前的2007―2009年呈上升趨勢，而上市以后的2009―2012年則整體上呈下降趨勢，2012年的凈利潤只相當于2009年凈利潤的90.78%。從凈利潤指標比較我們可以看出，NASDAQ美國本土公司的表現(xiàn)最好，而中國創(chuàng)業(yè)板公司次之，在NASDAQ上市的中國概念公司表現(xiàn)最差，并且在三者之中，只有NASDAQ美國本土公司的凈利潤在IPO之后保持了上升趨勢。
（2）主營業(yè)務(wù)收入：A公司和B公司從2007―2012年主營業(yè)務(wù)收入的絕對值呈逐年快速上升趨勢，A公司2012年的主營業(yè)務(wù)收入是2009年的3.38倍，B公司2012年的主營業(yè)務(wù)收入是2009年的1.67倍。C公司在2007―2012年的主營業(yè)務(wù)收入整體也呈上升趨勢，但其中2010年度和2012年度略有下降，2012年的主營業(yè)務(wù)收入是2009年的1.19倍。整體上看，中國創(chuàng)業(yè)板公司、NASDAQ美國本土公司和在NASDAQ上市的中國概念公司三個模擬公司在IPO之后的經(jīng)營規(guī)模都在不斷擴大，但中國創(chuàng)業(yè)板公司的增長幅度最大，NASDAQ美國本土公司的增長幅度次之，在NASDAQ上市的中國公司的增長幅度最小，而且很不穩(wěn)定。
（3）經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量：A公司的經(jīng)營活動現(xiàn)金流在2007―2012年呈總體上升趨勢，其中只有2010年略有下降，2012年的經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量是2009年該指標的1.91倍。B公司經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量在2007―2012年均呈穩(wěn)定上升趨勢，其中2012年的經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量是2009年該指標的3.44倍。c公司該指標在上市前的2007―2009年呈上升趨勢，上市后的2009―2012年呈總體下降趨勢，其中只有2012年比2011年略有回升，2012年的經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流量只相當于2009年該指標的0.838倍。從這個指標我們可以看出NASDAQ美國本土公司該指標表現(xiàn)為穩(wěn)定增長的態(tài)勢，且上市以后增長幅度較大；中國創(chuàng)業(yè)板公司雖在2010年略有波動，但總體上增長幅度最大；NASDAQ中國概念公司在上市前穩(wěn)定增長，但上市以后表現(xiàn)不佳，呈明顯下降趨勢。
四、盈利比率指標的比較分析
總資產(chǎn)收益率（ROA）是分析企業(yè)營運能力的重要指標，不易受到財務(wù)杠桿的影響，直接反映了公司的競爭實力和發(fā)展?jié)摿ΑＳ嬎惴椒椋嚎傎Y產(chǎn)收益率=2*凈利潤/（上一期總資產(chǎn)+本期總資產(chǎn)）。
如表5所示，A公司的總資產(chǎn)收益率在2008―2012年呈下降趨勢，其中上市當年也就是2009年下降幅度最大，達到42.11%，2010年比2009年下降幅度為18.18%，雖然2011年的總資產(chǎn)收益率保持了2010年的水平，但2012年又開始大幅度下降，下降幅度達到33.33%。B公司的總資產(chǎn)收益率在2008年到2012年整體上呈上升趨勢，特別是2009年至2011年上升趨勢非常明顯，2012年的總資產(chǎn)收益率是上市當年（2009年）的3倍。C公司在上市前后的總資產(chǎn)收益率一直呈明顯下降態(tài)勢，2012年的總資產(chǎn)收益率只有上市當年（2009年）的36.4%。
通過總資產(chǎn)收益率對比可以看出：（1）中國創(chuàng)業(yè)板公司在IPO后市場競爭力和發(fā)展?jié)摿Σ]有隨著大規(guī)模股權(quán)融資而增加。（2）NASDAQ美國本土公司在IPO之后競爭力和發(fā)展?jié)摿Ρ壬鲜星坝兴岣摺＃?）NASDAQ中國公司在IPO后競爭力和發(fā)展?jié)摿Υ蠓禄?/p>
