時間：2023-06-21 08:57:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇故宮建筑的藝術特點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】沈陽故宮；木構架；多民族；文化
沈陽故宮始建于后金天命十年（1625年）是清太祖遷都之際草創，清崇德元年（1636年）由皇太極建成。1644年，大清遷都北京，“沈陽故宮”從此成為“陪都宮殿”。沈陽故宮是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極修建并使用過的宮殿，距今巳有360余年的歷史。在全國現存宮殿建筑群中，它的歷史價值和藝術價值僅次于北京故宮居全國第二位。它是中國歷史上最后的一個封建王朝的發祥重地，也是清統一中國后東北地區政治經濟中心。
沈陽故宮占地6萬多平方米，有樓臺殿閣各式建筑70余座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分，其作為舉世僅存的中國少數民族地方政權宮殿，是剛剛從漁獵、采集經濟轉入農耕經濟的滿族人，按照本民族的社會制度、生活習俗和審美觀念，吸收和借鑒漢族及蒙、藏等少數民族的建筑技術和藝術，設計建造出的宮殿建筑杰作，其獨特的建筑布局、營造技術和裝飾藝術成為中外宮殿建筑中自成特色的杰作，被稱為本地區各民族建筑遺存中最杰出的范例，代表著當時東北亞地區建筑文化的最高成就，是多民族文化融合的典范。
一、傳承了中原木結構建筑的營造技術
沈陽故宮建筑的木構架營造技術中，吸收和傳承漢族先進的營造技術，是其諸多營造特點中最為鮮明的。其木構架的結構體系、各構件搭接構造以及用材制度等方面，與明末清初的中原建筑十分相似。如就結構體系而言，無論是正身梁架，還是排山梁架都采用了基本的抬梁式的構架組合方式；從各構件搭接做法和組合規律看，各構件的分件形式和尺寸雖有差異，但其基本組合規律同傳統的做法沒有太大差異，而搭接做法仍采用我國傳統的榫卯形式；從基本模數和擴大模數的使用看，沈陽故宮建筑仍沿用有斗拱建筑以斗口為基本模數，無斗拱建筑以檐柱徑為基本模數的用材制度，并且承襲著以檐柱高為擴大模數的設計方法，而且比較準確地掌握和運用了這一規律。大多數建筑自身的檐步、金步、脊步的距離相等或近似相等，這一點同我國其他古建筑的步距規律是一致的。大政殿的藻井做法是傳統的降龍藻井的做法，而其他建筑上采用的平暗和海漫天花是我國傳統天花中常見的形式，這緣于千百年來漢文化的影響，以及清朝的統治者，特別是兩位先帝努爾哈赤和皇太極對漢族先進文化的認同和積極學習。
二、融合了滿族的民族文化
沈陽故宮是地地道道按照滿族人的意圖建造，并為其所用的皇家宮殿，在其大小木作的營造特點上反映出了諸多滿族文化和滿族人的民族氣質。
1、體現滿族初創期經濟水平和軍政體制的柱網
沈陽故宮單體建筑體量小，多數建筑的柱網尺寸在3～4m之間，這個數值幾乎是大式做法開間尺寸的最小值?，F以沈陽故宮的崇政殿和北京故宮的太和殿為例來說明，崇政殿：面闊5間，進深13架椽，面闊明間8.44m，次間5.56m，稍間5.55m，盡間3.61m；而太和殿面闊11間，進深7架椽，面闊各間均等為4.2m，總高度28.33m。崇政殿和太和殿同為皇帝的金鑾殿，崇政殿的體量和規模比太和殿卻小得多，其原因在于，后金遷都沈陽后，由于連年戰爭，生產遭到破壞，遼沈地區曾發生“糧荒”，逃判的人多，秩序很亂。雖然皇太極采取了一系列發展經濟的措施，使得當時的后金在手工業、商業上較前有了很大發展，但采集漁獵經濟在那時仍然是獲得部分生活資料和作為商品的重要手段。皇太極就指出：“人參、貂皮……我民所賴以為生者?！庇纱丝梢钥闯?，當時的生產力仍比較落后，經濟也遠比不上發達的中原，因此，建設的規模、建筑的體量都比較小。當時，還無法像中原王朝那樣講究奢華。此外，皇太極在安定社會的同時，為了發展生產，他率先提出“工筑之興，有妨農務。從前因邊墻事關守御，故勞民力役，事非得已……今修葺已竣，嗣后有頹壞者，止令修補，不復興筑，用恤民力，專勤南畝”，“吾躬行節儉微物必惜，正欲卑汝等效法耳”?；侍珮O稱汗后的“尚儉”風習，導致沈陽故宮早期建筑的規制低、體量小，另一方面也反映了滿民族古樸淳厚的風氣和講究實際的民族特質。沈陽故宮建筑中2/3的建筑平面柱網沿用傳統的布局形式，但也有相當一部分根據實際需要采用了獨特的布局形式，大政殿（見圖1）就是其中最有代表性的一座建筑。該建筑采用的是八角形的柱網布局，專家學者們曾從不同的角度，對大政殿的平面形狀給出了解釋。本文通過查閱歷史檔案，從建筑技術的角度分析、總結出了大政殿采用八角形的原因。
第一，八旗制度的影響。建筑是人類生產實踐的產物，具有鮮明的社會性、階級性和民族性。努爾哈赤作為一代國君，必然將他的一貫思想、文化、信仰反映在建筑上。努爾哈赤把自己在軍事史、政治史上的創舉———八旗制度，用八邊形的建筑平面，簡單直白地固化為后金（清）國家政權的象征。這也是努爾哈赤一貫的治國思想———八和碩貝勒共治國政在建筑上的反映。筆者認為，這是大政殿采用八角形平面的最重要原因。
第二，多邊形的平面，容易創造出帳幄的形態。努爾哈赤在行軍打仗過程中，需要安營扎寨時，則“立黃幄，兩側搭八幄，八旗之諸貝勒、大臣于八處坐”，從現存的建筑布局看，就是這種戰爭狀態的固化。矩形的平面不容易產生帳篷形狀的外觀效果，八邊形或十二邊形與圓形更為接近，很容易創造出帳幄的形象，而用八邊形來創造此種形象，既是努爾哈赤熟悉的、樂于接受的，也是在當時戰爭年代能激發所有滿族人斗志的，即隨時準備投入戰斗。
第三，努爾哈赤試圖把大政殿建造成一座豐碑，把自己的功績告知后人。塔是一種紀念性建筑，它是表達紀念意義的一個很好的手段。在遼金時期，八角形平面的塔比較流行，如山西應縣的佛宮寺釋迦塔，塔的平面形狀與大政殿非常相似。努爾哈赤認可和接受了多用于塔的八角形平面形狀，來為自己的軍事成就樹立永久的豐碑。
2、主要建筑采用了滿族民居的構架組合方式
沈陽故宮建筑中，硬山建筑占一半以上，這在宮殿建筑中是極少見的。硬山屋頂形式是東北地區千百年來被各族人民普遍采用的建筑形式，同樣也是為滿族人喜愛和樂于接受的形式。在早期的滿族民居中被大量使用，甚至，努爾哈赤的汗王宮也采用了這種形式，所以沈陽故宮作為皇宮，其建筑結合東北的地方做法和滿族的習俗，采用了硬山頂建筑，也就不足為怪了。沈陽故宮硬山建筑的構架組合方式一方面沿用中國傳統木建筑廣泛采用的抬梁式的構件搭接做法，這源于長期以來漢文化的傳播和影響，另一方面，也有自己獨特的創造，如采用了滿族人自己創造的檁木久式的構件組合方式：清早期的建筑，在金柱的柱頭位置，沿面寬方向相當于金枋的是一根同金檁直徑相當的圓木，當地人稱之為“木久”，在檁和木久之間安裝墊板。有些建筑檁和木久之間的距離很小，墊板的高度也很小，甚至有的建筑就是兩根圓木直接疊落在一起?！皺_木久式”的屋架組合方式，不僅成為滿族民居屋架的主要特點，而且被皇宮建筑所采用，從而成為滿族皇宮建筑的一大特色，如圖2大清門屋架所示。大清門是沈陽故宮的正門，俗稱午門，它是一座面闊五間的硬山式建筑，房頂滿鋪琉璃瓦，飾以綠剪邊，尤其是大清門山墻的最上端，南北突出的四個墀頭，三面皆用五彩琉璃鑲嵌而成，紋飾為凸出的海水云龍及象征吉祥的各種動物，做工精巧，栩栩如生。此門莊嚴富麗，與整個宮殿建筑混成一體，顯得十分協調。大清門建于1632之前，為沈陽故宮中皇太極續修的早期建筑之一，從中可見其代表的特色。再如早期的中路建筑在檐柱與金柱之間沒有穿插枋，僅有抱頭梁相連，且抱頭梁為龍形，龍尾直達到七架梁下（見圖3）。
3、滿風濃郁的外檐裝飾
沈陽故宮外檐裝修的種類與樣式比較單一，門的種類主要是隔扇門和板門，窗以支摘窗為主，上安橫陂窗，個別建筑設置與隔扇相配套的檻窗。隔心式樣也只有斧頭眼（斜方格），三交六碗和燈籠框、直棱碼三箭幾種。裙板式樣主要是陽線四合如意頭、貼金團龍和石榴夔龍等幾種。而北京故宮在外檐裝修上的種類和樣式很多，因建筑的性質、等級、使用者的喜好等各不相同，題材寬廣，工藝精美，裝飾趣味和藝術水準很高，體現出天子之尊的華貴富麗。沈陽故宮則較之種類少，樣式較簡單樸實。除了“尚簡”風習外，經濟實力不足和營建制度不健全也是一個重要原因。此外，早期建筑的門窗樣式都保留著滿族民居樸實無華的風格。如清寧宮的正門是單扇紅漆板門，而沒有采用漢族等級較高的隔扇門。其寬大的邊挺和高大的橫陂以及出挑較長的門簪顯示出古樸的風格。清寧宮板門偏東設置，可在室內西側形成口袋房，以供祭祀所需，這是滿族長期以來形成的與日常生活和相結合的建筑形式。
三、蒙、藏文化的影響
沈陽故宮的建筑是吸收和借鑒漢族及蒙、藏等少數民族的建筑技術和藝術的結果，對于蒙、藏文化的吸收在沈陽故宮的裝飾藝術中表現得異常突出，在其木構架上也有所體現。
1、體現在細部構造上
在大清門和崇政殿的檐柱柱頭上有一個外形如雀替的構件，其頂面承托大梁（疊合梁），底面落在柱頭上，并且向兩側出挑，如同我們現代建筑中的柱帽，不僅其外觀雕刻精美，有著一定的裝飾作用，而且有直接的結構功能，它的存在大大減小了柱頂面的壓強。這也是藏式建筑木構架中的一個典型做法。大清門、崇政殿相當于北京故宮的午門和太和殿，皇太極在整座皇宮最重要的兩座建筑的最顯眼的地方使用了藏式做法，這不僅說明藏族文化對清初期的滿族文化有重要的影響，而且說明，蒙、藏在清初對滿族在政治、軍事上的重要意義。
2、體現在裝飾構件上
努爾哈赤和皇太極對藏傳佛教———喇嘛教的推崇在修建沈陽故宮時被直觀地固化在不同的建筑上，在其東路和中路建筑上融入與體現了喇嘛教文化，如在大政殿挑檐枋的位置安裝有透雕的獸面（見圖4），大政殿的藻井上的梵文天花（見圖5）等。
3、蒙藏文化對沈陽故宮木構件影響的原因
滿族的先民與蒙古族由于地緣上的毗鄰關系，導致血緣、姻緣、經濟、政治的悠久交往。努爾哈赤認為滿、蒙兩個民族在服制、風俗等方面“皆似一國”，這種文化上的認同和親近感，使得滿族人從情感上樂于汲取蒙古文化。因此，在滿族早期的物質文化與精神文化中，蒙古游牧文化滲透之跡斑斑可考。這種文化的滲透，同樣固化在沈陽故宮的建筑中。肇興之初的滿族不僅向蒙古學習，而且不斷加深二者之間的親近關系，隨著努爾哈赤勢力范圍的不斷擴大，許多蒙古上層喇嘛投奔到他的麾下，蒙古各部逐漸成為他的主要懷柔對象。出于政治和軍事的目的，努爾哈赤極力推崇喇嘛教。到17世紀上葉，蒙古各部篤信的佛教———喇嘛教，開始上升到統治地位。清太宗皇太極繼位之后，繼承了努爾哈赤推崇喇嘛教的政策，而且隨著后金勢力的不斷壯大，對喇嘛教的需要更為強烈，使之比努爾哈赤時代有了更大的發展。努爾哈赤和皇太極對喇嘛教的推崇在修建沈陽故宮時被直觀地固化在不同的建筑上，以此來表達其虔誠之心。
四、結論
沈陽故宮柱網尺寸和平面形式，木構架的構造做法，木構件的裝飾風格具有強烈的地域特征和滿族建筑文化的特點，是漢、蒙、藏等多民族文化的相互融合與共同作用的難得實例。它以自己區別于漢文化影響下的中國傳統建筑的技術與藝術特色，成為沈陽清文化的重要組成部分。我們從這些優秀的傳統文化之中汲取營養，對其認真地加以保護、探索、總結和吸收，以便為今天的城市建設和發展提供理論依據和現實的指導。
參考文獻：
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[2]官修.清實錄·太宗實錄[M].影印本.北京：中華書局，清代.
