時間：2023-06-21 08:58:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)環(huán)境的價值，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1自然生態(tài)環(huán)境資源的價格和經濟價值補償
自然生態(tài)環(huán)境資源的價格應該是反應其合理價值的。合理價值必需替代原有的被低估的價值，實現這種合理價值和激勵的載體是市場體系。市場通過價格激勵能夠與生態(tài)系統有機結合在一起，從而激發(fā)人民對生態(tài)環(huán)境的保護，即市場經濟可以反映一些重要生態(tài)系統的價值[5]。自然生態(tài)環(huán)境資源的很多具體要素，例如原始森林、大氣、海洋等資源，在長時間內都被人們視為自由物品(freegoods)使用，在市場中被視為沒有價值和價格的物品，被認為數量是無限可自由取用的[6]。但是，在當前的經濟發(fā)展狀態(tài)下，自然生態(tài)環(huán)境的損害程度已經影響人類的生存和發(fā)展，人類將這種一直被視為自由物品的自然生態(tài)環(huán)境資源恢復到以前的能夠滿足人類可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，所需要的勞動耗費是巨大的。生態(tài)環(huán)境價值是最高形態(tài)的經濟價值[7]。傳統經濟學中的自然資源的外延已經有了擴大，將大氣、海洋等均容納在內了，認為大氣等原生性自然資源是沒有價值的[8]。這些原生性自然要素隨著科技的進步和稀缺性的增加，也有了價值[9]。自然生態(tài)環(huán)境資源在市場中帶來凈收益可以估算其價值，或者從再生產自然生態(tài)環(huán)境的使用價值所需的勞動耗費來看，自然生態(tài)環(huán)境是有價值的[9]。因此，在市場中必然應該有相應的價格。從市場交易的角度來看，自然生態(tài)環(huán)境資源的價格仍然是由其稀缺性決定的。自然生態(tài)環(huán)境資源的稀缺性，是原生性自然資源和環(huán)境納污容量資源進行市場交易的前提。在價格機制的調節(jié)下，自然生態(tài)環(huán)境資源的相對價格必然提高，只有通過價格機制的約束和調節(jié)，才能使經濟行為個體認識到自然生態(tài)環(huán)境資源的實際價值。自然生態(tài)環(huán)境資源產權產生的根本原因是其稀缺性的凸顯，這是其產權建立的基礎。當自然生態(tài)環(huán)境資源的稀缺性達到一定的程度的時候，就不能將其視為是無主之物而隨意取用了，其使用價值必須通過市場交易才能獲取時，其在市場中必然需要有其相應的市場價格。生態(tài)環(huán)境的補償分為實物補償和價值補償。實物補償是廢棄物的再資源化，廣義上說是資源的再循環(huán)，例如固體廢物的資源化[11]。在市場體系中，更多的是價值補償，即通過價格機制的手段進行補償。這種補償機制的困難在于未來的不確定性帶來的資源配置和優(yōu)化定價[12]。
2自然生態(tài)環(huán)境資源初級市場和次級市場的建立
經過前面的分析，自然生態(tài)環(huán)境資源自始至終，都實際參與了生產與再生產的全過程，是生產力發(fā)展的源泉所在；而且，自然生態(tài)環(huán)境資源的稀缺性的存在，使其具備了市場交易的定價基礎。對自然生態(tài)環(huán)境資源產權的明確和細化，使得自然生態(tài)環(huán)境資源的市場交易具備了產權制度基礎。生態(tài)補償機制的建立，主要是政府主導與市場機制的有機結合，我們國家現階段的生態(tài)補償機制，是以國家供給為主，公共組織生產占優(yōu)勢，私人承包及其他的市場機制共同作用下的交易體系[13]。本文認為，結合對原生性自然要素市場、環(huán)境納污容量市場和副產品市場的分析，按照市場體系結構完善的先后次序，可以將自然生態(tài)環(huán)境資源的市場組成具體細化為初級和次級市場兩個層級的市場。自然生態(tài)環(huán)境資源市場的數學模型是無法做到恰當而又具有實踐性的。這是因為能夠反映生態(tài)環(huán)境系統功能所有實質性特征的大數學理論是不存在的[14]。因此，下面僅建立市場結構組成的建議模型進行分析。
2.1建立自然生態(tài)環(huán)境資源初級市場結構模型
初級市場是自然生態(tài)環(huán)境資源市場的發(fā)展前提。在初級市場中，交易的對象主要是自然生態(tài)環(huán)境資源的各種細化的產權，以原生性自然要素資源的使用權、環(huán)境納污容量資源相關的排污權為主。在初級市場中，政府占主導地位。市場客體即交易對象為原生性自然資源和環(huán)境納污容量資源，即原生性自然資源的開發(fā)權和排污權，交易的對象是不同的產權形式。在初級市場中，政府將作為自然生態(tài)環(huán)境資源的交易的產品提供者。即政府作為所有與自然生態(tài)環(huán)境資源相關的產權的所有者來加入到市場體系之中來，而不是作為一個行政管理者的身份進行自然生態(tài)環(huán)境資源的保護和管理。這是建立自然生態(tài)環(huán)境資源初級市場的基礎。同時，政府作為產權的所有者和資源的供給者，能夠最大限度地確保市場經濟體系的社會主義性質[15]。
2.2建立自然生態(tài)環(huán)境資源次級市場結構模型
分市場，即副產品市場。在次級市場中，政府不占主導地位，而是和初級市場中獲得了部分原生性自然資源使用權以及環(huán)境納污容量市場中的部分排污權的企業(yè)和組織一樣，是資源的供給者。次級市場的主體應該包含生產型企業(yè)。下面對該類型企業(yè)的市場行為進行分析。在生產過程中，企業(yè)需要消耗生產原料，同時消耗原生性自然資源和環(huán)境納污容量資源，通過次級市場的建立，實現了將原生性自然資源與環(huán)境納污容量資源的成本納入了生產成本中，這種情況下，生產的產品價格中自然就包含了原生性自然資源和環(huán)境納污容量資源的價格。同時，該生產型企業(yè)在生產過程中不可避免地會產生污染物，該企業(yè)對污染物此時會采取三種方式處理：一是對污染物中本企業(yè)可以循環(huán)使用的物質作為原材料進行回收利用；二是將回收的本企業(yè)無法利用的物質作為商品在副產品市場中銷售給需要此物質作為原料的其他生產型企業(yè)；三是最后將無法回收利用的廢棄物排放到環(huán)境中，此時需要消耗一定量的的環(huán)境納污容量資源，而這種資源必須從政府或者提供納污容量資源的企業(yè)或組織處購買，因為前面兩種方式的存在，使得該企業(yè)需要購買的環(huán)境納污容量大為減少，不僅節(jié)約了該企業(yè)的生產成本，更能減少對生態(tài)環(huán)境的損害。初級市場和次級市場建立，從現階段的市場經濟的發(fā)展來看，并非空中樓閣。盡管市場并未形成完善的市場體系，但是在一些國家個別地區(qū)的某些行業(yè)，通過這種方式建立的市場，已經取得了較好的經濟效益和生態(tài)環(huán)境效益。最為典型的案例是德國的杜伊斯堡市的水污染處理市場的實例。杜伊斯堡市長阿道夫紹爾蘭德認為“，如果一提公益就意味著你將為之而付出巨大的代價，顯然這不是真正的公益，因為最起碼你已經為此而承擔了損失。所以我們要做的不僅是呼吁人們主動去做公益事業(yè)，也不是施加更大的壓力逼迫人們去做，而是用我們的智慧去規(guī)劃和部署，讓公益事業(yè)也成為一種利潤事業(yè)，從而實現真正的公益。”下面從成本收益的角度進行分析。污水處理需要付出高昂成本，這其中包括了采購大量設備和儀器、增加用地并且建設工程、長期配備人工和電力和物力、對企業(yè)不排放污水的監(jiān)督成本等等。因此，許多國家的企業(yè)把污水處理當成一種負擔，能拖就拖，能瞞就瞞。然而，對一些德國的企業(yè)來說，處理污水卻并不意味著增加成本負擔，而是一種能夠收取回報的產業(yè)投資。德國最大的內陸港杜伊斯堡市有兩家大型藥品廠和一家造紙廠，這三家企業(yè)都沒有在自己的廠區(qū)興建污水處理系統，而是合建了一家污水處理廠，這是一家獨立的股份制污水處理廠(新的股份企業(yè))。藥品廠和造紙廠共占其中的67%股份，政府占其中的33%的股份，污水處理廠由政府派人管理和監(jiān)督。接下來，附近有新的企業(yè)成立或者有企業(yè)準備新建污水處理系統，政府就會向他們提議不必自己興建，只需要挖一條管道把污水排進那三家企業(yè)合力開發(fā)的污水處理廠就可以。市民生活用水也進入污水處理廠，并繳納污水處理費[16]。這種運作模式下，監(jiān)督權的實施主體就由污水處理廠的三家企業(yè)和政府共同組成，尤其是企業(yè)對企業(yè)的監(jiān)督，更多考慮的是經濟利益，這種監(jiān)督機制，是一種“壞人”監(jiān)管“壞人”的機制，恰恰又是監(jiān)督成本最低而效率最高的[17]。對三家企業(yè)而言，均無需各建一套污水處理系統，可以節(jié)約很大的成本；同時，凈化水可以循環(huán)利用，這樣又可以節(jié)約生產成本。對其他企業(yè)和市民而言，加入污水處理系統繳納的費用小于自建污水處理系統的成本和水污染造成的損失。再看污水處理廠的收益。這時候的收益包括很多種，首先，向其他企業(yè)、市民收取的污水處理費用是一部分收益；其次，以低于地下水價格向社會出售的凈化水(工農業(yè)用水)的收入；然后，從廢水中提取各種原料形成各種產業(yè)鏈可以帶來部分的收益。通過分析，對所有參與者而言，其收益都大于成本。尤其是污水處理廠的收益是最大的，因此，在杜伊斯堡市，企業(yè)都非常樂意于興建污水處理廠。到2010年，杜伊斯堡市全市范圍內已經有30座大型污水處理廠，還有更多的企業(yè)申請興建，為了避免不必要的浪費，政府只能下令暫停污水處理廠的申批。杜伊斯堡市的水污染處理是完全通過市場機制來實現的。這一具體市場的建立和完善，是初級市場和次級市場完善的一個微小實例模型。全社會和所有行業(yè)的市場體系的建立和完善，是一個系統性的巨大工程，難度遠遠大于杜伊斯堡的水污染市場的建立。但是，市場體系的結構和功能的完善，是我們市場經濟發(fā)展的一個重要方面，這一目的的實現，對生態(tài)環(huán)境損害的減少具有重要的促進作用。
作者：董振華 單位：南京政治學院上海校區(qū)
（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710000）
摘 要：單純將價值觀視作主客體之間的滿足與需要是片面的、孤立的，是有失偏頗的，同時也導致了長期以來只重主體價值輕客體生態(tài)價值的傾向。因而，應切實把握好價值與主客體間的關系，準確協調主體價值與生態(tài)價值的關系。本文立足于環(huán)境哲學視域，分析生態(tài)價值應有的地位，及其對人類價值的意義，并結合生態(tài)危機，探究生態(tài)危機下的生態(tài)價值與人類價值取向問題，促進主客體間的協調互益，開拓人與自然和諧共贏的新型生態(tài)環(huán)境之路。
關鍵詞 ：環(huán)境哲學；生態(tài)價值；人類價值取向
中圖分類號：B018
文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0240-02
環(huán)境哲學是探尋人、自然、社會和諧發(fā)展、協調共存的智慧之思，是應對近年來日益嚴重的生態(tài)危機、構建和諧社會的重要理論基石。而生態(tài)價值又是其中的重要哲學范疇，其中，應將價值視作主客體間的協調性、互益性關系，注重主體價值與生態(tài)價值的協調對等。明確生態(tài)環(huán)境在人類社會中的經濟、文化、審美等多維度價值，同時，以生態(tài)危機為著眼點，將人與人的價值，生態(tài)價值與人類價值之間的關系進行合理協調，實現主體與客體之間協調共處，社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共贏的良性局面。以環(huán)境哲學為中心對生態(tài)價值進行深入研究，對深化價值哲學的理論研究，樹立正確的人類價值取向具有的重要意義。
一、價值的傳統定義與生態(tài)價值地位
近年來，人類對環(huán)境肆意的破壞，關鍵誘因在于人類過于強調自身價值，對生態(tài)價值及其相關的內容不重視甚至持否定態(tài)度。而這些又與長期以來價值觀念的模糊界定密不可分，將價值的定義為客體對主體的需求及滿足，即客體對人這一主體的用處。換言之，有價值的就是能切合主體需求、且對主體有益有用的，反之則是無價值的。這種理論將客觀事物的價值及價值大小，都歸結于主體需求及其實際有用性，這種價值衡量方式存在幾大不足之處。首先，用需要滿足和實際有用性對價值進行定性，必然導致功利與實用主義色彩的彌漫，人類會為了獲取更多的實用價值而對生態(tài)環(huán)境進行肆意的擭取，而絲毫不顧及生態(tài)環(huán)境本身的供給能力。其次，就滿足需要和實際有用性而言，主體的需求總在動態(tài)發(fā)展，主體本身也是具有差異性的，在人類還未形成普適性的需求標準之前，客體價值也很難建立一個公認的價值準則。從主體的多樣需求和客體的自身屬性來看，要獲得有益的東西，必存在一個有弊的東西。再者，就主體需要而言，也有遠近、長短、實際與潛在之分，滿足近期需要就會犧牲長遠需求，所獲得的價值也將是短暫的。而且對主體的滿足，不僅要考慮現當代人，更要考慮下代人、未來人的需求。立足于主客體關系，會將現實的價值等同于當代人需求，但若以此為標準，則是對價值動態(tài)性與歷史性的忽視，使得人類只關心眼前利益而忽視了長遠價值，重視本身本國利益而忽視別人別國利益，從而導致為實現所謂價值而對生態(tài)環(huán)境肆無忌憚地進行破壞。
從價值的關系范疇來看，價值產生于主客體的相互作用與活動中，主客體的價值也是相互依存的。人類中心主義者強調以人為中心的價值取向，堅持人類是價值的形成的來源，將人類價值置于自然價值之上，脫離了人的需要，外界生態(tài)環(huán)境也將失去自身價值。這種只注重主體自身價值的理論，脫離了客體實際，實質上是一種虛無縹緲、子虛烏有的價值。另一方面，非人類主義者強調以生態(tài)為中心，認為生態(tài)自然及人以外的任何存在都有其自身特有的價值。在此基礎上產生的環(huán)境倫理學則把人類道德提升至生態(tài)層面，不僅強調人的價值，同時注重外界生物及生態(tài)價值，這種觀點相較于上述論點，更具哲學意義，更有利于人們理解價值關系。因此，就價值關系范疇而言，主客體是具有互補對等性的，不能片面的以任何一方為中心。
那么主客體之間的關系究竟是什么，是傳統觀念中的滿足需要與實際有用性關系嗎？筆者認為，并非如此，既然價值為主客體關系范疇，那么主體價值的實現必須建立在承認客體價值基礎之上。這種主客體關系被稱為價值的協調性、互益性關系。其主要表現在，價值的定量是主客體的相互協調與相互得益，若主體有益，那么客體則無益，反之亦然。通常而言，主客體互益性與價值呈正相關。基于這種互益性關系，價值應依附存在于主客體之上，而價值的實現體現于主客體共同的獲益。人作為主體，要想在生態(tài)環(huán)境中獲取價值，就應承認并尊重生態(tài)環(huán)境的價值，否則，人類價值將無從談起。可以說，生態(tài)價值與人類主體價值存在相關性與一致性。從認識論角度出發(fā)，人類是有意識的存在物，而生態(tài)則是無意識的，更沒有追求價值的意識，但是不能因此就否定生態(tài)環(huán)境的價值意義，因為生態(tài)環(huán)境是人類主體系統中必不可少的一部分，它是支撐著人類生存與發(fā)展的客觀系統，是幫助人類實現價值的基礎和前提，因此，重視生態(tài)價值猶如重視人類自身價值一樣重要。
二、生態(tài)價值對人類價值的影響
從主客體間的協調性、互益性來探究生態(tài)價值，便可明晰其與人類價值間的關系。生態(tài)價值指生態(tài)環(huán)境中的動植物、微生物與周遭環(huán)境的關系。而人也屬于生態(tài)環(huán)境中的存在物，所以，對人類價值的研究也應置于生態(tài)環(huán)境之中。對二者系統化的研究，將二者充分的結合起來，有助于揭示生態(tài)價值對人類價值的作用與意義。
（一）保障人類社會的有序生存與發(fā)展
生態(tài)系統作為人類生存、生產、生活的基礎環(huán)境，對人類生存發(fā)展起著基礎性和決定性價值的作用，是人類價值存在的基礎性條件。人類是生態(tài)環(huán)境長期作用下的產物，人類要想生存與生活，需從生態(tài)系統中源源不斷地獲得物質與能量，同時與生態(tài)系統之間進行循環(huán)式的物質能量輸入輸出，從而為自己的生存確定生物學意義，并在此基礎上進行各項社會活動。所以，人是自然與社會屬性的集合體。生態(tài)既提供了人類生存的物質基礎，同時又為人類精神、道德、社會等提供發(fā)展空間。馬克思認為，人類歷史的首要前提就是人的存在，而這些人的肉體組織又制約著其與自然生態(tài)間的關系，歷史記載也應從這些自然對人類活動的影響變更出發(fā)。因而，不管人類多么偉大，也只是生態(tài)大系統中的子系統之一。人類的所有生產生活活動都應遵從、受制于整個生態(tài)系統。倘若生態(tài)環(huán)境被破壞，人類連最起碼的生存都會出現問題，又怎能進步發(fā)展。
（二）為人類提供經濟價值
人類經濟價值依賴于人類的實踐活動，通過發(fā)展生產力創(chuàng)造經濟價值。生產力本就是實在具體的內容，并非是抽象無形的概念。同時生產力本是由主客體組成的系統，而生態(tài)系統則是這個客觀系統的核心內容，直接影響著生產力的質與量，是生產力發(fā)展的先決條件和物質基礎。勞動對象是人類生產發(fā)展正常進行的客觀因素，勞動對象的好壞對生產力質與量同樣起著直接性的作用，而生態(tài)環(huán)境又是極為重要的勞動對象。因此，良好的生態(tài)環(huán)境對生產力的持續(xù)健康高效發(fā)展起到了重要的助力作用，是推動人類物質財富持續(xù)增長的關鍵所在。人類作為生態(tài)主體，在利用生態(tài)創(chuàng)造經濟價值時，也彰顯了自身價值。但是若在這一過程中打破了自身與生態(tài)間的平衡，勢必會受到生態(tài)環(huán)境的報復，生態(tài)所提供的經濟價值將不復存在，同時對人類健康也會造成嚴重影響。近年來的水污染、大氣污染等嚴重影響著人類的健康與正常生活，而且破壞后的生態(tài)系統很難還原，生態(tài)破壞所帶來的巨大經濟損失難以評估。
（二）為人類提供文化價值
人類對生態(tài)的改造與呵護本身就是一種重要的文化，具有獨特的文化價值屬性，對生態(tài)系統的破壞無疑就是在糟蹋文化。文化在生態(tài)與社會的雙重環(huán)境的交互作用下產生，文學、藝術、哲學、科學、美學等既是社會意識內容，又是文化的重要部分，也是社會存在與生態(tài)環(huán)境之間關系的反映，生態(tài)環(huán)境是文化發(fā)展的載體和源頭。良好的生態(tài)環(huán)境為人類提供健康優(yōu)美的審美環(huán)境，陶冶人的精神情操，滌蕩人的心緒氣質，激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力，引領人類樹立積極健康的思想人格，是人類創(chuàng)造文化的源泉。因此，保護生態(tài)環(huán)境也是文化建設與發(fā)展的重要內容之一。
三、生態(tài)危機下的人類價值取向
生態(tài)危機持續(xù)加劇，已經成為威脅到整個人類生存發(fā)展的重要原因。生態(tài)問題究其本質是人的問題，由于人類肆意妄為的生存、生產、實踐方式，使得生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，人類成為生態(tài)危機產生的源頭。鑒于此，人類應改變傳統價值觀，認真反思，樹立正確的價值取向，促進人、自然、社會的協調共存，和諧共處，以保障人類自身有序的生存發(fā)展。