五、變化趨勢類指標的比較分析
（一）變化趨勢指標
凈利潤增長率反映了企業(yè)盈利水平的變化趨勢情況，其計算方法為：凈利潤增長率=（當期凈利潤一上期凈利潤）/上期凈利潤*100%。
總資產(chǎn)收益率增長率反映了公司運用總資產(chǎn)盈利能力的變化趨勢情況，采用的計算方法為本年總資產(chǎn)收益率增長率=（本年總資產(chǎn)收益率一上一年總資產(chǎn)收益率）/上一年總資產(chǎn)收益率*100%。
（二）比較分析
（1）凈利潤增長率：如表6所示，A公司上市前的2008年凈利潤增長率達到了30.41%，而上市當年的凈利潤增長率則達到最高，為46.81%，上市以后，凈利潤增長率一路下滑，2012年甚至出現(xiàn)凈利潤下降，凈利潤增長率為19.04%的情況。B公司上市前，凈利潤由2007年的虧損轉(zhuǎn)為2008年的盈利，且盈利額達到2.43億美元，但2009年的凈利潤并沒有因為當年上市而出現(xiàn)大幅度增長，反而出現(xiàn)了下降22.46%的情況，隨后，B公司的凈利潤增長率一直保持了大于零的狀況，說明B公司的凈利潤一直在增長。C公司在上市前的2008年凈利潤增長率竟然高達74.15%，在上市的2009年凈利潤增長率也達到了52.83%，但上市以后，凈利潤增長率掉頭直下，且轉(zhuǎn)正為負，下滑至6.58%，2011年雖略有反彈，達到4.08%，但2012年又掉頭向下，轉(zhuǎn)正為負，下滑至6.63%。且從上市后三年凈利潤增長率的平均水平看，只有C公司的平均值為負（-3.04%），明顯低于B公司的平均值（113.58%）和A公司的平均值（11.07%）。
（2）總資產(chǎn)收益率增長率：由表6可見，A公司的總資產(chǎn)收益率增長率只是在2011年為正，但也僅有0.33%，其他年份均呈現(xiàn)明顯的下降態(tài)勢。C公司的總資產(chǎn)收益率增長率歷年均為負。B公司則表現(xiàn)比較好，從上市后三年的平均水平看，只有B公司為正，且B公司的總資產(chǎn)收益率增長率平均為82.79%，顯著高于A公司的平均值（-17.15%）和c公司的平均值（-27.98%）。
六、研究結(jié)論及原因探析
（一）研究結(jié)論
三類公司主營業(yè)務(wù)收入規(guī)模在上市后都有所提高，但最能反映股東回報能力的凈利潤水平和最能評價企業(yè)獲取現(xiàn)金流量能力、償還能力和支付能力的經(jīng)營性凈現(xiàn)金流量情況及最能直接反映了公司的競爭實力和發(fā)展能力的總資產(chǎn)收益率差距較大，其中NASDAQ美國本土公司IPO后表現(xiàn)較好，穩(wěn)中有升；而NASDAQ中國概念公司表現(xiàn)最差，在上市后基本都呈下降趨勢，且波動較大；中國創(chuàng)業(yè)板公司表現(xiàn)介于兩者之間。總體上看，無論是凈利潤、經(jīng)營性現(xiàn)金凈流量的增長情況，還是盈利能力，上市后，NASDAQ美國本土公司都要明顯好于中國創(chuàng)業(yè)板公司和NASDAQ中國概念公司，其中NASDAQ中國概念公司表現(xiàn)最差。綜上所述，三類樣本公司中，NASDAQ中國概念公司IPO效應(yīng)最為明顯，中國創(chuàng)業(yè)板也存在比較明顯的IPO效應(yīng)，而NASDAQ市場的美國本土公司并不存在明顯的IPO效應(yīng)。
（二）原因探析
國內(nèi)學(xué)者在研究中國證券市場上市公司質(zhì)量不高時，常常把原因歸結(jié)于我國證券市場存在管理體制和運行機制的問題。但在美國NASDAQ上市的中國概念公司的業(yè)績表現(xiàn)卻向這一普遍認可的結(jié)論提出了挑戰(zhàn)，因為中國概念公司在納斯達克的管理體制和運行機制下其IPO效用最為明顯。
是不是中國和美國的宏觀經(jīng)濟環(huán)境導(dǎo)致了IPO效應(yīng)的差異呢？在2007年至2012年間，中國的GDP增長率分別達到13%、9.6%、9.2%、10.4%、9.3%和7.8%，增幅位居全球第一。同期美國GDP的增幅則只有2.1%、0.4%、3，5%、2.4%、1.8%和2.2%，而且美國是2008年全球金融危機的發(fā)源地。顯然，中國的宏觀經(jīng)濟明顯優(yōu)于美國，我們不能把IPO效應(yīng)的差異歸因于宏觀經(jīng)濟環(huán)境的差異。