[3]官修.清實錄·太祖實錄[M].影印本.北京：中華書局，清代.
[4]陳伯超，樸玉順.盛京宮殿建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2010.
實習時間：2010年10月13—18日
實習地點：北京
實習內容：
2010年10月13日 星期二 晴
今天是來北京的第一天，對于從來沒有來過北京的我心里是萬分激動。下午我們便去了國家大劇院，國家大劇院主體建筑由外部圍護結構和內部歌劇院、音樂廳、劇場和公共大廳及配套用房組成。在水面上的地面建筑是一個巨型殼體。建筑物在水面中的倒影構成了大劇院的外部景觀。
國家大劇院主體建筑外環繞人工湖，人工湖四周為大片綠地組成的文化休閑廣場。
2010年10月14日 星期三 晴
今天的天氣晴朗，秋高氣爽，我們便來到了故宮。故宮的建筑氣勢恢弘，規模巨大。城墻四角各矗立著一座精巧別致的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西兩側展開。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺，高低錯落，壯觀雄偉。故宮的建筑集中體現了中國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，是中國古代建筑的經典之作。故宮南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺上，四周環繞著石雕欄桿，氣勢磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現出不同凡響的崇高地位。故宮的建筑布局謹嚴，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會的等級禮制，映現出帝王至高無上的權威。
下午倆點我們有來到了神話中的“一池三仙山”的北海公園。這里水面開闊，湖光塔影、蒼松翠柏、垂柳依依、亭臺樓閣、層層疊石、構思布局、形式獨特，園內亭臺別致，游廊曲折，富有濃厚的幻想的意境。
北海公園主要的景點有：瓊華島、永安橋、永安寺、善因殿、昆侖石、萬福樓、靜心齋、白塔、、、、、、這些景點齊集了北海與眾不同的特點。是中國現存最古老、最完整、最具綜合性和代表性的皇家園林之一，
北海公園繼承了中國歷代的造園傳統，博采各地造園技藝所長，兼有北方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴肅穆，氣象萬千而又渾然一體，是中國園林藝術的瑰寶。
接著又來到了聞名響耳的王府井大街，王府井外部空間構成和商店內部環境給人以美感;建筑景觀特點獨特; 是北京最有名的商業區。櫛次鱗比到處富麗堂皇，流光溢彩盡顯泱泱大氣，逛不夠的商場，看不夠的美景，數不清的游人，顧不及的變化。它是城市一個最耀眼的平臺，展示了物華天寶的精致商品，它是城市一個人氣指數最高的商業中心，弘揚著中國傳統的和現代的商業文化。
2010年10月15日 星期四 晴
我們來到了清代的皇家花園——頤和園。頤和園主要由萬壽山和昆明湖組成，集中了全國園林藝術的精華，構思最巧妙、最有特色的是她的長達728米的長廊，長廊和廊中的繪畫本身就有很高的藝術價值，另外她還起到了將園內各個景點有機地聯系起來的作用，烘托出園林整體的美。在堤岸上建起“西堤六橋”，形成優美的“六橋煙柳”，景色絲毫不亞于杭州西湖的蘇堤，六座橋中最美的是玉帶橋。頤和園展示了中國園林傳統的風貌，高峻的樓臺，清幽的庭院，其間曲折密布的小徑相連接。
接著又來到圓明園，它繼承了中國三千多年的優秀造園傳統，吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風格的園林建筑融為一體。圓明園匯集了當時江南若干名園勝景的特點，融中國古代造園藝術之精華，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化于千變萬化的景象之中圓明園中還建有西洋式園林景區。最有名的“大水法”，是一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及海晏堂等，都具有意大利文藝復興時期的風格。在湖水中還有一個威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里之外的“水城風光”。圓明園是一座異木奇花之園，名貴花木多達數百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為“萬園之王”。
1860年10月6日英法聯軍洗劫圓明園，文物被劫掠，17日-19日，園中的建筑被燒毀。至今奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。
2010年10月16日 星期五 陰
“798”藝術區是來源于原有的工業廠房，被這些藝術家們改造的五花八門，各種風格的應有盡有，固有的建筑風格和歲月痕跡被巧妙地加以融合利用。有加一層擴大了使用面積的，有擴出了門廊增加了展示空間的。
【關鍵詞】建筑；社會美；形式美；生態美；
前言
建筑美是藝術和技術結合而創造的一種美， 它通過不同建筑材料的運用， 以及相應的結構技術條件， 以內外空間的組合、體型、立體形式、色彩、環境配合等使之構成內容與形式、目的和手段的完美統一與和諧的建筑形象。建筑美具體體現在它的社會美、形象美、生態美。
一、建筑的社會美
在奴隸社會中， 古埃及宏偉而雄渾的金字塔， 以超人的尺度， 顯示了統治者的無上權威， 反映了對法老權力的神化。以臺基、柱身、檐部為主要構件的希臘建筑， 它的神廟形象以開朗、近人的尺度與節奏表現出自由的生活與民主精神， 體現了奴隸制民主的理想。在古羅馬建筑中， 廣泛采用混凝土的拱券與穹隆結構形式， 以其巨大的內部空間反映著羅馬帝國的統治、權力。中世紀城邦的哥特式教堂以高聳的尖塔指向天國， 宣揚神權， 表現了超脫塵世的基督精神。文藝復興時期， 復古主義集仿希臘羅馬的建筑形象， 傾吐了對民主的向往， 把古希臘羅馬時代的結構手法推尊到了典范的地步。巴洛克建筑的矯飾浮華、以過分夸張的激情、過度渲染的富麗堂皇浸透了宮廷的奢侈逸與腐朽。莫斯科的克里姆林宮以及其他古代俄羅斯建筑遺跡的無與倫比的風貌則體現了為統一祖國和建立俄羅斯民族國家而斗爭的思想。中國在長期的封建社會中， 宮殿、廟宇及其嚴謹、對稱、層層院落的布局， 顯示了帝王、神靈至高無上的王權和神圣不可侵犯的絕對統治。而在帝王的園囿、私家園林中， 則以追求自然情趣，使建筑與自然環境融合， 以曲折幽得、婉轉含蓄取勝， 寄托了文人墨客的詩情畫意。由上可見， 建筑是從一定的層面反映了當時的社會發展和時代背景， 體現出了時代美。建筑也具有與時俱進的特點。
二、建筑的形式美
我國歷史悠久， 幅員遼闊， 歷代遺留下來了許許多多的建筑文化遺產， 至今仍然保持著高度的藝術價值。盡管由于年代久遠， 古代建筑早已失去其原有的建筑實用功能， 但是那體現在完整的建筑藝術形象中的建筑形式美， 卻并不因為時代和社會的變遷而失去其美學上的價值。讓我們以園林為例， 園林之美， 無外乎形、色、聲、香， 其中以形、色的范圍最廣， 印象也最深刻。無論是山、水、林、泉、樓、閣、亭、廊， 主要以形色動人。江南的私家園林， 園林多為士大夫， 或仕進不遂， 或仕后歸老， 園林為他們讀書養性之所， 終老歸隱之棲， 所以園林形式小巧玲瓏， 別致清新，以顯清高潔遠之志， 恬靜悠閑之氣， 與大自然的優美形態和諧地統一在一起。而北方的皇家園林， 為了宣傳顯赫的皇家聲威， 宮苑建筑形式顯得富麗堂皇， 大氣威嚴?！敖ㄖ悄痰囊魳?， 音樂是流動的建筑”的說法， 形象地說出了建筑的形式美是有法則可循的。看一下我國宮殿建筑形式最大的特點是由兩千多年宮殿建筑發展過程中所形成的布局和陳設， 如“前朝后寢”、“五門三殿”、“中軸對稱”等格局。以北京故宮為例， 故宮是我國古代宮殿建筑中最輝煌的代表， 它是明清兩代的皇宮， 始建于1406 年， 是我國現存最大、最完整的宮殿建筑群。故宮布局為前朝和后寢兩部分。前朝的三大殿是宮城中的主體建筑， 其中太和殿是我國現存最大的木構殿堂， 是皇帝施政的地方。太和殿之后是中和殿， 是皇帝舉行大朝前的準備殿， 保和殿則是皇帝舉行酒宴和進行朝考的場所。后寢在故宮的后半部，以后三宮即乾清宮、交泰殿和坤寧宮為中心， 是皇帝辦事和居住的地方。三宮的東西兩側各有六處宮院， 是后妃們的住所。之后是御花園。最后是神武門， 是故宮的北大門。故宮的“五門三殿”都就集中在中軸線上， 軸線的兩側由較小而且簡單的建筑組成，由此形成對比。除此之外， 軸線兩側還有一些擺設如華表、石獅等點綴其中。由此可見， 故宮的整體形象顯得規模宏大， 富麗豪華， 為世界所罕見。北京故宮建筑形式是中國特色， 那么上海外灘則是西洋氣派。外灘自延安東路至外白渡橋附近， 沿著寬廣的中山東一路，并列著一幢幢具有西歐古典建筑風格的大樓， 由于它們氣派雄偉， 莊重堅實， 裝飾豪華， 色調和諧， 線條挺拔又錯落有致， 形成一派巍巍壯觀的建筑藝術風景線， 被譽為“凝固的音樂”。沿邊有阿脫奴婆式的氣象信號臺、文藝復興式的上?？倳|風飯店）、哥特式的中國通商銀行、科林斯柱式的匯豐銀行、折中主義式的海關大樓， 還有美國芝加哥風格的和平飯店北樓、中國民族風格的中國銀行、巴洛克式的東方大廈等等建筑。其中阿脫奴婆式建筑的名稱可能是英文法文“天文臺”讀音不規范的“洋經浜”外語的簡化譯音。文藝復興式的建筑穩重、縱軸線分明、兩邊對稱、勻稱比例、古典式柱子作為建筑的主體。哥特式建筑在12―15世紀盛行于西歐， 是歐洲封建城市經濟占主導地位時期的建筑，“哥特”原是參加羅馬帝國的日耳曼“蠻族”之一， 文藝復興運動反對封建神權， 提倡復興古羅馬文化， 就把封建城市經濟占主導地位時期的建筑風格稱為“哥特”， 以表示對這種建筑風格的肯定。哥特風格具有屋面坡度陡、有尖券窗、垂直向上的束柱、飛扶壁與小尖塔、窗花欞等特點?？屏炙怪阶钤绯霈F在希臘商業繁榮的科林斯城市， 到羅馬時代更為神廟、宮殿、府邸等建筑所采用。其柱頭象一束以纖巧的樹葉和花蔓組成的華麗裝飾， 形似花籃狀。美國芝加哥派建筑風格為外形簡潔明朗， 強調垂直線。中國民族式表現為屋頂為平緩的四方攢尖頂， 四周有翹角， 上蓋藍色琉璃瓦， 樓檐口用斗拱裝飾， 東立面從高到低有變形的錢幣形鏤空窗框。大門上方原有孔子周游歷國石雕， 門前有九級石階?！敖ㄖ粤Ⅲw的形式體現出時代的精神， 這種體現是生動、多變而新穎的。”這足以說明建筑形式美是有著強烈的時代性。實踐證明， 建筑從來沒有什么一成不變的“形式”。
三、建筑的生態美