在生態(tài)危機的大背景下，人類應明確主客體間的關系，充分尊重生態(tài)與人類價值，兼顧人類與生態(tài)之間的雙向價值與利益，保障二者間的和諧共榮。以可持續(xù)發(fā)展為契機，以生態(tài)價值為基礎，在追求現代人利益或價值的同時兼顧后代人的利益與價值，在追求本國人利益價值的同時兼顧別國利益價值，實現代際互益，保障人類生存的延續(xù)性。
全球性生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，給人類社會發(fā)展帶來了重重危機與挑戰(zhàn)。因此，我們應充分重視生態(tài)價值，正確處理好人、社會、自然，本國與別國、當代人與后代人的價值關系，在環(huán)境哲學的視野下，正確認識生態(tài)價值、人類價值，樹立正確積極的人類價值取向，用科技的、理性的態(tài)度處理生態(tài)危機，創(chuàng)建生態(tài)文明、和諧發(fā)展的新時代。
參考文獻：
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一、煤炭企業(yè)生態(tài)環(huán)境成本的特點
（一）生態(tài)環(huán)境成本在煤炭產品成本中的比例較高
煤炭的生產過程，既是煤炭產品的生產過程，又是生態(tài)環(huán)境破壞、資源枯竭的過程。煤炭企業(yè)在產品生產過程中，既要支付產品生產本身的成本，又要支付環(huán)境破壞、資源枯竭方面的費用。
（二）生態(tài)環(huán)境成本比別的企業(yè)高
隨著煤炭生產的發(fā)展，煤炭資源越來越少、大范圍的地表塌陷、大量煤矸石的堆積，導致大量耕地的占用和破壞、大量廢水廢氣的排放，引起周邊耕地的劣化和空氣污染。因此煤炭企業(yè)因資源環(huán)境破壞而付出的代價和保護資源環(huán)境而支付的費用與其他行業(yè)相比更高。
（三）生態(tài)環(huán)境成本呈上升趨勢
隨著社會的進步和經濟的發(fā)展，在環(huán)境問題越來越突出的同時，環(huán)境意識逐步強化，環(huán)境保護的法律、法規(guī)體系不斷完善，這必然導致煤炭企業(yè)環(huán)境保護的投入和支出的增加，致使企業(yè)環(huán)境成本構成內容和數額的逐步增加。還有煤炭企業(yè)生產活動特點決定了煤炭環(huán)境成本隨著開采年限的延長不斷上升。另外，為實現可持續(xù)發(fā)展而發(fā)生的成本、投資和付出的代價越來越大。
二、煤炭企業(yè)生態(tài)環(huán)境成本的構成
煤炭環(huán)境成本具有突出的行業(yè)特點，結合煤炭再生產與生態(tài)環(huán)境的關系和煤炭環(huán)境成本的特點，要對煤炭環(huán)境成本進行科學合理的分類和計算。
（一）資源耗減占用成本
資源耗減占用成本是一種補償成本與機會成本相統一的環(huán)境成本。指由于企業(yè)的經濟活動對自然資源進行開發(fā)利用，使自然資源的儲量逐漸減少，減少的資源價值即為自然資源耗減成本。資源是有價值的，人類社會經濟活動使用和消耗自然資源必須支付成本，即付出代價，其數額應大于或等于資源自身的價值。對于煤炭企業(yè)來講，環(huán)境資源不僅是組織生產活動的潛在基礎，而且是一種生產要素，因此煤炭生產活動的開展是以資源的減少和生態(tài)環(huán)境系統的結構發(fā)生變化為前提的。因煤炭企業(yè)生產耗減、占用資源導致生態(tài)環(huán)境系統狀態(tài)發(fā)生變化和他人失去利用煤炭資源與環(huán)境許多機會，而必須由煤炭企業(yè)進行補償的價值即為資源耗減占用成本。
（二）生態(tài)環(huán)境損害成本
生態(tài)環(huán)境本身所固有的價值，即可供人類直接利用、消耗的價值。另一方面，生態(tài)環(huán)境系統本身對人類生存環(huán)境提供著某種服務的價值，是自然要素對人類生存環(huán)境的固有價值在自然資源上的體現，即自然要素對生態(tài)系統的功能性價值，也稱之為生態(tài)環(huán)境價值。這種價值隨著社會文明程度的提高，經濟發(fā)展水平的提高，價值量會越來越大。煤炭生產活動不僅占用和消耗煤炭資源，還會引起其他生態(tài)環(huán)境資源的破壞，如煤炭伴生資源（銅、鐵、硫等）、水資源、土地資源等的破壞，同時還會引起生態(tài)環(huán)境系統生態(tài)環(huán)境價值的損失。因此煤炭生產活動造成的生態(tài)資源破壞和生態(tài)環(huán)境價值損失而需要進行補償的成本，稱為生態(tài)環(huán)境損害成本。
（三）環(huán)境保護與污染預防成本
為保護和預防生態(tài)環(huán)境資源不受損害，避免環(huán)境污染和環(huán)境事故所發(fā)生的成本費用，煤炭生產必然造成資源消耗、環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境資源的破壞。為了提高資源利用效率，降低環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境資源破壞的程度，就需要投入一定的人力、物力和財力，這就會產生環(huán)境保護與預防成本。
（四）環(huán)境恢復和治理成本
為了恢復和治理被污染、破壞的生態(tài)環(huán)境資源而發(fā)生的成本費用稱之為環(huán)境恢復和治理成本。在煤炭生產過程中，不可避免地排放廢水、矸石等廢棄物，從而產生土地、空氣、水源等環(huán)境污染，不可避免地帶來地表塌陷、河流改道、山體滑坡等生態(tài)環(huán)境的破壞，對此需要治理環(huán)境污染，恢復和改善被破壞的生態(tài)環(huán)境，使之符合社會經濟發(fā)展和人類生活居住的需要。這些成本和費用必須通過環(huán)境成本來補償，其主要由治理費用和彌補破壞、污染所造成損失的補償兩部分組成。
（五）環(huán)境影響成本
在煤炭生產過程中，由于廢水、煤矸石等廢棄物的排放而損害農作物，降低耕地質量，秧及水生物；由于采空區(qū)的形成，需要搬遷村莊，修建鐵路和公路，對此需要進行賠償，發(fā)生成本費用，稱為環(huán)境影響成本。
（六）自然資源再生成本
要保持經濟的可持續(xù)發(fā)展，應以總體資源不枯竭為前提，所以煤炭企業(yè)必須要付出一定的人力、物力、財力尋找和研制代替煤炭資源的新資源，這種投入即為煤炭等不可再生資源的替代成本，另外煤炭資源枯竭進行停產、轉產而應予以補償的價值，這部分成本稱為自然資源再生成本。
（七）環(huán)境改善成本
為了改善和美化礦區(qū)環(huán)境，需要進行植樹、綠化以及構筑各類景觀設施；為了改善工作環(huán)境，采取措施隔離噪音，降低粉塵等，這部分成本費用，稱為環(huán)境改善成本。
（八）不確定性成本
不確定性成本指與不確定性環(huán)境問題相關的成本。其主要包含因環(huán)境污染造成的生產力降低成本，潛在環(huán)境負債成本等。
三、煤炭企業(yè)生態(tài)環(huán)境成本影響因素分析
煤炭生態(tài)環(huán)境成本受社會、經濟、歷史、環(huán)境等因素的綜合影響。它不僅是煤炭企業(yè)微觀生產活動中與生態(tài)環(huán)境有關的物化勞動和活勞動消耗，而且是因生產和消費煤炭產品所造成的環(huán)境污染成本、生態(tài)環(huán)境資源質量退化成本，煤炭資源消耗占用成本以及因煤炭生產活動造成的災害和影響成本、人類健康損失成本等。筆者將影響煤炭生態(tài)環(huán)境成本的主要因素概括為以下幾個方面：
（一）經濟發(fā)展水平加大了煤炭生態(tài)環(huán)境成本
經濟發(fā)展水平對煤炭生態(tài)環(huán)境成本的影響表現在兩個基本方面：一方面，在煤炭資源是主要能源的情況下，經濟發(fā)展規(guī)模越大，煤炭資源的消耗量越多，環(huán)境污染越嚴重，對生態(tài)環(huán)境影響的程度越大，治理環(huán)境和恢復、改善生態(tài)環(huán)境的支出越高，即煤炭環(huán)境成本越大。另一方面經濟越發(fā)達，即經濟發(fā)展水平越高，人們對生態(tài)環(huán)境質量的要求越高，社會對生產活動產生的生態(tài)環(huán)境影響的約束越多，保護生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)也越完善，對煤炭資源的開采將受到越來越多的限制。無論從社會（國家）還是從煤炭企業(yè)來講，對生態(tài)環(huán)境的投入越大，煤炭生態(tài)環(huán)境成本也就越高。
（二）科學技術進步嚴重影響著煤炭生態(tài)環(huán)境成本
科學技術的進步對煤炭企業(yè)生態(tài)環(huán)境成本影響表現出兩方面的特點：一方面，隨著科學技術的發(fā)展，不斷出現了大型采煤、掘進機械，產生了垮落式、放頂式采煤技術，煤炭產量不斷提高，開采的深度也越來越深，三廢排放量越來越大，煤炭資源的丟棄越來越多，對生態(tài)環(huán)境的影響和破壞越來越大，所有這些都將使煤炭環(huán)境成本越來越高；另一方面，煤炭環(huán)境污染的保護技術、洗選煤技術等越來越先進，這些技術的發(fā)展，都將使煤炭環(huán)境成本不斷降低。從總體上來講，隨著煤炭企業(yè)環(huán)境保護意識的強化，環(huán)境保護由側重于事后治理不斷向事前預防、事中延伸，在科學技術不斷進步的情況下，煤炭環(huán)境成本則越來越低。
（三）煤炭環(huán)境成本隨著礦井開采年限增加而提高
隨著煤礦開采年限的增加，生產活動的區(qū)域范圍會不斷擴大，開采深度不斷延深，致使井下排水量不斷增加，煤矸石等固體廢物的排放量不斷加大，空氣污染程度不斷提高，塌陷區(qū)面積不斷擴大，對周邊的環(huán)境影響加大，致使煤炭環(huán)境成本隨著開采年限的增加而上升。
（四）煤炭資源供應量和能源結構制約煤炭生態(tài)環(huán)境成本
根據有關研究，環(huán)境系統的資源供應量存在一個臨界值，這個值就是環(huán)境系統自凈力。在臨界值范圍內活動，環(huán)境系統的資源供應量是無限的，超過臨界值范圍，資源供應量是有限的，而且隨著人類活動空間不斷拓展和活動量不斷增大，環(huán)境資源供應量越來越少，環(huán)境質量不斷退化，進而危及人類自身的生存和發(fā)展。由此可知，煤炭資源供應量和能源結構對煤炭環(huán)境成本具有直接的影響。煤炭資源供不應求的程度越大，在一個國家的能源結構中的比例越高，煤炭產品相對于社會經濟發(fā)展的價值量越大，社會對煤炭生產活動的限制越低，在進行社會經濟政策選擇時，就往往以犧牲生態(tài)環(huán)境價值為代價，換取煤炭生產的快速發(fā)展，由此煤炭環(huán)境成本越高。
總之，煤炭生態(tài)環(huán)境成本既有與其它行業(yè)環(huán)境成本相同的屬性，如環(huán)境影響成本、環(huán)境保護與預防成本等，同時，因為煤炭生產的特殊性使其又有自身的特點，如資源耗減占用成本、自然資源再生成本等，而且煤炭環(huán)境成本變化與服務年限有關。煤炭環(huán)境成本的構成是復雜的，只有正確分析煤炭企業(yè)的生態(tài)環(huán)境成本，合理地確認與計量，才能實現煤炭企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，達到社會、企業(yè)、環(huán)境“三贏”的目的。
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一、概念、范疇定義
(一)生態(tài)環(huán)境意識本調查研究的指向為“市民生態(tài)環(huán)境意識”，筆者將生態(tài)環(huán)境意識定義為:是人們對自然生態(tài)自身及人與自然生態(tài)的關系(生態(tài)環(huán)境問題)相關方面的了解、領悟以及在此基礎上產生的態(tài)度、行為動機、行為能力。生態(tài)環(huán)境意識構成可以簡略分為知識、態(tài)度、踐行三個方面，之所以將生態(tài)環(huán)境方面的踐行活動納入調查研究，是因為踐行是知識、態(tài)度的延伸，也是特定的認知與態(tài)度的反照。本調查研究著重于大眾層面的感知、態(tài)度和行為傾向。在大眾語境下“環(huán)境意識”與“生態(tài)意識”涵義相近，但在學術語境下“環(huán)境主義”和“生態(tài)主義”通常有“淺綠”與“深綠”的差別(見下述“淺綠”與“深綠”的論述);而環(huán)保意識則是在上述環(huán)境意識的基礎上產生的保護環(huán)境的認知、態(tài)度、潛在能力的概括表述，是具有正面價值取向的環(huán)境意識;目前國內多數環(huán)境意識的調查研究集中在“環(huán)保意識”上，但在當下“可持續(xù)發(fā)展”的主流意識主導下，這種“環(huán)保意識”，與國際上主流的主張反人類中心主義、反過度工業(yè)文明、反“現代性意識”、反消費主義的生態(tài)主義思潮和運動的價值取向往往相反。在這種“可持續(xù)發(fā)展”主流意識主導下的“環(huán)保意識”研究的通常缺陷是，其一，對環(huán)境保護的真正意義不作追問，而常常將環(huán)境保護的意義困囚于為人類的發(fā)展的需求上;其二，這種研究所倡導的人類中心主義環(huán)保觀的價值取向對民眾的潛移默化的影響實際上可能在起到一種誤導的作用，使民眾更遠地偏離真正的生態(tài)意識。
(二)知識、態(tài)度、踐行生態(tài)環(huán)境意識從知識方面表現為對生態(tài)環(huán)境和環(huán)境問題的感知、了解和領悟;從態(tài)度方面則表現為情感、價值取向和行為傾向;是了解和領悟的自然延續(xù);而保護生態(tài)環(huán)境相關的踐行是知識、態(tài)度、行為傾向的進一步延伸，可以反映出行為主體生態(tài)環(huán)境意識的特點、方向、強度等;對上述生態(tài)環(huán)境意識的三個方面我們也以知曉、認同(對生態(tài)價值觀的認同)、踐行來簡略表述，同時也就有了知曉度、認同度、踐行度的量化(強度)概念。
(三)“環(huán)境素養(yǎng)”與生態(tài)環(huán)境意識美國學者Roth在1968年首先提出“環(huán)境素養(yǎng)”(Envi-ronmentalliteracy)的概念，后來聯合國出版物中曾以全人類環(huán)境素養(yǎng)(Environmentalliteracyforall)為題，將環(huán)境素養(yǎng)描述為“全人類基本的功能性教育”，可提供“基礎的知識、技能和動機，以配合環(huán)境的需要”，并“有助于可持續(xù)的發(fā)展”。Roth認為有環(huán)境素養(yǎng)的人具有下列特征:(1)對整體環(huán)境的感知與敏感性;(2)對環(huán)境問題了解并具有經驗;(3)具有價值觀及關心環(huán)境的情感;(4)具有辨認和解決環(huán)境問題的技能;(5)參與各階層解決環(huán)境問題的工作。后來其他國外學者又補充了諸如“具有補救環(huán)境問題的策略知識”等環(huán)境素養(yǎng)內容。其實“環(huán)境素養(yǎng)”含義與本文生態(tài)環(huán)境意識的含義極為接近，因而本調查研究在設計市民生態(tài)環(huán)境調查問卷和訪談調查綱要時參考了Roth和聯合國組織提出的“具有環(huán)境素養(yǎng)的人的特征”之內容，并結合本調查具體目標，設計了調查研究具體內容。
(四)自然親和力人對大自然的親和力源于人類本有的自然屬性，源于先天的本能，這種本能表露人類自身是大自然不可分割的有機部分，親和自然是人自身對大自然回歸和再認同的內心渴望的表現。因而，在人的生態(tài)環(huán)境意識中，對大自然的親和力是最底色的、最純真、最真實的部分;親近、向往和敬重自然生態(tài)是最具指標性的生態(tài)意識組成部分;與之相反，不愛自然，價值指向或多或少已經偏離人類的本性，諸如“征服自然”“向大自然開戰(zhàn)”的理念，以及貪婪無度的消費主義，正表露了人的生活方式的異化和人性的異化。本調查研究將自然親和力設為生態(tài)環(huán)境意識的重要標準之一，作為測試市民生態(tài)意識的“純度”和真實度的重要指標。
(五)“淺綠”與“深綠”在較為正式的學術語境表述中，環(huán)境主義與生態(tài)主義(以生態(tài)整體主義包括“深生態(tài)學”為代表)是有較大區(qū)別的世界觀和價值觀;雖然它們都提倡保護環(huán)境，但在為什么保護環(huán)境的出發(fā)點和目的上是不盡相同的。環(huán)境主義(或“環(huán)保主義”)從人類中心主義的價值觀出發(fā)，以人類的需求和利益為唯一或主要訴求去保護環(huán)境，以延續(xù)人的利益的不斷滿足;而生態(tài)主義把生態(tài)系統的整體價值作為最高價值，而不是把人類的利益作為唯一的出發(fā)點，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)性作為衡量一切事物的根本價值尺度，進而以此作為判別人類生活方式、生產方式以及科技發(fā)展和經濟增長的意義的終極標準。真正的生態(tài)主義強調自然萬物的自在價值和生命平等權利，而不是僅以人類的需求為出發(fā)點來考慮對自然生態(tài)的保護;它反對以人類的利益為唯一出發(fā)點來對待自然，反對人類中心主義。上述兩種理念均被視為綠色意識，但環(huán)境主義通常被稱為“淺綠”而生態(tài)主義則被稱為“深綠”。如上所述，“深綠”的生態(tài)主義的特征之一，就是主張動植物以及地球生態(tài)系統本身具有的不以人類的需求為轉移的自在價值和主體權利。在本調查研究中，我們雖然將上述兩種意識均視為生態(tài)環(huán)境意識或“綠色”意識，但也關注了調查對象在“淺綠”和“深綠”上的差別。
(六)影響因子關于生態(tài)環(huán)境意識的生成及其變化的影響因素長期以來一直有多種解釋，本調查研究執(zhí)行人從以往的經驗觀察、研究以及文獻研究推斷，在我國現階段，影響制約市民生態(tài)環(huán)境意識的生成和變化的兩個重要直接因素是市民的公民意識(主人翁意識)和廣義的“發(fā)展觀”(包括消費觀)。為證實該推斷，本調查在調查研究工具中設有相關求證問題。
二、調查研究結果及分析
(一)總體生態(tài)意識水平、狀況1．經過抽樣問卷調查和訪談調查我們發(fā)現，無論是參照Roth的“環(huán)境素養(yǎng)”的要求所進行的綜合調查評估，還是按照本調查研究執(zhí)行者設立的“綜合評價表”對樣本問卷的量化分析評價，西安市民的整體生態(tài)環(huán)境意識處于中下等水平。本調查對生態(tài)環(huán)境意識的綜合測度，規(guī)定環(huán)境意識綜合指數的閾值為0至100分，根據多方文獻檢索和分析研究，確定評價級別如表1所示:2．從知曉、態(tài)度方面來看，綜合調查顯示:(1)西安市民對生態(tài)環(huán)境及環(huán)境與人類活動的相互影響的知識、知曉處于中等水平;對保護生態(tài)環(huán)境的認同度處于中上水平;(2)然而關于態(tài)度、價值觀方面的綜合調查評價顯示，西安市民對環(huán)境保護的價值、意義認知有限，缺少積極、主動、深入的認知和相應的價值觀，其環(huán)境意識基本屬于“淺綠”水平;同時受其他認知因素干擾市民對環(huán)境保護意義的認知、認同方面存在許多混亂與不足;(3)與以往的相關調查和經驗觀察一致，市民對生態(tài)環(huán)境保護的認知度、認同度與市民的受教育程度有較強的正相關性，但踐行度與教育背景沒有明顯的相關性。3．踐行度較低調查問卷統計顯示，對是否參與過“生態(tài)環(huán)保公益活動”和其他相關環(huán)境保護活動的問題中，平均只有8.76%的人回答“經常”參與，20.72%表明“有時”參與;同時，對是否有過“對污染環(huán)境的事情采取阻止等方式的行動”的問題，只有很低比例的參與者回答“經常”有(11.16%)，或“有時”有(23.11%)。對比整個知曉度部分的綜合平均分值(53.28%)和認同度部分的綜合平均分值(58.22%)，踐行度分值明顯偏低(46.49%);同時，對比一下市民在問卷中多數(70%以上)認為環(huán)境問題“很嚴重，不能忍受”的數據，這些都顯示了突出的知曉度、認同度高而踐行度低的“知而不行”的特點。4．綜合評價總體特點:(1)總體綜合分值不高，知曉度、認同度高，而踐行度低;(2)對生態(tài)環(huán)境價值及環(huán)境問題的認知、認同處在淺層次;(3)環(huán)保意識中功利性過強，而缺乏天然自然親和意識。
