時間：2023-06-21 08:58:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇客家文化研究，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
那么，客家學研究如何才能向縱深發展呢？哪里是它的突破口呢？我認為這突破口應放在客家文化研究上。為什么？因為民系指的就是在共同的環境、共同的經濟生活中形成的共同語言與共同心理素質的共同體。共同語言與共同心理素質即文化。所以，區別民系最重要的標志是文化。作為南遷漢民族的客家民系、廣州民系、潮州民系等等都是炎黃子孫，在血緣上是沒有區別的，只能從語言上、風俗習慣上、認同感加上區別。因此，客家文化研究是客家學研究的中心與重點。唯物辯證法告訴我們：在許多矛盾中其中必有一個主要矛盾，抓住這個起決定性作用的主要矛盾，其它矛盾就可以迎刃而解。客家文化研究如果能得到深化，客家其它問題的研究也就容易帶動起來。
二
客家文化內涵是什么？目前客家文化研究究竟達到了什么水平？我隨手從幾本有關論著中摘錄如下：
講求實際，刻苦勤儉，艱苦奮斗的美德；堅貞、剛強，不屈不撓，富于反抗的精神；念祖恩，愛國愛鄉的美德；團結奮斗的精神。
崇文尚武的精神，樂善好施的風尚，艱苦卓絕，開拓進取，勇于冒險，團結奮進，獨立自強的精神。
開拓，崇文，愛國，刻苦務實；自立更生，艱苦創業；尊師重教，熱愛知識；勤勞實干，開拓進取；重視家庭，夫婦互助，弟兄和睦；愛國愛鄉，不忘祖宗。
堅忍卓絕，刻苦耐勞，冒險犯難，團結奮進；崇尚忠義，反抗壓迫，義不帝秦，同仇敵愾，愛國愛鄉，注重武術；講禮節，重倫理，好學問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道。
從上面摘錄中可以看出，這些論著對客家文化內涵的闡述，存在一個通病，就是共性闡述多，個性闡述少。因為這些內涵是和客家文化一樣以中原文化為主
體的其它南遷民系文化所共有的，是南遷漢族各民族的共性。世間萬物之所以有千差萬別，就在于它們的個性各自不同。個性是具體的，最豐富多彩的。一個民系文化的個性是這個民系文化最突出的特點。研究這個民系文化的個性，不僅是把握這個民系特色的需求，而且更是發揚這個民系優秀文化的需要。不善于區別客家文化的個性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。
三
有許多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鑒。
作為漢文化重要組成部分的地域文化——巴蜀文化，因為巴蜀山川奇絕秀麗的環境，造就了它的獨具異彩。《華陽國志·蜀志》，對蜀人特征作了精彩的概括：
一，多斑采文章；二，尚滋味；三，好辛香；四，君子精敏，小人鬼黠；五，多悍勇。這就是巴蜀文化的特質，是巴蜀文化區別于其它地域文化或民系文化最突出的個性。
至于燕趙文化，送別荊軻的一曲高歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，可以概括為燕趙文化的個性。“燕趙多慷慨悲歌之士”，燕趙之士那種不畏、重信義與氣節的燕趙之風，乃燕趙文化最鮮明的特色。它是中華民族愛國主義、英雄主義精神的生動體現。
再說與客家比鄰的潮州文化，潮人研究學者是怎樣概括其內涵的呢？他們認為：潮州文化的主體是中原文化，但又不是一般的中原文化，它是作為移民文化進入潮汕地區的。而在漢人入主之前，潮汕地區早就存在了一個百越文化。入主潮汕的漢人，面對陌生的環境，不能不產生一種入鄉隨俗的心理。百越文化由于長期處于自治與半自治的狀態，有較強的“山高皇帝遠”的邊陲意識。這邊陲意識在被漢化之后，轉移到潮人身上，就成了潮州文化的一個內核，因此，賦予了潮人對正統中心保持某種較自由的心態和獨立取向，即使是讀書人，雖然也有凡事講究正宗，以遵古法制為榮者，但也未成為潮人普遍心理。
客家文化研究鮮見如此鮮明的個性概括！
四
客家文化內涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者沒有從羅香林大師因歷史局限而產生的對客家研究欠缺中走出來。
羅香林等大師當時為了批駁對客家民系的污蔑，在正本清源上下了很大功夫，并取得了豐碩成果。但是，真理往往往前一步就成了謬誤。由于過于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族、客家文化是純粹的中原文化，這就自覺不自覺忽略客家先民在遷移過程中，觀念與習慣不得不受到新環境的挑戰，因而不得不有許多變通與修改。特別是客家先民在長江流域停留了幾百年時間，楚文化、江淮文化不可能不影響到客家人的觀念和習慣。因此，入主閩粵贛三角地區之前的客家先民已經不是中州本土的漢人，以中原文化為主體的客家先民文化也不是中州本土的原生文化了。由于過于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族，客家文化是純粹的中原文化，這就自覺不自覺地忽略了當客家先民進入閩粵贛三角地區后與早已存在于這個地區的百越文化的融合。融合后的客家人已大大不同于中原本土的漢人了，融合后的客家文化已大大不同于中州本土的原生文化了。
這種忽略而造成的欠缺，影響了后來許多客家學研究者，使他們在研究客家文化中也自覺不自覺地搞“直接瞄準”，把客家文化與中原文化直接對應，把論證客家文化就是中原文化作為研究的出發點與歸宿點，甚至于把客家文化與中原文化完全等同起來。中原文化是南遷各民系的母體文化，中原文化的特點自然就成為各民系文化的共同屬性。共性存在于個性之中，沒有個性就沒有共性。因此，要善于從共性把握中去把握個性，也要善于從個性把握中去把握共性。
怎樣把握客家文化的個性呢？我認為，一是要從源上去研究，即從作為客家文化的母體——中原文化上去研究，看看客家文化中那些是仍保留著中原文化基因的，哪些是這些基因的變異與發展，這些經過歷史考驗仍保留在客家文化中的中原文化，就是客家文化的個性。二是從流上去研究，即從客家遷移過程中的當地文化中去研究，看看客家文化中哪些是從異質文化中吸收過來的，哪些是與異質文化混合而派生的，這些吸收與混合的東西，往往就是客家文化的個性。三是與兄弟民系進行比較。有比較才有鑒別。比較中容易找出不同點，這不同點就是客家文化的個性。
五洲客家音，四海桑梓情’對客家人的界定是：凡具有客家血統、口說客家方言和有客家的生活習慣，在這三項要求中達到其中兩項的要求，都是客家人。
無可厚非要研究這個民系的個性，不但要把握這個民系的特色，而且還需要通過研究來發揚這個民系的優秀文化。從翻閱過去的期刊文章來看，在眾多的研究課題當中，不難發現大部分的研究方向都與社會經濟發展有關，尤其是旅游、教育、民居土樓、圍屋、山歌等，一直都是學者熱衷于探討的課題。
劉勁峰先生則認為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）
一、研究課題概述
客家文化的特性，在上世紀30年代羅香林先生在《客家研究導論》一書中就已經從各個方面對客家的特性進行了分析。這些分析進一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）
然而，客家文化往往被認為是反映客家人生活實踐的文化。從物質文化方面，本人認為它包括飲食、服飾、建筑、經濟來源等。從精神層面來看，它包括語言、信仰、藝術、道德、法律、習俗等。
在研究旅游文化的課題當中，各地客家資源和地方文獻，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態或傳統農業等，再配合目前最熱門的課題;西部發展和生態保護，可說是與世界接軌，進一步實踐與復興客家文化。
接著就是有關土樓、圍龍屋等這一類古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發展一直都是學術界考察研究的方向。其他類似的課題還論及客家的聚落、社區傳統建筑、閩粵贛三角地典型民居等。
有些學者更是針對性研究這些民居的建筑特色、演變與發展、古鎮的遺產保護等，這類探討客家族群獨特的傳統文化課題都具有極高的歷史和經濟價值，值得去推動和推廣。
二、民間信仰和山歌及史料文獻課題探討
明清以后，尤其是近代開始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競爭中學習新知，改造自己，逐漸養成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認真地去區別與對待，這樣才有利于全面認識客家歷史，正確規劃客家社會的未來。（3）
有關民俗文化的研究課題種類繁多，計有客家禮俗、風水、城廟會、龍舟廟會、媽祖、酬神、人日節、酒文化、傳統服飾、傳統體育文化等。在某些客家地區，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導地位，這使到信仰課題也是學者研究的方向之一。
客家山歌，上承中原文化傳統，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發展。（4）翻閱期刊時不難發現有關山歌的文章，內容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創作與發展，其中還談到人文源由、文化價值、藝術特點的分析，近年來更是有與交響樂的合唱的文章探討。
在客家民間文學方面，各類的文學作品中的方言詩、散文、個人著作、歌仔冊等，真實和具體地記載了當時的社會結構與演化過程，這些課題都在主導著弘揚客家文化和審視客家文學的地位。