生態美的第一特征為生命力。生態美是以生命過程的持續流動來維持的， 良好的生態系統遵循物質循環和能量守恒定律，具有生命持續存在的條件。如果這一生命持續存在的條件不具備或是被破壞， 諸如因建筑的營造造成了景觀的破壞、環境的污染、能源的巨額耗費等等， 那么這一建筑顯然是沒有生命力甚至是具有破壞力的， 也就根本談不上美了。生態美的第二特征為和諧。人工與自然的互惠共生， 使人工系統的功能需要與生態系統特性各有所得， 相得益彰， 渾然一體， 這就造就了人工和生態景觀的和諧美。對建筑而言， 和諧不僅指的是視覺上的融洽， 而更應包括物盡其用、地盡其力和可持續發展。生態美的第三特征為健康。建筑最終是服務于人類的， 創造出使人的生理與心理需求能得以滿足且具有健康特質的建筑應是當代建筑師設計的一個原則。“一個能使人類天性得到充分表現的環境， 是進化的環境”。
四、結語
建筑是一種歷史的文化符號， 更是一種地方特色的風情圖騰。建筑業是人類文明的一個有機組成部分。一個民族乃至一個時代的人文精髓， 往往可以在屬于它們的建筑中追溯到其最深層次的豐富寫照。我們要立足本土， 結合國情， 在建筑創作中充分體現建筑的社會美、形式美和生態美， 努力創造有中國文化特色的現代建筑。
參考文獻：
教學目的：
通過教學，使學生對中國古代建筑藝術的重要成就及其特點，有所了解和認識，達到開闊眼界，增長知識，陶冶情操，提高學生的審美情趣，培養學生欣賞中國古代建筑藝術的能力。
教學重點：
一是通過對中國結構建筑體系的介紹以及對北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運用等方法的分析，了解中國古代建筑的主要特色；二是通過課文圖版提供的中國古代園林藝術的典型實例，了解中國古代園林藝術的主要特點。
教學難點：
本課的教學難點是對建筑藝術的欣賞，最好是實地參觀，現在僅憑課文提供的一些圖片，難以真正理解課文的內容。教學時應想方設法克服這一困難。
教學時間：1課時
教具準備：圖片、錄象資料、多媒體課件
教學過程：
組織教學： （常規）
復習：
提問：建筑的社會作用有哪些？
引入新課： （出示課題）
世界上曾經存在過多種建筑體系，但只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續至今，被稱為世 界三大建筑體系。其中尤其以中國建筑和歐洲建筑延續時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。
1． 中國古代建筑的特點：
（1） 木結構體系，承重與圍護結構分工明確。
這種木結構體系的基本原則有許多是同現代鋼筋混凝土的框架結構的基本原則相一致的。
（2） 庭院式的組群布局，即重要建筑都是以“群”的形式組成一個院落。一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。
（3） 色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結構體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”。
2． 中國古代建筑的類型：
中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿建筑與園林建筑的成就最為突出。
宮殿建筑：
中國古代建筑藝術的精華是宮殿，因為，幾千年來，歷代帝王們都不惜以大量人力、物力，在都城建造規模宏大、巍峨壯麗、金碧輝煌的宮殿，以滿足自己窮奢極欲的享受，并在精神上給人們造成一種無比威嚴的感覺，以鞏固他們的政權。
中國最早的宮殿之一建于3700年前的商朝，以后，歷史上出現過許多著名的宮殿建筑，例如漢朝在長安的三大宮殿——長樂宮、未央宮和建章宮。唐代建都長安后，興建了大明宮、太極宮和興慶宮。可惜這些宮殿皆已不存在了。留存到現在的只有明清兩代的宮殿了，其中保存得最完好，而且規模最宏偉、最有代表性的宮殿是北京故宮，俗稱“紫禁城”。
宏偉壯麗的紫禁城是明、清兩代的皇宮，東西長760米，南北長960米，占地72萬平方米，房屋9999間半，建筑面積15萬平方米。整個建筑群按南北中軸線對稱布局，層次分明。周圍有十多米高的宮墻和五十多米寬的護城河環繞。宮墻的四角矗立著造型精巧、風格綺麗的角樓。所謂“九梁十八柱”，外貌層層疊疊，異常美觀。南面正門是中軸線的起點——午門。
外朝以三大殿——太和殿、中和殿、保和殿為主。
進午門，過金水橋，兩側是一間間重復出現的朝房。穿太和門走過東西寬200米，南北深190米的庭園，便是紫禁城中的主體建筑——太和殿，即民間所說的“金鑾殿。這是舉行最隆重的朝會大典的地方。該殿建于八米高三層重疊漢白玉石殿基之上，每層殿基都有漢白玉雕刻的欄桿圍繞并有三層石雕“御路”。 御路和欄桿上的雕刻、檐下彩畫與圖案使用龍鳳題材。色彩中用了大量的金色。太和殿高居眾宮殿之上，仰望宏偉的殿宇，背后是廣闊無垠的藍天，更加威嚴無 比，造成一種威懾天下、惟我獨尊的氣勢，使遞次增強的空間序列達到了最。
“后三宮”——乾清宮、交泰宮、坤寧宮，比三大殿略小，整體布局很相似，又依次列于中軸線上。東西兩側是供嬪妃們居住的東六宮西六宮，即民間所說的“三宮六院”。 坤寧宮后是御花園。御花園中“彎曲的甬道，玲瓏的疊石和秀麗的亭臺，加上欄中花木”，所“造成舒緩、和諧，富有生活情趣的空間氛圍”，突出了皇帝窮奢極欲的享樂生活。
出紫禁城北門——神武門，不遠處矗立著50米高的景山，形成山環水抱之勢，為這宏偉壯麗的紫禁城畫上了重重的句號。
關鍵詞：音樂藝術；建筑藝術；共性
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0193-02
音樂藝術與建筑藝術是人類社會長期活動的產物。在千百年的發展過程中二者即相互借鑒、相互影響又彼此區別各具特色。
任何一種藝術都有自己的特性和表現方式。比如“音樂藝術是用有組織的音構成的聽覺意象，來表達人們的思想感情與社會現實生活的一種藝術形式?！倍敖ㄖ囆g是指按照美的規律，運用建筑藝術獨特的藝術語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時代感?！?/p>
歷史上曾有多位名人談論過建筑與音樂的關系。比如柴可夫斯基曾說：“偉大的音樂家在大教堂絕頂之美的感召下寫成的幾張譜紙，就能為后代人樹立一座刻畫人類深刻內心世界的猶如大教堂本身一樣的不朽豐碑。”19世紀中期音樂理論作曲家姆尼茲·豪普德曼在他的名作《和聲與節拍的本性》里也說過：“音樂是流動的建筑?！?/p>
一、從藝術形式的角度看音樂藝術與建筑藝術的共性
（一）二者都遵循一定的形式美法則
形式美法則是人類在創造美的形式、美的過程中對美的形式規律的經驗總結和抽象概括。主要包括：對稱均衡、單純齊一、調和對比、比例、節奏韻律和多樣統一。
人類經過研究發現音樂藝術和建筑藝術的和諧都來源于一定的數量比例關系，并遵循一定的形式美法則。
比如我們經常會在一首音樂作品中聽到同一句歌詞反復的出現，并且旋律也總在反復。又或者一首交響樂曲開頭和結尾用同樣的調式，以形成對稱。
在音樂藝術中，任何一部音樂作品都是以聲音為最基本的表現手段。但能被稱為音樂的作品絕不是簡單的聲音的隨意組合，而是經過創造者運用一定的手段按照一定的形式美的法則組織在一起的。否則，任何一種噪音都可以被稱之為音樂了。
而建筑藝術對這些形式美法則的體現則更加明顯。我們知道構成一個建筑物的要素有很多，比如墻面，地面，屋頂，柱子，門，窗等等。而這些要素又有各自的特性，大小，顏色，質感等等。要想讓一個建筑物看上去美觀，就要遵循形式美的法則將這些要素很好的組合在一起。比如很多建筑作品在設計的時候都會用到黃金分割率。其中不乏人類歷史上那些偉大的建筑，比如從古埃及的金字塔到巴黎的鐵塔人們都找到了黃金分割率的存在。甚至包括人們日常看到的門窗等構件也遵循了這一比例。
而我國古代象征帝王權利的故宮則大量的運用了對稱、規律這些形式美的法則。故宮大體可以分為兩大部分：南外朝、北內廷。外朝內廷的所有建筑均排列在中軸線上，東西對稱，秩序井然。
（二）二者都有很強的生活實用性
“在以往那些漫長的時代中，人們始終不是由于藝術作品所具有的純粹的審美效果才創作它們的，他們創作藝術作品只不過是為其他目的服務，而純粹的審美效果則與其他各種效果混合在一起。”
人類歷史上某一藝術種類的出現通常都是帶有某種實用目地的。音樂藝術和建筑藝術在這方面更明顯。
在古代兩國軍隊在戰場相遇的時候，通常都會擂鼓吹號，以提升士氣。中國在時期每一次沖鋒戰場浴血殺敵前都要吹的沖鋒號也是這個用途。而在中國古代歷史上更有能人以音樂做為武器取的了勝利。比如劉邦就是以“四面楚歌”從心智上大敗了“力拔山兮氣蓋世”的項羽，從而奪得了天下霸主的低位。
而在現代，音樂藝術更是在很多方面體現其實用性的一面。比如現在越來越多的孕婦會在懷孕期給肚子里的孩子聽不同的音樂，目地就是為了讓孩子生長的更健康，而科學實驗也證明這的確有效。另外人們還發現給植物聽音樂也可以促進其生長，要比其它同類型的植物張的更快更好。
建筑本身就是實用價值與審美價值相結合的。建筑起源于人類的勞動社會實踐，是人類抵抗自然災害的最基本屏障。在古代人類的祖先一開始只能躲在山洞里以避風雨，到了后來學會了蓋房。這才讓很多居無定所，四處游蕩的人類有了安穩的群落，開始人類社會的文明。足見建筑藝術對人類社會的重要性。
大約公元前一世紀古羅馬的一位建筑師維特魯威在其著作《建筑十書》中提出了建筑的三原則即堅固、實用、美觀。可見實用性在建筑藝術中的重要性。
二、從藝術欣賞的角度看兩者的共性
（一）二者都有很強的時間性
音樂藝術一定是以時間為載體展開來的。大多數情況下一部音樂作品要在時間中慢慢展開慢慢品味，只是聽個開頭并不能完全體味其中所要表達的藝術情感，并且人類歷史上有很多音樂作品是通過了時間的檢驗，歷經百年而經久不衰。比如貝多芬的《命運交響曲》柴可夫斯基的《悲愴》等等。
事實上建筑藝術也一樣，好的建筑作品都要精工細作，在時間中一點一點的展開。我們常說羅馬不是一天建成的。一個建筑物要最后呈現在人們眼前需要經過很長的時間，很多的程序。建筑物越宏大越復雜需要的時間越多。有的動輒幾年甚至幾十年。這也就是為什么很多偉大的建筑可以經過時間之旅給人們留下很深的印象以及和很好的學術價值。比如中國的故宮、埃及的金字塔，巴黎的埃菲爾鐵塔等等。并且隨著時代的變遷，音樂藝術與和建筑藝術都體現出了時空交錯的藝術特點。
當我們站在雄偉的故宮前時，我們仿佛會有時空交替的錯覺，仿佛我們站在歷史之前，想象著這些建筑中曾發生的歷史。同樣的一首流傳百年的曲子也能讓我們在不經意間回到過去。這時的我們都活著時空交錯的維度中。
關鍵詞：沈陽故宮；北京故宮；門額；滿文；漢文；蒙古文
沈陽故宮作為清入關前的宮殿和入關后的行宮，按照建筑格局分為東路、中路、西路，其主要建筑及其建筑附件至今基本保存完好。書寫著建筑名稱的門額，掛在建筑的正門上、屋檐下，不僅表示建筑的功能，也起到裝飾建筑、展現時代文化特征的作用。
沈陽故宮的舊宮原藏建筑門額中，除文德坊與武功坊兩塊門額之外，其余均為乾隆年間制作。這里既有乾隆年間增建的建筑，也包括清入關前的建筑。那么，清人關前的建筑上，在懸掛乾隆年間制作的門額之前，是否懸掛過門額？如果懸掛，其形制如何？本文在介紹沈陽故宮門額的同時，試圖闡述相關問題。