(二)自然親和力缺乏與自然自在價值的認知不足在訪談和問卷調查中我們均發(fā)現，市民的生態(tài)環(huán)境意識中的一個特點是，很多市民已經失去對大自然的天然親和、向往，對“山川秀美”的價值已經缺少應有程度的認同，對自然物的自在價值認同度也較低;首先，這表現在很多受調查者普遍變現出來的對“現代化”的種種標志物的過度憧憬、崇拜;而對現實中存在的嚴重的霧霾天氣缺少應有的、有足夠強度的敏感反應。(2013年全國70多個空氣質量監(jiān)控城市排名中，西安市總體排名在倒數后十名中);對城市及周邊缺少原生態(tài)的綠色景觀多數人比較淡漠;總之，喜愛“高樓大廈”而淡漠“青山綠水”的價值偏好普遍且突出。在本次調查研究的問卷中，在問及對居住環(huán)境選擇的意愿，面對“綠色環(huán)境”和“方便”的取舍中，只有少數人態(tài)度堅決地選擇了具有清新空氣等指標的“綠色環(huán)境”(22.3%)。而多數人表現出遲疑，或選擇了“方便”，這當然是現實生活壓力的寫照，但也一定程度上反映了疏離自然的價值取向;其次，從對動植物的自在價值和生命尊重權的認知、態(tài)度來說，多數市民的“環(huán)境意識”顯然還沒有延伸至這一層面;多數人基本上還沒有關于“動物道德權利”的概念。在關于牲畜“人道屠宰”的問題上，通常受調查者只覺新奇好笑;而在回答“你對食用珍稀野生動物或使用珍稀野生動物制品的看法”時，50%以上的受調查者沒有強烈的反對態(tài)度;而對于對人類沒有直接價值的植物(假設的某種草)的看法，有將近一半(45%)的人不認為其具有保護價值(生態(tài)價值);總而言之，多數人談及環(huán)境保護，更多關注的是如何“可持續(xù)發(fā)展”、不影響現有的生活，而較少流露對自然生態(tài)本身多樣性價值的認同和對之損毀的擔憂;多數市民其“環(huán)保意識”中充斥著功利色彩;我們認為，自然親和意識，是生態(tài)環(huán)境意識的“純度”的測試器;從此角度觀察，西安市民生態(tài)環(huán)境意識“純度”不高，其生態(tài)環(huán)境意識，帶有明顯的“被教育出的”的特點。
(三)保護環(huán)境的意義和動機在關于什么是“環(huán)境保護最重要的意義”的問答選擇中，有47%的受調查者贊成環(huán)境保護的最重要的意義在于“征服自然、改善自身生存環(huán)境，不斷滿足發(fā)展的需要”的說法;有超過一半的人贊成環(huán)境保護最重要的意義在于“人類能控制自然，更持久地開發(fā)、利用自然資源”的說法。同時有超過三成的受調查者不贊成“環(huán)境保護最重要的意義在于人類平等尊重所有的生命形式”的說法。這都表明多數市民的“環(huán)境意識”還是建立在人類中心主義的價值觀之上，而沒有升華為基于真正的生態(tài)主義價值觀的“生態(tài)意識”。另外，在問卷設計中，關于環(huán)境保護的最重要的意義的一組問題中，本問卷采用了對同一問題設立“正題”和“反題”的測試法，即設立兩組價值指向相反的問題。例如“環(huán)境保護的最重要的意義在于征服自然、改善自身生存環(huán)境，不斷滿足發(fā)展的需要”對比“環(huán)境保護最重要的意義在于保護地球生態(tài)系統的穩(wěn)定、平衡、可持續(xù)性”等相對的問題，結果有79%左右的答卷人同時選擇了價值指向相反的答案，其中46%左右的受調查人出現同時“很贊成”價值指向相反的觀點，出現價值指向的“嚴重背離”。這都表明，市民在環(huán)境保護的目的、意義上認知不清，或存在著普遍的困惑。
(四)公民意識的缺失對生態(tài)環(huán)境意識及環(huán)保踐行度的影響公民意識本質上是一種主人翁意識，當市民具有主人翁意識(并具體化為市民意識—“我是西安人”)時，其“小我”就會升華為“大我”，其行為就會體現出一種主動性、自覺性，這時自然會衍生出社會行為中的責任意識、監(jiān)督意識、參與意識等;調查研究時我們發(fā)現公民意識水平低，或者說市民主人翁意識缺失或淡薄始終是影響整個西安市民生態(tài)環(huán)境意識狀態(tài)的重要因素。如本文前部分所述，市民生態(tài)環(huán)境意識中存在的突出問題是知曉度、認同度較高，而踐行度較低，正所謂“知而不行”。究其原因，主要是個人利益與公共利益的沖突所致。環(huán)境保護意識本質上是一種“為大眾，也為我”的意識，環(huán)保行為本質上又是一種具有很強“外部性”的行為———即“利益外溢”的行為。當個人付出與個人回報不對等時，一個缺乏公民意識、主人翁意識的人是很難自覺去參與環(huán)保的。例如，在問卷中關于廢舊電池處理問題，問及“是否知道廢電池有害環(huán)境，及是否會將廢電池扔進回收箱”時，有37%左右的受調查人回答“知道但沒有做”、或“沒想過這事”，考慮到西安市“廢舊電池回收箱”本身設施就不完善等因素，我們調查者推斷實際“知而不為”的比例會比調查表所統計的比例更高。究其原因，正如調查中所顯示，是因為人們覺得“麻煩”“費事”。當維護公共利益需要付出個人成本時，人們的公民意識強弱就會左右其行為選擇。
(五)現有扭曲的“發(fā)展觀”對生態(tài)環(huán)境意識的影響這里我們所指的“發(fā)展觀”是廣義的發(fā)展觀，是指當下以“發(fā)展觀”為核心的系列現代性話語，包括發(fā)展、進步、現代化、GDP主義、消費主義等等這種“現代性意識”。在整個訪談調查中我們自始至終感覺到來自于發(fā)展與環(huán)保的沖突的“氣息”，感受到這種沖突所引發(fā)的“猶豫”與“困惑”。問卷調查中在問及對“發(fā)展經濟與保護環(huán)境之矛盾”的態(tài)度時，在(1)“為了保護自然生態(tài)環(huán)境，寧可放慢經濟發(fā)展速度”(2)“發(fā)展與環(huán)保應該兼顧”(3)“發(fā)展是根本，兼顧環(huán)保”(4)“要看具體情況”四個選項中，只有26.6%的受調查者選擇了“為了保護自然生態(tài)環(huán)境，寧可放慢經濟發(fā)展速度”這一選項，這一結果彰顯了近年來的唯GDP主義的“官方意識形態(tài)”的巨大影響力，同時也表明了“發(fā)展”“進步”等現代性意識對綠色意識的“對沖”和影響。為什么這種“現代性意識”會造成對生態(tài)環(huán)境意識的顯著影響呢?首先，這種以發(fā)展觀為標志的“現代性意識”是建立在人類中心主義思想的體系之上的，在人與自然的二元對立思維邏輯下，只有人是萬物的主宰，自然萬物的價值只是滿足人的需求，因此“發(fā)展”等“現代性意識”本身的內在價值指向本就隱含著對“自然價值”的否定。在大自然已經淪為“原料庫”和“垃圾場”的情形下，人類的每一個“發(fā)展”“進步”都可能引發(fā)大自然的“退步”，由于這種發(fā)展、進步等“現代性意識”包含著人類頑固地將自然視為對象物、并對之進行功利算計的意識，這必然影響人們對自然生態(tài)的態(tài)度并引發(fā)對大自然的離棄;具體說，扭曲的‘發(fā)展意識”、在內心深處對天然的生態(tài)環(huán)境意識的對沖，必然會降低市民的生態(tài)環(huán)境意識水平。其次，進一步說，隨著當代生態(tài)環(huán)境意識的日益覺醒，多數人并非不明白保護自然生態(tài)價值的意義，但是“發(fā)展”與“保護”本身的矛盾是一種在我們身邊時時刻刻發(fā)生著的現實的矛盾，這種矛盾引發(fā)的困惑必然要反映在我們的意識之中。在上述對“發(fā)展經濟與保護環(huán)境之矛盾”的態(tài)度的問答中，選擇“發(fā)展與環(huán)保應該兼顧”和“發(fā)展是根本，兼顧環(huán)保”的受調查者共占了64.5%。這種對“發(fā)展”的不舍不棄而又想“兼顧”的心態(tài)，正是價值觀上矛盾困惑的寫照，同時也表明了“發(fā)展觀”正是當下左右人們生態(tài)環(huán)境意識生成、變化的最主要和最現實的影響因素。這種“二難選擇”具有普遍性，所以在建設和培育現代生態(tài)環(huán)境意識的當下，如何糾正扭曲的“發(fā)展觀”，反思“現代性意識”對人性的異化，濾清“發(fā)展”真正的含義和價值，以“生態(tài)理性”沖抵或者替代極端的“經濟理性”，這是市民生態(tài)環(huán)境意識培育和城市生態(tài)文明建設中不可逾越的重要環(huán)節(jié)。
三、結論與總結
關鍵詞 生態(tài)資本運營；價值取向；價值缺失
中圖分類號 F062.1文獻標識碼 A文章編號 1002-2104（2011）01-0141-07 doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2011.01.024
生態(tài)環(huán)境是現代經濟社會發(fā)展的基礎，但是人們卻往往在經濟社會發(fā)展出現瓶頸時才會注意到它的作用：全球氣候逐漸變暖、自然災害頻繁、環(huán)境污染重大事故頻繁，這都為經濟社會的發(fā)展帶來嚴重影響。2009年12月在丹麥的哥本哈根舉行世界氣象大會以應付未來氣候變化。根據《京都協議書》溫室氣體排放目標，大氣中低于550ppm的CO2的濃度，每年需要花費約1%的世界GDP［1］。據我國專家比較保守的估計，每年由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞所造成的經濟損失占我國當年國民生產總值(GNP）的9％左右［2］。不少學者把生態(tài)環(huán)境不僅作為一種生產要素，而且把它視為一種消費品，把生態(tài)環(huán)境因素納入最優(yōu)經濟增長模型中，分析生態(tài)環(huán)境對經濟增長的影響［3-5］。美國經濟學家Grossman和Krueger［6］實證研究了環(huán)境質量與人均收入之間的關系，指出了污染與人均收入間的關系為“污染在低收入水平上隨人均GDP增加而上升，高收入水平上隨GDP增長而下降”。這種環(huán)境質量與人均收入間的關系稱為環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC) ［7］。佘群芝［8］在研究EKC時認為經濟發(fā)展并不必然最終帶來環(huán)境改善，簡單地將EKC當作對環(huán)境樂觀的理由，相信經濟增長最終自動地解決環(huán)境問題，則是過于樂觀和缺乏理由的。同時還認為經濟增長與環(huán)境改善可以并行，其前提條件是在收入水平提高的同時，實施有效的環(huán)境政策。有人認為生態(tài)環(huán)境危機在于生態(tài)資源的產權不清晰，明確產權制度能有效解決資源環(huán)境問題［9，10］。世界各個國家解決生態(tài)環(huán)境危機制定出一些例如環(huán)境稅、排污收費、保證金制度、排污許可證和生態(tài)補償等環(huán)境經濟政策，取得一定成效，但是并未從根本上解決問題。生態(tài)資本化為生態(tài)環(huán)境問題的破解提供新的思路。
生態(tài)資本化的主要表現是對生態(tài)資本的經營，生態(tài)資本經營是一種對生態(tài)資本價值的運用和消費，是為了資本收益最大化而進行的市場投資活動。生態(tài)資本在資本的社會循環(huán)過程中隨之滲透到社會經濟生活的方方面面，改變了資本的生態(tài)，實現資本的生態(tài)化。在可持續(xù)發(fā)展經濟學視野中，生態(tài)資本是一種十分重要的資本形態(tài)，任何可持續(xù)的經濟發(fā)展都必須考慮生態(tài)方面的預期效益。重視生態(tài)建設，提高生態(tài)效益，不斷增加生態(tài)資本存量，保持生態(tài)資本存量的非減性，這是經濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證與重要前提。
1 生態(tài)資本形成與生態(tài)資本運營機理
1.1 生態(tài)資本的形成
生態(tài)資本最初提出是源于國家債務問題的討論，Vogt認為自然資源的耗竭必然降低國家償還債務的能力，所以自然資源實際上是國家發(fā)展的資本，稱自然資本或生態(tài)資本(nature capital)。生態(tài)資本是經濟增長最主要的要素之一。保羅•霍根［11］在《自然資本論》中闡述的核心思想，就是把自然看作為一種資本，認為任何經濟系統的健康運轉，都必須具備四種類型資本：人力資本、金融資本、加工資本、自然資本。并認為傳統意義上的資本只包括三種，而忽視第四種形式“自然資本”，即由自然資源、生命系統和生態(tài)系統組成。生態(tài)資本是所有能創(chuàng)造效益的自然資源、人造資源以及生態(tài)服務系統,具有生態(tài)服務價值或者生產支持功能的生態(tài)環(huán)境質量要素的存量、結構和趨勢。生態(tài)資本包含內涵有許多，主要有：①必須具有使用價值的自然資源才能有可能成為生態(tài)資本，從這一點可以看出，并非所有的自然資源都能轉化為生態(tài)資本，只有真正創(chuàng)造利潤才能成為資本的一部分。②所有符合生態(tài)資本條件的人造資源都能成為生態(tài)資本，這擴大生態(tài)資本的界限。③具有價值的生態(tài)服務都能成為生態(tài)資本，如美麗的風景向人們提供美感、娛樂休息，以至滿足人類精神文明和道德需求等生態(tài)服務功能。
嚴立冬等：生態(tài)資本運營價值問題研究中國人口•資源與環(huán)境 2011年 第1期生態(tài)資本的形成是一個復雜的過程，我們利用外部性的一般原理簡要分析生態(tài)資本的形成過程：在圖1中，橫軸主要包含兩個變量，即商品產出以及生態(tài)損失。SP表示商品的供給曲線；SEC表示邊際外部生態(tài)資本曲線，也即為生態(tài)損失的“供給曲線”。因此，商品的社會總供給ST=SP+SEC，商品需求曲線為D。解決該問題的最優(yōu)解是在原基礎上征收t，它就等于在最優(yōu)條件Q*下的外部社會成本即為生態(tài)資本［12］。
圖1 具有生態(tài)外部性的商品供給與需求曲線
Fig.1 Commodity supply and demand curves
with ecological externalities
1.2 生態(tài)資本運營涵義與運營機理
生態(tài)資本運營是一種通過對生態(tài)資本使用價值的有效運用，即對其運營過程進行有效的計劃、組織、實施和控制，依據生態(tài)產品的消費及其形態(tài)的變化，實現生態(tài)資本長期收益整體最大化而進行的活動，這種活動需要不斷地發(fā)現新的生態(tài)要素，發(fā)明新的生態(tài)技術，提高產品的生態(tài)位，維持較高的收益率，實現整個經濟社會的生態(tài)化。生態(tài)環(huán)境因生態(tài)資本的增值而改善，生態(tài)資本因生態(tài)環(huán)境的改善而得以保證其受益的長期性和增值的整體性。在生態(tài)資源資本化和產業(yè)化的前提下，生態(tài)效益從本質上來說就是經濟效益。在可持續(xù)發(fā)展的框架中，兩者是完全可以統一起來的，這就是需要我們樹立的正確“生態(tài)效益觀”。生態(tài)資本運營的目標就是在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則下，使生態(tài)資本更有效率，并不斷地擴大生態(tài)資本生態(tài)功能和服務，增進生態(tài)效益，使生態(tài)資本在再生產過程中實現增值與保值。
生態(tài)資本運營是在可持續(xù)發(fā)展框架下，完成一個生態(tài)環(huán)境建設的良性循環(huán)，必須要增加生態(tài)效益與經濟效益。由圖2可知，生態(tài)資本良性運營具有三個環(huán)節(jié)，第一環(huán)節(jié)：生態(tài)資本要素化，通過生態(tài)化市場，以生態(tài)化需求為依據，促使生態(tài)資源要素化來實現生態(tài)資本的貨幣化價值。第二環(huán)節(jié)：生態(tài)環(huán)境質量修補建設，將生態(tài)資本貨幣化的收益用于生態(tài)資本投資、生態(tài)化技術創(chuàng)新以及生態(tài)產業(yè)化的發(fā)展；通過生態(tài)投資來促進生態(tài)工程建設來修補生態(tài)系統的生態(tài)損耗，并使生態(tài)資本各組成因子結構趨于優(yōu)化；通過生態(tài)觀念創(chuàng)新、消費方式轉變以及生產方式轉變促進生態(tài)文明理念的發(fā)展，維護生態(tài)環(huán)境；由于生態(tài)化技術創(chuàng)新，提高資源利用效率，以生態(tài)產業(yè)化來改善資源的利用效果水，來改善生態(tài)環(huán)境；以提高資源節(jié)約效率、降低資源損耗，所有這些都將從存量上和品質上維護，進而增加生態(tài)資本。第三環(huán)節(jié)：生態(tài)資本進一步貨幣化，實現生態(tài)效益、經濟效益與社會效益的統一。
2 生態(tài)資本理念與生態(tài)資本運營價值缺失
生態(tài)資本運營的推出是基于生態(tài)環(huán)境管理的隱性缺失。由于生態(tài)資源公共產品以及生態(tài)投資外部性的特點，
圖2 生態(tài)資本運營機理
Fig.2 Mechanism of ecological capital operation導致現行的生態(tài)環(huán)境政策與措施錯位。生態(tài)環(huán)境管理的隱性缺失，為經濟社會發(fā)展帶來嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)資本運營從理論上為經濟社會可持續(xù)發(fā)展提供了堅實生態(tài)基礎，生態(tài)資本運營的目標就是實現生態(tài)效益、經濟效益與社會效益相統一的基礎上，維持生態(tài)資本存量的非減性。生態(tài)資本運營在實踐已經廣泛實行，在國外，生態(tài)資本運營在實踐中應用比較早，并取得較好成績。二十世紀初期以來，美國環(huán)保企業(yè)家通過商業(yè)化手段拯救野生動物、保護自然風景，改善水質等，在投身環(huán)境保護的同時創(chuàng)造豐厚的利潤［13］。在國內生態(tài)資本運營也有比較成功實例。例如在太湖流域水污染防治工作中，江蘇省無錫市積極強化“環(huán)境就是資本”理念，通過太湖的五里湖水環(huán)境綜合整治，改善和美化周圍生態(tài)環(huán)境。經過測算，五里湖水環(huán)境綜合整治將使周圍的環(huán)境資本增值50-60億元［14］。此外在海南省、貴陽等地方充分實踐生態(tài)資本運營也取的可喜成績。
生態(tài)資本的良性運營必須樹立大眾性的生態(tài)資本理念，目前關于生態(tài)資本理解僅僅還局限于學術界，但是在政府層面與民眾層面還比較缺失。雖然生態(tài)資本運營在我國實踐中確實存在一些成功的案例，但是并不能抹滅政府與民眾對生態(tài)資本理念的缺失。因此，政府未能制定相應規(guī)章制度，無法形成有效的生態(tài)資本運作市場。民眾對生態(tài)資本理念的缺失也無法對生態(tài)產品形成有效需求，不能有效促進生態(tài)資本運營健康、穩(wěn)健的發(fā)展。2009年11月27日，中國政府承諾到2020年減排40%-45%的目標，碳減排目標的實現就必須要有正確的生態(tài)資本理念作為支撐，生態(tài)資本理念缺乏導致生態(tài)資本運營價值缺失。