本人還發覺最近這幾年，族群認同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學者的關注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學術研究中占據了重要地位，而且在構建和諧社會，以及聯絡海內外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。
三、客家民性-當代文化產業經濟研究
國外學者愛得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族，而客家婦女，更是中國最優秀的勞動婦女的典型。客家婦女在社群長期的發展過程中，不知不覺地被塑造成節約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當娶客家女”的俗諺。（5）
因此，有關研究客家婦女的課題也受到學者的關注。其次就是人文性格的研究，針對客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對某個人物來進行分析，進一步讓其他族群更能了解這個民系的特性。
近這幾年有學者也跟隨著大時代的洪流，在客家文化產業研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經營方式、創業、贛州的營銷策略等。無可厚非，在未來發展中，政府和民間都意識到了文化產業對于社會發展的重大意義。
四、結語
整體來說，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習俗系譜，本人認為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個地方的客家風俗，考察客家社會的多樣性和其背后的“小故事”。
客家在四處“蠻夷”的環境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優秀的漢族傳統，同時為了與當地人相處融洽，他們又在不斷地變化和適應，形成了獨特的客家文化。
總得來說，學術界公認客家是一個文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未來的歲月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關。
參考文獻：
[1]安國樓、劉勁峰、劉曉春：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》，2004年第19期，第56-70頁。
[2]羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁。
[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對當今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺海出版社，2009年。
[4]許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。
注釋：
（1）劉勁峰等：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。
（2）羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁。
（3）許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，黑龍江人民出版社，2006年3月。
（4）胡希張等：《客家風華》，廣東人民出版，1997年，第424-425頁。
關鍵詞:客家節日;文化符號學;文本;客家節日符號;重建
中圖分類號:F592.7文獻標志碼:A文章編號:1671―7740(2009)11―0042―03
引言
中國的傳統節日體系是在協調人與自然以及人與人之間的關系,整個社會和諧、社會道德都在這個節日體系里得到了體現。相應地,要典型地體現客家人的和諧與道德教育,有必要重建客家人的節日。到目前為止,客家人沒有一個可視為典型體現客家風俗的節日。重建客家節日是建構客家民俗文化的重要內容之一。
進入新千年以后,客家文化旅游得到了極大的發展。基于此背景,一些學者提出了構建旅游文化體系的思想及發展歷史文化游、民俗文化游、史跡文化游與建設旅游文化村的設想。“文化旅游是當前世界旅游發展的一個新潮流”(俞萬源,李海山,2006),“民族文化的旅游開發是我國文化旅游發展的一個重要方向”(吳必虎,余青,2000)。隨著當前“中國客家文化(尋根)旅游”在中國大陸悄然興起的大背景下,重建客家節日符號對開發客家文化旅游具有重大的現實意義與文化意義。
一、客家文化與節日
1.客家文化。客家文化是基于漢民族傳統文化,融合了畬、瑤等土著民族文化而形成的一種多元文化。客家人聚居于內地通往南部沿海的要沖、樞紐地帶,可以說客家文化位于中國文化模型的邊緣位置。“愛國愛鄉是‘鄉土情結’是客家傳統文化的一個顯著特點”(俞萬源,李海山,2006)。“客家文化的核心是儒家文化,是一種中國封建時代的文明,它不屬于現代文明,但在現代化進程中,客家文化可以作為現代文明的‘用’而發揮作用”(賀超, 2007:145)。“客家文化的核心精神,就是儒家的‘人文精神’”(賀超, 2007:147)。“客家文化的思想內核是宋明理學”(周建華,2003)。宋明理學,又稱“新儒學”,是在繼承以往“三綱五常”為核心的儒學思想基礎上,吸取佛、道思想而構成為一個新的思想體系,是儒學發展到特定歷史階段的表現形態。客家人保留了古代中原漢語音韻,自宋代起形成了與北方和南方漢語均有差異的客家方言。客家人的住房采用圍攏的合院形成,建筑呈小型宮殿式。
2.客家節日。客家節日是客家文化的一種重要體現。客家節日文化是客家文化構成要素中最具普適性、豐富性的要素,其內容幾乎包羅了客家生活與文化的方方面面。客家人的思維方式、行為方式以及心理、性格等等通過客家節日體現出來。客家節日文化既包括物質層面的文化要素如居住,也反映出客家人的體制等文體要素。從這個角度上看,客家節日文化是客家文化中最具穩定性的因素。客家節日有元旦、二月二、清明、端午、乞巧、盂蘭、中秋、重陽、冬至等,這些節日中的大多數與大多數漢族節日相同,如清明節。其它的客家節日現在也不具有典型的客家特色,不是客家人的“專利”節日。
二、文化符號學相關理論
文化符號學是由“塔爾圖―莫斯科學派”杰出代表人物尤里?米哈伊洛維奇?洛特曼構建的。文化符號學觸角極廣,包括文化信息的傳遞、文化意義的創新、文化的傳承、文化間的相互關系等問題。
1.文本――文化符號學一個核心概念。符號域是文化符號學中一個重要的關鍵詞。符號域就是一個系統,因此文化符號學強調“系統性”。客家文化就是一個符號域。在洛特曼的文化符號學理論體系中,“文本”始終是一個核心概念。洛特曼將文本定義為“文本是完整意義和完整功能的攜帶者(假如區分出文化研究者和文化攜帶者,那么從前者看文本是完整功能的拾者,而從后者的立場看,則是完整意義的攜帶者)。從這個意義上講,文本可以看作是文化的第一要素(或曰基礎單位)”(轉引自康澄,2005:42)。由此可見,洛特曼是從符號學意義這個角度來定義文本的。在洛特曼的文化符號學理論體系中,洛特曼將文本劃分為兩種:連續性文本與離散性文本。連續性文本是指由連續性符號構成的文本。這樣的文本本身就是一個完整的符號,整個文本是信息的攜帶者。離散性文本是由離散性符號如字詞構成的,這些符號就其本身而言是單獨的但通過有序的排列與組合。兩種文本之間的對話與信息交換就構成了文化意義生成的原動力。
2.文本的三個功能。洛特曼認為文本具有三個功能:信息傳遞、信息生成功能與信息記憶功能。文本的信息傳遞功能是指傳送者把信息傳遞給接受者。在這一過程中,如果兩者的編碼與解碼相同,信息不會丟失;反之,則會出現信息的增減。文本的信息生成功能,指文本能夠生成新信息,形成新意義。文本包括連續性文本與離散性文本,由多種語言同時在表述。在文本內部,存在不同的子結構及其復雜的關系。這樣,就存在內在的多語性,進而形成了意義的生成機制。由于連續性文本與離散性文本內部構成要素的意義不是一成不變的,所以文本也無一成不變的意義,文本的意義會現出增減,且這種增減具有不可預見性。文本的記憶功能不但是產生意義的“發動機”,而且具有文化記憶功能(文本具有保存自身過去語境的功能)。
四、文化符號學與客家節日符號重建
“文化事物總有物質的一面和意義的一面,這就決定了文化現象的符號性質”(白春仁,2004:69)。符號是某一事物所具有的文化內涵的物質體現。而“文化事物總是一分為二的,有具體物質的表現方面,又有抽象思想的內涵方面,缺一不可” (白春仁,2004:70)。符號具有任意性。符號的基本特性是一種關系的存在,而任何關系都是歷時變化的,所以本文作者認為可以重建一個具有典型客家特色的節日“客家感恩節”以達到有傳遞客家文化信息、生成客家文化信息與記憶客家文化信息的目的。
1.“客家感恩節”的現代表達式。在“客家感恩節”這樣的一個為客家人所獨有的節日中,必須有一個作為特有的時間的設定,以及這種節日體現出來的時間觀念。客家感恩節應當處于一個自然季節循環變換的節點上,而且有獨特的過節理念與過節方式。本文作者認為可以客家感恩節可以設定在與“冬至”所在星期,與雙休日構成三連休。每當客家感恩節到來時,客家人能深切地意識到循環時間觀與線性時間觀,喚起客家人的客家意識。