沈陽故宮現有舊宮原藏門額29塊，除東路大政殿與西路文溯閣以及橫跨大清門外馬路的文德坊與武功坊的門額外，其余全部集中在中路建筑上。這些門額，有些是隨建筑的建成制作并懸掛，有些則不是。
1.文德坊與武功坊
在沈陽故宮的宮殿建筑群中，有一條橫穿宮區的馬路。這條在大清門前的馬路，原本是沈陽城井字街東西馬路中的南側馬路，大清門前左右55米處既是文德坊與武功坊，門額上記有“崇德二年孟春吉日”字樣，沒有書寫者落款和印文，門額鑲嵌牌坊之中，于清崇德二年（1637年）同時制作。
2.清帝東巡時期增建部分
清朝入關后，曾有十位清帝在東巡東北拜謁祖陵期間來到沈陽故宮。乾隆皇帝在第一次東巡和第二次東巡期間增建了一批建筑、第三次東巡和第四次東巡期間再一次增建了沈陽故宮最后一批建筑。
乾隆皇帝第一次增建沈陽故宮建筑時間為乾隆十一年至十三年（1746-1748年）期間，主要包括：清帝東巡期間皇帝駐蹕的迪光殿等西所一組建筑和皇太后駐蹕的頤和殿等東所一組建筑，收藏過《滿文老檔》和《漢文舊檔》、《滿洲實錄圖》等檔案和圖書的崇謨閣，存貯過清朝皇家譜牒――玉牒的敬典閣，還有沈陽故宮入關前建筑――崇政殿和鳳凰樓之間的日華樓、霞綺樓、師善齋、協中齋等。這些建筑，基本上都懸掛門額。
乾隆四十六年至四十八年（1781-1783年）第二次增建的建筑有：收藏《四庫全書》與《古今圖書集成》的文溯閣、仰熙齋、嘉蔭堂、戲臺等西路建筑和太廟區域建筑。西路建筑中只有文溯閣有門額。
沈陽故宮的太廟，是乾隆四十六年從撫近門（大東門）外五里處移建的。太廟正殿和太廟門上懸掛著乾隆御筆匾額。據《黑圖檔》記載，“太廟”和“太廟門”的門額于乾隆五十年（1785年）運至沈陽故宮懸掛。
乾隆年間增建的建筑，形成了沈陽故宮中路的東所和西所以及西路、太廟建筑群。這里懸掛著的門額上均有“乾隆御筆”或“乾隆御筆之寶”的印文，是其建筑建成之后根據乾隆皇帝的御筆制作匾額并懸掛的。
3.入關前建筑
東路的大政殿與十王亭建筑，是清太祖努爾哈赤與大臣合署辦公之處，竣工于天命十一年（1626年），只有大政殿懸掛門額。
沈陽故宮的正門大清門、清太宗聽政之所崇政殿、清太宗與后妃的生活區清寧宮等臺上五宮建筑與鳳凰樓，均竣工于天聰六年（1632年）之前。這些清入關前建筑上懸掛的門額，均有“乾隆御筆”或“乾隆御筆之寶”印文，可知其為乾隆年間制作。臺上五宮中中宮皇后居住的清寧宮門額為透雕九龍斗匾，與其他四宮門額的形制不一樣，其他四宮門額均為透雕如意金邊云紋斗匾。四宮中的“永福宮”“麟趾宮”“衍慶宮”三處門額上的“乾隆御筆”印文早年已脫落，而關雎宮門額上的“乾隆御筆”印文尚存，所以臺上五宮門額也都是根據乾隆御筆制作的。
由此可見，入關前建筑上的門額均不是在其建筑建成之時制作和懸掛的，而是乾隆年間替換或首次懸掛。
沈陽故宮的門額，從形狀上可以分為鑲嵌在牌樓上的匾額以及透雕九龍斗匾、金邊云紋斗匾。
文德坊與武功坊門額，是直接鑲嵌在牌樓上的匾額，兩塊匾額的形制完全相同。匾額四周飾以蓮葉花紋，在中央從上至下書寫滿文、漢文和蒙古文的“文德坊”或“武功坊”，匾額的左側是左邊滿文和右邊漢文的“崇德二年孟春吉日”字樣，匾額的右側是相同內容的蒙古文字樣。兩塊門額的前后兩面，形制與字樣完全相同。
獨立做成匾額掛上去的門額中，一般情況下透雕九龍斗匾掛在皇帝使用的建筑和皇太后使用的建筑上。如：入關前清太祖御政之所大政殿、清太宗聽政之所崇政殿、清太宗及中宮皇后的寢宮清寧宮、人關前正門大清門、清帝東巡期間處理政務之所迪光殿、寢宮保極宮、隨駕后妃的住所繼思齋、東巡期間皇太后駐蹕之所頤和殿、寢宮介祉宮以及供奉祖先牌位的太廟和太廟門，均懸掛洋藍底、鎏金銅字、描金九龍斗匾，上面均鈐有“乾隆御筆”或“乾隆御筆之寶”的朱文璽印。另外，收藏《四庫全書》與《古今圖書集成》的文溯閣，也懸掛著透雕九龍斗匾。
除了透雕九龍斗匾之外，其他形制的門額有金邊云紋斗匾，這類匾額還可以具體分為四邊每側有兩個透雕如意紋的斗匾和沒有透雕如意紋的斗匾，邊緣均飾以金邊。沈陽故宮門額中，除了“文德坊”、“武功坊”門額和透雕九龍斗匾之外，基本上是四周有透雕如意紋及云紋邊緣的斗匾，如：臺上五宮除清寧宮之外的關雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮以及敬典閣、崇謨閣、師善齋、協中齋、日華樓、霞綺樓均為透雕如意金邊云紋斗匾。余下的飛龍閣和翔風閣，為沒有透雕如意紋的金邊云紋斗匾。
如上所述，沈陽故宮入關前建筑上的門額為乾隆年問制作并懸掛的。那么，之前這些建筑上有無門額？如果有，又是何時懸掛、何種形制呢？
沈陽故宮入關前建筑中，東路大政殿區域的建筑于天命十一年（1626年）竣工，其他大清門、崇政殿、臺上五宮等建筑，大都是在天聰六年（1632年）之前竣工的。但是這些建筑開始并沒有具體名稱。如大清門起初只稱為“大門”，大政殿為“大殿”，清寧宮稱為“宮”等。天聰十年（1636年）四月，后金汗王皇太極改元稱帝，建立大清國、即位皇帝。他以明朝為典范，仿照中原之制正式定宮殿名稱：
“中宮為清寧宮，東宮為關睢宮，西宮為麟趾宮，次東宮為衍慶宮，次西宮為永福宮。臺東樓為翔鳳樓，臺西樓為飛龍閣，正殿為崇政殿。大門為大清門，東門為東翼門，西門為西翼門，大殿為篤恭殿。”
為了具備更加完備的宮闈制度，同年五月，即崇德元年（1636年）冊封了清太宗五位后妃，并于同年七月十日，在崇政殿前舉行隆重的冊封儀式。緊接著還定城門名、議定儀仗，并且奉皇帝諭旨制定了元旦及萬壽節朝賀禮、各王貝勒福晉名號、元旦朝見國君福晉禮、各王福晉頂戴品級、諸大臣頂戴品級，而且規定在各王府門外設立下馬椿等等。不僅如此，在冊封后妃之前還冊封了皇帝的兄弟子侄為親王、郡王、貝勒等。宮廷內外禮儀制度漸趨完備之時，對宮廷的安全護衛以及管理方面也提出了具體的規定：
“其內門，兩翼門、及大清門，設守門人役命嚴加看守?；斐鋈肴说葍乳T止許守門人役常直，勿容閑人。直日宮稽察之又命各宮及侍衛護軍晨夕入朝，皆集于大清門。門內外或坐或立不許對闕背闕不許坐立御道中，惟于御道左右，相向坐立。自大貝勒以下出入由左右兩階，不許由御道行?！?/p>
綜上，無論是從建立宮廷禮儀制度的需要，還是學習明朝建筑文化的角度，或者是從管理方便起見，清太宗在改元稱帝之際，對業已命名了的宮殿建筑上懸掛門額應是情理之中的事情。所以，據此推測，沈陽故宮的主要建筑上應該于崇德元年懸掛了門額，但目前尚未見到沈陽故宮入關前建筑上當年懸掛過的門額原物，也不曾在文獻上見過對其描述的文字或圖像記錄。
春花曾經提出：“乾隆十五年（1750年），又命以《無圈點字書》為準，更新盛京皇宮及入關前皇家寺廟匾額中的無圈點滿文字，由內務府工部制造庫重新制作匾額。但匾額外觀形制、文字順序均沒有改變，只是由新滿文代替了原匾額中的無圈點滿文字。”
盡管，加圈點滿文于天聰六年（1632年）既已改革完成，但是一直到順治元年（1644年）清人關前，都處于從老滿文到新滿文的轉換時期，尤其是有可能制作沈陽故宮門額的崇德元年，清朝仍然大量使用老滿文。所以，這段記述中稱盛京皇宮的匾額為老滿文是有可能的。只是，由于作者沒有提供這段史實的出處，尚無法肯定沈陽故宮的確曾經懸掛過老滿文門額。
根據文字學規律與文獻記載中提供的線索，斗膽揣想沈陽故宮入關前建筑上的門額為滿、漢、蒙古三種文字。其理由如下：
1.人關前遺留門額為證。文德坊與武功坊的門額，是目前沈陽故宮僅存入關前建筑上的原始門額，上面書以滿、漢、蒙古三種文字，反映著入關前門額的文字書寫形態；
2.清入關前重要文書以及文物上，都要用滿、漢、蒙古三種文字書寫。如，天聰十年四月己卯，后金國內的滿、蒙古、漢大臣各捧滿、蒙古、漢文表文，勸進后金汗皇太極稱帝；崇德元年七月，冊封清太宗的中宮國君福晉和宸妃、貴妃、淑妃、莊妃的冊文均為“滿蒙漢三體冊文”。；沈陽故宮藏“皇帝之寶”信牌上，書有（無圈點）滿文、蒙古文、漢文；“寬溫仁圣皇帝”龍紋信牌上，書有（加圈點）滿文、漢文、蒙古文等；
3.順治皇帝頒布“停書蒙古字”。順治十三年（1656年）十二月二十四日，順治皇帝正式頒布諭旨：“太廟牌匾，停書蒙古字，止書滿漢字”；順治十四年（1657年）正月初十，“工部奏言‘各壇廟門額上匾額，或從太廟例，去蒙古字，止書滿漢字’”，說明之前包括太廟在內的建筑是用滿、漢、蒙古三種文字書寫的。盡管，這里沒有提及宮殿建筑門額是用何文字書寫，但是從“各壇廟門額上匾額……或從太廟例”，說明門額書寫的習慣發生了變化。以此，我們有理由推斷，之前的門額書寫習慣是使用了滿、漢、蒙古三種文字。
清入關前宮廷建筑門額有可能是由大臣書寫的，清太宗皇太極書寫的可能性不大。究其原因：首先，清太宗皇太極作為清朝的開國皇帝，其武功甚好，但是書法藝術修養未必出眾，至今不曾發現他的筆跡，也沒有相關的記錄；其次，如果入關前建筑上的門額為清太宗的筆跡，乾隆皇帝即便非常喜歡彰顯本人的書法才能，也萬不可能取締祖先御筆掛上自己的筆跡；還有，宮殿匾額多數是皇帝書寫，但是也有例外，如北京故宮的翊坤宮、體和殿、儲秀宮等為慈禧太后御書，而乾清宮、坤寧宮、交泰殿、養心殿等，據傳是由康熙朝大臣勵杜訥所寫的，可知宮廷建筑上的門額，未必只有皇帝書寫；最后，沈陽故宮清入關前建筑文德坊與武功坊的門額上，落款只有年月沒有書寫者，說明不是清太宗皇太極的御筆而是由大臣所書寫，即入關前已有大臣書寫匾額的情況。
談到沈陽故宮與北京故宮門額的區別，目前主要有兩種觀點：1.書寫形式上，沈陽故宮的門額以滿文在左漢文在右為特點，而北京故宮則多為滿文在右漢文在左為其特點；2.滿文的翻譯上，沈陽故宮的滿文由意譯與音譯相結合為主，而北京故宮則多為音譯。并且認為，沈陽故宮門額反映的是清入關前門額的書寫形制。這種總結基本符合中國兩處宮殿遺址門額的特點與區別，但敘述并不十分全面。
首先，是兩處宮殿滿漢兩種文字門額中滿文的翻譯情況。
據《滿文原檔》記載，沈陽故宮入關前建筑的滿文名稱，當年使用的名稱與現懸掛于沈陽故宮相應建筑上的門額所書寫的滿文，有一些區別。具體如下表：
也就是說，如果沈陽故宮在入關前懸掛過門額，那么其滿文書寫應該如表所示。比較兩個時期建筑的滿文名稱，我們會發現，人關前滿語更具有宮闈制度與滿語尚未成熟時期的民族特色。
大政殿在《滿文原檔》記為anba dasan i yamun，其中anba的含義為“大”，dasan的含義為“政治”，yamun則是漢語“衙門”的音譯借詞，采用了滿洲族前身女真語的翻譯形式，即將大政殿翻譯為“大政衙門”，而現有門額上則記有amba dasan i diyan，即乾隆年間的翻譯，前邊的翻譯與入關前的翻譯一致，而“殿”則采用了漢語“殿”的音譯借詞。崇政殿的“殿”字，情況與之相同。
清寧宮在《滿文原檔》記為genggiyen elhe boo，其中genggiyen為“明亮、清靜”之意，elhe為“太平、安寧”之意，boo為“家”的意思，翻譯過來是“清寧的家”。而現有匾額上滿文書寫為genggiyenelhe gung，gung是漢語“宮”的音譯借詞。清太宗后妃生活區臺上五宮中的另外四宮，關雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮的“宮”字翻譯，與清寧宮的情況一致。