第一，生態(tài)資本運營的效用價值認識誤區(qū)。生態(tài)資本運營的效用價值認識誤區(qū)主要存在以下幾個方面：觀點一是認為生態(tài)資本是不存在價值的，生態(tài)資源是大自然賜予人類的免費公共資源，因此，生態(tài)化資源不存在私有產權問題，是公共物質，其產權屬于人類，私人獲取生態(tài)資源就不能存在付費問題；觀點二，生態(tài)資本運營不能實現。生態(tài)資本是一個抽象的概念，包含的內容很廣，對于一個抽象的、內容難以確定的事物，進行運營是不存在的；觀點三是生態(tài)資本的價值大，其價值在現行的技術條件下是沒法實現的。
第二，生態(tài)資本運營的生態(tài)要素認識誤區(qū)。生態(tài)資本在理論界中認識還存在差異，至今還沒形成一個統一的概念，對生態(tài)資本的內涵與范圍的認識也不統一，特別是對生態(tài)資本的要素認識不統一，這為生態(tài)資本運營帶來很大的困境。大部分生態(tài)資本在現實中存在市場價值，因此，選定適當的價值評價方法就顯得尤為重要。現行的資源環(huán)境估價方法并不統一，各方法適用的范圍與適用方式不同，在計算價值時存在很大差異，這為生態(tài)資本價值估價帶來很大的困難。生態(tài)化資本運營是以市場手段來實現生態(tài)資本貨幣化，實現生態(tài)資本的價值，生態(tài)資本價值實現的前提就是價值能被認可和正確估量，否則，生態(tài)資本運營就難以實現。因此，生態(tài)資本要素正確認識與否成為生態(tài)資本良性運營關鍵因素之一。
第三，生態(tài)資本運營的社會價值缺失。生態(tài)資本運營著重要在市場中去完成，這就需要社會的全員參與。如何保證生態(tài)資本的質與量，這也成為生態(tài)資本良性運營的另一個關鍵點。生態(tài)資本的形成與維持離不開生態(tài)投資，由于生態(tài)資本的公共產品的性質，造成“搭便車”現象頻現，導致生態(tài)環(huán)境的投資主體比較單一，主要為政府，因此，我國形成以政府為主體長期投資機制，政府包攬了生態(tài)資本形成的決策、規(guī)劃、投資、運行與管理的所有過程。這種高度壟斷的行政行為，盡管在經濟發(fā)展的早期起到巨大的作用，但在現行的經濟社會，存在巨大的風險。單一投資機制必然會導致無決策自、無盈利要求、無激勵機制的政府性質的生態(tài)環(huán)境類投資公司，因權、責、利不清晰而失去生態(tài)資金資本化經營的基礎，從而造成運作成本很高、經營效率極低，導致政府財政或政策性生態(tài)資本積累十分緩慢。生態(tài)資金的投資效率低下，生態(tài)資本的損失狀況嚴重，這往往與缺乏有效投資政策存在密切關聯。制定有效投資政策，就能優(yōu)化投資結構和投資主體，這對解決生態(tài)危機有積極的作用。
第四，生態(tài)資本運營的生態(tài)文化缺失。生態(tài)資本運營不同于其它資本運營的方式，它著力于生態(tài)效益、經濟效益與社會效益的統一。這需要從工業(yè)化文明指導思想向生態(tài)化文明思想的轉變，以生態(tài)文化為理念指導生態(tài)資本運營。但是，現存的生態(tài)資本運營實踐并未跳出傳統思維，出現各種不和諧音符。地方政府追求局部經濟利益，追求政績經濟，往往以犧牲環(huán)境為代價，從而導致生態(tài)資本損失的速度遠高于生態(tài)資本注入的速度，生態(tài)資本存量呈現嚴重的下降趨勢。生態(tài)資本運營中的生態(tài)文化缺失，導致運營主體的指導思想混論，喪失價值取向準則。
3 生態(tài)資本要素與生態(tài)資本運營價值取向
氣候變暖、生態(tài)環(huán)境惡化已經成為當前社會研究的焦點。生態(tài)資本化成為現行解決的可行方法之一。生態(tài)資本化的核心就是為經濟社會可持續(xù)發(fā)展所需提供生態(tài)基礎。生態(tài)資本化的關鍵取決于生態(tài)資本要素，通過生態(tài)資本要素化來實現生態(tài)資本的價值。生態(tài)資本運營就是要增進生態(tài)資本存量的非減性，而生態(tài)資本要素化是生態(tài)資本運營的基礎。因此，生態(tài)資本要素與生態(tài)資本運營本質上是一致，符合生態(tài)資本運營的價值取向。
3.1 生態(tài)效用價值取向
生態(tài)價值是生態(tài)系統獨特價值的體現，主要意指生態(tài)系統給人類社會提供的服務的價值和生態(tài)效應價值。對于不同的生態(tài)系統，要想保有和利用它的生態(tài)價值，就必須要求人類活動或自然侵蝕對生態(tài)系統的干擾或破壞不能超過生態(tài)系統所能承受的極限，如果超出這個極限，生態(tài)系統就會受到破壞，它的部分或全部生態(tài)價值就會消失，也就是說要保持生態(tài)系統的生態(tài)資本存量的非減性。
生態(tài)資本運營能夠增進生態(tài)資本存量，充分體現生態(tài)效用價值傾向。根據邊際學派的邊際效用遞減理論，生態(tài)資本系統自身規(guī)模的增大，人類社會所享用的生態(tài)化產品（包括生態(tài)服務）就越多，生態(tài)價值的總量就會增大，生態(tài)價值的邊際量就會減少。反之，生態(tài)價值的總量就會減少，生態(tài)價值的邊際量就會增加。
但是如果通過生態(tài)資本有效運營，提高運營效率，人類經濟活動所引起生態(tài)資本損失的規(guī)模縮小到一定生態(tài)安全標準之下，則生態(tài)價值的總量并不會按照相應比例縮小，生態(tài)價值的邊際量也會相應增加，則生態(tài)價值就會增值，反之，生態(tài)價值就會消失［15］。
生態(tài)資本的生態(tài)價值與一般的產品價值變化具有亦同，這即為生態(tài)價值的剛性。本文通過圖示來描繪生態(tài)價值的剛性規(guī)律。圖3表示一般物品的效用總量TU隨物品消費量Q的增加而增加，邊際效用MU（效用曲線切線的斜率）隨物品消費量的增加而減少。圖4表示只有在生態(tài)系統達到一定規(guī)模，即在剛性極限QM以上時，生態(tài)價值效用總量TUE才會隨著生態(tài)系統規(guī)模QE的增加而增加，邊際效用MUE（效用曲線切線的斜率）隨生態(tài)系統規(guī)模的增加而減少；在剛性極限QM以下時，生態(tài)價值就會不存在，相應的生態(tài)價值總量TUE就為零，而從曲線圖上看，在QM處曲線不是連續(xù)的，因此不存在導數，MUE也就不存在。
圖3 一般物品消費的效用曲線和邊際效用曲線
Fig.3 General consumption goods utility
curve and the marginal utility curve
圖4 生態(tài)價值的效用曲線和邊際效用曲線
Fig.4 Ecological value utility curve and
the marginal utility curve
生態(tài)價值剛性規(guī)律預示經濟社會的可持續(xù)發(fā)展必須要控制生態(tài)資本損耗在經濟社會可承受范圍之內。生態(tài)資本運營能增進經濟社會發(fā)展所損耗的生態(tài)資本量，并保持資本的增量，提升生態(tài)資源的合理利用效率。為了保證人類社會可持續(xù)發(fā)展，代際之間對生態(tài)資源的分配應以不傷害生態(tài)資源的增殖功能為原則，一定量的生態(tài)資源在代際間的分配可以通過簡單的數學模型得出：
Q=ΣQt(1+r)t（1）
U(Q)=ΣUQt(1+r)t（2）
其中QM≤Q≤QE，t=0，1，2，…
則構建拉格朗日函數為：
L=ΣUQt(1+r)t+λQ-ΣQt(1+r)t（3）
求導解得：
LQt=Qt(1+r)tQt-λ(1+r)t=0（4）
則，U(Qt)U［(1+r)t］=λ(1+r)t（5）
在式（5）中，兩邊同時乘以(1+r)t，則有：
U(Q0)Q0=U(Q1)Q1=ΛU(Qt)Qt=λ（6）
從式（6）可以知道，只有當同期或同代人的生態(tài)資源消費的邊際效用都相等時，則消費分配才合理。通過生態(tài)資本有效運營，能提升生態(tài)安全標準或改善生態(tài)資源消費質量來降低消費量，這樣將使當代人的消費水平降低到剛性極限QM以下，從而使生態(tài)資源就會得到保護，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展提供生態(tài)基礎。
3.2 生態(tài)要素價值取向
生產要素一直是經濟社會增長的主要因素。美國經濟學家索洛提出的“增長的核算”分析方法，該方法把經濟增長的來源分為三個要素：資本積累、勞動力投入和全要素生產率提高。有學者利用索洛的增長模型建立生產函數來測度生產要素對經濟增長的貢獻率。據測算1978-2002年，我國經濟年增長率9.3%，其中資本積累貢獻率為59%，勞動力總量擴展9%，全要素生產率貢獻為32%，經濟增長，離不開的生態(tài)資本投入的貢獻［16］。
生態(tài)資本、物質資本、社會資本與人力資本是經濟社會增長的四個主要投入要素，以柯布―道格拉斯生產函數為基礎構建的經濟增長模型如下：
Y(t)=K(t)αH(t)βS(t)ηE(t)γ［A(t)L(t)］1-α-β-η-γ（7）
其中α＞0，β＞0，η＞0，γ＞0，α+β+η+λ＜1，K為物質資本存量，H為人力資本存量，S為社會資本存量，E為生態(tài)資本存量，A為技術水平，L為工人數。
生態(tài)資本投資模型為：
E•(t)=sEY(t)=mE(t)（8）
其中SE為資源中用于生態(tài)資本積累的比例，則生態(tài)資本的運動方程：
E•=sEKαHβSηEγ(AL)1-α-β-η-γ（9）
對方程Y(t)=K(t)αH(t)βS(t)ηE(t)γ［A(t)L(t)］1-α-β-η-γ求對數：
LnY(t)=αLnK(t)+βLnH(t)+ηLnS(t)+γLnE(t)
+(1-α-β-η-γ)(LnA(t)+LnL(t))（10）
在方程兩邊求導：
dLnY(t)dt=αK•(t)K(t)+βH•(t)H(t)+ηS•(t)S(t)+γE•(t)E(t)+(1-α-β-η-γ)L•(t)L(t)+A•(t)A(t)=αskY(t)K(t)+βsHY(t)H(t)+ηsSY(t)S(t)+γm+(1-α-β-η-γ)A•(t)A(t)+L•(t)L(t)（11）
設G(t)=dLnY(t)dt，則
G(t)m=γ＞0
從構建的經濟模型可以看出，生態(tài)資本對經濟的增長的貢獻體現在以下幾個方面：①規(guī)模報酬保持不變的情況下，一個國家經濟增長與產量的多少不僅與物質資本、有效勞動與人力資本以及社會資本有關，而且還與生態(tài)資本有關。資本存量的稀缺性使得生態(tài)資本對經濟發(fā)展顯得尤為重要，這作用也越來越顯著。②在保持物質資本、社會資本和人力資本不變的條件下，增加生態(tài)資本可以使經濟增長率得到提高，即生態(tài)資本增長率與經濟增長率具有一致性。③工人人數的增加和技術的進步也可以促進經濟的增長。生態(tài)資本增長率(m)取決于產量中用于生態(tài)資本積累的比例(SE)、總產量(Y(t))和生態(tài)資本存量(E(t))三者的共同作用。生態(tài)資本通過對全要素生產率的貢獻，對經濟發(fā)展起重要的作用。
生態(tài)資本要素化是生態(tài)資本運營的前提和條件，生態(tài)資本的良性運營，能夠促進生態(tài)資本要素化的快速發(fā)展，同時也能積聚更多的生態(tài)資本存量，以保證經濟社會的可持續(xù)發(fā)展的順利進行。
3.3 社會價值取向
社會和諧的本質就是要維持經濟社會可持續(xù)發(fā)展，保持經濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統一。社會效益主要的體現是社會福利水平增漲。增進社會福利水平，就必須要保持社會的生活的舒適性與社會收入水平的持續(xù)性。生態(tài)資本運營就是要為社會提供舒適性享受，所謂舒適性享受是指由于環(huán)境優(yōu)美、空氣清新，人們得到歡娛享受，從本質上來看它屬于一種消費，是對生態(tài)產品的消費。按照持久性收入假說，消費函數為：
Ct=C•Yt（12）
其中，Ct為現期消費，Yt為現期持久收入水平，C為邊際消費傾向。設對生態(tài)產品的消費Esc與總消費水平Ct成正比，即：
Esc=βCt（13）
其中β是生態(tài)產品消費占總消費的比例，兩式相代得：
Esc=β•Ct•Yt（14）
從以往傳統經濟增長理論中一般就只考慮了生態(tài)資本作為資源形式的投入，而沒考慮對污染的凈化能力和提供舒適性享受兩個方面的貢獻，因此考慮兩方面的生態(tài)資本動態(tài)模型為：
E=Etr+Esd+Esc（15）
其中，E為生態(tài)資本損耗，也可以認為是經濟發(fā)展過程的生態(tài)資本投入，Etr為自然資源資本損耗或投入，Esd為用于消納廢物的資本或對環(huán)境容量的損耗損失，Esc為在消費過程中對環(huán)境的損耗資本或用于消費的環(huán)境資本。E越大，意味著對生態(tài)環(huán)境的損耗越大，生態(tài)資本的投入越多。
可持續(xù)發(fā)展的本質特征就是維持生態(tài)資本存量的非減性，實現可持續(xù)收入對經濟社會可持續(xù)發(fā)展本質體現，可持續(xù)收入充分說明一國或一個地區(qū)的實際財富和居民福利水平隨時間的推移而不斷增加：
SI=GNP-Dm-Dn（16）
其中，SI為可持續(xù)收入，Dm為物質資本的折舊，Dn為生態(tài)資本的折舊。當生態(tài)資本投入到經濟生活時，它就轉化為折舊Dn。假設經濟活動過程中只有生態(tài)資本投入變化，其他因素都不發(fā)生變化，那么t期：
Yt=Af［(K+E),N］（17）
則可持續(xù)收入為：
SI=Yt-Dn=(1-λ-βC)Yt-E
=(1-λ-βc)Af［(K+E),N］-E（18）
可以看出經濟活動的生態(tài)資本損耗系數λ越高，生態(tài)產品消費占總消費的比例β越高，可持續(xù)收入越低。生態(tài)資源的投入，能促進了當期國民財富的提高，但是并非能在可持續(xù)收入中充分表現，因此，在經濟發(fā)展過程中，生態(tài)資源不是投入越多越好，而是要提高生態(tài)資源的使用效率［17］。
生態(tài)資本運營就是通過市場手段來合理配置生態(tài)資源，提高生態(tài)資源的利用效率，這與可持續(xù)發(fā)展的社會價值取向是一致的。增進可持續(xù)收入的水平，就離不開生態(tài)資本存量的保障，只有通過生態(tài)資本的有效運營，才能真正實現可持續(xù)發(fā)展。
3.4 文化價值取向
生態(tài)資本運營的本質就是維持生態(tài)資本存量的非減性。長期以來人類經歷著工業(yè)文明，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的文化價值觀念，這與現行經濟發(fā)展的趨勢格格不入。生態(tài)資本運營的實現就必須要有先進的文化作為支撐，生態(tài)文化就實現生態(tài)資源資本化的核心文化。生態(tài)文化主要是人們根據生態(tài)關系的需要與可能，最優(yōu)化地解決人與自然關系問題所反映出來的思想、觀念、意識以及制度的總和，這說明生態(tài)文化是符合生態(tài)科學的文化。生態(tài)文化適應了當今環(huán)境、社會、經濟發(fā)展的需要，這就是它具有很強的生命力的真諦。我們只有充分認識到生態(tài)文化對經濟發(fā)展與社會進步的重要意義，對現存的環(huán)境問題有一個更全面、更深入的認識以及更高層次的反思，才能構建先進的社會文化體系，才能最大限度地發(fā)揮生態(tài)文化對環(huán)境保護的能動互帶作用，走上可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)文化的核心思想就體現了人與自然的和諧，它強調社會、經濟、自然協調發(fā)展和整體生態(tài)化，是可持續(xù)發(fā)展道路的思想基礎。
生態(tài)文化的發(fā)展，能夠促進生態(tài)觀念的創(chuàng)新，它最先體現出就是人類的環(huán)境意識，集中表現則是人類社會經濟與環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)資本運營的最終目的就是要實現經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，這與生態(tài)文化從本質上是一致的。要建立良好的生態(tài)文化體系，必須借助于環(huán)境教育、環(huán)境法制、環(huán)境經濟和環(huán)境政策等手段。生態(tài)資本化是與生態(tài)環(huán)境保護密切相關的一種經濟手段。建立生態(tài)資本運營機制就是要通過制度創(chuàng)新來實行生態(tài)保護外部性的內部化，有助于改變傳統的無償使用生態(tài)資源的習慣，讓生態(tài)保護成果的受益者支付相應的費用。通過制度設計解決好生態(tài)資源這一特殊公共產品在消費中的合理價值定位，可以促使區(qū)域在制定經濟發(fā)展規(guī)劃時充分考慮對資源環(huán)境的損耗成本，可以促使企業(yè)考慮環(huán)境成本問題，可以促使消費者購買和使用環(huán)境成本比較小的產品，從而實現從源頭上促進經濟社會與資源環(huán)境的協調發(fā)展。而生態(tài)文化就是強調生態(tài)環(huán)境的重要性、資源的可循環(huán)利用性、生產高效性、消費的充分性等等，通過生態(tài)資本運營機制的建立，對于深化生態(tài)文化的影響，倡導環(huán)境保護、資源保護以及高效生產和消費等有著重要的促進作用［18］。
4 結束語
如何協調好生存權、發(fā)展權與生態(tài)環(huán)境權之間的關系，保持經濟社會可持續(xù)發(fā)展，一直以來都是世界各國孜孜不倦公共探討的問題。生態(tài)資本運營的價值取向倡導生存權、發(fā)展權與生態(tài)環(huán)境權之間的協調發(fā)展，尋求生存權、發(fā)展權與環(huán)境權之間協調發(fā)展的有效途徑。生態(tài)資本運營通過市場化行為，使生態(tài)資源資本化，以貨幣化形式實現生態(tài)效益補償，使人類的生存權、發(fā)展權與生態(tài)環(huán)境權并行不悖。通過區(qū)域內以及區(qū)域間的生態(tài)資本化，能協調區(qū)域關系，凸顯生態(tài)資本在經濟發(fā)展中的優(yōu)勢，逐步縮小經濟社會發(fā)展中的地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別，將對生態(tài)環(huán)境造成危害的行業(yè)的生態(tài)成本內化，提高全社會對生態(tài)保護的關注和參與的積極性，降低生態(tài)保護的成本，通過一些預見性補償維護，來阻止生態(tài)環(huán)境惡化。
生態(tài)資本運營的價值取向與可持續(xù)發(fā)展和和諧社會發(fā)展的目標是一致的。實行生態(tài)資本化運營有助于以經濟和市場化調節(jié)手段，來協調各方利益，激發(fā)全社會促進生態(tài)保護和經濟社會協調發(fā)展的創(chuàng)造活力，逐步縮小經濟社會發(fā)展中的地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別，在保持生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定的前提下，實現經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，共同走向生態(tài)資本運營價值取向所倡導的經濟社會和諧的可持續(xù)發(fā)展道路。
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Study on the Value of Ecological Capital Operation
YAN Lidong1 LIU Jialin1,2 CHEN Guangju1