NASDAQ上市的美國本土公司沒有明顯的IPO效應(yīng)，而中國創(chuàng)業(yè)板公司和在NASDAQ上市的中國概念公司均具有IPO效應(yīng)，對于這個現(xiàn)象我們又該作何解釋呢？
公司在上市前進行盈余管理、夸大上市前利潤是NASDAQ中國概念公司IPO效應(yīng)最為明顯的直接原因。在美國NASDAQ上市的中國概念公司有一個值得研究的現(xiàn)象，就是它的凈利潤、經(jīng)營活動凈現(xiàn)金流等主要財務(wù)指標在上市當年（2009年）與上市前和上市后的其他年份相比，均達到了峰值，主營業(yè)務(wù)收入增長率、總資產(chǎn)收益率、凈利潤增長率等指標在上市前或上市當年達到或接近峰值，而這些財務(wù)指標與公司股權(quán)融資效率密切相關(guān)。一個合理的解釋就是中國概念公司為提高股權(quán)融資效率進行了上市前的盈余管理，甚至有財務(wù)造假的可能。
中國創(chuàng)業(yè)板公司IPO效應(yīng)比美國NASDAQ上市的中國概念公司要輕，說明中國公司在以政府為主導(dǎo)的監(jiān)管體制和運行機制下，上市前進行盈余管理、夸大上市前利潤的情況在一定程度上受到了抑制。
對于導(dǎo)致境內(nèi)外創(chuàng)業(yè)板IPO效應(yīng)差異的深層次原因，筆者認為更應(yīng)該從證券文化的差異上進行剖析。
關(guān)鍵詞： 地方課程 地方性文化 地方課程開發(fā)
地方課程與國家課程和校本課程一起構(gòu)成基礎(chǔ)教育的課程形態(tài)。各地根據(jù)自己的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的實際情況，并結(jié)合各地不同的地域文化特質(zhì)開發(fā)出不同類型的地方課程，對豐富我國的課程理論與實踐有重要的意義。
一、概念的界定
地方課程是一種獨立的課程形態(tài)，“地方”與“地方性”是它的內(nèi)在規(guī)定性，是其特質(zhì)與邊界。研究和開發(fā)地方課程應(yīng)界定和掌握好“地方”和“地方性”的本質(zhì)，緊緊圍繞“地方”和“地方性”開發(fā)和建設(shè)地方課程。
1.“地方”的內(nèi)涵
從本義上講，“地方”是指地域，地方課程中的“地方”有其特定的意義。地方是相對于中央而言的。省、市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）等均為地方，地方是一個區(qū)域概念，同時地方往往指一級政府及其行政職能部門。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》規(guī)定，各級地方政府在地方課程中享有一定的權(quán)利，并承擔(dān)不同的責(zé)任。
“地方”還是一個負載著文化的概念。所有的地域都負載著豐富的文化，每個地方都有它代表性的文化標志。從文化學(xué)的角度看，“地方”是一種文化標志。地方課程實質(zhì)上是關(guān)于地方文化的課程，通過開發(fā)地方文化資源，關(guān)注地方文化現(xiàn)象，注重地方文化價值，構(gòu)成地方課程的文化特色，從而培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。
隨著時代的發(fā)展，“地方”的內(nèi)涵呈現(xiàn)出更大的開放性，“地方”自古以來就不是一個封閉的系統(tǒng)，只有在開放的狀態(tài)下，“地方”才有可能在保持地方特色的同時，吸取外域多元文化，豐富自己、完善自己、提升自己。地方課程建設(shè)中的“地方”是本土與外域的結(jié)合，以地方為主，或立根于地方，面向外域，甚至面向世界。地方課程在培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的同時，還應(yīng)當培養(yǎng)他們的世界胸懷、全球眼界、國際意識。