沈陽故宮門額中，類似大政殿采用了音譯和意譯相結合方式的共計有20處。即：文德坊bitheierdemui eldembure pailu、武功坊coohai erdemuimukdembure pailu、大政殿、大清門daicing duka、崇政殿、左翊門hashu ergi ashan i duka、右翊門iciergi ashan i duka、清寧宮、衍慶宮、永福宮、繼思齋cibtui gunihangga jai、迪光殿ijishun i eldenderediyan、崇謨閣bodogon be wesihulere g'o、太廟門taimiyoo duka、師善齋sain be alhQdara iai、協中齋dulimba de acanara iai、頤和殿huwaliyasun be ujirediyan、介祉宮amba fengsengge gung、敬典閣kooli beginggulere go、保極宮ten be karmara gung。
此外，還有3處為完全采用了意譯方式，即文溯閣su songko asari、霞綺樓boconggo tugii taktu、日華樓eldengge sun i taktu，6處則完全采用漢文音譯的借詞，即鳳凰樓feng huwangleo、關雎宮guwan jioigung、麟趾宮lin jy gung、翔鳳閣siyang fung g'o、飛龍閣fei lung g'o、太廟taimiyoo。
綜上，沈陽故宮門額的滿文翻譯采用音譯和意譯相結合者居多，基本屬于建筑的名稱為意譯，“殿”“宮”“閣”等建筑詞匯使用了規范化的音譯。大清門和太廟門屬于例外，大清門daicing duka中的daicing和太廟門中taimiyoo是漢語“大清”和“太廟”的音譯借詞，而duka則是滿語“門”的意譯。而文德坊和武功坊的“坊”字，翻譯為“pailu”，是漢語“牌樓”的音譯借詞，與《滿文原檔》中，將大政殿的“殿”翻譯為yamun，即漢語“衙門”的音譯借詞，是類似的情況，即滿語中沒有漢語“坊”“殿”等詞語的相應詞匯時，選擇滿語所理解漢語詞匯“牌樓”“衙門”等詞匯的音譯借詞，體現著入關前滿語翻譯的特點。
完全采用音譯的滿文門額名稱，其產生的原因可能是由于傳統女真文化與漢文化的區別。諸如鳳凰、麒麟等想象中的吉祥物以及太廟等宗廟文化、古詩經里出現“雎”等詞語，原本都是滿語中不存在的事物，所以滿語中沒有相應的單詞，用滿語準確表達其含義顯得比較困難，故采用了音譯的形式。
其次，是北京故宮門額的滿文翻譯狀況。
由于歷史變遷，北京故宮很多門額已經不是原始門額。如，慈禧太后當政時期更換了翊坤宮、體和殿、儲秀宮等處的匾額，換成了本人的御書匾額；1912年中華民國取代清皇朝之后，民國政府將紫禁城前朝部分，即大清門至外朝中路的保和殿、外朝西路的武英殿區域、東路的文華殿區域建筑上的門額，由滿漢兩種文字的匾額換為漢文匾額，至今留有尚未更換之前門額的照片，可以證明。北京故宮的門額中，保留康熙年間面貌的養心殿yang sin diyan、乾清宮kiyancing gung、交泰殿giyoo tai diyan、坤寧宮kun ninggung等，則全部采用了音譯的方式。后代制作的門額中，咸豐皇帝御書景陽宮ging yang gung為音譯、長春宮forgon enteheme obure gurung為意譯、體元殿ikengge be dursulere deyen為音譯和意譯相結合，慈禧御書翊坤宮yi kun gung、體和殿ti ho diyan、儲秀宮cu sio gung等則多為音譯。
數量上占有量多、對多后世頗具影響的康熙朝匾額書寫為音譯，這一點要從當時的滿語、滿文的發展狀況來解釋。
由于清朝在入關前既已大力推行和積極接受漢文化，滿語中參入很多漢語音譯的借詞。尤其是衙署、職宮、地名、典籍名稱等等，漢語專有的詞匯轉譯為滿文時基本采用音譯使用借詞的辦法，不同場合、不同的人對同一個漢語詞匯的翻譯竟然也十分多樣，一時滿語中各種音譯的漢語借詞泛濫。為了規范“國語”，統一漢語音譯借詞，從康熙皇帝開始編撰《御制清文鑒》等辭書。尤其是乾隆皇帝，提倡意譯漢語詞匯，同時不斷頒布規范的漢語借詞，統一了對漢語詞匯的音譯。于是先后編纂了《欽定清語》《新定清語》《清文鑒外新語》等詞典，將《御制清文鑒》中的大量漢語音譯借詞用滿文意譯詞來取代。
在這樣的滿語變遷背景下，康熙年間的滿語中使用了大量的漢語音譯借詞，而乾隆年間則啟用了大量的意譯滿語詞匯。這即是北京故宮的康熙年間門額以及受其影響的后代門額多為音譯匾額，乾隆年間集中出現音譯與意譯相結合匾額的原因。這種解釋，亦符合北京故宮現有門額的狀況。即北京故宮的門額中，乾隆年間制作的門額，尤其是帶有“乾隆御筆”或“乾隆御筆之寶”印文的門額，多為意譯和音譯相結合，也有少部分是完全意譯或完全音譯。如重華宮dabkuri eldengge gung、漱芳齋bolgoi simere jai、皇極殿amba ten ideyen、寧壽宮nikton jalafungga gurung等為意譯和音譯相結合的例子，而重華門dabkuri eldengge duka、履順門fehunijishun duka、寧壽門nikton jalafungga duka為完全意譯，養性殿yang sing diyan、頤和軒i ho hiyan則完全為音譯。
四
這里，我們談一談北京故宮與沈陽故宮門額上滿文和漢文的位置問題。
目前，北京故宮匾額上的文字，多為漢文或滿漢兩種文字，還有慈寧宮等少數是滿、蒙古、漢文三種文字，書寫格式多為從上至下豎書，也有漢文從左至右、滿文從右至左以及漢文從左至右、滿文也從左至右的橫書形式。滿漢兩種文字的匾額，無論豎書還是橫書，絕大部分為滿文在右、漢文在左，只有吉云樓、成若館等少數匾額為滿文在左、漢文在右，而且是橫書的。即，北京故宮滿漢兩種文字門額中，絕大部分門額為從上至下豎書，并滿文在右、漢文在左。
沈陽故宮的門額如上所述，除了文德坊與武功坊門額之外，均為滿漢兩種文字，且滿文在左、漢文在右。
本文第二部分提出，沈陽故宮入關前建筑上如有門額，應該是滿、蒙古、漢三種文字書寫。那么，這三種文字的書寫形制如何呢？也就是說，是橫書還是豎書，三種文字的順序又是怎樣？
沈陽故宮現有門額中，只有文德坊和武功坊為人關前原始狀態。三種文字是從上至下，以滿、漢、蒙古文的順序橫向書寫的。這種書寫格式，符合中國傳統的牌樓門額橫書的習慣。那么，乾隆皇帝在重新書寫盛京舊宮門額時，為什么采用滿漢兩種文字、滿文在左、漢文在右的形制？而且，為什么認為這種形制代表了入關前的門額形制？下面就這個問題與上面提出的問題，一并進行闡述。
首先讓我們觀察沈陽故宮在乾隆年間建設的建筑特點。乾隆皇帝增建和修繕沈陽故宮建筑的過程中，秉承保留時代特征與依從關外舊式相結合的理念。這一時期的沈陽故宮中期建筑，無論是垂花琉璃門，還是抄手游廊，宮殿內外的彩色裝飾等，都是關內漢族的傳統建筑形式。但是，宮殿屋頂琉璃瓦的裝飾，除了太廟寓“以崇典祀”符合太廟的特殊用途滿鋪黃琉璃瓦之外，多從關外舊式在黃琉璃瓦屋頂上加了綠色剪邊。以此推測，乾隆帝在重新制作建筑附件門額時，也遵從保留時代特征與依從關外舊式相結合的理念。
如上所述，人關前門額應該為滿、漢、蒙古三種文字。但是，清入關之后至乾隆年間，清宮廷建筑上的門額樣式已經比較固定為滿漢兩種文字，且從上至下書寫的格式。所以，乾隆皇帝在重新書寫盛京舊宮門額時也采用了從上至下書寫、滿漢兩種文字的現行門額書寫格式。
那么，滿漢文合書時，滿文和漢文的左右位置是如何確定的？
縱觀清朝各類多種文字合書的情況，書寫格的習慣是，被重視的內容和推崇的文字最先書寫，或寫在中間位置。作為沈陽故宮僅存入關前門額，文德坊與武功坊的三種文字書寫時，從上至下依次為滿、漢、蒙古文，即上為先、下位后。滿文的傳統書寫習慣，書寫單行字是從上至下、行與行之間是從左至右排列。即入關前滿洲族的書寫習慣為，左為先、右為后。這種習慣，在很多入關前遺物中可以得到證明，如上述沈陽故宮博物院收藏的“皇帝之寶”和“寬溫仁圣皇帝”信牌，用三種文字書寫時，有從左至右滿、蒙古、漢文順序的，也有滿、漢、蒙古文順序的。無論哪一種格式，從上至下書寫時，都是滿文在左、漢文和蒙古文在右。而蒙古文和漢文的位置，開始的時候沒有定式，后逐漸固定為滿、漢、蒙古文的順序，比如沈陽故宮的文德坊與武功坊，就是滿、漢、蒙古文的順序排列。
【摘要】文章從中國古建筑的風水、中軸線、色調、風格等方面出發，結合北京皇城、滕王閣、鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽樓等著名中國古建筑實例，討論中國古建筑的藝術價值和形態美學，展現中國古建筑文化的獨特魅力。
【關鍵詞】中國古建筑；風水；中軸線；色調；風格；美學
中國古建筑的歷史長河滾滾奔流，以其獨有的風姿，構成了中華民族文化的旋律。往事悠悠數千年，當我們回望中國古建筑，就如同翻開了一部部厚重的韋編史冊，歷朝歷代的建筑各具獨特：漢之古拙、唐之雄大、宋之規范、元之自由、明清之華美。中國古建筑或樸雅或綺麗的色調風格，或小巧或雄渾的造型格局，構成了其婀娜多姿、絢麗多彩的美。如果說建筑是凝固的音樂，那么尤其是中國的古建筑更是在空間中凝固的華美樂章。中國古典建筑中的亭臺樓閣，突出地體現了中華民族不受界域局囿的空間意識。細細觀摩中國的古建筑，感受中國古建筑所蘊含的深厚文化：
1 風水
農耕時代人和自然之間形成的親密關系以及傳統的“天人合一”的哲學思想使得風水理論與中國古建筑完美的融合在了一起。中國古建筑包括以園、方象征天地陰陽，這種建筑模式，漸漸地積淀下來，并不斷地體現出來。
故宮始建于明永樂年間，歷時十四年建成。占地7.2平方千米，建筑面積1.5平方千米。故宮的建筑空間構成，典型的體現了風水“形勢”說“千尺為勢，百尺為形”的模數尺度原則，而且非常注重勢與形的時空轉換和對立的統一。故宮以景山為其“鎮山”，威鎮玄武；以人工挖成的金水河（在五行中，“金生麗水”所以稱金水河）為護城河，把故宮與外界隔開，金水河入乾而出巽，并在太和門、武英殿前形成冠帶，凸成“金城環抱”。在禮數上，故宮符合易理，易卦陽為九，又以第五爻為“九五，飛龍在天，利見大人”稱得位。因此皇帝稱為“九五之尊”。在中軸線上的皇帝用房，面闊為最高等級的九間制，進深為五間制，寓意“九五”。
故宮憑借恢宏的魄力和氣勢，造成了不同凡響的藝術效果，成為中國古建筑的雄偉杰作。
推究中國古代習俗，人口聚居地亦需風水建筑，這些風水建筑一般以當地最高的建筑為標志。
“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”。是曠世才子王勃的千古絕唱《滕王閣序》中的點睛之筆。詩因樓而生，樓因詩而名，素有“西江第一樓”之譽的滕王閣是南昌的跡象風水建筑，滕王閣盡集天地靈氣，廣納日月精華。古謠有云：“藤斷葫蘆剪”，“藤”音同“滕”，“葫蘆”寓之“福祿”，葫蘆的藤蔓諧音“萬”，成熟的葫蘆中種子累累，象征“子孫萬代，繁茂吉祥”，古謠之意白：如果滕王閣沒了，豫章城中的吉祥寶氣都將流失，城市也會敗落。