(1．Zhongnan University of Economics and LawSchool of Business Administration,Wuhan Hubei 430073,China;
2.Humam Institute of Humanities,Science and Technology,Loudi Hunan 417000,China)
關鍵詞：大學生；生態(tài)教育；環(huán)境保護；對策
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）01-0026-02
人類總是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，實現社會經濟生產的高速發(fā)展，卻最終引發(fā)嚴峻的生態(tài)問題從而制約社會的發(fā)展以及人類的生存。因此，提高生態(tài)文明，加強環(huán)境保護意識是全世界應共同培養(yǎng)的道德觀與世界觀。而大學生作為社會未來發(fā)展的中流砥柱，其應樹立牢固的、正確的生態(tài)價值觀，通過科學嚴謹的生態(tài)教育激勵大學生承擔起生態(tài)環(huán)境保護與治理的責任與義務，進而更好地推動我國生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的落實。
一、開展生態(tài)教育的重要意義
（一）有效培養(yǎng)大學生生態(tài)環(huán)境保護意識
面對大量的資源緊缺、環(huán)境破壞嚴重且生態(tài)開始面臨退化我國對生態(tài)文明與環(huán)境保護日趨重視。盡快建立自然環(huán)境保護意識成為我國當務之急的工作內容之一。然而，生態(tài)環(huán)境的保護需要所有民眾的投入和力量，良好的生態(tài)文明建設需要更多人才的加入，所以教育就成為了最重要的保障與平臺[1]。眾多人才領域中大學生的生態(tài)文明意識程度的高低，能直接作用在我國環(huán)境保護工作中，因此，高校教育盡快加強對大學生進行生態(tài)教育，不只是環(huán)境對時代的要求，更是推動社會良性發(fā)展的重要前提。大學生要依據教育培養(yǎng)自身正確積極的價值觀以及生態(tài)環(huán)境保護意識，促進人類與自然環(huán)境和諧相處，打造健康的可持續(xù)的生態(tài)文明。
（二）進一步落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
生態(tài)教育所傳達的既是自然環(huán)境知識也是生態(tài)保護意識，針對大學生開展生態(tài)教育可以培養(yǎng)其科學、低碳以及環(huán)保的生活形式、思維角度以及價值理念，同時也可使其道德及素養(yǎng)有一定的提高，對生態(tài)環(huán)境形成科學的價值觀，從而自覺承擔起保護自然環(huán)境的責任與義務，以此推動整個社會的生態(tài)文明向前發(fā)展，最終促使各階層各領域群體樹立尊重生態(tài)環(huán)境的意識，實現人與自然和諧相處。所以，高等院校對大學生開展生態(tài)教育的結果將會影響整個社會對生態(tài)環(huán)境的認知，甚至會作用于未來我國生態(tài)環(huán)境的好壞。可見，高校開展生態(tài)教育對我國落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著決定性的影響[2]。
（三）增強大學生綜合素質
生態(tài)文明教育在大學生中開展旨在培養(yǎng)學生清晰地認識當前生態(tài)環(huán)境的嚴峻形勢，培養(yǎng)科學的發(fā)展觀，了解現有自然資源不合理使用產生的后果。生態(tài)教育的開展可以幫助大學生自覺運用所學專業(yè)知識與自身職業(yè)目標相融合，建立符合學生特有的知識理論與技能，使學生從全新的角度審視人類、社會及生態(tài)三者之間的聯系，從而在道德和價值觀上形成正確的生態(tài)環(huán)境意識。所以，在大學開展生態(tài)教育不能認為是單一的課程內容，而應成為促使大學生發(fā)掘當下環(huán)境的嚴峻性，形成科學的生態(tài)世界觀，最終增強大學生的綜合素質，成為社會所需要的復合型人才。
二、生態(tài)教育在大學開展的路徑
（一）增設關于生態(tài)教育的課程
現代高等學校教育不只是將固有的知識內容傳遞給學生，更應通過對知識內容的教學培養(yǎng)學生的生態(tài)意識。因此，大學應多增設生態(tài)教育課程，可將生態(tài)教學融入學校的教育及教學評價系統中，以保證生態(tài)教學切實展開，真正將生態(tài)文明與環(huán)境保護意識傳達給學生。如可增設專門針對生態(tài)環(huán)境的保護、改善以及文明行為的建設等課程，在學生間圍繞生態(tài)環(huán)境的重點問題組織有關的課題討論及研究，其涵蓋的內容可以從生態(tài)環(huán)境方面的知識理論、國情現狀、法律法規(guī)、現有的文明建設情況以及面對的問題等入手。通過多種形式的課程增設幫助學生真正認識自然中的生態(tài)環(huán)境系統，清楚我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實際意義。學生也可通過反復認真地學習掌握全球生態(tài)系統的原則、組織形式、調節(jié)規(guī)律，例如自然環(huán)境各組成部分的關系、依存性、豐富多樣性以及穩(wěn)固性等。通過對內容系統的學習使大學生養(yǎng)成科學的生活習慣。同時大學生經過相應的原理與知識的汲取，可以構建出個人的思維方式，從自己的角度出發(fā)正確掌握人類與自然的相處之道。
（二）將生態(tài)環(huán)境意識“滲透”到教育中
為最大程度激發(fā)大學生保護生態(tài)環(huán)境的自覺性、積極性以及創(chuàng)造力，從而形成符合時代要求的生態(tài)價值觀、道德意識以及科學行為，高校可在教育課程中加入一定的生態(tài)環(huán)境意識，影響學生的思維與行動。生態(tài)環(huán)境普遍出現的問題主要是由于人們價值取向的錯誤影響到個人行為的缺失。因此，高等院校可依據現今生態(tài)環(huán)境實際情況、大學生思想意識覺醒程度以及社會發(fā)展現狀等作為生態(tài)教育的前提，以經濟效益為環(huán)境保護與治理方式選擇的條件，幫助學生確立正確的方式方法用以保護生態(tài)環(huán)境。
運用滲透形式進行生態(tài)教育時應注意從實際情況出發(fā)，使大學生對生態(tài)環(huán)境中各組成部分之間的關系進行重新審視，明確人類在自然中并不是處于唯一的主體地位，其他生態(tài)物種所處的位置與人類相同，進而對人類的行動與意識重新調整，使其行為最終符合生態(tài)環(huán)境的要求與規(guī)律。生態(tài)教育課程的滲透形式能有效幫助大學生建立科學合理的價值理念，樹立優(yōu)異的生態(tài)意識，拓展正確的行為能力。
（三）開設專門的生態(tài)化課程
在全世界倡導低碳節(jié)能，改善生態(tài)環(huán)境的大背景下，生態(tài)教育不僅符合我國可持續(xù)發(fā)展的政策，同時切合了時代的要求。因此，高校不妨以學生的自主發(fā)展為主要內容，全方位多樣化學習為條件，建立適合大學生學習的開放式生態(tài)課程體系。在大學開設生態(tài)課程其基本原則是讓學生走出書本與課堂，走進自然和生活，以實際的觀察與感受來了解生態(tài)環(huán)境的重要性。高校旨在培養(yǎng)全方位人才，因此應對各教學資源進行科學整合，用最合理的組合形式將多樣性的生態(tài)課程提供給學生，使學生能夠依據自身學習情況及思想意識進行自主的選擇，最終達到促使其多方位發(fā)展的目的。同時生態(tài)課程的設立可鼓勵學生多與自然環(huán)境親近，進而發(fā)掘學生的各項潛能，提高其動手實踐的能力。另一方面該課程開設后其重要性應與政治等基礎學科一致，同時結合現有的資源具有針對性地開設課程，例如針對生物多樣性的衰減、自然環(huán)境的保護和治理、城市生態(tài)環(huán)境構建等課題進行開課、討論和研究。
（四）開發(fā)豐富多樣的教學形式
我國大學開展生態(tài)教育的收效甚微，其主要原因在于教學形式過于單一枯燥，因而無法將生態(tài)環(huán)境保護的思想意識轉化到學生的行動中，不能使學生將其融入到個人生活習慣里。所以，高校教師要盡快開發(fā)豐富多樣的教學形式，拓展全方位的實踐活動，以提高學生的生態(tài)環(huán)境危機感，培養(yǎng)生態(tài)文明及自然環(huán)境保護意識。
1.理論與實際相結合。生態(tài)教育課堂中講述的科學知識可以讓學生靈活運用到生活實踐中，不僅鞏固了知識內容，增強了個人動手能力，同時有效地加深生態(tài)環(huán)保意識。教師可輔助學生組織開展關于生態(tài)、自然以及環(huán)境保護相關的調研、討論以及活動等，學生既在過程里享受到實踐學習的樂趣，又能以親看、親聽、親感受的方式對生態(tài)環(huán)境有更深刻的理解和認識。
2.建立相關社團。高校應積極倡導鼓勵學生在校內建立關于生態(tài)環(huán)保的社團，不僅能在校內開展各類活動用以推廣生態(tài)文明和自然保護意識，還可以與校外的環(huán)保組織進行聯合活動，這樣既能展現當代大學生的良好形象，也能喚起社會群眾的環(huán)保意識。
3.針對環(huán)保日開展校內活動。在專門的環(huán)保日，學校可積極組織各類演講、攝影、辯論以及講座等活動，如在每年定期的地球日各社團可針對生態(tài)環(huán)境的知識點、現狀以及相關的法律政策進行演講或討論，從而使更多學生了解我國及世界自然環(huán)境、動植物以及各類資源的惡化和保護情況，我國針對生態(tài)環(huán)境所頒布的各項法律政策執(zhí)行與管理情況，并學習一定的治理改善環(huán)境污染的技術方法，營造良好的生態(tài)學習校園氛圍。
（五）引導學生過低碳生活
高校開展生態(tài)教育課程不光要教導學生科學知識和理論觀點，更要引導學生從自己做起，積極響應低碳生活。低碳生活主要是消費形式的低碳，不單是日常生活中的消費還包含對自然環(huán)境的消費，大學生應做到節(jié)約和理性購買，以個人健康與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，進而做到健康消費。如大學生在日常生活中應做到少購買衣物、拒絕使用一次性用具、不購買毛皮制品、節(jié)水節(jié)電、不隨地扔廢物等，養(yǎng)成不浪費、愛節(jié)約、重低碳的生活方式。
三、結束語
綜上所述，我國要實現可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)教育必不可少，其具有的前瞻性特點能有效地使大學生對人類、社會、環(huán)境三者的關系進行正確的理解和處理。高校實施生態(tài)教育一方面讓大學生樹立正確的生態(tài)環(huán)境價值觀，從而更好地促進自身生態(tài)文明的建設，另一方面帶動社會群眾培養(yǎng)積極的生態(tài)環(huán)境意識與行為，進而營造良好的社會生態(tài)環(huán)境，對建立可持續(xù)發(fā)展的人類生活文明有很大的推動作用。
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關鍵詞：水庫建設；生態(tài)環(huán)境；模糊綜合評價
【分類號】：TV61；X820.3
由于我國水資源分布時間、空間具有明顯的不均勻性，水庫的建設開發(fā)在我國經濟建設過程中一直處于非常重要的地位。但是，水庫建設在帶來巨大社會效益和經濟效益的同時，其潛在的負面影響也逐步顯露出來，如河流枯竭、泥沙淤積、生態(tài)惡化、物種減少等。隨著公眾生態(tài)意識的日益提高，水庫建設對生態(tài)環(huán)境的影響受到越來越多的關注。因此，通過對水庫建設對生態(tài)環(huán)境的影響進行評價，提出應對措施，將有利于減少工程實施對生態(tài)環(huán)境的不利影響，保護區(qū)域生態(tài)系統健康，持續(xù)地發(fā)揮其功能，能更好地協調處理水庫建設與生態(tài)環(huán)境保護的關系，建設生態(tài)健康水庫，實現人與自然的和諧共處，實現社會的可持續(xù)發(fā)展。
一、生態(tài)資產及其價值
1、生態(tài)資產及生態(tài)資產價值的含義
生態(tài)資產是人類經濟社會賴以生存和發(fā)展的基礎， 也是大自然賦予給我們的最寶貴的財富， 其含義為， 生態(tài)資產是一切生態(tài)資源的價值形式， 是能以貨幣計量且能帶來直接、間接或潛在經濟利益的生態(tài)經濟資源。生態(tài)資產是在自然資產和生態(tài)系統服務功能兩個概念的基礎上發(fā)展起來的， 是兩者的結合與統一。生態(tài)資產包括生境資產、生物資產、基因資產和生態(tài)功能資產。隨著社會經濟的發(fā)展， 一切自然資源、生物資源、生態(tài)系統及其對人類的服務功能逐漸皆被人們認為是生態(tài)資產。生態(tài)資產價值是指在一定時空內自然資產和生態(tài)系統服務能夠增加的以貨幣計量的人類福利，包括可以商品化的價值， 主要指自然資產價值，如土地資產、水域資產的價值； 也包括非商品化或難以商品化的價值； 主要指生態(tài)系統服務功能所形成的資產， 如環(huán)境凈化、洪災控制、生物多樣性保護、空氣質量的維持、美學及文化效益等。生態(tài)資產價值被認為是生態(tài)系統中有形的物質資料和由系統產生的隱形的服務功能的價值的總合。
2、生態(tài)資產價值的類型
生態(tài)資產的總價值由直接使用價值、間接使用價值、選擇價值、遺產價值、存在價值構成。其中直接使用價值包含可供商業(yè)生產和市場交換的產品價值， 如電力、建材、食品等； 間接使用價值主要包含無法商品化的生態(tài)系統服務功能， 如水土保持、氣候調節(jié)、環(huán)境凈化、防洪減災、娛樂文化等； 選擇價值是指人們?yōu)榱藢砟苤苯永没蜷g接利用某種生態(tài)系統服務功能的支付意愿，如對生物資源和生物多樣性潛在用途的將來利用和保護費用； 遺產價值是為后代保留某種資源的使用價值和準使用價值而愿意支付的費用， 如珍稀物種、特殊生境等； 存在價值是指人們?yōu)榇_保某種資源的繼續(xù)存在而自愿支付的費用， 是生態(tài)系統本身具有的價值， 如人們希望海中有鯨， 水中有白鰭豚， 陸上有大熊貓， 山上有老虎等。存在價值亦包括倫理價值。
3、生態(tài)資產價值的特征
生態(tài)資產價值的特征主要表現在其具有公共所有性、社會資本性、空間流動性等方面。公共所有性， 即生態(tài)資產屬于滿足公共需求的公共所有物， 產生的效益為外部經濟效益， 多
數產品不存在市場交換和市場價值， 具有無價格和非市場價值的特性。社會資本性， 即生態(tài)資本在作為生產資本的同時具有社會資本性。以果林為例， 它是果林業(yè)主從事林果開發(fā)活動的生產資本， 果林在為業(yè)主實現生產水果效益的過程中， 同時具有涵養(yǎng)水份、固土保肥、釋氧及凈化環(huán)境等公益功能。空間流動性， 即所具有的使用價值是間接的，可能需要通過某種轉化機制的轉換， 在空間上流動到一個具備適當條件的地區(qū)才能實現其使用價值。如為了利用江河流量， 就需要建造水電站，從而使河流的勢能轉化為人們需要的電能。
二、水庫建設對生態(tài)環(huán)境的影響
1、水庫建設對水質的影響
攔河筑壩改變了河流的水動力特性，河流因建壩而經歷的化學、物理和生物變化會極大地改變原有水質狀況，主要表現為水庫水體鹽度增高、水庫水溫分層、庫中藻類繁殖加劇等.
（1）鹽度的變化
大壩攔水以后會形成面積廣闊的水庫，與天然河道相比，大大增加了曝曬于太陽下的水面面積.在干旱地區(qū)炎熱氣候條件下，庫水的大量蒸發(fā)會導致水體鹽度的上升.此外，壩址上游土地鹽漬化會影響地下水的鹽度，通過地下水與河流的水力交換，又會影響河流水體的鹽度.
（2）溫度的變化
通常，從水庫深處泄出的水，夏天比河水水溫低，冬天比河水水溫高；而從水庫頂部附近出口放出的水，全年都比河水水溫高.
（3）藻類的變化
大壩在截留沉積物的同時也截留了營養(yǎng)物質.這些營養(yǎng)物質使得水庫水體更易發(fā)生富營養(yǎng)化現象.在氣溫較高時，藻類可能會在營養(yǎng)豐富的水庫中過度繁殖，使水體散發(fā)出難聞的氣味.
2、修建水庫對河流形態(tài)的影響
河流自身的健康也是需要用水來維護的，否則就不成其河流，一定的/河道內用水0才能保持河槽的相對穩(wěn)定.水庫攔蓄影響河道行水，以至不能滿足河槽相對穩(wěn)定的最低要求，并且壩庫下泄的河水剝蝕下游河床與河岸，使靠近壩址下游的河道偏移、河床涮深、異常的淤積物聚集等會造成下游河道萎縮，降低其行洪能力.同時大壩蓄水對河流流量的調節(jié)，使河道流量的流動模式發(fā)生變化.筑壩使沿水流方向的河流非連續(xù)化，水面線由天然的連續(xù)狀態(tài)變成為階梯狀，使河流片段化.河流片段化的形成或加劇，使流動的河流變成了相對靜止的人工湖泊，流速、水深、水溫結構及水流邊界條件等都發(fā)生了重大的變化.
3、水庫建設對區(qū)域生態(tài)的影響
修建水庫對區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響主要體現在是對生物多樣性的影響、泛洪區(qū)環(huán)境的影響.洪泛是河流與洪泛區(qū)的天然屬性，洪水在區(qū)域水資源的可持續(xù)利用和河流與洪泛區(qū)景觀與功能的維系上起著重要作用.壩的建設改變了河流的洪泛特性，對洪泛區(qū)環(huán)境的不利影響主要表現在使洪泛區(qū)濕地景觀減少、生物多樣性減損等方面.由于修堤筑壩等水利工程控制措施改變了洪泛區(qū)濕地的水文情勢和水循環(huán)方式，導致洪泛區(qū)濕地生態(tài)環(huán)境功能退化[4].大規(guī)模洪泛區(qū)濕地景觀的喪失使?jié)竦貙哟◤搅鞯恼{蓄作用大大降低.伴隨洪泛區(qū)濕地景觀的喪失，動物棲息地環(huán)境的改變和河道通路的阻斷會使鳥類和哺乳動物的數量發(fā)生變化，生物物種因其生存和生活空間的喪失而面臨瀕危或滅絕.
大壩毀壞了部分陸生植物的棲息地，使依賴于這些陸生植物生存的生物資源發(fā)生了變化.大壩還阻隔了洄游性魚類的洄游通道，影響了物種交流，改變了水庫下游河段水生動植物及其棲息環(huán)境等.水庫削弱了洪峰，調節(jié)了水溫，降低了下游河水的稀釋作用，使得浮游生物數量大為增加，微型無脊椎動物的分布特征和數量（通常是種類減少）顯著改變.由于大量鵝卵石和砂石被大壩攔截，使得河床底部的無脊椎動物如昆蟲、軟體動物和貝殼類動物等失去了生存環(huán)境.
結語：
水庫在發(fā)揮調蓄區(qū)域水資源、降低洪澇災害、獲得清潔能源等重要作用的同時，也對河流系統水文情勢、形態(tài)、地貌、水質以及生態(tài)環(huán)境產生了不利影響.在當前形勢下，我國需要對水庫的生態(tài)影響進行深入研究，并把生態(tài)與民生理念納入到法制規(guī)范中去，同時研究建立一套生態(tài)環(huán)境經濟評價體系，把生態(tài)環(huán)境經濟評價引入到項目評價體系中.對未來水庫建設，要把生態(tài)環(huán)境保護和經濟可持續(xù)發(fā)展統籌考慮，保證水庫開發(fā)建設既能滿足人類的社會需要，又起到了維護生態(tài)系統的穩(wěn)定和生物多樣性的生態(tài)平衡作用。
參考文獻：
[1]胡寶柱，高磊磊，王娜. 水庫建設對生態(tài)環(huán)境的影響分析[J]. 浙江水利水電專科學校學報，2008
一、生態(tài)環(huán)境退化現狀
1、濕地植被退化