客家感恩節要有現代表達式。本文作者認為客家感恩節首先,應該本土化,因為客家文化本身就是一種地方文化。其次,客家感恩節應該流行起來,讓更多的客家人認識到位并樂于參與到這種文化活動中來。客家文化是一種地方特色文化,本身不具有流行性,但是作為文化符號其形式是可變的,因為符號形態的時尚化可以使客家感恩節在客家人內部得以延續和發展。第三,客家感恩節應該商品化。客家感恩節可以結合地方經濟特色,其符號的傳播應緊密依賴于商品的買賣關系。商品所攜帶的客家文化符號可視為客家感恩節文化符號。客家文化屬于一種“閉文化”。在“閉文化中,傳統呈持續的穩定態,它表現為大量的真理系統和一完善的文本,而此文化中的“歷史”即對此傳統財富的逐漸消耗”(李幼蒸,2007:640)。由此可見,客家感恩節必須商品化,因為無法避免客家傳統財富在現代社會的逐漸消耗。第四,客家感恩節應體現娛樂化。客家文化的發展應沿著從嚴肅到娛樂的路線走下去。客家感恩節中的各項活動應該偏娛樂性。最后,客家感恩節也要依賴大眾傳媒。當代社會的客家感恩節文化符號只有依靠媒體才能有更廣闊的空間。客家感恩節應有選擇地吸收和融合外來節日中的文明的、適合客家人的、歡快熱鬧、頗有情趣的成分及有利于青少年身心健康的東西以充實客家感恩節。
2.客家感恩節構成內容上的特點。客家感恩節要具有傳統客家人的特色,也應有現代客家人風范,即有客家特色的構成內容。構成內容,是一種連續性文本,本身具有完整意義和完整功能,能代表客家人獨有的節日即客家感恩節。客家感恩節構成內容與其它非客家語言的對話與信息交換不是一對一的,這就是客家感恩節可以產生新意與活力的原因所在。構成內容具有信息傳遞、信息生成與信息記憶功能。“由于編碼以表達者為中心,解碼以理解者為中心,因而訊息符號化與符號化中的“訊息”有時并非完全等同,盡管后一訊息總是力求接近前一訊息,但往往不能如愿”(陳宗明,黃華新,2004:57)。構成內容內部由于子結構的存在有復雜的關系,這樣就形成了意義的生成機制;此外,由于構成內容內部兩種文本內部構成要素的意義不是一成不變的,所以會出現文本意義的增減,而且這種增減具有不可預見性,因此客家感恩節必然會帶上時代的烙印。
3.客家感恩節的社會心理功能。客家感恩節既然作為客家人獨享的節日,它必然在客家人心目中具有獨特的社會心理功能。本文作者認為客家感恩節至少有以下兩種社會心理功能。
(1)“述職”功能。把客家感恩節作為一個特別的客家節日來看待,這樣一種強調性的態度是與客家人在歷史發展進程中連接內地與沿海的重要作用密切相關的。在當今時代,客家人更應該在客家文化的驅使下,客家感恩節作為客家人為自己的生存與發展成就做出總結、反省或慶祝以及在祭天祭祖儀式中對前輩所呈現的一種“述職”、對家人在團聚中的親情、對社會的和諧和相互禮待中的感謝的一種表達形態。客家感恩節文化在客家人的精神層面、為人處世中擔當責任,成就自己的意義上得到認可,客家人需要這(下轉63頁)(上接43頁)樣一個節日來加以慶祝。(2)聯絡與加深感情功能。隨著經濟全球化的加快,客家人逐漸打破了原有的居住與生活方式,彼此之間更少聯絡了。落葉歸根,客家人要尋求更大程度上的發展,有必要聯絡與加深感情,因此非常有必要設定一個為客家人所獨享的節日客家感恩節。在客家感恩節來臨時,客家人紛紛回家團聚,互相交流與聯系,加深感情。“文化場是主體與客體在實踐中自覺形成的習慣、習俗、文化和藝術系統”(王銘玉,2004:23)。在客家感恩節回家,這要成為一種社會現象與一種經濟行為,更要成為一種文化心理動作,形成一種客家人獨有的心理認同感,回歸先前形成的文化場。外在的一種熱鬧祥和,展現的是客家人悠久歷史的縮影,更是客家人獨特的集體心理物質,這是客家感恩節的社會心理功能。
結論
本文所采用的文化符號學分析方法是一種定性研究,意在分析客家節日的符號系統與重建客家節日符號。在此基礎上,本文作者試著設定客家一個節日“客家感恩節”并用文化符號學的相關理論進行分析。盡管如此,文化符號學的定性研究有幾個不可回避的缺陷:第一,研究成果不能提供數據,無法接受科學的客觀驗證。第二,文化符號學研究的解讀具有一定的主觀任意性。因此,本研究無意于賦予結論以某種解讀上的“普適性”。
參考文獻:
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關鍵詞： 客家文化； 文化建構； 文化產業； 河源
中圖分類號： G249.37文獻標識碼： A文章編號： 1009-055X（2013）03-0102-04
世界客屬懇親大會（下稱世客會）是客家文化建構過程中的一個產物， 這個大會又成為隨后的客家文化建構的最大平臺。各舉辦地在大會前后進行各項活動極大的增強了本地“客家”人的“客家”認同， 把地區內幾乎能夠納入的資源冠上了“客家”之名， 建構起了“世界客都”梅州、 “客家祖地”閩西和“客家搖籃”贛州等地方文化體系。
作為第23屆世客會舉辦地的河源， 在“客家古邑”文化形象下的地區文化建構亦初見成效， 然而， 如何更為深入和有效的文化建構仍然是河源文化界的最大課題。本文將從文化認同的角度對這個課題進行思考， 希望對河源客家文化建構有所裨益。
一、 “客”與“非客”： 河源客家認同的困惑
康熙年間， 廣東紫金縣的《永安縣次志》和江西興國縣的《瀲水志林》兩本地方志幾乎是同時出現了“客家”二字①， 這是目前為止學術界能找到的最早的“客家”記載。然而， 在此后很長的一段時間里， “客家”并未成為贛閩粵三省交界處的人們的普遍自稱或他稱， 即便在最需要表明身份與認同的海外嘉應、 惠州、 汀州和贛州等屬的華僑也極少見“客家”稱謂。據顏清煌研究， 南洋客家人一開始只有宗親組織和地緣組織， 并未冠以用 “客家”、 “客屬” 的字號， 直到 20 世紀30 年代， 才有新加坡客屬總會、 昔加客屬公會、 古來客家公會、 泰國半山客公會等組織。
從上世紀30年代起， “客家”不但在學術論著、 報刊雜志中常出現， 也成為一部分人的普遍自稱。原因是多方面的， 幾次有關“客家”的污名與反污名事件促進了“客家”人對“客家”問題的重視， 而又以羅香林先生開創現代學術意義的客家研究為高峰。在這一過程中， 我們觀察到， 嘉應屬外遷的人多， “客家”認同的需求亦是最強； 在汕頭、 廣州、 香港等地， 一批以嘉應屬為主的政治文化精英主導了“客家”正名運動， 使梅州的客家認同開展的最早， 扎根最深。解放后， 大陸的“客家”問題停止了爭議， 而海外卻不斷掀起一個個小， 其中以20世紀70年代香港崇正總會創辦“世客會”為里程碑。20世紀80年代改革開放， 梅州人又最早打“客家牌”， 以“客家”認同聯系海外華人華僑。1992年， 梅州成功舉辦第12屆世客會， 讓梅州人的“客家”認同達到了頂峰， 梅州成為了“世界客都”， 梅州話成為了客家話的代表。隨后閩西、 贛南也進行了類似的“客家”文化建構與認同。由此， 不到一百年的時間， 一個中國漢族各“支系”中自我認同最強的“民系”（或族群）將自己的文化――客家文化成功建構。對于這樣一個事實， 認為所謂“客家”不過是客者們鼓噪起來的萬建中教授也不得不承認： 客家文化的建構的確是世界最成功的族群文化的“神話敘事”。 [1]
公元前214年， 龍川成為客家地區第一個建縣的地方。然而， 現代行政區劃中的河源在歷史上的地域管轄分多合少。在宋代， 現在的河源地區就分屬循州、 惠州、 梅州； 在清代， 又分屬惠州、 梅州、 韶州等。統一的“河源文化”建構直到1988年河源建市才開始， 非老河源縣的連平人、 和平人、 龍川人、 紫金人也慢慢習慣“河源人”這個自稱與他稱。但是， 這種地域歸屬并沒有解決河源人的文化認同問題。
在上世紀90年代以前， 很少有河源人明確認為自己是客家人， 靠近梅州的紫金、 龍川有客家認同的人多點。90年代以來， 河源的地方政府也在打客家牌， 加上“客家”文化的旅游開發， 進入21世紀， 認同自己是客家人的河源人越來越多， 似乎河源人的文化身份問題已經解決。然而， 結果遠非如此， 河源人大多數人在回答自己是“客家人”時的聲音并不那么響亮， 而梅州人在這樣的交流中通常顯示出很強的文化自信與自豪。
河源到底是不是客家？這個問題的困惑在河源這樣一個歷史上多分治、 建市不久而又缺乏客家學術研究的地方顯得異常突出， 盡管羅香林先生在其《客家研究導論》中已經將河源的大部分地區劃為“純客縣”， 河源也認為自己是99%的“純客地區”， 但少量的學術成果并不能為其提供實證。
事實上， 河源的這種困惑是暫時的， 因為在“客家建構”的過程中， 梅州、 汀州、 贛州等地也出現過類似的問題， 這困惑在客家研究較強的贛州還遠未清晰。近年來學術界對傳統的客家理論體系也有不少新突破， “多元一體”成為各地打破客家“梅州正統論”的有力武器。沿該路徑， 河源也將有可能建構自己在多元客家中的“一元”， 而這條路徑的主要內容就是歷史定位和區域內的文化整合。
上杭縣客家族譜館,是在上杭縣圖書館姓氏譜牒室的基礎上于2000年5月成立,是專門收藏和利用客家姓氏譜牒文獻,為海內外客家裔孫尋根問祖,認祖歸宗,以及為客家學專家、學者從事客家文獻的學術研究工作提供客家家族姓氏史料服務的文化事業機構。
“誰謂河廣,一葦杭之”。宋淳化五年(公元994年),上杭置縣,今越千年。在千年以來的歲月長河中,一代又一代客家人在上杭這塊沃土上開基創業。同時,又有客家人由上杭返遷江浙,播遷粵臺,繁衍世界各地。眾多姓氏的客家鄉親都說他們的上祖當年是從上杭“瓦子街”、“瓦子坪”、“瓦子巷”、“瓦子堡”、“瓦子鄉”外遷的,都認同上杭為祖地。
2000年冬,第十六屆世界客屬懇親大會召開前夕,上杭設立族譜館,收藏有112個客家姓氏的1300多種版本逾萬冊族譜。族譜是記載同宗共祖的血緣集團世系人物和事跡各方面情況的歷史圖籍,與正史、地方志成為構成中華民族歷史大廈的三大支柱,是我國珍貴文化遺產的一部分,蘊藏著大量涵蓋人口學、社會學、民俗學、歷史學、經濟史、人物傳記以及地方史志等各方面的原始資料,具有獨特的、其它史籍不可替代的文獻價值。擁有珍貴譜牒資料(其中60多個姓氏的族譜為原件)的上杭族譜館,是一個真實反映客家民系不斷播遷、繁衍發展的家族史料寶庫,是一座吸引海內外客家裔孫和世界客家學研究者的文化寶藏,成為獨樹一幟的世界客屬血緣文化的研究中心。