2 中軸線
中國自古的觀念認為中央方位為尚（上），這種思想影響了歷朝歷代古建筑的設計和建造，加之我國地處北半球，面南背北就成為了最為尊貴的朝向，因此歷代皇城大多建在都城的南北中軸線上，從而更加突出了皇宮的核心地位。
北京城有一條長達15華里的中軸線，中軸線從永定門起，正南正北方向穿過紫禁城的中央各殿和景山，止于鐘樓和鼓樓。其它建筑均衡地置于中軸線的兩側，體現著皇帝的威嚴敬慕。
祭天的天壇，占地280公頃，平面近似方形，兩重圍墻，北面兩角為圓形，兩側為直角，應和“天圓地方”的說法，中軸線上有圜岳、祈年殿和皇穹宇。
位于山西省永濟市蒲州古城西面的黃河東岸的鸛雀樓，是四大名樓中位于黃河流域惟一的一座名樓。鸛雀樓共六層，樓的中軸線正對中條山。沈括《夢溪筆談》給了鸛雀樓八個字：“前瞻中條，下瞰大河。”千百年來，雖然經歷了許多毀壞與重修，名氣竟絲毫未減，這正是其的魅力和價值的所在。
3 色調
明朝皇城的主色調為朱黃二色。明室朱姓由是用以朱色。而且朱色在中國一直被看作喜慶色。按規定，只有皇宮、親王府和重要的壇廟才能施用朱色。朱色給人一種莊嚴肅穆、華麗氣派和幸福吉祥之感。黃色象征地位和權利，通?；实鄣凝埮鄱际屈S色，多數宮殿的瓦頂都用黃色釉玻璃瓦覆蓋。五行學說中，中央屬土，土為黃色，于是黃色就代表中央方位，它是萬物之本，因此黃色自古以來就被統治這視為最尊貴的顏色。皇城中不是皇帝居住和活動之處的建筑物，規格稍低，施以藍綠之色，五行中，藍綠之色，是木葉萌芽之色，象征溫和的春天。
以崔灝的《黃鶴樓》而勝喻的千古名樓黃鶴樓，樓的整個屋面覆以黃色琉璃構件，金碧輝煌、典雅富麗，有如黃鶴一般，展翅欲飛，因而有“天下絕景”之美譽。
4 風格
故宮的單體建筑構圖以橫線條水平向展開，間有山石樓閣點綴，以打破過分的平靜。嚴整通達的建筑布局，氣宇軒昂的建筑結構，金碧輝煌的建筑裝飾，優美律動的檐、角線條，彰顯出皇家的威嚴和皇權的尊貴。
皇家園林頤和園得山而壯，得水而妍。頤和園建筑盡管采用清宮式建筑做法，但卻克服了一般宮廷建筑的同一刻板，細部處理精細考究，自然與人工，野逸與濃麗，耐人尋味。
大家好！首先請允許我代表沈陽市全體市民對各位的到來表示熱烈歡迎！今天我為大家介紹的就是沈陽的風景名勝之一的“沈陽故宮”。
沈陽故宮始建于后金天命十年（1625年）是清太祖遷都之際草創，清崇德元年（1636年）由皇太極建成。1644年，大清遷都北京，“沈陽故宮”從此成為“陪都宮殿”?！吧蜿柟蕦m”是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極修建并使用過的宮殿，距今巳有360余年的歷史。在全國現存宮殿建筑群中，它的歷史價值和藝術價值僅次于北京故宮居全國第二位。它是中國歷史上最后的一個封建王朝的發祥重地，也是清統一中國后東北地區政治經濟中心。
沈陽故宮占地6萬多平方米，有樓臺殿閣各式建筑70余座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分。
中路：是太宗皇太極時期的大內宮闕。南端是大清門，也是故宮的正門。向北依次是崇政殿、鳳凰褸、清寧宮，它們都排列在一條中軸線上，兩側還有一些對稱式的附屬建筑。
大清門是日常朝會時文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受群臣謝恩之處。明朝著名將領洪承疇降清后，就從此門進入，受到皇太極的接見。大清門東側這處建筑叫祖廟，祖廟是愛新覺羅家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖廟也稱“太廟”。
順著大清門北面的御路拾階而上，臺正中便是氣勢宏偉被稱作“金鑾殿”的政殿。它建于后金天聰六年（1632年），崇德元年定名為崇政殿。崇政殿為五間九檁硬山式建筑，南北辟有隔扇門，前后是石雕欄桿。殿頂蓋為黃琉璃，十分壯觀。殿內掾間繪滿飛云流水，梁架上全部是“和璽” 彩繪，給人以高潔典雅之感。殿內明堂有堂陛，前是金龍蟠柱，柱后有貼金雕龍扇面大屏風和金龍寶座，寶座兩側有鼎式香爐、軒轅鏡和太平有象等裝飾之物。殿前有大月臺，月臺東南角有日晷，西南有嘉量亭，都由大理石雕造而成。在月臺上還設有四口大缸，都盛滿清水以防水災。古代稱它是“門海”，來象征缸中水多似?？蓳錅缁馂?，所以又被稱作是“吉祥缸”。因為北方天氣寒冷，所以每到冬天，就要在缸底點燃炭火。崇政殿是清太宗日常朝會議政的地方，1636年皇太極的稱帝大典及清天聰十年四月“后金”改國號為“大清”的典禮就在這里舉行。1644年清遷都北京后，歷代皇帝東巡時，都在這里臨朝聽政。
崇政殿前，東西各有五間廂樓，東為飛龍閣，西為翔鳳閣。殿后是一個院落，院正北有一座高約4米的高臺，臺上是皇太極極其后妃的寢區。沿臺階走上去便是一座金碧輝煌的高樓————鳳凰樓。它的原名叫翔鳳樓，直到1743年才有鳳凰樓之稱。鳳凰樓是清寧宮的門戶，也是皇帝策劃軍政大事和宴筵之所。它與崇政殿同期建成，康熙二十年重修。樓為三層，是三滴水式建筑。每層深廣各三間，周圍有回廊，下層的門洞是聯絡臺上臺下的道。風凰樓既是后宮的大門，又是整個宮殿建筑的制高點。在樓上觀看日出，極為美妙。所以“鳳樓曉日”、“鳳樓觀塔”是沈城著名的景觀。鳳凰樓正門上額的“紫氣東來”金字橫匾是乾隆皇帝的御筆。
過了鳳凰樓就是太宗皇帝皇太極的后宮了。正中是清寧宮，清寧宮原叫“正宮”，是五間十一檁硬山式建筑。東一間是皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏的寢宮，稱暖閣。正中隔一間璧，把寢宮分為南北兩室，南北室各有火炕，又稱“龍床”。1643年皇太極就在南室“端座無疾而終”，終年52歲，后葬于昭陵。西四間為皇帝祭神、行禮的神堂。清寧宮庭院的東南角有一根朱紅色木桿，木桿頂端有錫斗，這木桿叫索倫桿，滿族人稱它為神桿。錫斗內放米谷碎肉來喂烏鴉。
清寧宮兩側是東西配宮，東配宮有關雎宮、衍慶宮;西配宮有麟趾宮和永福宮。東西配宮均為皇太極和妃子們居住之所。清寧宮西北角有一根由地面壘起，低于屋背的煙囪，人們從正面是看不見的。從清寧宮這一系列建筑中，我們可以發現沈陽故宮的兩大建筑特點：一是保存了濃厚的滿族特色即口袋房、萬字炕、煙囪豎在地面上。二是宮高殿低，清寧宮及其四所配宮均高于皇帝議政的崇政殿和東路的大政殿。這是因為清朝奪取政權前，滿族是一個牧獵民族，受生活習慣的影響，把居住的地方建在高處，以防野獸和洪水的侵襲。這與北京故宮恰好相反。
清寧宮高臺之后是“后苑”，也叫“御花園”，內有碾磨房、二十八間倉、后宰門等建筑，是皇帝膳食的供給區。并有地下窨道與清寧宮相通。
在崇政殿、清寧宮高臺兩側有“東所”、“西所”。東所由南往北依次是頤和殿、介祉宮、敬典閣等。東所是東巡時皇帝后妃給太后請安之處，也皇太后的寢宮和存放實錄、玉牒之處;西所由南往北依次是迪光殿、保極殿、繼恩齋和崇謨閣等。西所是東巡時皇帝、后妃及子女居住的地方和存放《圣訓》、《滿文老檔》的地方。崇謨閣的建筑形式是別具一格的，它為卷棚式建筑，是在清乾隆年間增建的。
東路是以大政殿為主體，兩側輔以方亭十座，稱“十王亭”。大政殿建于努爾哈赤時期，是故宮最早期八角重檐大木架亭子式建筑。大政殿下是高約1。5米的須彌座式臺基，周圍繞以雕刻精細的荷葉凈瓶青石雕。殿身八面均有“斧頭眼”式隔扇門，內外排柱40根，正門前有雙龍蟠柱。殿頂是十六道五彩琉璃脊，正中是寶瓶火焰珠。殿內有精致的斗拱、藻井天花，梁架上用“和璽”彩繪，上有黃琉璃瓦綠剪邊的頂蓋。整個建筑顯示出極強的美感和莊嚴秀麗的裝飾藝術情趣。大政殿是皇帝舉行大型慶典的地方，1643年清世祖福臨在此即位。
大政殿前，正中是寬闊的甬道，兩側以八字形排列著十座方亭，這就是“十王亭”。從北至南，東邊是左翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲藍旗亭、正白旗亭;西邊是右翼王亭、鑲黃旗亭、鑲紅旗亭、正藍旗亭、鑲白旗亭。這是當年八旗首領固山額真和左右統轄八旗的親王貝勒辦公的地方。八旗制度在清王朝的軍事政治及社會制度，民事管理等等很多方面都占有極為重要的地位，發揮著巨大的作用。大政殿與十王亭構成了一組亭子式院落建筑，它是清入關前八旗制度在宮殿建筑上的反映。設計者從局部建筑直至整體布局，處處突出“八”字。這種把軍政制度巧妙地融合在建筑藝術中的做法，真可算是構思獨特、別具匠心。
西路：以文溯閣為主體，前有戲臺、扮戲房、嘉蔭堂，后有仰熙齋、九間殿。文溯閣于乾隆年間興建而成，是仿明代漸江寧波大藏書家范欽的“天一閣”所建。為面闊六間二樓三層硬山式建筑，頂蓋為黑琉璃瓦綠剪邊。根據五行八卦之說，黑是代表水，文溯閣是專為存貯清代大百科全書《四庫全書》和《古今圖書集成》而建的。書最忌火，以黑瓦為頂象征以水克火之意。文溯閣東有方形碑亭一座，內立石碑一塊。碑陽面為乾隆帝撰寫的《文溯閣記》，陰面為《宋孝宗論》。文溯閣東南宮門外有嘉蔭堂，它與南面的戲臺連成一個院落，是專為皇帝準備的娛樂場所。西路建筑除文溯閣外，其它建筑用卷棚式屋頂，顯得十分別致，富有江南風韻。
沈陽故宮是清代遺存下來的最早一組宮殿建筑群，它是國家級重點文物保護單位，希望大家有機會來觀光這座氣派非凡的帝王宮殿。謝謝大家。
紫氣東來，出自傳說“老子過函谷關”的故事。傳說當年函谷關令尹喜夢到次日清晨老子要路過函谷關，于是第二天天沒亮清掃庭院，登上城樓。不久，果然老子騎著青牛，在冉冉紫氣縈繞下，伴著仙樂來到此地，為他寫了“五千字文”，這便是道教圣典《道德經》。乾隆皇帝題寫的“紫氣東來”含意是大清帝國是始于東方的盛京皇宮。今天，有沒有圣人來呢？請大家向東方看一看那吉祥的云彩吧……
關鍵詞：中國傳統;文化;建筑;思想
Abstract: China is a country with a long history, with 5000 years of cultural heritage. Today, Chinese traditional culture still affects all of the new era. Ideological and cultural infiltration influence character by environment in people, which is embodied in some specific things. The building for people to survive must place, it is deeply influenced by Chinese traditional culture. In this paper, the traditional Chinese culture is to reflect, in buildings in China, and the influence.