2.“地方性”的內(nèi)涵
首先，“地方性”是指地方所特有的和固有的性質(zhì)。所謂地方特有的，即只有本地才具有的，是在經(jīng)濟、社會、政治發(fā)展過程中，吸收多種外來文化和信息形成的；所謂地方固有的，即是傳統(tǒng)的、原本就存在于本地歷史和傳統(tǒng)之中的，從本地文化之根中提煉出來的。依附本地所生長的，無論是固有還是特有的，均揭示了“地方性”的基本特質(zhì)。這時“地方性”往往指領(lǐng)域，由此可被引申為視域，即從本土出發(fā)，在本土的視域中尋找、發(fā)現(xiàn)或生長的。這樣，“地方性”被賦予了文化的解釋，這種闡釋引導(dǎo)我們從文化的立場去看待、審視和歸定地方性。同時，“地方性”就是要追求顯著的地方特點，即追求地方差異性。可見，關(guān)注和追求“地方性”是為了追求地方課程之異，否則地方課程就失去了鮮明的地方特色，失去了開發(fā)和發(fā)展的必要性。
其次，“地方性”主要指地方性知識。上世紀60年代，地方性知識就已經(jīng)在人類學(xué)界乃至全社會學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注并產(chǎn)生了極大的影響。地方性知識主要針對普遍性知識，是對歷史特殊主義的認同和具體解釋，強調(diào)各種不同文化間的差異性特征，主張作具體、深入和真實的考察；追求社會科學(xué)本土化，主張社會科學(xué)在本土生根、在本土發(fā)展、為本土所用。
最后，用地方性知識的內(nèi)涵與價值來關(guān)注地方課程。地方課程是地點性知識的載體，其主旨就是要從地方的文化特點、資源特色和發(fā)展需要出發(fā)，重點、突出地反映地方性知識。但是，地方課程不能被完全地局限在地方性知識上，而要對地方性知識有所超越，因為，地方性知識具有發(fā)展成為普遍性知識的可能，每個局部知識又包含整體的意義。因此，“地方性”具有超越性。可以這么認為，地方課程著力于地方性知識，但更著眼于整個文化的意義和文化的整體發(fā)展。地方課程的根源是在本土上，但是如果缺少宏大的知識背景和視野，缺少對外域的地方文化的參照，地方課程就有可能變成對本土文化的懷舊與守舊，從而顯得狹隘、保守和封閉。
二、地方性文化的客觀存在和意義
1.地方性文化的客觀存在
地方性文化是在一定的的自然區(qū)域形成的獨特的文化。在一般情況下，共享同一區(qū)域的人們在共同的生活中創(chuàng)造了自己的文化，并一代一代地傳遞、積累、保留下來，從而形成共同的比較穩(wěn)定的文化。
從文化存在的現(xiàn)實性看，文化總是存在于一定的空間。在不同的地域空間中，生活著不同的人群，在長期的生活中，這些人群形成了自己的特有的文化，他們有自己的語言文字、自己的宗教和意識形態(tài)、自己的人種特征、自己的社會秩序和倫理道德體系。
文化人類學(xué)的研究表明，由于自然環(huán)境與人文社會環(huán)境的差異，加上人們自由選擇中的結(jié)果，從而形成不同地域空間中的文化模式，表現(xiàn)出文化與空間之間明確的一一對應(yīng)關(guān)系。因此，每一種文化就其實質(zhì)來講都有其地域性。這種不同的地域性文化的存在就是“地方文化”。
2.地方性文化存在的意義
人類依據(jù)一定的生活環(huán)境創(chuàng)造了相應(yīng)的文化，文化因人而存在，也為人而存在。從人的發(fā)展角度看，文化為人的生存和發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)。對于具體的人來說，其面對的是具體的、獨特而現(xiàn)實的地方文化。人是文化的主體，人生命的保持與優(yōu)化寄予于文化世界的存在與發(fā)展當中，當?shù)厝耸钱數(shù)匚幕嬖诤桶l(fā)展的本體，同時當?shù)厝松谋３峙c優(yōu)化也必須以當?shù)匚幕拇嬖诤桶l(fā)展為其前提。由此可見，人是生活于特定的文化世界中的人，人的發(fā)展首先是當?shù)匚幕腥竞脱盏慕Y(jié)果，教育過程必須考慮學(xué)習(xí)者的文化處境。
三、地方性文化和地方課程開發(fā)