客家族譜館成立以來,不斷擴大、豐富館藏文獻,在開發客家族譜文獻過程中,作好海內外客家裔孫的讀譜續緣、特別注重做好臺灣客家人尋根謁祖服務,重點挖掘蘊藏的族譜文獻中與臺灣的淵源關系,組織編寫60個兩岸客家人血緣關系的“源流篇”和客家族譜數字化閱讀的前期準備工作。自1993年以來,上杭客家族譜館接待了一批又一批臺灣回來的尋根者和由臺灣各社團組織的大陸尋根團。如臺灣財團法人高雄市文化事務基金會組織的客家文化參訪團、臺灣新竹客家文化交流之旅參訪團、臺灣羽球協會、臺北縣新店市客家族群促進會等。又如到館的臺灣客家人中有許多臺灣客家知名人士:臺北鄭氏研究會會長鄭健先生、臺北“環球郭氏族譜”主編郭行健先生(已故)、臺北縣新店市客家族群促進會創會會長黃金明先生、高雄市客家文化事業基金會會長鄧崑耀先生、臺北市客家基金會黎國威先生、新竹縣議長張碧琴女士、臺灣籍“日本亞洲文化研究所所長”鐘清漢先生、臺灣中央大學客家學院院長丘昌泰教授、元智大學人文學院院長劉阿榮教授、臺灣中央研究院院士陳永發教授、臺中僑光技術學院陳瑛珣博士、梁曉興博士、臺灣高苑科技大學陳正宜教授、臺中僑光技術學院吳賢俊教授等。大量文獻記載的事實和客家族譜館的親情服務,使到館的臺灣鄉親深刻認識到客家文化之根在祖國大陸,親身感受到兩岸同胞血濃于水的親情。臺中東勢人張先生是宋末開基上杭的張化孫后裔,他說:大陸是他根生的地方,命脈所系,他是受臺灣十姓宗族委托到大陸謁祖的。
此外,客家族譜館于1997年、2000年、2006年先后參加龍巖市舉辦的“閩臺淵源關系族譜展”、世界客屬第十六屆懇親大會的“客家族譜展”,以及在上杭縣舉辦的首屆國際客屬龍舟文化節活動中的“‘尋根與認親’客家族譜選展”,在此期間還舉辦了以客家族譜文獻為研究對象的“客家族譜文化學術研討會”。此次學術活動邀請了臺灣中央大學客家學院院長丘昌泰、元智大學人文學院院長劉阿榮、新加坡國際時報總編李福安、加拿大客家總會張其勇以及來自香港、廣東、江西、四川、廣西等地的專家學者共50余人參加,收到論文47篇。
上杭縣族譜館格外珍惜來之不易的館藏文獻發揮優勢從客家風物/姓氏源流/客家民系的形成和發展/人口播遷/客家精神/客家習俗/客家信仰等方面開展研究。上杭縣客家族譜館精心挑選出60個與臺灣客家淵源關系清晰血緣關系密切的姓氏悉心采編這些姓氏的上祖世系、族譜族規、宗祠祖墓、名人逸事、裔孫派衍等方面的圖文,讓臺灣客家鄉親到閩西時有譜可考,從而有根可尋,有祠可拜,有墓可祭,有力地促進海峽兩岸客家的親情和交流,為兩岸讀者服務作出應有的貢獻。
【關鍵詞】旅游開發；客家文化；影響
1、閩西客家文化旅游開發現狀
1.1客家文化主要內容。（1）建筑文化歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術與當地實際相結合，建造了大批風格獨特并影響深遠的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產。第一，永定土樓。永定土樓種類多達30多種，著名的方樓4000多座，最古老的距今有一千二百多年歷史。第二，連城屋橋，又稱陰橋，是指一般橋梁上再構架亭臺等以供行人遮陽避雨，其中老少皆知的是云龍橋和永隆橋。第三，培田古名居。它以“九廳十八井”為基本特征，組成一個連片成群，規模宏大，設計精美的古民居建筑群落，是建筑工藝與科技的完美結合[1]。（2）節俗文化閩西客家節俗文化豐富多彩，其中最壯觀的是連城正月十五日的”游大龍”和”走古事”。所謂”游大龍”是以每姓一龍進行的競技娛樂活動，其龍由一節高二米、長四米的竹編紙糊龍身組成，龍首與龍尾還各長六、七米，制作按一家一節分配，所以大姓村制作的龍往往有一百多節，長四、五百米，因而素有”連城大龍甲天下”之稱。至于”走古事”，則是每臺由一孩童裝扮成古人古事的擔架，由青壯年肩扛護送競跑。近年來，每年元宵時節都有不少中外游客為此特前往連城觀賞，甚至被媒體譽為”山區的狂歡節”[1]。（3）婚喪文化閩西客家人相對比較保守，因此在婚喪嫁娶方面始終傳承著老祖宗的文化，繼承發揚了底蘊深厚和風格獨特的婚喪文化。婚嫁方面，客家人保留了“六禮儀式”。在喪葬方面，保留“撿骨頭”程序，即在死者安葬后兩年左右，挖開墳墓，按照人體結構把骨頭撿到金翁里，后人從此祭拜金翁[1]。1.2客家文化旅游發展現狀。隨著旅游業的發展，客家文化旅游逐漸受到了旅游界的親睞，于是便有了客家文化研究熱潮的產生。由于開發時間較晚，難度較大，客家文化旅游總體處于粗放模式。首先，客家文化旅游發展主要局限于物質文化，非物質文化資源由于市場和技術等原因幾乎沒有得到恰當的開發。其中，發展較好的物質文化資源主要有永定土樓，連城冠豸山等。其次，客家文化旅游的發展主要局限于閩西客家地區，規模較小，缺乏跨區域協同發展的能力。閩粵贛都是客家文化的繁衍地，但是目前的旅游發展都比較單一，不僅沒有形成必要的合作，反而在一些“客都”的稱號上存在爭議。最后，客家文化旅游的知名度不高，宣傳力度太小。相比閩東和閩南旅游，閩西客家文化旅游發展相對落后，直到近幾年，閩西才意識到旅游宣傳問題，逐漸開始向閩南、閩東以及其他旅游強省學習與媒體網絡和各大旅游企業合作宣傳與發展。同時，因政府對文化旅游的重視，不僅在保護和傳承文化上有所行動，在交通方面也逐年得到改善，這對客家文化旅游的發展產生了一定的積極影響。
2、旅游開發對客家文化保護的影響
2.1積極影響。（1）提供資金保障文化旅游的一種重要表現形式就是“文化搭臺，經濟唱戲”，旅游開發為客家文化的保護提供了強大的資金保障主要體現在三個方面，第一，旅游開發帶來的直接經濟收益，如門票；第二，旅游開發吸引政府相關部門的重視，從而投入相應的文化保護資金；第三，旅游開發提升了客家有識之士的民族認同感，為客家文化的保護吸引了民間資本。（2）穩定傳承隊伍由于閩西地處山區，經濟發展相對滯后，絕大部分中青年紛紛進城務工。隨著時展，人們逐漸遺棄傳統的客家竹編、木雕和建筑工匠技術，除一些年過花甲的老人外，幾乎沒有年輕人掌握客家技藝文化。旅游開發帶來的經濟效應，為客家人帶來了新的就業機會，留住了客家中青年扎根故鄉的腳步。另外，隨著客家技藝文化旅游的發展，在竹編、木雕和建筑等方面都有了嶄新的傳承隊伍。（3）實現文化新生文化是一種靜態的存在，旅游開發為文化活靈活現展示提供了舞臺，不僅賦予文化生命，還在表演中使文化得以升華。旅游開發促進了閩西木偶戲的傳承，并在為游客展示的過程中，通過木偶戲推崇的“孝道”、“尊老愛幼”和“誠信做人”等內容進一步升華了客家優秀傳統文化特色，從而賦予文化新的生命力。（4）增強保護意識客家文化是旅游開發的重要內容，旅游者對客家竹編技藝、木偶戲的欣賞、贊嘆,喚起了當地人對自己母文化的自豪感，喚醒了當地居民保護與傳承客家文化的自覺意識[2]。另外，保存完好的客家文化為客家人帶來的旅游經濟收入為更好地保護文化提供了直接動力，進一步增強了客家人的文化保護意識。2.2消極影響。（1）破壞文化環境和景觀文化旅游開發促進了文化的保護與傳承，但為了短期發展旅游經濟和迎合游客需求而過度開發文化資源，不僅破壞文化賴以生存和發展的生態環境，還對文化景觀的原真性造成了巨大的威脅。文化景區附近是文化景觀和環境破壞高發地區，為了擴大住宿、餐飲和娛樂等規模，當地居民肆意把充滿情懷的客家特色建筑改造成冰冷的鋼筋水泥房，雖然短期獲得了游客數量，但卻永遠地失去了地方文化特性。（2）破壞文化原真性旅游開發提高了人們對客家文化收集和挖掘的積極性，而旅游產業為企業帶來的經濟利益則提高了當地的商業化程度。為了追逐商業價值，盲目迎合游客的趣味而不惜扭曲文化的本來面貌，導致許多優秀文化失真。甚至有些企業為滿足游客的獵奇心理,旅游開發中一些民俗如客家婚嫁習俗里的“哭嫁”被夸張改造成舞臺喜劇，虛假的表演不僅流失文化內涵，還破壞客家文化的真實性[3]。
3、旅游開發與客家文化保護的對策研究
3.1加強保護，完善法規。根據國務院“保護為主、拯救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，在旅游開發中，堅持走可持續發展的戰略，加強對客家文化的保護，尤其是客家建筑景觀文化。政府部門應該完善文化保護的相關條例規定，嚴格控制環境容量，鼓勵保護傳承文化的優良作風，嚴懲破壞文化環境和景觀的不良行為。3.2加強教育，提高意識。旅游是一項多元性的活動，從開發到消費主要涉及到的利益相關者有社區居民、游客、管理部門和旅游從業人員。文化是重要的旅游資源，保護好文化就是保護了旅游吸引物，也就是保障了利益主體的利益[4]。為了確保對文化的實質性保護，必須加強對旅游活動的核心人員的教育，促使他們在意識上和行動上都做到文化保護與傳承。3.3尊重文化，科學開發。文化發展具有相對獨立性和客觀規律性，在旅游開發中，應該遵循文化發展客觀規律，科學開發。為了避免文化失真，可以在旅游開發中科學采用文化旅游產品生活化的方式。即尊重當地文化，尊重文化傳承主體，讓當地人將文化體現出來，成為文化旅游的真實演員[5]。為展示客家婚嫁文化，可以在景區布置上注入客家婚嫁文化元素，并與婚禮相關產業展開合作，定期在旅游景區對新人舉行公益的接親、送親和拜堂的婚禮儀式。在確認婚禮時間后，積極做好宣傳工作，以便游客按時到來。這一方式既經濟又真實，科學展示了客家婚俗文化，增加景區文化氛圍。
作者:楊滿妹 單位:桂林理工大學旅游學院
參考文獻：
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[2]張瑛,高云.少數民族非物質文化遺產保護與旅游行政管理研究——以云南民族歌舞為例[J].貴州民族研究,2006(4):81.