Key words: Chinese traditional culture; construction; thinking
中圖分類號：J211.22 文獻標識碼： A文章編號：
所謂文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面，涵蓋了人們生活的方方面面。而中國傳統文化是中華民族在歷史的發展過程中演變而成的一種民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是中華民族幾千年文明的結晶，具有鮮明的民族特色。而建筑作為一門藝術，是文化的組成部分，主要來源于人們的思想以及創造性。而每個時代的人們所形成的意識形態都具有那個時代的特色，文化則是體現每個時代不同思想的關鍵。眾所周知，中國傳統文化對于建筑有著深遠而不可磨滅的影響，可以說文化是建筑的靈魂。建筑記錄著傳統文化，傳統文化也影響著建筑，二者息息相關。接下來本文談談我國建筑如何淋漓盡致的體現傳統文化的。
一、“天人合一”在建筑中的體現——干闌文化
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述的，在后來被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體?！疤烊撕弦弧斌w系中最重要的一點就是人與自然的和諧。對于中國建筑來說，天人合一思想不僅明確了中國傳統建筑時空合一、天人合一、與自然合一的的發展方向，還確立了中國建筑存在的方式及相關法則，并影響了中國傳統建筑的價值審美取向，天人合一是中國古人追求的理想建筑環境?！疤烊撕弦弧彼枷朐诮ㄖ械木唧w應用不是單體建筑獨立存在，是群體組合，它要求室內室外、人力和自然和諧共處。傳統建筑不求向高處發展，而是親近大地橫向水平鋪開，與大地的親和，建筑與周圍的自然景觀的融合更是渾然天成。例如，“干闌文化”，這是古代中國南方建筑文化的主體，它是以木結構為主的建筑體系，注重與自然的高度協同，尊重自然。在選材上，木材在南方隨處可見，木材又給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，木材也是大自然的饋贈，恰恰與古代中國人相切合；在藝術性格上體現出了中和、平易、含蓄等特點。又例如，一些建筑的房頂弧形設計，其藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面，不僅受力更加均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪，這也是天人合一思想的體現。總而言之，我國傳統建筑從外形到內部格局均表現出一種與自然適應和協調的體態，并無意識的融合著天人合一思想。
二、等級制度在建筑中的體現——故宮
在中國封建社會中社會意識形態就有著強烈的以皇權為核心的等級觀念，注重宗法血緣，倫理強調敬祖、男女大防、驚卑貴賤、君權神授、長幼有序、內外有別等規范，在封建宗法、禮教的影響下，按照南北縱軸線對稱布局，正方屬長、尊居住，東西廂房為晚輩居住，南端的用作雜物、客房之用，耳房用作廚房、廁所及下手居住。對于中國古建筑的屋頂樣式就分別代表著不同的等級。等級最高的是廡殿頂又稱五脊殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂的是歇山頂，又稱九脊殿，這種屋頂多用在建筑性質較為重要，體量較大的建筑上。在建筑顏色上也有明顯的等級劃分，王公貴族的房屋建筑與平民百姓都不各異相同的，一些不按規定等級進行房屋建筑的會受到懲罰，森嚴的等級制度導致建筑中鮮明的等級體現。在中國古代，能夠充分體現等級制度的建筑可以說是“故宮”了。故宮的營建遵從了上古以來“左祖右壯”、“面朝后市”的先制。就名故宮來說，其廟和社稷是位于紫禁城前、天安門內的東西側，在明紫禁城的中軸線上依次排列著外朝三大殿：皇極殿、中級殿、建極殿，外朝三大殿是皇帝舉行大典和處理朝政的地方，內廷三宮是皇帝、皇后居住之地、嬪妃、皇子、太后及其他人員的住處和服務設施都在中軸線以外，這充分顯示著皇權之上的等級觀念。
三、中國傳統文化在現代建筑中的體現——綠色建筑
近年來，綠色建筑成為建設低碳城市、營造綠色生活、推動新能源新興產業發展的“火車頭”是整個建筑界關注的焦點。這不僅是我國建筑發展趨勢，更是世界的進步潮流。一些經濟發達的城市，例如北京、深圳等多個地區都在進行“綠色建筑”的探索，并取得了顯著的成績。綠色建筑不是只屬于21世紀的新時期，它有著深厚的文化根基。中國傳統文化中關于建筑的理念就是綠色的、環保的、人與自然和諧相處的，一些建筑可以跟現代建筑相媲美。中國傳統文化中對于建筑的要求就是順應自然、依山傍水、因地制宜、因材致用、坐落有致等等，這恰恰也是現代綠色建筑所追求的。對于我國建筑業來說，建筑應運用當今的先進科學技術，以中國優秀的傳統文化為支撐，文化與科技的完美結合才是成功。針對我國目前資源短缺的現狀，綠色建筑是我國建筑業發展方向，通過國外先進的經驗，加上我國傳統文化的豐富，我們國家的建筑將會有一個更令人耳目一新的發展，而且引導世界建筑潮流?？偠灾?，要想將建筑水平推向一個新的階段，就必須在接受現代思想的同時不斷挖掘博大精深的中國傳統文化，其中蘊藏著豐富的精神財富。
中國傳統文化與建筑的融合，就體現了傳統與現代的交匯?，F代建筑設計理念來源于中國傳統文化，同時，現代建筑又豐富著中國傳統文化。在日新月異的全球化時代，建筑技術以及理念的不斷發展與繼承傳統文化之間的平衡，如何將二者融合，讓建筑打上時代的烙印，并彰顯民族精神，這是現代建筑從業者的共同使命。
總之，建筑是文化的紀念碑，從某種意義上說，中國建筑就是一部凝固的史書，它集中國傳統的政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念、科學技術等為一體。中國傳統文化是中國建筑的切入點，中國建筑又豐富和傳承著幾千年的中華文化。因此，在新時期，我國建筑行業更應該充分研究中國傳統文化，對于如何在文化融合大背景下，學習了國外先進的理論和技術，并將其與中國傳統文化相融合，走出一條具有中國特色并引領世界潮流的建筑道路。
參考文獻：
[1] 詹曉燕 陳宏毅，中國傳統文化對建筑工程設計的影響[J].中國新技術新產品，2009（12）
選文內容貼近社會現實，文化氣息濃厚，能引發人們對歷史文化問題的思考。題目設計緊扣議論文的特點。
從埃菲爾鐵塔談起
埃菲爾鐵塔值多少錢？這是一個大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會給出的評估價是4332億歐元。這一驚人的數字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢的文化地標，其價值相當于法國國內生產總值的1/5，是米蘭全城年收入的兩倍。
歷史遺存之所以彌足珍貴，是因為它們經歷了時間的洗禮。歲月的風霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時凸顯了留存下來的古跡的稀有性：人類的社會變遷賦予歷史遺存豐富的內涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術和綺麗的巴黎風光，更有附著其上的數不清的歷史事件、歷史人物、傳說故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。
新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說有就能有的，而是歷經漫長時光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點就決定了真古跡和仿造者在價值上的天差地別。
埃菲爾鐵塔的“天價”也源自于法國人民尊重歷史、熱愛文化的態度和情感。法國人把埃菲爾鐵塔視為巴黎的標志、法蘭西民族精神的象征，對其珍愛有加。法國人的這種態度和情感也引發外國人對埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視、隨意毀棄，其價值也必然貶損。
這本是常識，但在今天的中國仍有不斷強調的必要性。作為擁有五千年文明史的大國，我們擁有世界上最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒能完整地保存下來。即便是長城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當一部分也已不是當年的模樣了。更為嚴重的是，許多古建筑沒有毀于自然災難和戰火兵戈，卻在城市房地產開發和旅游的熱潮中被推土機夷為平地。據第三次全國文物普查統計，近30年來，全國4萬多處文物消失了，而其中一半以上毀于各類建筑活動。
我們一方面拆掉了那么多真實的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑?，F在只要是個旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論。人們走在其中除了能聞到濃烈的商業氣息，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？
說到底，我們還是缺乏一種對歷史、對文化發自內心的熱愛和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價值是商業價值，是能吸引多少游客，能創造多少收益。但越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡。2011年參觀故宮的游客超過了1400萬人次，而那些仿古旅游點大多數還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。
對歷史和文化具有正確的態度和情感，就必然會把祖先的饋贈視為無價之寶而倍加珍惜，否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢不值。
（張賀/文，有刪改）
1.第一段寫埃菲爾鐵塔的價值，其作用是什么？（3分）
2.決定文化古跡價值的因素有哪些？根據文意簡要回答。（4分）
3.運用對比的方法進行論述是本文的寫作特點，請找出兩處做分析。（4分）
[關鍵詞]博物館 視覺識別系統 設計
[中圖分類號]G267 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0088-02
一個良好的博物館視覺識別形象就是一種巨大的無形資產，建立鮮明、獨特而富有吸引力的視覺識別形象，對博物館具有強大的推動作用。
博物館視覺識別系統化設計案例研究對博物館視覺識別系統的理論化形成具有重要的指導意義。在此選取了幾個不同時期、地域、建筑風格的國內外博物館視覺形象，運用視覺符號學等手段進行概括分析，來尋求博物館視覺識別系統構建過程的一般規律和方法。
一、大英博物館