內蒙古大興安嶺林區(qū)經過半個多世紀的開發(fā)建設,特別是開礦、開墾、水濕地改造等,使?jié)竦孛娣e一度減少,部分濕地喪失了生態(tài)功能,導致局部生態(tài)環(huán)境惡化,自然災害頻繁,生物多樣性降低,濕地調洪蓄水、涵養(yǎng)水源等生態(tài)功能漸漸喪失。
2、土地退化
隨著大興安嶺墾區(qū)的興建和近幾年的農業(yè)開發(fā),林區(qū)東南部的大楊樹、畢拉河地區(qū),大量的林業(yè)用地被開墾,森林面積大幅度減少。而且，大部分被開墾的農田沒有營造防護林帶,土壤極易被雨水沖刷,造成水土流失、土地生產能力降低、侵蝕的表土淤塞河道,導致河流容量減少、泄洪能力差,從而成為誘發(fā)洪澇災害的主要原因之一。由于森林逐漸減少、林緣后退,導致生態(tài)環(huán)境急劇惡化,嚴重影響了農林牧業(yè)的發(fā)展。
3、生物多樣性破壞
林區(qū)開發(fā)建設以來,由于過度采伐和時而發(fā)生的森林火災,使寒溫帶針葉林生態(tài)系統的生物多樣性受到重創(chuàng),野生動物生存空間越來越小,一些野生植物也呈減少趨勢,導致許多常見物種變?yōu)闉l危物種。
4、森林可采資源急劇減少
林區(qū)在實施“天保”工程以前,一直承擔著全國商品材的生產與供應任務,由于林區(qū)開發(fā)建設指導思想的偏差,忽視了森林在維持生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境中不可替代的主體作用。由于林分蓄積逐年下降,且成熟、過熟林多分布在高山陡坡等生態(tài)脆弱和不宜采伐地帶,造成森林分布不均勻、結構不合理；實施分類經營后,許多商品林區(qū)又被劃為生態(tài)保護區(qū),導致林區(qū)可采資源更加不足。
二、生態(tài)環(huán)境變化的影響因素
1、自然因素
（1）氣候。本地區(qū)屬寒溫帶大陸性季風氣候,冬季嚴寒而漫長,夏季炎熱而短暫,年平均氣溫-5℃～0℃,日照與積溫相對較少,光能和有機質利用率較低。因受東南海洋氣候的影響,林區(qū)年降水量較高,且都集中在溫暖季節(jié),形成了有利于植物生長的條件,但因凍土層的存在,導致水分除滯留在地表形成大面積沼澤外,大多進入河流而排走；由于春季氣溫回升快、空氣干燥且多風少雨,加上蒙古草原風的作用,致使森林火災增多,這些非正常氣候因素制約著區(qū)域環(huán)境與經濟發(fā)展。
（2）土壤。本地區(qū)分布面積最大的土壤是棕色針葉林土,土層一般較淺,土內含有較多的沙石,灰化作用不強,地表黑土層較薄、養(yǎng)分含量低、利用率低,腐殖土含量為10%～30%,心土層呈棕色、結構緊密、深度不一、含大量石礫,還有成片的區(qū)域性草甸土和沼澤土,對植物生長影響較大。
（3）植被。由于林區(qū)過度砍伐森林、破壞濕地,導致區(qū)域植被減少,尤其是幾次大的森林火災對森林和濕地的破壞更加嚴重,使其涵養(yǎng)水源、保持水土、凈化空氣等生態(tài)功能明顯減弱。
2、經濟因素
本地區(qū)雖然以林業(yè)及相關產業(yè)為主,但是人類為了滿足自身生活需求,忽視了自然規(guī)律,過度采伐森林、開墾濕地等行為,導致森林面積減少、質量下降、濕地生態(tài)功能不斷衰退。而且區(qū)域內林業(yè)森工企業(yè)產業(yè)結構不合理,加上總體經濟實力不強、經濟結構不夠優(yōu)化、林業(yè)產業(yè)化進程滯后,導致其過分注重經濟發(fā)展,而忽視生態(tài)環(huán)境保護,致使森林被破壞,濕地被大面積開墾,使生態(tài)環(huán)境與經濟、社會不能協調發(fā)展。因此應盡快調整產業(yè)結構，改變粗放的經濟發(fā)展模式，確保林區(qū)人民生活水平逐步提高。
3、社會因素
林區(qū)由于長期受計劃經濟的束縛,獨木支撐的局面還沒有從根本上改變,嚴重制約了林區(qū)發(fā)展。社會的經營管理體制及市場機制有待進一步優(yōu)化,尤其是產業(yè)結構的調整缺少大工業(yè)的拉動,以消耗資源、犧牲環(huán)境為代價的增長方式難以為繼,亟待改變。而且林區(qū)人口素質普遍較低，特別是社會公德和生態(tài)環(huán)境保護意識薄弱，在一定程度上制約著林區(qū)的發(fā)展。因此要大力調整區(qū)域內人口密度，提高人民群眾文化素質，增強其生態(tài)環(huán)境保護意識，走生態(tài)發(fā)展之路。
三、生態(tài)環(huán)境保護與建設對策
1、依法保護和治理林區(qū)生態(tài)環(huán)境
與林業(yè)發(fā)展相關的法規(guī)與政策是林區(qū)生態(tài)環(huán)境保護與發(fā)展的重要保障。要在貫徹執(zhí)行現有林業(yè)行政法規(guī)、規(guī)章的基礎上,進一步制定和實施有利于林區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的地方產業(yè)政策,建立健全林區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的法規(guī)體系。完善行政監(jiān)察制度,建立健全監(jiān)督機制。嚴格審批程序,依法履行生態(tài)環(huán)境影響評價手續(xù)。加大行政執(zhí)法力度,對各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法行為及時查處。充分發(fā)揮各級人大代表、政協委員的法律和民主監(jiān)督作用，加大新聞媒體、社會各界及群眾的輿論監(jiān)督力度。
2、轉變政府職能，改善區(qū)域經濟發(fā)展環(huán)境
林區(qū)生態(tài)環(huán)境保護是一項跨旗縣、跨部門、跨行業(yè)的開拓性系統工程,必須切實加強領導。各級政府部門要與林業(yè)局加強協調、相互配合，加大保護力度。應重點在開發(fā)綠色產品上做文章，向綠色產業(yè)要效益。
3、依靠科技,加強生態(tài)環(huán)境保護
生態(tài)監(jiān)測和科學研究是生態(tài)環(huán)境保護與建設的主要依據,要把生態(tài)監(jiān)測和科學研究納入各級科技發(fā)展的重點領域、給予重點支持。針對林區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的特點,建立生態(tài)環(huán)境評價體系和水土流失等生態(tài)監(jiān)測及濕地和生物多樣性動態(tài)變化的定位監(jiān)測。另外，還要加強生態(tài)環(huán)境保護技術和生態(tài)破壞恢復治理、濕地植被恢復與重建的理論基礎和技術體系的研究。
4、提高公民道德素質，建設生態(tài)文明
關鍵詞：生態(tài)；理論價值；實踐價值；精神價值
中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0063-02
自然環(huán)境是整個人類社會生存和發(fā)展的前提和基石。人與自然的和諧共生是自古推崇的一種目標和理想的生活狀態(tài)。然而，在人類追求社會不斷發(fā)展、追求更高的發(fā)展目標過程中，總是造成對環(huán)境的愈演愈烈的破壞，隨之而來的是自然對人類社會無情的報復。這種情況在工業(yè)革命后就愈發(fā)嚴重和突出，以至于環(huán)境問題成為全球關注的問題之一。在這種情況下，生態(tài)學者們以獨特的理論視角幫助我們認識、分析環(huán)境問題的成因，并提出一系列的方法和試圖解決生態(tài)危機之道。
一、科技再批判：生態(tài)學的理論價值
眾所周知，自從蒸汽機揭開工業(yè)革命的序幕以來，一方面，科技使得人類生產力“魔術般”地增長；另一方面，正如西方環(huán)境保護者和生態(tài)中心主義者所主張的那樣，認為正是因為科技的發(fā)展和運用，才導致了無法挽回的全球性的生態(tài)環(huán)境問題。尤其是在生態(tài)中心主義者那里存在著濃郁的去科技化的思想傾向，認為科技對環(huán)境生態(tài)問題負有“原罪”，科技對環(huán)境污染具有推卸不掉的“原罪”性質。然而，生態(tài)者卻反對這種觀點。他們強調，現代社會的生態(tài)危機并不是科學技術本身造成的，而是人類使用科學技術的錯誤方式造成的。主張?zhí)岢覀兎磳Φ牟粦强茖W技術本身，而應是科學技術生存的社會關系，即應當從科學技術發(fā)揮作用的社會制度中去認識它。
生態(tài)學的代表人物之一――萊斯的觀點可謂開門見山地說明了科技與生態(tài)環(huán)境問題間的關系。萊斯認為，科學技術僅僅是人類在追求物質財富增長的過程中去征服自然、改造自然藉以憑借的一種方式和手段，其本身并不會產生征服、控制自然的動機和目的。反對只看到生態(tài)環(huán)境是直接被科學技術破壞的這一表面現象，關鍵的問題是應該認識到在何種社會關系下，科學技術實現了對自然的控制。萊斯強調，在當今世界日益競爭激烈的今天，國家內部以及國家之間為了取得競爭上的優(yōu)勢，都競相發(fā)展科學技術。而這種本以對人的控制為出發(fā)點的競爭，最終卻發(fā)展成了以自然的被控制為結果。“現存條件下，即在激烈的沖突統治者個人、社會集團和國家關系的條件下，科學這一工具是無能為力的。”①只要還有為生存而進行著的斗爭，只要還有為奴役而進行的暴力斗爭，任何一種文明下的科學技術都不可能培育出合理的人類行為。
萊斯還認為，同一種科學制度既能夠把人從人類普遍的敵人（如饑餓、疾病和繁重的體力勞動）中解放出來，也能夠支配著社會里的精英們增強其控制別人行為的能力。實際上，這是意指科技這把“雙刃劍”，在實際的社會中是發(fā)揮“利刃”還是“弊刃”，都不是其自身所能預料到的。因此，評價一種技術的好與壞，不能孤立地看待，只能從其存在的社會制度的使用方式中去考量。
二、變革生產方式：生態(tài)學的實踐價值
如何解決當代資本主義生態(tài)危機，不僅要實現人類生態(tài)價值觀的變革，更重要的是實現生產方式的變革，這一點是生態(tài)的核心內容，也是生態(tài)學同西方其他生態(tài)文明的根本區(qū)別所在。正如外界評價的那樣，該派雖然沒有“正確地解決問題，但是卻正確地抓住了問題”。
如何解決生態(tài)危機？“資本主義最初發(fā)展了生產力，但現在它阻礙了它們無異化的和合理的發(fā)展，因此，它（資本主義）必須被社會主義發(fā)展所替代。”②生態(tài)的代表人物之一佩珀的這一觀點可以說代表了這一派的核心思想。
為什么只有社會主義才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題呢？在高茲看來，這是由兩種不同的理性決定的：經濟理性和生態(tài)理性。前者是指在資本主義社會里的生產活動的主要目的是追求經濟效益和利潤，為此可以完全忽視對環(huán)境的影響。后者的社會主義生態(tài)理性在生產活動中的每個環(huán)節(jié)和過程考慮環(huán)境的承受能力，最終追求對生態(tài)環(huán)境的保護。“資本家在生產的過程中是不可能以生態(tài)原則為前提和基礎的，除非他們相信那是有利可圖的，或者有生態(tài)運動或環(huán)境立法逼迫他們那樣做。”③
雖然生態(tài)學者認定社會主義模式是保護生態(tài)環(huán)境的最佳選擇，但是又批評蘇聯模式的社會主義對環(huán)境的破壞，并反復強調，能有效地實行生態(tài)保護的生態(tài)社會主義模式完全不同于現實的社會主義模式。高茲指出：“蘇聯模式的社會主義提供了一幅資本主義基本特征的滑稽的放大圖。”④因為蘇聯雖然建立起了社會主義制度，但是在蘇聯的社會經濟發(fā)展中單純追求經濟的發(fā)展和經濟的增長作為主要目的，反而不顧生態(tài)環(huán)境的保護，結果造成以犧牲環(huán)境來推動經濟發(fā)展，這和資本主義的發(fā)展并無本質的區(qū)別。蘇聯發(fā)展的實質還是以經濟理性為指導，并不是像真正的社會主義一樣實現對生態(tài)環(huán)境的有效保護，從而徹底的貫徹生態(tài)理性。從這一點來講和資本主義并無區(qū)別。因此，改變傳統觀念，恢復生態(tài)理性，建立生態(tài)社會主義才能解決日益嚴重的生態(tài)問題。
生態(tài)者試圖改變現實的“起點”是從對當今資本主義社會里存在著普遍的“異化消費”現象的批判開始的。他們借鑒了早期法蘭克福學派尤其是馬爾庫塞和弗洛姆對于資本主義消費批判的理論，認為馬克思的關于資本主義崩潰的“預言”之所以沒有實現，正是因為異化消費延緩了經濟危機的出現，而且這種把人置于新的異化狀態(tài)的消費，導致更加嚴重的生態(tài)環(huán)境危機的出現。
異化消費操縱人們不斷地通過消費活動來緩解遭受的社會壓迫、痛苦，也就導致生產“價值”目標的消失。為了滿足人們的消費，導致生產領域無限制地擴張。資本家為了追求利潤也就只考慮“經濟理性”而不考慮“生態(tài)理性”。而生態(tài)理性總是用保護生態(tài)環(huán)境的眼光來審視整個經濟的生產活動，試圖盡可能少地耗費自然資源，而盡量生產出具有耐用、高使用價值特點的產品，以滿足人們適度的而不是異化的需要，其宗旨就是為了保護生態(tài)環(huán)境。所以，在被追求利潤動機支配下的資本主義社會里，生態(tài)理性是不能施行的。
怎么樣讓人們在生產和消費活動中恢復人的自主性、創(chuàng)造性和責任感呢？萊斯的主張是未來建立的社會應該是“較易于生存的社會”。他說：“較易于生存的社會，是把工業(yè)發(fā)達的各個國家的社會政策綜合在一起的社會，其目標就是降低商品作為滿足人需要的重要地位，并且把人均使用能源及物質減少到最低限度。大部分未來技術的發(fā)明都要有利于這一目標的實現，并和同環(huán)境中累計的殘存工業(yè)廢物作斗爭。未來至關重要的一點是：只有當一系列相關政策比如說逐漸克服甚至在最富裕的工業(yè)化國家中也存在的特有的貧困的政策，成為上述目標的組成部分，向較易于生存的社會的過渡才代表一種社會進步。”⑤亦即“經濟理性”讓位于“生態(tài)理性”，把人作為主體。
因此在我們“建設美麗中國”的今天，我們在經濟建設中必須考慮環(huán)境的承受代價。在滿足人們物質文化需求的同時，預防“異化消費”、過度消費等行為。
三、以人為本：生態(tài)學的精神價值
縱觀人類與自然的關系探索的歷史，無論是馬列主義經典作家還是后面的繼承者、創(chuàng)新者，他們都有一以貫之的主線：就是在對資本主義的批判中尋求人的解放。努力尋找人與自然間的平衡點，尋找人應有的價值尺度，是他們共同的精神訴求和價值內涵。
早期的生態(tài)中心主義者，即“綠綠派”們認為，之所以會出現各種生態(tài)環(huán)境問題，是因為人類社會這個“集合”對自然界這個“集合”的“介入”。主張人類社會和自然界不應有任何的“交集”，極力主張“生態(tài)第一”、“地球優(yōu)先”，強調“大自然的權利”。該派創(chuàng)始人萊奧波爾德的一句名言就直觀表達了其核心理念：“一件事情，當它有助于保護生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之，它就是錯誤的。”基于這種思想的指導下，他們反對人類對自然的改造，宣揚“大自然的權利”。有些極端者甚至把人類的存在比喻成“地球的癌癥”。該派的另一代表性人物曾直接說道：“從生命共同體及其真實利益的角度看，人在地球上的消失無疑是值得慶幸的‘大好事’。”⑥
生態(tài)者們卻不同意他們的觀點。“人類不是一種污染物，人非與生俱來的就是傲慢、貪婪、好斗、富有侵略或其他野蠻性。如果人類表現出這樣的行為，那并不是不可改變的遺傳因素或者原罪所致，現行的社會經濟制度是更為可能的原因”。⑦即他們認為反對的不應是“人類中心”，而應該是人類中心主義的資本主義方式。并且人與自然關系出現的問題，根源是人與人關系層面出現問題。因此，解決生態(tài)環(huán)境的問題，絕不僅僅是單純“溺愛”自然而放棄人類的價值尺度就能解決問題。
馬克思早就指明了在處理人與自然的關系時，人應堅持的價值尺度：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”⑧“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系，任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”⑨
在這一點上可以說生態(tài)者較好地繼承了馬克思的思想。正如佩珀所強調的那樣：生態(tài)學本質上是人類中心主義（當然不是資本主義技術中心意義上的）和人道主義。他雖然承認人類精神的重要作用，并強調人與自然交往中的非物質往是這種精神的滿足的必不可少的組成部分，但同時又拒絕生物神秘論和自然中心論以及由此所可能產生的任何要求放棄人類價值尺度的主張。人類今天所觀察到的自然是被社會化了自然，是在與人類有機的交往中才具有的狀態(tài)。人類也是自然的，也是大自然中的一個組成部分。沒有人類社會，自然也同樣會失去存在的意義。放棄人類的尺度，崇尚“回到叢林”的自然觀只能是陷入“自欺欺人的迷局”。
通過以上的論述我們可以發(fā)現，生態(tài)學對生態(tài)環(huán)境問題的原因的分析，以及應該如何采取應對措施、處理與自然關系時應具備的精神三個方面，讓我們對生態(tài)環(huán)境問題有了更加科學的認識，對該派的理論有了更全面深刻的了解。因此，要進一步研究該派的理論，挖掘其理論價值，以便讓其更好地服務“美麗中國”的建設！
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注 釋：
①威廉?萊斯.自然的控制[M].重慶出版社，1996.107.
②⑤⑦大衛(wèi)?佩珀.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義[M].山東大學出版社，2005.
③詹姆斯?奧康納.自然的理由――生態(tài)學研究[M].南京大學出版社，2003.327.
④安德烈?高茲.經濟原因的批判[M].商務印書館，1989.42.
關鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價值； 生態(tài)環(huán)境教育
中圖分類號： G 641 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0042－04
近年來，關于思想政治教育生態(tài)價值的研究，國內已有不少學者展開了系統研究并漸成熱點，其間最為大家所關注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準確界定和科學解讀。對思想政治教育生態(tài)價值的概念界定和內涵理解是否全面、準確、深刻，不但關涉我們?yōu)槭裁匆P注思想政治教育生態(tài)價值，以及如何面對思想政治教育生態(tài)價值等問題，還關系到新時期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明建設的方向問題。
圍繞“思想政治教育生態(tài)價值的概念”相關問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數據庫，對搜索到部分文獻進行了仔細研讀，有以下一些思考和體會。
一、思想政治教育生態(tài)價值概念研究現狀
1.關于思想政治教育生態(tài)價值的定義
張花花、王墨菊、楊亞萍等人認為，思想政治教育的生態(tài)價值，是指運用生態(tài)學的觀點和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關系中應遵守的思想政治道德觀念和準則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護環(huán)境、建設環(huán)境的思想政治品德，并進而促進經濟和社會可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認為，生態(tài)價值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價值，即指生態(tài)所具有的價值，是就人與生態(tài)的主客體關系而言，指生態(tài)對于人的需要的意義；二是生態(tài)性價值或對于生態(tài)的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態(tài)的價值。這種意義關系表現為正價值、負價值。并進而推論出，思想政治教育生態(tài)價值，就是建立在生態(tài)的價值之上，通過思想政治教育活動來改變人的思想和行為，調節(jié)人與生態(tài)的關系，這種調節(jié)作用，不但體現為思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關系，也體現為生態(tài)對于思想政治教育主體――人的有意義關系。