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關鍵詞：白鷺古村；學術史
白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國和萬安，有一腳踏三縣之稱。在這個古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經860多年的風吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國郴州生態（民俗民居）旅游節上，特色獨具的中國十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數不少的“第一”和“唯一”：中國第一座以女士命名的女士祠堂，中國第一所希望小學，江南第一個村級民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個省級歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉白鷺村。正因為白鷺村有濃郁的古村特色，所以，近幾年來白鷺村成為各個專業的學者研究的熱點，本文擬從以前學者比較有代表性的論文為研究對象，對贛縣白鷺村的研究成果做一簡要的學術史回顧。
一、民俗事項的研究
關于白鷺村民俗事項的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨具特色的民俗活動，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統體育文化特征與價值研究》這篇文章主要介紹了關于“打轎”體育民俗的由來以及“搶打轎”的儀式，重點分析了白鷺“搶打轎”活動長盛不衰的原因，作者認為，“打轎”這一民俗體育活動維系著人們對生活的信心與希望，填補了他們精神世界的一絲空白。“搶打轎”作為贛縣白鷺村獨有的古老習俗，具有悠久的歷史傳統，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時贏得平日族人的尚文重德、團結和睦。“搶打轎”表現出了儒學性、歷史性、農耕性、傳承性和娛樂性的體育文化特征，并有濃郁的文化價值、生態價值和商業價值。打轎活動產生于贛南白鷺的生產生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據著極為重要的地位。關于“搶打轎”的民俗活動，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》一文運用文獻資料和實地調查等方法，也對“搶打轎”這一民俗活動的歷史淵源，活動組織程序，傳承價值及現狀進行了分析和探討。該文作者認為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨特的表現形式，內容的豐富，其蘊含的精神思想與思維方式，對人和社會的發展、整合都有深刻的啟發與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂功能以及可以促進旅游的發展價值。
二、建筑風格的研究
關于白鷺村建筑風格以及其表現出的文化特色和價值意義，很多學者都進行了細致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨具特色的建筑風格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細敘述了村內街道與建筑布局，并以典型的村內代表古建筑作為主要的研究對象說明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認為，白鷺村的街道布局建筑設計有著濃厚的地方色彩。村莊的發展和布局以及建筑追求風水意識，同時也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實簡單，“祠”和“堂”在白鷺村沒有本質的區別，關鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內人口繁衍至數千人，但實際上是一個家族村，是宋代客家鐘氏沒有間斷的延續族體，他們在很大程度上保留了較多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時期的格局和建筑，有著自己獨有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現存罕見的一處客家古村落。針對白鷺村的古建筑的研究，學者郭粼、曾國光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術的分類及表現手法出發，探討其文化意義和審美價值。作者認為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術表現一是順應當地群眾傳統欣賞習慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現出局部與整體、形式與內容的統一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂的表現手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術特點。通過不同部位和不同內容的雕刻之間的配置、組合、呼應，構成統一面完美的藝術形象。白鷺村古建筑的歷史文化價值主要表現在其真實的反映了白鷺古村落居民的家族形態、生活形態、文化形態、藝術形態、觀念形態及自然環境的適應關系。審美意義主要體現在建筑裝飾與形式的完美結合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統民間吉祥藝術的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現了設計者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態和審美情趣。而另一學者許鵬在《客家民居建筑文化風格――白鷺村》一文中，作者認為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構成上角度看，基本是由建筑實體圍繞中空的天井構成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結構，其重要特點是注重雕刻裝飾。學者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內涵與裝飾藝術特點》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關系上，詳細探討了“王太夫人祠”的文化內涵和裝飾特點。作者認為，“王太夫人祠”的建筑特點不僅體現出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創業、團結互助、勇于開拓”的人文精神和獨特的客家民俗觀，同時，其建筑風格與裝飾特點又與祠堂主的思想交相輝映，呈現出質樸典雅、莊重秀麗的藝術風格。“王太夫人祠”作為客家民俗文化與客家人文精神的物化形式，也體現出了獨特的贛南客家區域人文環境和民俗觀，并蘊涵了獨特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號，折射出了客家人在物質與精神生活中對自然、人生、世界的觀點與看法，體現了客家人對真善美的追求，對當下具有重要的美學價值和現實意義。
三、作為旅游開發項目的研究
白鷺村自2006年被選為中國十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開發項目的白鷺村也成了很多學者研究的對象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開發過程中存在的問題與對策》一文中，主要針對白鷺古村作為旅游品牌出現的各種問題，包括村民對古建筑等文物保護意識尚需加強、村民對發展旅游業積極性不高、旅游管理還有待進一步改善以及白鷺村生態環境亟待改善等問題，提出白鷺村今后旅游開發過程中自己的一些思考：充分調動村民旅游開發的積極性，走保護與建設之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內涵，豐富旅游內容。作者認為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質文化遺產名錄，有很高的歷史文化價值和藝術欣賞價值。白鷺村客家文化在國內外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強各方面的努力。另一位學者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認為古村落蘊含著豐富的文化資源，其文化資源因為與人的有機結合而顯出相當的復合性。在新農村建設的社會發展背景下，對古村落加以合理的保護，涉及到繼承與發展、傳統與現代、文化與經濟等多方面的關系，并且體現出多方面的現實意義。作者認為，作為農業文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術、民俗風情等多方面的文化資源，體現出古村落的獨特價值。但是，白鷺古村在文化保護的問題上也存在一些問題和不足，主要表現在新舊景觀的不協調，景觀的生活性和觀賞性不協調以及直觀的物質文化與潛隱的非物質文化的不協調三個方面。針對這方面的問題，作者提出相關的對策，根據白鷺村當前的情況，對其保護宜采用“分區式”和“景觀式”相結合的思路，并且做好村民的環境衛生教育，讓他們不要將生活用具和生產工具隨便擺放，對生活污水和生活垃圾等進行科學處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對村里的道路進行統一規劃。