大英博物館是世界上歷史最悠久、規模最宏偉的綜合性博物館。博物館外部建筑設計外觀反映出了建筑的用途。宏偉的南大門及其樓梯、柱廊和山形墻反映出建筑內文物的內涵。博物館正門的兩旁，各有8根又粗又高的羅馬式圓柱，圓柱上端是一個三角頂，上面刻著巨大的浮雕。整個建筑氣勢宏偉，蔚為壯觀。
作為全世界第一個對公眾開放的大型博物館，大英博物館在發展過程中將博物館視覺識別系統成功注入博物館的整體形象之中，在博物館對外交流、場館陳設等方面構成大英博物館獨特的視覺特征。而大英博物館視覺識別系統作為可讀解的博物館視覺符號，它的形象特征和涵義不僅具有審美功能，還同時具有對博物館形象認知和傳達信息的功能。
大英博物館使用了以文字標識為主的設計，字體采用簡潔的無襯線體，既表達了對歷史的尊重，又表達了對未來發展的渴望。將建筑的外觀及屋頂特征作為設計主體，并將文字排列逐漸放大來強調透視性，與建筑中的三角頂相呼應，設計的整體呈三角形又突出了大英博物館的博大壯美與穩定感。（見圖1）
圖1 大英博物館標志 圖2 博物館標志
英國是一個島國，在色彩的應用上以深藍色為主色，既體現其地域特征，又給人以保守和傳統的信賴感。另外，根據使用情況，采用白色、藍色、綠色、黑色等為輔助色，體現出洗練感與空間感，亮藍色的使用給人清爽舒適的感受，如同英國宜人的溫度，少量綠色的介入增強了溫和古典的氣息，與大英博物館藏品的悠久歷史和建筑上的玻璃穹頂的色彩相呼應。
標識、色彩在博物館的各個環節中得以實現，包括辦公用品、指示牌、宣傳手冊、多媒體、商品等博物館視覺識別形象的塑造，增強博物館建筑及環境形象的氛圍增強陳列展示的效果，加深了觀眾對博物館的情感。
二、紐約大都會博物館
紐約大都會博物館是美國最大的博物館，建于1880年，整個博物館位于一幢大廈內。在建筑上沒有體現出美國人的創造性，高臺階、大廊柱，形象刻板、單調。但展出內容卻豐富多彩，體現了資金足、氣派大的美國風格。
紐約大都會博物館的標志是活用了大寫字母的象征性標志，Metropolitan的“M”的大寫字母固定于圓形之中，表現出一種現代感形象。由于建筑本身糅合了各個時期不同的建筑風格，并且館內藏品內容豐富而多樣，其標識造型將博物館名稱的首字母“M”做了多個圓的劃分，綜合體現了博物館建筑和藏品的豐富性和相對的獨立性特點。黑色與白色的結合更為其添加了矚目性，整體設計傳達了精練的博物館形象，極具美國特色。（見圖2）
標志主要以白色與黑色作為主色調，整套系統根據視覺需要還采用了紅色、寶藍色為輔助色。黑白無色彩系具有極大的包容性，這種包容性正是體現出了美國文化特征，與輔助色的靈活搭配，充分體現展館內容的豐富多樣。
字體采用現代有襯線體，在標準規定字體的應用中普遍采用有飾線體文字作為主體文字，無襯線體作為正文文字，大小搭配協調統一，視覺流程順暢。所示標識在博物館的各個環節中得以實現，包括辦公用品、指示牌、宣傳手冊、多媒體、商品等。
三、北京故宮博物院
故宮博物院位于北京城的中心，成立于1925年10月10日，是我國最大的一座綜合性博物館。
2005年在慶賀故宮博物院建院80周年時，博物館管理者將整體形象策劃作為故宮博物院舉辦一系列的院慶活動中的一項，其院徽的設計旨在準確傳達故宮博大精深的文化內涵，弘揚中華優秀傳統文化，促進宮博物院形象建設。這在我國目前博物館視覺識別系統的建設中具有一定的代表性。
新的視覺識別形象將故宮博物院的平面圖抽象化、規則化、對稱化，取“宮”字形，“宮”字的點取材于“海水江牙”和“玉璧”的圖形元素；“宮”字的兩個“口”，對應了紫禁城“前朝后寢”的建筑理念；“宮”字下邊采用不封口的設計，來象征過去皇宮的封閉和今日開放的故宮博物院的對比。標志造型上方的海水托玉璧，取其珍如拱璧之意，璧是國之瑰寶，國之尊嚴的象征，寓意著故宮博物院擁有并妥善保存100多萬件珍貴文物；造型中的矩形與故宮格局相符合，與玉璧構成“天圓地方”。（見圖3）
中國的故宮建筑色彩鮮明濃厚具有“宏偉”的特點，“宏偉”以紅色、黃色為主要色彩，紅黃搭配代表其獨特的人文與歷史特點。輔助色以金、藍、褐為主，使強烈、濃厚而凝重的色彩中體現出一種沉靜與安寧，與故宮博物院的建筑以及歷史內涵相呼應。
采用中國傳統云紋、水紋作為輔助圖形，即輔助了標識的圖式又加強了視覺效果；標識的標準字體選用手書字體，在標準規字體的應用英文中采用有飾線體文字作為主體文字，其他標準文字采用宋體和黑體，既表現了歷史傳統也彰顯了時代精神和國際化的觀念。
標識在博物館的各個環節中的應用設計，將故宮博物院形象通過各種視覺手段深入觀眾的內心。
四、蘇州博物館新館
蘇州博物館新館是由貝聿銘設計。在設計中，博物館新館的設計充分考慮了蘇州古城的歷史風貌，結合了蘇州古典園林風格，把博物館置于院落之間，整個建筑融合了蘇州古城風貌和傳統的城市特點，體現出“中而新，蘇而新”的設計理念，現已成為傳統蘇州和現代蘇州文化的形象代表。
由于蘇州博物館新館作為蘇州和蘇州現代文化的代表，其建筑形式的價值大于其展品內容，因而蘇州博物館的視覺形象就來自于這樣的一種建筑結構的表現，采用集合形造型結構，凸顯建筑外觀特征。其色彩的運用則呼應了蘇州庭院藝術在色彩上對于白、灰、栗、黑等典雅、含蓄和具有禪意的色彩意象，顯示出高雅優美的格調；紅色的介入則體現了中國文化的歷史感和厚重感，展現了博物館展品的歷史性；在網站運用中融入了暖橙色，如同蘇州濕潤的空氣一般，給人柔和和舒適的感覺。在字體應用上，中文采用手寫書法體彰顯其地域文化，英文字體采用無襯線體形式，與標志乃至場館建筑風格相一致。博物館新館的視覺形象應用也是在上述視覺符號的特征中進行了視覺形象的延續。（見圖4）
通過案例可以看出，博物館視覺形象識別系統的建立，從標志到色彩再到應用，都是在博物館建筑、環境、館藏、文化等背景分析提煉中產生的獨具特色的視覺符號，在遵循視覺識別設計規范的基礎上，結合博物館特色才能設計出完整可行、適合博物館的視覺識別系統。只有這樣才能發揮出視覺識別系統在博物館建設中的作用。
【參考文獻】
[1]沈天鷹.博物館建筑設計中的標志系統[J].中國博物館，2003（4）：79-81.
用電腦特技手法再現600年歷史
電視紀錄片是用新聞紀錄的手法，以攝影或錄像手段對政治、經濟、文化、軍事、歷史事件等作比較系統的、完整的報道。紀實性是電視紀錄片的特點，它從現實生活或歷史事件中選取有典型意義的事實加以反映，以求真實地反映生活。歷史紀錄片是大量運用歷史影片、錄像資料、歷史照片、圖片、文物等真實地再現和評述過去重大的歷史事件。歷史紀錄片要求尊重史實，具有歷史感和文獻感。
紀錄片拍攝真人真事，不容許虛構事件，基本的敘事報道手法是采訪攝影或者跟蹤報道，即在事件發生發展的過程中，用挑選、等待、搶拍等攝錄方法，記錄真實環境、真實時間里發生的真人、真事、真實細節，這里的“五真”是紀錄片的生命。
電視是表現現在的藝術，再現過去，從藝術感染力方面講，并不是電視的強項。而此次《故宮》的拍攝通過訪談、歷史資料的運用、靜物的拍攝、史料圖片的拍攝、情景再現、三維電腦動畫等多種手法，再現了一部故宮的歷史，讓觀眾能夠身臨其境地縱橫游覽數百年的歷史，感受人物命運的悲喜變遷，見證故宮的興建、輝煌、破壞和重建。尤其是三維電腦動畫的大量運用，讓紀錄片的創作手法得到了延伸，電視不僅能夠鮮活地表現現在，而且能夠追溯歷史，再現歷史。
用動畫特技再造氣勢恢宏的場景
電視特技是紀錄片創作者利用電視特技設備進行藝術創作的一種極好的方式，它為紀錄片視覺形式的創新提供了巨大的潛能。以往的紀錄片中，特技的處理比較簡單，往往采用視頻制作切換器對畫面進行各種形式的變換、字幕疊加、人物摳像等方法。隨著多媒體技術的發展，在紀錄片《故宮》里，特技手法又向前推進了一步。大量運用動畫特技合成、動畫實景合成、動畫模型合成，甚至還有動畫顯微攝影合成等。《故宮》的動畫師通過這些特技手段，表現了故宮在600年中的興替變遷，展現了氣勢恢宏、場面壯觀的登基大殿，將觀眾的視角帶到故宮的每一個角落。
動畫，最早源于美術電影之中，它以繪畫或其他造型藝術形式作為人物造型和環境空間造型的主要表現手段，運用夸張、神似、變形的手法，借助于幻想、想象和象征，反映人們的生活、理想和愿望，是一種高度假定性的電影藝術。
在《故宮》第1集《肇建紫禁城》中，兩顆流星劃過夜空，天空漸明，急速俯沖東亞大陸，云霧散去，華北平原帶著古老的河道出現在畫中；鏡頭減速下降，推進到華北平原北段，標示燕、薊的古地圖疊現在華北平原相應的位置上；鏡頭保持很緩慢的下降速度，畫面中古地圖先后疊現出漢、唐、金中都、元大都、明、清北京的城市輪廓圖像；鏡頭加速下降推進清北京城，掠過天壇，減速推向清代正陽門箭樓，看到古老護城河；這時正陽門的箭樓充滿了畫面，鏡頭仰起推進，猛然越過巨大的箭樓屋頂――2005年的北京天安門廣場赫然展現于眼前，鏡頭持續推進前行穿過天安門門洞。在這段動畫里，動畫制作人員運用全三維的方式真實再現了當年故宮的建造是按照天上紫星的星云布局格式與故宮建造的時空變化以及北京城市的位置環境與變遷。
真實再現是我們在表現歷史專題片中常用的手法，而在《故宮》的拍攝中卻無法實現情景再現，一是再造場景，但這樣花費高、時間長、效果又不真實。二是出于保護文物的需要，演員不能在現場表演，更不能隨意碰觸文物，那么當年的故事又該如何表達呢？在故宮里拍攝故事發生的真實場面之后，再在綠色屏布之前用相同的方式拍攝人物，這叫動畫實景合成。第3集《指點江山》中，乾清宮內，幼年康熙居坐寶位親政，4名輔政大臣跪拜，2名太監站立身旁。同樣，在北京故宮太和殿廣場上，拍攝第4集《禮儀天下》時只有幾十名演員的登基大殿場景，搖身一變就變成了上千人的盛大場面。
用特技手段傳播中華文化
故宮是當今社會世界上收藏中國文物最多的博物館，幾千年的文物典章精華，幾乎都被歷代帝室搜羅貽盡，天祿琳瑯、百宋千元、金石鼎彝、書畫巨跡、絕域瑰寶、海外奇珍，無不匯聚在這里；那些曾代表著帝國最豪奢生活的用品：來自景德鎮御窯的精美瓷器、揚州工匠巧奪天工的漆器、廣東貢賦的鬼斧神工的象牙雕刻、宮廷造辦處精工細作的家具等等。要講文物故事最好把它放在它當年所在的位置上來敘述它的故事，這又和文物的安全相矛盾，如何解決？在故宮博物院里就珍藏著大量的清代宮廷繪畫，清代的宮廷畫師們用細膩的筆描繪當時宮廷里的各種狀況，如《光緒大婚圖》、《萬國來朝圖》、《康熙南巡圖》、《燕京春生圖》等等，同時它們也生動地記錄了清代宮廷帝王們的生活狀況。如何讓《萬國來朝圖》、《崇慶皇太后圣壽慶典圖卷》、《乾隆帝八旬萬壽圖》等繪畫圖卷里面的人物與旗幟動起來，再現當年的盛況？通過電腦特技，在這些宮廷繪畫中，觀眾就會發現，旗幟飄揚、抬著皇帝龍轎的太監們在吃力地漫步，一群小鳥飛過，騎著馬的官員開始走動起來。
故宮，是一座皇家宮殿，也是一座博物館。它凝聚著近600年的宮廷變遷和人世滄桑，它積淀了幾千年的文化訴說和生命智慧。故宮，以它厚重的內涵，成為中華民族文化、藝術和社會、歷史的里程碑。《故宮》是一部有豐厚文化底蘊的電視紀錄片。在這部紀錄片中，觀眾首次看到紫禁城被建造的過程、清代登基大典的全景盛況以及深藏于太和殿內部的神秘浮板、溥儀盜寶的歷史檔案等諸多以往難以看到的史料。 這也成為展現歷史、展現故宮文化的平臺，也成為西方觀眾了解東方文化的窗口。