從以上定義中可以發(fā)現，國內學界對于“思想政治教育生態(tài)價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價值”，不但應包含“思想政治教育活動的生態(tài)價值”，也應包含“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”。
2.關于思想政治教育生態(tài)價值的內涵
國內學者馬萬賓、肖春雷等認為，對于思想政治教育的生態(tài)價值，可以從以下幾方面理解：
一是思想政治教育生態(tài)價值是建立在“生態(tài)的價值”基礎之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價值的實現，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態(tài)價值同時也強調生態(tài)對于人這個主體的意義關系；四是思想政治教育生態(tài)價值表現為思想政治教育“對于生態(tài)的價值”，強調思想政治教育對生態(tài)的價值，即生態(tài)是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態(tài)。此時價值可表現為正價值、負價值。
3.關于思想政治教育生態(tài)價值的分類
關于思想政治教育生態(tài)價值的分類，國內學者的已有研究還未細致并且觀點大致統一，馬萬賓、肖春雷等認為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值。其中，生態(tài)價值還可以細分為生態(tài)的資源價值、認識價值、審美價值、經濟價值、生命維持價值、社會政治價值等。
4.關于思想政治教育生態(tài)價值提出的意義
綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學者的觀點，生態(tài)價值是思想政治教育的一種新的價值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價值是一種發(fā)展性價值，是隨著近年來生態(tài)危機的出現，生態(tài)教育納入思想政治教育的內容后才出現。思想政治教育生態(tài)價值的提出轉變了傳統思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準確地理解思想政治教育的生態(tài)價值內涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設中的價值，才能逐步緩解生態(tài)危機。
二、對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考
1.關于思想政治教育生態(tài)價值定義的再思考
要對“思想政治教育生態(tài)價值”進行科學定義，首先必須了解與之相關的幾個概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展狀態(tài)，也指生物的生理特征和生活習性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)。現在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護、保護作用”。后來被用于政治經濟學，意指凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學上的意義被進一步擴張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態(tài)價值”。既包括人和社會對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關系判斷，也包括自然生態(tài)系統作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統功能）判斷。生態(tài)價值的表現形式：包括生態(tài)的個體價值、生態(tài)的群體價值和生態(tài)的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現出的一種肯定的意義關系。”
從以上與思想政治教育生態(tài)價值相關的幾個概念可以發(fā)現，隨著人類認識與活動范圍的擴大，人類對于自身及其所處自然環(huán)境的認識也在廣度與深度上不斷擴大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態(tài)價值”有一個全新的看法。
從國內學者已經做出的關于思想政治教育生態(tài)價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態(tài)對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價值局限于現實社會的人和人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關系。
與其他學者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態(tài)價值”進行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價值，就是思想政治教育及構成要素，和生態(tài)環(huán)境及構成要素之間的關系和意義。這種關系，不但包含個體、群體及其命運共同體與生態(tài)環(huán)境的現實關系，也包含他們之間的代際關系。這種意義，不但體現為思想政治教育對于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現為生態(tài)環(huán)境對于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運共同體永續(xù)的生態(tài)價值為目標，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實踐及其相關活動的過程中，不斷地調整自身的思想和行為，或者為這種調整改變創(chuàng)設條件，或者對已有的調整作出解釋，或者為未來的調整作出準備；同時，生態(tài)環(huán)境及其運行規(guī)律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠的影響。
2.關于思想政治教育生態(tài)價值內涵的再思考
以上思想政治教育生態(tài)價值的定義，包括以下幾層含義：
第一，現實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關教育資源，對現實生活中的人開展思想政治生態(tài)價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災難學習，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質上可以分為形態(tài)價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價值、利用價值和保護價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態(tài)規(guī)律有了新的認識與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設的思想政治教育活動。和人為創(chuàng)設的思想政治教育活動一樣，所有自然規(guī)律、歷史經驗和生態(tài)災難，都會對人的內在思想和外在行為產生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標，其結果也與人為創(chuàng)設的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動”也應該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實踐”活動，既包括當代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態(tài)價值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實踐活動已經為我們提供了豐富的經驗和教訓，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠影響。
總而言之，“思想政治教育生態(tài)價值”，應該包含“思想政治教育的生態(tài)價值”、“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態(tài)對于思想政治教育的價值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。
3.關于思想政治教育生態(tài)價值分類的再思考
從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關系來看，思想政治教育生態(tài)價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現等方面來進行不同的分類。就目前國內學界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現實的個人或相關群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價值劃分為生態(tài)個人價值、生態(tài)社會價值，而且對思想政治教育的生態(tài)個人價值和思想政治教育的生態(tài)社會價值的具體所指也缺乏深入研究。
從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態(tài)系統中應有的地位與作用。從目前科學技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應該是社會關系的總和，也應該是生態(tài)關系的總和。與其他有機體最大的不同，人也只能是可以能動地適應社會、適應環(huán)境。也就是說，在人與社會和生態(tài)的所有關系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個體（個人）價值和生態(tài)群體（社會）價值，往往是已經全部或部分被某些特定的人與社會所認知的生態(tài)價值。但人對自然的認識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進和遠未停止的過程，即生態(tài)對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變人類乃至宇宙萬物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉移的自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質世界的精神世界的教育主體，是在人類認識和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關系之中，主觀上表現為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達等等。正因如此，宋朝理學派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學泰斗、國術宗師、學術聞人、教學名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現世中的人類個體和群體，永遠都只能是學習主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學習”、“向前人學習”、“向災難學習”，就是對這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認可和尊重。也正是從這個角度，我認為，思想政治教育的生態(tài)價值還應該包含生態(tài)自然價值。
因此，與其他學者分類觀點不同，筆者認為，思想政治教育的生態(tài)價值應該劃分為生態(tài)個體（而非“個人”）價值、生態(tài)群體（而非“社會”）價值和生態(tài)自然價值（也稱“生態(tài)功能價值”）。
所謂生態(tài)個體價值，是從人類個體與生態(tài)之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以個體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現實的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價值，是從人類群體與生態(tài)之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現的全面的、現實的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價值，是從人類的命運共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于人類命運共同體的、可能超越時空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價值是自然生態(tài)系統作為獨立于人類主體而獨立存在的系統功能判斷。這里的“人類命運共同體”，既包括生活在現世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現實社會的人與社會，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現實社會發(fā)展直接相關的生命體，也包括與之間接相關甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現實中與人類互動，也可以超越現實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風光影像資料）；人類對歷史上曾經擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會對現實世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態(tài)自然價值的真實寫照。
生態(tài)個體價值和生態(tài)群體價值都是社會性與自然性的統一，是人對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關系判斷。這些價值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態(tài)自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價值都是永恒存在的。
4.關于思想政治教育生態(tài)價值提出意義的再思考
筆者認為，思想政治教育生態(tài)價值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價值。生態(tài)價值本身就是包括思想政治教育在內的古今德育工作所固有的一種的價值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉移，但其效用和意義的具體表現，會伴隨著人類的認識水平和人與生態(tài)關系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機的出現和加劇，使思想政治教育生態(tài)價值重新被人們所認知和重視，科學的生態(tài)教育開始被納入現代思想政治教育的內容。思想政治教育生態(tài)價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價值內涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價值實現過程中的共同作用，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設中的價值，逐步緩解生態(tài)危機，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對于思想政治教育及其構成要素的重大作用，增強思想政治教育的科學性和時效性，最終實現思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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關鍵詞 生態(tài)文明 生態(tài)環(huán)境教育 思想政治教育實效
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
The Ecological Environment Education is the Important
Content of Ideological and Political Education
MIAO Jianqing， YE Yin
（Economic Management Academy， Southwest University， Chongqing 400715）
Abstract Our country is rich in natural resources and populous， the natural ecological environment and sustainable economic and social development of ecological education needs to provide support and protection. The face of the concept of university education relative lack of ecological reality of the situation， we need to increase the ecological environment and education efforts in the ideological and political education， enhance the effectiveness of ideological and political education. College Students form a scientific concept of ecological environment， which is the core of the ecological environment of education， but also the ideological and political education must adhere to the theme.