而學者涂秋風《處在深閨無人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對旅游資源特征分析評價的基礎上、從資源開發利用的角度提出了古村旅游產業發展的初步構想和基本思路，重點闡明了客家文化在資源開發利用中的價值和地位。作者認為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術、飲食及客家遷徙歷史的相關旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場潛力和前景。旅游產業發展的思路主要有：樹立良好的保護意識，正確協調保護和旅游開發的關系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強大優勢，加大旅游促銷力度，積極開拓旅游新市場；加強基礎設施建設，完善旅游體系配套；實施贛南客家民俗文化旅游項目間的區域協作，打造優勢集成，以觀念創新、產品創新、體制創新、營銷創新為向導，提高白鷺古村對贛南乃至全省旅游發展的貢獻度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風水-尋根游。策劃的旅游項目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動游以及綠色家園休閑度假游。
四、結語
白鷺村作為一個具有濃厚客家文化底蘊的古村落，近幾年來，不管從其民俗活動、建筑風格以及旅游開發項目等方面都成了眾多學者研究的主要對象，白鷺古村的研究對現代古村落的開發與今后的發展有重大的意義，不僅有利于加深人們對于古村落原有生態保護的重視，而且對于其他古村落的發展有很好的借鑒和指導意義，多年來學界對于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開發的具體實踐有哪些可行性，人們意識上的不重視導致傳統文物大量的流失現象以及古村落的建筑修復的經濟來源，今后的發展狀況等等這些問題的探討，有待于對白鷺古村做進一步的研究。（作者單位：贛南師范學院歷史文化與旅游學院）
參考文獻：
[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統體育文化特征與價值研究》，中華文化論壇，2010年第2期
[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》，貴州體育科技，2013年9月
[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調查》，南方文物，1998年第1期
[4]郭粼、曾國光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術研究》，藝術與設計
[5]許鵬：《客家民居建筑文化風格》，中華建設，2006年第1期
[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術大觀，2011年第3期
[7]熊桂蘭、戚蕙蘭：《白鷺村旅游開發過程中存在的問題與對策》，農業考古，2009年第6期
【關鍵詞】非遺；客家婚俗；創意服裝設計
0引言
服飾是反映時代文化和地域環境影響下形成的文化標志。不同時期的服裝總會演繹出各異的服飾情懷。周朝，齊桓公成為第一位運用紫色服飾的君王，以及后來的“雪中退朝者，朱紫盡諸侯”。不同朝代的君王對于服飾的規定彰顯了其在中國歷代王朝中的地位。在服裝的發展中，中國的政治時代的轉變以及后期的改革開放，對于中國的服飾有著重要的影響。如今，非物質文化的保護與繼承也將服飾的研究受到更多地重視。
1客家婚俗研究的意義
1．1客家婚俗
客家婚俗，是指在客家地區形成、流行、傳承和發展的民間習俗。東莞的客家傳統習俗，主要分布在東莞市山區片及部分丘陵片客家人居住的地方。
1．2客家婚俗的歷史
客家婚俗從中原古禮發展而來，最早可追溯到周朝。據《儀禮》記載：“婚有六禮，納采、問名、娜吉、納征、請期、親迎”。在《宋史•禮志》中，將六禮合為“納采、納吉、納征、親迎”四禮，但習俗內容和文化內涵幾乎沒變動。元末明初，隨著客家民系在閩粵贛交界處形成，以中原文化為主體，融合吳、楚和百越土著文化的客家文化在嶺南逐漸占據主流地位，風格獨特的客家傳統婚俗也在客家大本營里得以產生和廣為流傳。
1．3客家婚俗的主要特征及文化價值客家婚俗的主要特征有如下幾方面。
1．3．1傳承發展的脈絡清晰
客家人不論是在古中原，還是在其大本營，甚至沿海邊陲地區，對于客家文化都有著不同程度的保留與折射。
1．3．2地域特色濃厚
客家在遷徙的過程中，客家文化也隨著環境的改變發生了“和而不同”的文化風貌。
1．3．3文化蘊含豐富深廣
在婚禮的活動中，每一個環節，每一組動作都有一定的寓意，以及表達的價值取向。例如，新娘跨火盆，代表驅除路途中遭遇的瘟邪。在傳統客家婚俗中，隨著時代的變遷其融入了眾多的文化信息，對于文化、政治、經濟和教育等方面的研究有著重要的參考價值。在繼承中，不但反映了客家人社會的禮儀秩序，而且體現出了他們的倫理價值觀念。
2客家婚俗服裝的創意設計
2．1服裝制作前的準備
在做此項目中，東莞文化館組織對客家婚俗有記載的鳳崗鎮進行了調研。根據文字、圖片以及口述的方式對客家婚俗有了較全面的理解，并且參觀了具有代表性的龍鳳山莊。此次調研對今后服裝設計帶來一定的參考價值。
2．2服裝的設計理念
在設計中，首先確定的是面料的色彩和圖案。面料的用色中，主要采用喜慶的紅色以及代表富貴的金、銀雙色。面料的質感更加講究光澤度。圖案選用升鳳，寓意家庭事業騰飛，宏圖萬里。在廓形方面，采用平面裁剪的方法，將馬褂進行創意設計。面料的使用上，馬褂和袍紅色面料進行軟硬質感的對比。圖案的制作采用剪紙的方式進行設計。將金色作為底色，銀色作為廓形的勾勒，金銀雙色展示中雙鳳效果。下裝為裙。
3客家婚俗服裝的展示
在服裝的展示中，為展現出現代特色，將鳳凰盤繞至服裝的左側。加入中國元素的配飾，彰顯獨特的魅力。大面積的紅色、金色中，選用中國藍的項圈以及耳飾，在整個的表現中具有畫龍點睛的效果。
4結語
服裝代表著一定時期的文化發展。在服裝創意設計中，不但對東莞的非物質文化遺產有了一定的了解，而且對于文化的傳播與繼承也萌生了一種責任。此次活動，特別致謝廣東省服裝服飾行業協會、廣東省服裝設計協會、東莞市文化館以及我的師兄黃益群。文化的傳承需要高度重視，同時也是需要特定的方式。在了解了東莞非物質文化中，對于其進行創意服裝設計是非常科學的學習實踐模式。
參考文獻
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關鍵詞：贛縣；客家文化；幼兒教育
《幼兒園教育指導綱要》指出：“充分利用社會資源，引導幼兒感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感。”作為“客家搖籃”的贛縣，客家文化絢麗多彩，源遠流長。但隨著時代的發展，各種文化綜合交錯，慢慢地，許多人就淡忘了贛縣客家文化。為了弘揚和發展贛南客家文化，讓客家山歌、童謠及客家人的優良傳統代代相傳，如何將贛縣客家文化融入幼兒園教育中，便成為當前一項重要的課題。為了讓孩子發現家鄉的美麗，了解家鄉的客家文化，激發幼兒的自豪感和熱愛家鄉之情，使幼兒從小萌發學好本領、長大建設家鄉作貢獻的愿望，下面筆者就結合幼兒教育實踐，談談贛縣客家文化在幼兒教育中的運用策略。
一、通過創設環境營造傳統文化氛圍
《幼兒園教育指導綱要》指出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展。”因此，為了發揮環境創設在幼兒教育中的作用，教師可以利用鄉土文化資源為幼兒創設相應的環境，營造出傳統的文化氛圍。例如，在幼兒園外墻上噴繪各種蘊含教育意義、體現贛縣客家文化習俗的照片，在幼兒園的走廊、各個活動室內外，掛上一幅幅體現客家風情的生活用品及藝術品，以此營造出濃厚的客家傳統文化氛圍，使幼兒如置身在客家文化的大家庭里。
二、根據教育目標選擇活動內容
《幼兒園教育指導綱要》要求“尊重幼兒身心發展的規律和學習特點”。所以，要把豐富多彩的客家鄉土文化真正融入幼兒教育中，就必須要結合幼兒的年齡特征和發展規律。以幼兒的視覺貼近幼兒的生活，教學易于被幼兒理解和接受的內容，并根據各年齡段制定目標。把客家山歌、童謠及客家人的優良習俗和生動活潑有趣的傳統游戲融入教學，使幼兒通過學習，發現家鄉的美麗，了解家鄉的客家文化，激發自豪感和熱愛家鄉之情。
三、將活動內容跟主題探究有機整合
《幼兒園教育指導綱要》指出：“要盡量創造條件讓幼兒實際參加探究活動，使他們感受科學探究的過程和方法，體驗發現的樂趣。”因此，在教育實踐中，我們要以本土資源內容為載體，將贛縣客家文化滲透到主題探究活動中。贛縣客家文化豐富多彩，為了切合孩子的年齡特征和認知特點，各級各班可以根據本班特點選擇符合本班孩子探究興趣的主題探究活動。
例如，大班老師帶領孩子們對獨特的客家服飾生成主題活動“客家服飾”。整個主題探究活動讓幼兒從欣賞客家服飾開始，到了解客家服飾的演變過程和生產過程，了解客家服飾獨特的染布及造型。在操作過程中，幼兒可動手量衣、裁剪、走模特秀等，既培養了幼兒對民族文化的熱愛和認識，感受客家服飾的美，又提高了幼兒的動手能力和表演能力，發揮了幼兒的想象力和創造力。
四、充分挖掘教學資源豐富活動形式
《幼兒園教育指導綱要》指出：“幼兒園的教育活動，是教師以多種形式有目的、有計劃地引導幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。”因此，為了讓贛縣客家文化在幼兒教育中發揮更好的作用，教學中要結合形式多樣的活動。具體內容如下：