地方課程開發(fā)的題旨就是要從當?shù)氐奈幕攸c、資源特色及發(fā)展需要出發(fā)，集中、突出地反映“本土化”，即地方性文化。即使是普遍性知識，也應(yīng)“本土化”，賦予其“地方”的理解和“地方”的內(nèi)涵，經(jīng)歷“本土化”的過程。
地方課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異，凸顯地方課程的特質(zhì)與價值。對差異的認同和關(guān)注匯集于一點，是為了增強課程的地方適應(yīng)性，讓學(xué)生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發(fā)展作貢獻，滿足地方經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的需要。地方課程的求異可以促使課程結(jié)構(gòu)的完善和豐富，使地方課程從一元走向多元，進而完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生全面發(fā)展。
從知識的角度去考察，地方課程負載的是地方性知識，地方課程著重反映地方性文化。在某種意義上，地方課程應(yīng)是地方的文化，是地方文化的描寫和反映。地方課程試圖為當?shù)貙W(xué)生提供體現(xiàn)地方性文化的課程，地方性文化的客觀存在要求進行地方課程開發(fā)，著眼于地方性文化的課程開發(fā)具有重要的作用。
首先，可以打通教育與生活、實現(xiàn)學(xué)校與社會的對接，陶行知先生在20世紀20年代就提出了“生活教育”理論，指出現(xiàn)實生活的教育意義，認為生活應(yīng)是教育的根本和中心，書本教育應(yīng)與生活實踐相一致。“生活教育”理論深入揭示了地域性知識合法地位和地方課程存在的深刻價值，充分表明地域文化對于重建課程與兒童的價值，實現(xiàn)緩解校內(nèi)生活和校外生活的對立、現(xiàn)實生活與未來生活的對立的重大意義。課程必須以兒童的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)而超越理性生活，建構(gòu)一個真切的、完整生活的世界。課程內(nèi)容應(yīng)突破狹隘的科學(xué)世界的束縛，達到科學(xué)世界與生活世界的和諧統(tǒng)一，使學(xué)生的個人知識，以及他自己的特殊文化世界在學(xué)校課程中占有重要的位置。
其次，著眼于地方性知識開發(fā)的課程，對實現(xiàn)課程文化有顯著的作用，課程作為文化必須摒棄課程被簡單地理解為知識載體的文化工具的邏輯與機制，還原其本體地位，彰顯其內(nèi)在自為性和超越性品質(zhì)。教育不僅承擔(dān)著個人發(fā)展的使命，而且擔(dān)負著文化發(fā)展的使命。在新的歷史時期，為地域文化的發(fā)展作出自己的貢獻，是課程建設(shè)應(yīng)負的歷史使命。
總之，在地方課程開發(fā)的過程中，我們應(yīng)堅持為學(xué)生和為地方的原則，國家課程已開始關(guān)注地域間的差異，但從總體上講，國家課程注重的是基礎(chǔ)性，是國家對受教育者的基本要求，表現(xiàn)得更為充分的是統(tǒng)一性，這樣就很難適應(yīng)不同地區(qū)的特點和要求。設(shè)置地方課程正是為了解決這一矛盾，同時可以為當?shù)氐慕?jīng)濟、社會發(fā)展和文明建設(shè)服務(wù)。但是，課程的主體是人，為地方服務(wù)是由人來實現(xiàn)的，因此，地方課程必須面向?qū)W生，關(guān)注學(xué)生，促進學(xué)生的發(fā)展。從價值目標看，讓地方的學(xué)生了解本地區(qū)的文化，尊重本土文化，重視本土文化存在的空間，培養(yǎng)熱愛本土文的情懷；從內(nèi)容上看，所開發(fā)的內(nèi)容是適合學(xué)生學(xué)習(xí)的，是學(xué)生感興趣的，只有這樣，地方課程才能拓寬學(xué)生的文化視野，豐富學(xué)生的心智，完善學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。
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