Key words ecology civilization； environmental ecological education； ideological and political education effect
1 問題提出的背景
（1）現實的需要。生態(tài)環(huán)境教育在我國已經開展了許多年，然而我國生態(tài)環(huán)境教育的效果不明顯。不斷惡化的自然生態(tài)環(huán)境成為了生態(tài)文明建設的巨大障礙，同時也嚴重威脅著我國社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。人的行為受思想的支配，要化解當前的生態(tài)危機就需要生態(tài)思想政治教育來糾正人們的思想觀念和行為，培育出生態(tài)人、建設生態(tài)文明。因此，在高校大力開展生態(tài)環(huán)境教育已成為了改善和保護生態(tài)環(huán)境以建設生態(tài)文明的迫切需求。（2）時展的要求。我國是人口和自然資源大國，自然生態(tài)環(huán)境與經濟社會的可持續(xù)發(fā)展都需要生態(tài)環(huán)境教育來提供支撐和保障，黨的十報告中要求把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入社會建設各方面和全過程。建設生態(tài)文明已經成為時展的需求。（3）教育本質的要求。教育的本質屬性是育人，即教育實現生命個體由自然人向社會人的高度轉化，社會人即適應社會各個方面發(fā)展的文明人。在后工業(yè)文明即生態(tài)文明發(fā)展時期，生態(tài)人正作為新型文明的主體承擔者，以其獨特的精神氣質推動著當代人的生存方式的革命性變革，從而表征、創(chuàng)造和建設著生態(tài)文明。①生態(tài)人不僅是生態(tài)文明建設的出發(fā)點和歸宿，還是建設生態(tài)文明的主體力量，生態(tài)文明歸根結底是人的文明。
2 生態(tài)環(huán)境教育與思想政治教育
生態(tài)環(huán)境教育是教育的一種維度，在思想政治教育中加強生態(tài)環(huán)境教育，有必要先明確生態(tài)環(huán)境教育的興起與內涵以及我國思想政治教育理論中所包含的生態(tài)環(huán)境教育理念。
（1）生態(tài)環(huán)境教育的興起。二十世紀人們在解決生態(tài)環(huán)境危機的過程中意識到：生態(tài)環(huán)境教育是保護和改善環(huán)境的必由之路。因為生態(tài)環(huán)境問題的產生及其治理，是諸多因素綜合作用的結果，其決定性因素是人類本身。②因為人們對自然生態(tài)環(huán)境缺乏正確的認識，必須借助生態(tài)環(huán)境教育的手段，使人們認識環(huán)境問題，樹立科學的價值觀，生態(tài)環(huán)境教育由此產生。
（2）生態(tài)環(huán)境教育的內涵。1970年世界上第一部環(huán)境教育行動法案將環(huán)境教育定義為：環(huán)境教育是處理人與自然環(huán)境關系的教育過程；1970年在美國召開的題為“學校課程中的環(huán)境教育”的會議將環(huán)境教育定義為：環(huán)境教育是一個認識價值和澄清概念的過程，這些價值和概念是為了發(fā)展和評價人及生態(tài)環(huán)境之間相互關系所必需的技能與態(tài)度。環(huán)境教育促使人們對環(huán)境質量問題做出決定，對本身的行為準則做出約束。③這時環(huán)境教育得到了很大的拓展，人們關注的焦點從自然界延伸到了社會、經濟等多個方面；1977年10月，聯合國環(huán)境規(guī)劃署將環(huán)境教育定義為：環(huán)境教育是一門屬于教育范疇的跨學科課程。④此時生態(tài)環(huán)境教育已經拓展到了人類的思想和精神領域，強調了生態(tài)環(huán)境教育是一個終身學習的過程；1997年聯合國教科文組織在賽薩絡尼基召開會議發(fā)表《賽薩絡尼基宣言》，首次將可持續(xù)發(fā)展的內涵引入生態(tài)環(huán)境教育當中，環(huán)境教育發(fā)展為可持續(xù)性的教育。⑤隨著生態(tài)環(huán)境教育內涵的深度和廣度的擴展，新的生態(tài)環(huán)境教育已經將生態(tài)環(huán)境問題和社會問題結合起來研究，新的生態(tài)環(huán)境教育已經發(fā)生了質的變化（表1）。
總之，生態(tài)環(huán)境教育要求人類關注自然環(huán)境、社會發(fā)展等多個方面，通過生態(tài)環(huán)境教育使得人們對各個方面與自然環(huán)境的相互關系有更加深刻的理解，喚起人們的生態(tài)環(huán)境保護意識，培養(yǎng)出具有生態(tài)文明意識的“生態(tài)人”，最終實現生態(tài)文明。
（3）理論包含生態(tài)環(huán)境教育思想。馬克思和恩格斯強調人類社會與自然的統一。馬克思早就指出“在實踐上，人的普遍性正必須為這樣的普遍性，它把整個自然界作為人的直接生活資料，變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。⑥他們強調社會的可持續(xù)發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為前提的，提高人們的生態(tài)環(huán)境保護意識是社會主義持續(xù)健康發(fā)展的前提。
（4）生態(tài)環(huán)境教育是中國化的客觀要求。科學發(fā)展觀是中國化的，是對的繼承和發(fā)揚。科學發(fā)展觀的實質是以人為本、全面發(fā)展與協調發(fā)展。科學發(fā)展觀作為一種嶄新的發(fā)展觀，它意味著要建立全新的生產方式，這種全新生產方式的建立必將開啟有別于傳統工業(yè)文明的新文明，即生態(tài)文明。科學發(fā)展觀要求實現人與自然、社會三位一體的全面協調可持續(xù)發(fā)展，這一要求將貫徹于以理論為基礎的思想政治教育的始終。因此，以思想政治教育中所包含的生態(tài)環(huán)境教育來提高人們的生態(tài)環(huán)境保護意識是落實科學發(fā)展觀的重要手段，是我國思想政治教育落實科學發(fā)展觀的核心任務。
3 加大生態(tài)環(huán)境教育力度，增強思想政治教育實效
思想政治教育的一個重要任務就是要培養(yǎng)教育對象形成符合特定時代社會經濟、政治發(fā)展需要的思想觀念和道德品質。由于特殊的發(fā)展背景和現實要求，我國的思想政治教育在一定程度上忽略了生態(tài)環(huán)境教育，沒有充分發(fā)揮出其在生態(tài)環(huán)境教育方面的作用。因此，增強思想政治教育的實效，需要加大生態(tài)環(huán)境教育力度，讓思想政治教育回歸其生態(tài)價值本位。
3.1 提升教師生態(tài)素養(yǎng)，增強生態(tài)文明教學質量
首先要提升思想政治教育教師的生態(tài)素養(yǎng)。教師是生態(tài)環(huán)境教育的具體且重要的實施者，其對生態(tài)文明知識理論的掌握直接影響著大學生生態(tài)文明素質的培養(yǎng)。這就要求教師必須與時俱進，引導學生用生態(tài)文明的知識去分析不斷變化的客觀事物，對新問題、新事物給與科學的說明，發(fā)揮出思想政治教育的生態(tài)環(huán)境教育功能，有效地增強思想政治教育的時效性。
3.2 加強思想政治教育中生態(tài)環(huán)境教育體系建設
在新的時期，生態(tài)文明是我國經濟社會發(fā)展中的重要理論，是高校思想政治教育理論課的重要內容。加強思想政治教育理論課中的生態(tài)環(huán)境教育教學，是推進我國走可持續(xù)發(fā)展道路的要求，也是高校思想政治理論課教學體系本身的要求。因此加強大學生生態(tài)環(huán)境教育，首先要加大其在思想政治教育中的力度。其次，鼓勵思想政治教育教學的改革和創(chuàng)新，推進理論講授與社會實踐的有機結合。
總之，當前在科學發(fā)展觀的指引下，高校思想政治教育要堅持生態(tài)環(huán)境教育之維。培養(yǎng)大學生形成科學的生態(tài)環(huán)境觀，樹立正確的生態(tài)文明價值觀，這是生態(tài)環(huán)境教育的核心，也是思想政治教育必須堅持的主題。
注釋
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③ 王燕津.“環(huán)境教育’概念演進的探尋與透析[J].比較教育研究，2003（1）.
④ 徐輝，祝懷新.國際環(huán)境教育的理論與實踐[M].北京：人民教育出版社，1999.
摘要：林業(yè)經營的指導思想從“木材利用”轉變?yōu)椤吧鷳B(tài)利用”已成為人們的共識，生態(tài)林業(yè)已成為我國林業(yè)發(fā)展的必然趨勢。在新的形勢下，如何從宏觀上再認識我國林業(yè)財會理論和方法體系，已成為擺在林業(yè)財會理論及實踐工作者面前的嶄新而又嚴峻的課題。 通過分析我國林業(yè)會計核算體系的局限，對完善林業(yè)會計體系提出建議。
關鍵詞：林業(yè)會計；缺陷；完善；措施
1 傳統林業(yè)會計核算體系的缺陷
長期以來，我國林業(yè)經營基本上停留在傳統林業(yè)階段，林業(yè)在經濟發(fā)展中扮演一個“資本原始積累”的角色，以破壞森林資源為代價支持經濟發(fā)展戰(zhàn)略。在“木材利用”原則指導下的林業(yè)經營必須以森林的經濟效益為主，而忽視其生態(tài)和社會效益，導致森林資源銳減，生態(tài)環(huán)境惡化，自然災害頻繁，林業(yè)陷入“兩危一困”境地。林業(yè)會計核算也圍繞“木材利用為中心”進行，沒有把森林資源、生態(tài)環(huán)境納入會計核算體系。因此，傳統林業(yè)會計核算體系的缺陷是明顯的：第一，森林資源消耗的價值沒有計入木材成本，被摒棄于經濟循環(huán)之外，卻用循環(huán)外的育林基金進行森林資源再生產的殘缺的補償。第二，傳統林業(yè)會計計量體系中的收益部分只計量在市場上可以進行交換的貨幣收益，而林業(yè)生產經營活動所引起的生態(tài)、社會效益部分，無論是在“投入”還是在“產出”方面均未得到反映，導致林業(yè)生產經營的個別收益與社會收益不一致。第三，傳統林業(yè)會計計量體系中的成本部分中只包含經濟成本，不包含林業(yè)經濟活動環(huán)境資源、環(huán)境質量的消耗，造成某些林業(yè)生產者（單位）的個別成本與社會成本不一致。由于森林生態(tài)資源使用價值的公共品屬性，那些個別收益小于社會收益、個別成本大于社會成本的林業(yè)生產者（單位），其為社會的貢獻成果為他人無償享用卻得不到回報；而那些個別收益大于社會收益、個別成本小于社會成本的林業(yè)生產者單位)，其對社會的損害后果，也由他人無償負擔。
這種林業(yè)會計核算體系，在實踐中造成了嚴重的后果： （1）消耗的森林資源價值不計入木材成本，一方面由于資源無價使得木材和其他林產品成本虛低，利潤虛增；另一方面，用于彌補森林資源消耗的客觀性成本補償卻要向國家尋求財政扶助得以解決。（2）森林生態(tài)、社會效益不作為收益，環(huán)境資源、環(huán)境質量的消耗不計成本。一方面林業(yè)生產者（單位）在經濟利益的驅動下，必須只著眼于木材利用為中心的物質財富的生產，而忽視作為人類生存和發(fā)展所依賴的生態(tài)環(huán)境和環(huán)境自然力的更廣泛生產，從而導致生態(tài)破壞和環(huán)境惡化的日益嚴重；另一方面，林業(yè)生產者（單位）必然對經濟效益低而生態(tài)社會效益等的營材生產活動以及對林業(yè)生產經營活動所帶來的社會負效益問題無意顧及，隨著森林資源的日益枯竭，一系列環(huán)境生態(tài)災害的出現，導致社會——環(huán)境系統的不協調運轉，并最終導致林業(yè)經濟效益下降，危及林業(yè)自身的生存和發(fā)展。
2 完善林業(yè)會計核算體系的措施
生態(tài)林業(yè)的目標是追求生態(tài)、經濟、社會三大效益的協調、高效，要求在三者之間相互促進，構成一個良性循環(huán)的整體，如果只注重眼前經濟效益，森林采伐過量，那么遲早會導致經濟效益的下降；反之，只保護、沒有經濟效益的刺激，這種保護也不能持久，因此，在“生態(tài)利用”原則指導下，客觀上要求林業(yè)生產者（單位）對生態(tài)環(huán)境和社會承擔責任，在提高經濟效益的同時兼顧生態(tài)效益和社會效益的提高。林業(yè)會計作為林業(yè)管理的重要組成部分，也必須與這一客觀要求相適應，不僅要反映能以貨幣計量的經濟效益，同時把林業(yè)生產經營活動對生態(tài)環(huán)境、社會的貢獻和損害納入林業(yè)會計核算體系，記錄有關的生態(tài)環(huán)境效益和環(huán)境資源成本，以完全成本替代傳統的成本，以綜合收益替代傳統的貨幣收益，真正使林業(yè)生產者（單位）的個別成本與社會成本，個別收益與社會收益相一致，有效地協調林業(yè)經濟目標與社會目標之間的關系。
森林生態(tài)系統的多功能性決定了林業(yè)經營的目的只能是生態(tài)、經濟和社會效益的統一并以生態(tài)保護為首要目標。林業(yè)不僅為國家提供木材和各種林副產品，而且還承擔著凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、美化環(huán)境、維護生態(tài)平衡等生態(tài)、社會功能。而林業(yè)生產又必然會消耗一定的森林資源；為維護并提高、改善生態(tài)環(huán)境質量，林業(yè)生產者（單位）必須進行相應的投資；同時林業(yè)生產經營不當會破壞生態(tài)環(huán)境質量從而給社會帶來損失，所有的這些都應作為林業(yè)生產經營的生態(tài)環(huán)境資源成本。不論是林業(yè)生產提供的生態(tài)、社會功能價值，還是林業(yè)生產經營發(fā)生的生態(tài)環(huán)境資源成本，林業(yè)會計都應對其進行計量、反映，并對外報告，向本地區(qū)、居民乃至整個社會提供有關的會計信息，使社會各界都能真正認識林業(yè)、關心林業(yè)，為國家政府部門制定林業(yè)政策、法律法規(guī)等提供依據，也為林業(yè)生產經營者(單位)提供真實可靠的決策依據，以利于森林資源的永續(xù)利用。
用生態(tài)林業(yè)理論指導我國林業(yè)財會體制改革，完善林業(yè)會計核算體系，要求把森林資源從宏觀上劃分為兩大類：商品林和公益林。這兩類森林具有各自不同的特點，在會計核算上應根據森林資源的不同特點分別核算。商品林主要為社會提供木材和其他林產品，其產品可以通過市場交換實現其價值。商品林在采伐前同樣具有生態(tài)、社會功能價值，根據“生態(tài)利用”原則，商品林經營單位必須在確保森林生態(tài)系統穩(wěn)定的狀態(tài)下持續(xù)地供給木材等林產品，因為在世界林業(yè)發(fā)展史上和現實中，因商品林經營不當造成的生態(tài)性災難并不鮮見。這樣對商品林的會計核算除了計量其產品貨幣收益、經濟成本外，還應將森林資源消耗的價值計入木材產品成本，同時計量森林資源的生態(tài)、社會功能價值，而其生態(tài)環(huán)境成本集中表現在環(huán)境破壞的損失上。公益林是一項非盈利性的社會公益事業(yè)，具有典型的外部性，其產品屬于社會公共商品，并且產品以無形的生態(tài)、社會功能服務于社會。因此，生態(tài)公益林的價值不可能通過市場交換來實現，而必須通過政府行為來實現。
總之，作為林業(yè)經濟學一個重要組成部分的林業(yè)財務與會計，它的建立和完善自然離不開特定的林業(yè)環(huán)境，同其它經濟學科一樣，林業(yè)財會實踐的一系列理論方法，都是也應該是遵循林業(yè)內在發(fā)展規(guī)律，與林業(yè)環(huán)境諸方面相適應。因此，以生態(tài)林業(yè)理論為指導來改革和完善我國的林業(yè)會計核算體系，強調的實質就是林業(yè)客觀環(huán)境與林業(yè)財會實踐的統一性。只有明確了二者之間關系的前提下，才能從我國的特定的林業(yè)現狀出發(fā)，逐步完善我國的林業(yè)會計