1.將客家文化滲透到一日活動之中。例如，教師用客家方言和幼兒問好，利用課間和幼兒一起玩客家傳統游戲，如跳繩、打石子、跳格子等。為了讓幼兒直觀地了解贛南的客家歷史文化，可以帶幼兒參觀了客家文化城，請客家山歌老師教幼兒學唱山歌，這樣將鄉土課程靈活地滲透到幼兒的一日活動中，真正做到情境化、生活化。
2.結合節日開展活動，感受客家傳統文化習俗。例如，幼兒園可在端午這一傳統節日時，舉行贛縣客家美食節活動。活動首先由老師與幼兒一起探討贛客縣家美食，再讓幼兒與家人共同參與制作美食，與大家共享。通過這樣的活動，不僅鍛煉了幼兒的動手操作能力，使孩子了解客家美食，更進一步加深了幼兒對客家傳統端午節的認識，讓幼兒了解了過端午節的風俗習慣，體驗過端午節的快樂。
通過活動的開展，幼兒不僅得到了客家文化的熏陶，更將愛我贛縣、愛我家鄉的情感植根于他們幼小的心靈。
參考文獻：
[關鍵詞]客家學子；中庸思想；文化整合；農耕文化；城市文化
一、“文化整合”是客家學子在城市化進程中亟待解決的問題
客家人在我國主要分布在廣東、福建、江西、廣西、湖南、四川等多個省份在長期的歷史發展中客家族群形成了相對獨立完整的文化體系在傳統習俗、價值取向上都有自己的特色日本學者瀨川昌久在其著作中敘述客家族群的特征有“作為‘我們客家人’的強烈自我意識以及自尊心其中客家的自我意識高這一特點得到大家的公認這不單是伙伴意識或者排外意識的強弱而是意味著客家往往主張自己系譜的正統性和優秀性”[1]改革開放以來隨著中國城市化進程的日益加快“無客不住山”的客家族群也同樣參與到都市化的進程中大量鄉村客家人帶著孩子進入城市參加工作越來越多客家孩子進入城市學校學習在融入城市環境的過程中盡管客家學子的適應能力很強能夠適度調整自己的觀念但由于他們多數來自山區長期處于“農耕文化”環境中與處于“城市文化”環境中的城市學子在交往過程中難免存在問題為此本文以來自不同省份、不同院校尤其是來自小城鎮、農村受客家文化影響較直接的客家學生為調研對象通過分析他們的形象風格、行為方式、生活現狀、文化心理、價值取向等多個方面的情況探討客家學子在城市化進程中可能會遇到的問題通過對調研問卷的分析可以發現客家學子在城市化進程中可能存在三方面的問題:(1)長期處于“農耕文化”環境下的客家學子在融入城市過程中有的可能出現“文化脫節”的現象即精神和思想意識跟不上城市化進程在問卷調查中超過一半的客家學子表示難以適應城市的快節奏生活懷念進入城市之前“日出而作日落而息”的悠閑生活對城市擁堵的交通狀況感到不滿(2)由于地域文化差異部分客家學子在適應城市環境過程中可能產生“文化自卑”心理城市學子的個性開放容易接受新事物而客家學子相對保守、拘謹客家學子在與城市學子在交往過程中觀念差異明顯溝通缺少共同話題難以互相接近客家學子難免對城市學子產生距離感產生自卑心理很難真正融入城市環境(3)在“農耕文化”與“城市文化”碰撞或融合的過程中有的客家學子存在從眾心理或被同化現象在問卷調查中我們發現有一部分客家學子雖然對客家文化認同度較高但是對客家傳統文化認知度較低尤其是較早跟隨父母離開家鄉進入城市生活的客家學子他們對于客家傳統文化的了解比較少認知度較低僅在與家人溝通時使用客家話客家傳統節日習俗也在適應城市環境過程中有所簡化他們的價值觀因為受到城市環境的影響與傳統的客家人有一定差異總之有一部分客家學子雖然認同客家文化但被城市文化同化的現象卻普遍存在綜上所述ꎬ“文化整合”已成為客家學子在城市化進程中亟待解決的問題在全球化、信息化時代文化之間的交流越來越密切文化的差異也逐漸凸顯文化沖突隨之加劇這一趨勢更加體現了文化整合的必要性“文化整合是指通過分析和比較使不同的文化價值或理念相互滲透、互相補充從而達到兼容并包、從而實現文化的完善或創新從而實現文化的和諧發展和共同繁榮的過程ꎮ”[2]各種文化在不同的視野相遇時不可避免地會陷入機械的外部沖突和相互排斥的狀態之中而要完成文化整合的使命我們就必須通過揚棄人的以自我為中心的意識來實現其理性與價值的整合[3]
二、“中庸”思想在幫助客家學子進行“文化整合”過程中可發揮的作用
“中庸”思想與“文化整合”相契合儒學作為中國傳統哲學長久以來對中國社會文化的發展有著重要的影響ꎬ“儒學作為一種積極入世而以濟世安民為己任的學說則其方法論自然應以務實為旨必須立足于現實面對現實并具備包容一切正確觀點和適應一切變化的功能”[4]例如ꎬ“中庸”思想在促進不同民系文化之間相互適應與協調減弱自我中心化意識方面就可發揮重要作用以廣東高校為例廣東高校的學子主要來自三大民系即廣府民系、客家民系及潮汕民系每一個學生都有自己的文化背景其在相處過程中難免因文化差異而產生各種問題而在“文化整合”過程中首先理解“中庸”思想可以幫助不同民系的學子建立文化平等意識平等關注各地文化促進各種民系文化在同一話語系統中平等對話其次理解“中庸”思想有助于引導客家學子理性判斷時代特點順應時代潮流積極建立新型的城市觀與人文觀最后理解“中庸”思想有助于培養客家學子的包容精神有助于他們提高“文化自覺”意識加強與城市學子的文化溝通增進相互理解通過廣泛吸收各種文化的優秀成分尤其是優秀的價值理念等精神內核實現本土文化的再創造與發展綜上所述ꎬ“中庸”思想可以幫助客家學子建立對不同文化的理性態度和理性思維是對文化發展的深度領會與整體把握其理性精神正與“文化整合”的理念相吻合具體可發揮如下四個方面的作用(一)幫助客家學子積極建立新型城市觀與人文觀«孟子離婁上»:“男女授受不親禮也ꎻ嫂溺援之以手權也嫂溺不救是豺狼也ꎮ”«荀子儒效»:“應變曲當與時遷徙ꎮ”“中庸”思想強調以“中正”為原則的“時變”“權變”ꎮ“中庸”不是世故與圓滑不是全盤妥協而是要在復雜的環境中調和各方的利益尋求實現各方利益最大化的解決方案“‘中庸’的行動抉擇具有場依性、全面性及變通性的特點以保持所處生活環境的動態平衡ꎮ”[5]這一理論可以啟發客家學子因時而變充分發揮主觀能動性例如ꎬ“城市文化”與客家學子長期接觸的“農耕文化”不同其重要特點就是集聚效應包括文化的高度集聚因此客家學子從“耕山”族群向“城市文化”的適應過程中不能脫離城市的經濟文化去談發展而應適度調整自己的觀念在精神與思想意識上跟上城市化進程實現與都市環境的自覺融合特別是就讀于省會城市學校的客家學子要提高核心競爭力在都市激烈的競爭中贏得生存和發展空間就必須看到城市化進程的必然性“中庸”思想體現了不同文化要素或文化形式之間尋求相互適應、相互協調從而轉化為有機整體的過程有利于幫助客家學子積極建立新型城市觀與人文觀(二)引導客家學子合理調控情緒朱熹說:“喜、怒、哀、樂情也其未發則性也無所偏倚故謂之中發皆中節情之正也無所乖戾故謂之和ꎮ”(«中庸集注»)朱熹認為人的性情本來是沒有所謂喜怒哀樂的情感的對于事物的喜好也沒有所謂的偏袒即使將情緒表露出來也要合乎中道沒有偏倚不暴戾這就叫和這啟發客家學子在面對多元復雜的校園文化環境時應該把握好“中庸”的立場管控好自己的情緒不要輕易受外界的干擾有的客家學子的自我意識強在融入城市環境過程中因“城市文化”與“農耕文化”的差異難免與城市學子發生矛盾中庸思想中的“和”啟示我們對待各異的文化不可只固守自己的家鄉文化客家學子要有一顆包容的心客觀公正地看待各種文化吸取各地文化的精華“君子素其位而行不愿乎其外ꎮ”面對文化沖突時要根據“中和”的原則把握好自己的情緒狀態做到合理的情緒表達避免過激在心態上要做到不卑不亢靈活處理問題ꎬ“處于不同的位置應該清醒地選擇自己的應對姿態”[6]在必要時還要學會適度忍讓在自己與環境之間追求一種平衡的狀態達到自己與所在群體的內在統一這不僅是一種情緒情感的克制還是對本性的回歸(三)培養客家學子的自我修為增強“文化自覺”意識“中庸”思想教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善把自己培養成為一個具有理想人格達到至善、至仁境界的人“中庸”包含了“禮”ꎬ“禮”即道德準則根源于人的舍而未發的內心人與人之間的交往必須存在一個“禮”字要懂得文化差異帶來的利弊學會理解懂得禮讓學生同在一個校園由于來自五湖四海加之大部分學生都是首次離開家鄉因此他們是直面文化沖突的主要群體面對這種情況客家學子應學會以寬容禮讓的態度處理文化差異的問題以“禮”服人以實際行動獲得城市學子對客家文化的認可與尊重ꎻ同時客家學子應不斷強化“文化自覺”意識充分認識到不同文化有互鑒之處在繼承傳統優秀客家文化的同時要自覺吸納城市文化的優秀元素以更好地融入城市的文化空間(四)加強客家學子與城市學子的互動交流以開放促發展“中庸”思想可以幫助客家學子學會平衡“農耕文化”與“城市文化”ꎬ看到兩者之間的互補和提升效應為了加強不同文化的互容互鑒高校可以采取一系列文化整合的措施帶動客家學子與城市學子的互動交流以開放促發展例如通過開展多元文化活動、優化文化社團體系、完善課程體系建設等途徑來實現各種文化在同一話語體系中的平等對話在開展多元文化交流活動方面高校可以組織介紹客家文化特色的講座、主題分享會、民俗文化節等提升客家學子對自身文化的認同感ꎻ在社團體系建設方面高校要對宣揚家鄉文化特色的社團予以支持和指導并鼓勵不同文化社團之間相互交流溝通促進不同文化和諧發展ꎻ在完善課程體系建設方面高校可以開設多元的文化課程聘請客家地區優秀的教職人員或研究客家地方文化的科研人員向學生介紹客家文化幫助學生認識“農耕文化”與“城市文化”的異同增進對彼此的了解上述一系列整合措施一方面可以使客家學子更深刻地認識城市文化的開放性與包容性另一方面可以為客家學子對外展示傳統“農耕文化”提供一個很好的平臺在互動交流中加深城市學子與客家學子對“城市文化”與“農耕文化”的認識促進不同文化的融合與發展
三、運用“中庸”思想幫助客家學子進行“文化整合”可望達到的結果
(一)實現人與環境的和諧引導客家學子借鑒運用“中庸”思想促進他們在適應城市化進程中主動調整心態、積極融入城市環境一方面可以喚起客家學子對多元文化的共識以及對不同文化的愛護與保護讓他們自覺認識“農耕文化”與“城市文化”在碰撞之后的互補與提升意義另一方面有利于激發客家學子的開拓精神強化他們的包容意識和創新意識實現客家學子與都市環境的自覺融合(二)實現個人與他人的和諧引導客家學子借鑒“中庸”思想讓他們正視“城市文化”與“農耕文化”的碰撞與交叉有利于幫助他們理性分析觀念差異強化“文化自覺”意識克服某方面的文化自卑心理應對在融入城市環境過程中遇到的“文化脫節”問題“中庸”理念拉近了客家學子與城市學子的心理距離促進了客家學子與城市學子的和諧相處有助于實現客家學子與城市學子的共同發展
綜上所述在城市化進程的快速發展期運用“中庸”思想平衡“農耕文化”與“城市文化”的沖突讓客家學子看到傳統文化的回歸和創新對“農耕文化”與“城市文化”進行理性整合有利于客家學子在文化多元的社會環境中實現人與環境、個人與他人的和諧
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關鍵詞：贛南客家；燈彩歌舞文化；產業文化發展；現狀；對策
中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0153-01
燈彩是一種結合我國各地民族風情，從我國民間沃土中成長起來的民族文化。贛南客家燈彩歌舞在文化形態上以民間舞蹈形式出現，它基本深入到客家人生活的各個細節之中，是客家文化歷史的縮影。如今，在全球產業文化的熱潮中，促進贛南客家燈彩歌舞的產業文化發展，是當前比較關注的問題。在對產業文化中的贛南客家燈彩歌舞文化發展策略進行探討之前，我們首先應該對贛南客家燈彩歌舞的起源、文化價值及贛南客家文化產業化現狀有一定了解。
一、贛南客家燈彩歌舞的起源、文化價值及文化產業化發展現狀
贛南客家燈彩歌舞源于東漢時期的“花燈”，在歷史的不斷發展中逐漸成為贛南傳統節日的應時之作。贛南客家燈彩不僅具有獨特的舞蹈，還具有獨特的燈飾藝術風格。多在新春正月初二至十五之間進行，色彩斑斕，動作優美，陣型千姿萬變，它的服飾等具有贛南客家的獨特韻味，主要以消災、求子、祈福、娛樂等為目的。
贛南客家燈彩歌舞具有獨特的文化價值。首先，它能提高舞蹈者體型的協調性，達到強身健體的作用；同時，它還能升華和凈化觀看者的心靈，起到讓人身心愉悅的作用。其次，贛南客家燈彩歌舞事作為一種能感官的客觀對象，能提升人的審美，在合作中溝通人與人之間的感情，促進彼此思想的交流。第三，贛南客家燈彩歌舞文化的原始民族氣息對人的自強、寬容等精神有一定塑造作用，一定程度能促進世界和諧發展。
贛南客家文化產業發展進程中，各種旅游文化的展開吸引了越來越多的目光。但從整體上來說，我國贛南客家燈彩歌舞文化產業化還處在起步階段，發展狀態仍然是表層式的自然發展，雖然經營單位不少但大部分都缺乏品牌意識，且傳播方式較少，宣傳力度較小，導致其知名度提不上來，在供求關系上仍處在低水平階段。
二、產業文化中贛南客家燈彩歌舞文化發展策略
（一）成立相應的產業管理與服務職能部門
贛南客家燈彩歌舞文化要有序正常地進行產業化發展，就必須對統一的管理體制和管理機構進行建立和成立。這種部門與文化產業協作中心的職能部門比較類似，可以使因缺乏長效協調機制，遇事互相推諉的現象得以減少，提高其辦事效率，避免資源浪費等各種不良現象。通過職能部門可以對贛南客家燈彩歌舞文化藝術產業化過程中出現的各種矛盾沖突有效解決，提高社會資金吸納能力，使贛南客家燈彩歌舞文化的社會效應進一步擴大。贛南客家燈彩歌舞藝術研究機構的建立也是十分必要的，可以促進客家文化藝術的深入挖掘，研發出更多客家文化藝術產品，給贛南客家燈彩歌舞文化產業化發展提供更多更好的理論及咨詢服務。
（二）對市場進行分析，確定贛南客家燈彩歌舞產業開發的定位
在產業文化發展中，應該對贛南客家燈彩歌舞文化的優勢和障礙。只有對贛南及全省乃至全國客家文化藝術的內容有深入了解，才能對贛南客家文化藝術的消費吸納力與產業化之間的關系進行更明確的分析，為其產業化發展提供更多幫助。贛南客家文化的特色，為其產業發展提供了很大的優勢。在發展中，贛南客家燈彩歌舞應該緊跟旅游經濟與區域經濟發展的步伐，將贛南客家燈彩歌舞文化藝術與旅游、經濟等結合起來，對具有明顯特色且市場化操作性較強的文化藝術產品進行開發，提高贛南客家燈彩歌舞文化的特色性。
（三）整合資源，形成品牌效應，促進贛南客家燈彩歌舞文化產業化的良性發展
客家文化區域性特征極為明顯，但在資源開發方面卻并不給力。贛南客家燈彩歌舞文化要轉化成具有經濟效益的產品，必須多途徑、多渠道地從不同角度去挖掘資源，使其形成一定的規模和品牌效應。贛南客家燈彩歌舞文化品牌的背后是對其文化的綜合，從這一角度來說，整合資源就變得尤為重要。可以根據贛南客家燈彩歌舞文化的內容，拍攝相應的電影、電視宣傳片，也可以通過對現代音樂藝術和流行因素的把握，打造出獨屬于贛南客家燈彩歌舞的音樂等，提高贛南客家燈彩歌舞文化的知名度，促進其品牌效應的形成。此外，贛南客家燈彩歌舞文化產業化發展過程中，還必須促進其產業的良性發展。這就需要在產業化發展過程中對贛南物質文化、民俗文化藝術進行利用的同時將其保護好；通過對地方高校資源以及政府管理資源的利用，做好贛南客家燈彩歌舞文化的管理和研究。
參考文獻：
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關鍵詞：客家；民俗體育；成因；功能
中圖分類號：G812.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-4590(2012)05-0027-03
Abstract: Through investigating and analytical methods in sport anthropology, this paper tries to delineate and analyze the folk sporting activity of fire dragon dance in Hakka regions. And it maintains that Hakka folk sporting activities truly reflect the cultural and aesthetic characteristics of the Hakka ethnic group. Besides, the body-building, social, recreational and symbolic functions that these activities represent provide significant reference value in our conception and such practical activities as initiating nationwide fitness programs, making innovation in physical education of school and promoting sunny sports.
Key words: Hakka; folk sports; causes; functions
客家民俗體育是指在客家地區廣泛流傳并與客家民俗文化緊密聯系在一起的群眾性體育活動。客家民俗體育是中華傳統體育文化的重要組成部分，充分體現了客家族群在歷史發展的長河中的生存智慧、審美情趣與價值觀念，是客家人在特定的時空環境與社會背景下的社會文化追求與文化生活方式的體現。對客家民俗體育文化進行挖掘、整理與研究，不但可以豐富客家文化研究的內涵，而且對于促進群眾性體育運動的開展和提升學校體育，具有非凡的理論意義和現實意義。
本文運用體育人類學的調查分析方法，通過對客家地區舞火龍的民俗體育活動的文化內涵進行深入描述分析，意欲揭示客家民俗體育活動的生存土壤與社會功能，以期深化對客家民俗體育活動的認識。
1 舞火龍民俗體育活動的內涵
在閩粵贛客家人最主要的聚居地，民俗體育活動豐富多彩，形式多樣。總體而言客家民俗體育活動與客家人的傳統節日有緊密的聯系，如春節的燈舞、端午的劃龍船、中秋期間的扮故事、重陽的登高與放風箏等等。這些民俗體育活動是客家人社會生活的生動寫照，體現了客家人審美情趣、文化追求和價值觀念。客家雖為一族群，但客家文化卻在很多方面具有一定的地域性，客家民俗體育活動亦然。如春節的舞龍活動就形式多樣，有燈龍、布龍、稻草龍、板凳龍、豬籠龍、花環龍、火龍等區分，其原因都始于地域之別。但是細考客家地區的民俗體育活動，卻可以發現舞火龍是客家地區比較普遍的活動形式，在贛南、粵東乃至四川客家地區廣為流傳， 成為一種超越地域的民俗體育活動。
1.1 粵東梅州豐順縣埔寨燒火龍
燒火龍是粵東豐順、興寧、五華、河源等縣市的民間傳統體育文化習俗，其中以廣東豐順縣埔寨鎮最具特色。豐順埔寨鎮每逢元宵或盛大慶典均有燒火龍民俗活動，以慶豐收、迎新歲、風調雨順、百業興旺、五谷豐登。臺灣火龍則在1998年開始，由苗栗市長邱炳坤倡導，作為該市元宵節重要慶祝活動，臺灣的火龍用稻草編成。
埔寨燒火龍這個具有濃郁民間風情的傳統藝術，始于清乾隆六年（公元1740年）。關于舞火龍習俗的來源主要有兩個傳說。
傳說一：相傳在遠古的時候，東海龍王的第21個孫子叫濁龍，被父派到南粵蓮花山脈管轄赤嶺（指現今埔寨一帶）。濁龍上任后，胡作非為、魚肉百姓，把這個地區搞得烏煙瘴氣。群眾忍無可忍，只好向老龍王告狀，于是龍王命其小女清鳳，佩上龍劍趕往南粵。一日，清鳳趁濁龍醉酒如泥時殺死了他，將其斬成龍頭、龍頸、龍身、龍尾四段，然后帶回斬下的龍頭向父王稟報。留下其余三段，變成現今埔寨的“龍身”、揭陽的“龍尾”、揭西（與埔寨交界處）的龍頸。于是埔寨人民的祖先把這古老的民間故事，巧妙地通過“燒火龍”的形式，作為鬧元宵的文藝活動，代代相傳。
傳說二：相傳古時客家居民集中居住的南粵蓮花山赤嶺一帶（即今豐順埔寨所在）旱災連年，人民生活困苦不堪。一年元宵節，東方天空突然流光四溢，半空飛來一條金黃色的火龍，口吐祥云，當瑞云覆蓋整個天空的時候，天空漸漸烏黑起來，霎時大雨滂沱。大雨持續了數天，久旱的大地漸次復蘇，各種農作物迅速成長，人們喜笑顏開、載歌載舞度過了旱災后第一個歡樂的元宵節。從此以后，當地風調雨順、年年豐收。人們篤信這歸功于火龍給他們帶來的福祉，在這個信念驅使下，曾經為衣食犯難的善良客家民眾，每年都在元宵節自發組織模仿火龍下凡，巡游村寨的活動，這就是燒火龍民俗的起源。
