時間：2023-06-21 08:55:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的導向性原則，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、德育哲學的切近基礎：德育社會化、本真化和深邃化的走勢
所謂德育哲學的切近基礎，就是指現代大德育的時空拓展，需求哲學層面的反思、批判、總結和概括，因而德育哲學應運而生。
現代大德育的基礎性問題，是德育的社會化，是德育社會化的內在趨勢和必然走向。這集中表現在：一方面，德育概念的涵量更為豐富和廣闊。另一方面，德育運動更加走向本真和深邃。
人類社會的德育現象，是伴隨教育現象而共同發生的，它已走過了幾千年的歷史過程。人類文明特別是現代文明的不斷進步和教育的普及發展，規定了德育不可遏制的社會化趨勢，決定了現代德育概念更具豐富和廣闊的涵量。就內容而言，德育包括政治教育，思想意識教育，倫理道德教育（包括社會倫理、經濟倫理、科技倫理、生態倫理、生命倫理，等等），民主法制教育，情感情操教育，意志品質教育，審美意識教育，心理健康教育等。就形式而論，倡導大、中、小學德育工作整體化、序列化、規范化，學校的各個學科專業教學與研究都要發揮德育功能和價值觀教育作用，學校要教書育人、管理盲人和服務育人，加強加深學校、家庭、社會三位一體的德育功能，尤其是在社會環境、社區建設中的德育功能，要高度重視并充分運用大眾傳播媒體特別是國際互聯網的德育作用，等等，都是德育不斷獲得更為豐富和廣闊涵量的基本體現。
隨著德育涵量的不斷發展和逐步走向社會化，德育必然更加走向本真和深邃，這主要表現為四個“回歸”。其一，德育的權利和義務由國家主體逐步向社會主體回歸。從本質上講，社會主義國家中人民成為社會的主人。隨著社會主義的發展和德育的社會化，德育亦將成為民眾的自我教育、自我德性修養的基本形式，從而實現由國家主體向社會主體的回歸。這當然需要一個過程，但這種德育本真化的走勢正在逐步變為現實。比如，學校辦學自主權的加強、社區建設的興起與功能強化等，都突出表現了這一點。其二，德育的本質存在由“精英”目標取向為主，逐步向民族的大眾的“生活世界”回歸。黨的十五大報告曾講了這樣一段話：建設有中國特色社會主義的文化，就是以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。這里特別值得注意的是“民族的科學的大眾的社會主義文化”，因為它將成為社會主義文化建設的基本存在方式，它意味著文化建設將由“精英”目標取向為主逐步向民族的大眾的“生活世界”回歸。隨著德育社會化的推進，德育的本質存在方式也是如此。其三，德育的目的任務由工具理性主導逐步向建設人本身回歸。德育要為政治服務，要為國家服務，要為社會服務，這是人類進入文明時代以來德育的本質規定之一。問題在于，德育的本真目的任務是建設人本身。德育的社會化、本真化，要求以建設人本身為出發點，這勢必推進“主導”者的逐步回歸，但這與德育的工具理性并不是截然對立的。因為以建設人本身為主導，將從更為根本、更為長遠的層面上發揮出德育的社會意義和功能，將把德育為國家民族服務的工具理性置放于更為堅實的基礎上。其四，德育的運作方式由單向運動為主逐步向雙向、多向乃至“無窮向”回歸。因為德育社會化本身無論內容、形式，還是載體運作過程，都具有更大的普適性、普遍性和社會性。特別是在當今大眾傳媒高度發達的條件下，人們德性修養的相互作用、相互影響是不言而喻的。僅有過去那種一對一的德育單向運作方式，顯然已不能適應當今時展的需求。
總之，德育的社會化、本真化和深邃化，已是不可逆轉的歷史走勢。這種“走勢”顯然已經超出傳統德育學研究的范圍。毫無疑問，德育“領域的發展”，確需德育哲學這一新興邊緣學科的探索和確證。
二、德育哲學的邊界、對象和任務
德育哲學思想的實際存在是淵遠流長的，但德育哲學作為一個重大課題提出，卻首見于1996年全國教育科學“九五”規劃課題指南；而作為一個門新興學科建構，目前仍然處于探索、研究和創作的過程中。
從哲學的視野看，任何事物包括理論學科要獲得相對獨立的生存權，其基本條件是具有區別于他事物的特殊規定性。因此，探索德育哲學的學科建設，首要的問題是給定它的邊界。
第一，學科界定。一般說來，學科界定總是與研究對象緊密聯系在一起；同時，又必須準確把握其特定視角、特殊層面和內涵應然性的特殊價值指向。黑格爾說，“一個定義和它的必然證明只存在于它的發展里。這就是說，定義只是從發展過程里產生出來的結果”④據此，德育哲學的研究對象是：德育觀及其行為實踐所蘊涵的世界觀、歷史觀、價值觀和一般方法論問題。具體地說，一方面，作為理論形態，德育觀是關于德育的根本觀點和總的看法。德育哲學研究首先要立足于這一層面上，但卻不是局限于德育觀本身，而是探索研究德育觀的前提性問題，即追問反思德育（包括其理論和行為實踐）運動的世界觀、歷史觀、價值觀和一般方法論依據、條件及其應然性形式。另一方面，哲學有兩個主要視角：一是真理性認知，即追索事物運動發展的規律性認識；二是價值性把握，即求索事物運動發展的評價性確證。哲學思維的這種方法論原則，運用于德育觀及其行為實踐研究，德育哲學的對象便獲得了真理觀與價值觀及其相統一的意義。所以總結起來說，筆者以為，德育哲學是否可以這樣界定：德育哲學是關于德育觀及其行為實踐的哲學前提性問題的理論學說。它的主要任務是，通過德育理論與哲學思維的有機契合，開展對于德育觀及其實踐運動的哲學研究，揭示人的德性修養的前提性根據和條件，揭示德育觀形成、運演、發展的歷史正當性和價值合理性，揭示德育運動規律的前提性根據和條件及其實現形式，等等。
第二，與相關學科的關系。主要是與德育學、哲學、教育哲學的關系。在筆者看來，“德育”概念在通常語義上有三種指向：一是德育實踐活動；二是德育學科；三是德性培育狀態的直接現實。但無論在何種意義上，作為理論它原本是教育學的一個組成部分，之所以能夠從中剝離出來而成為相對獨立的一個研究領域，實際是標示了它在整個教育事業中舉足輕重的地位和價值。“哲學”通常有三重意義：一是所謂“元哲學”，即哲學的基本原理；二是部門哲學（包括各種應用哲學）；三是指某個領域、某類事物的最高理念或信條。德育哲學作為德育學與哲學的結合體，本質上是以哲學思維解讀和創新德育理論與實踐，開發其哲學價值和效能。作為一門新興學科，德育哲學雖然與德育學、哲學等雙重“母體”的聯系是極為密切的，但三者之間的“邊界”也是顯而易見的。如果說它畢竟要有個學科歸類的話，毋寧說它是教育哲學的一個層次，即相對獨立出來的一個特殊領域。當然，兩者的邊界也是非常清楚的。轉貼于
第三，設定德育哲學的邊界，還應從辯證思維中得到深入一步的說明。從這方面看，德育哲學主要不是去建立新的具體的德育范式，而是著重考察已有范式的依據、條件性、特性、表達方式以及范式更迭轉換的可能性空間；它不是要描述德育過程本身，而是要規范人們在德育活動中的選擇、定位和行為理性；它不是要作出德育學層面的結論和成果，而是要探討、評價德育學結論和成果中超出德育學層次的社會意義和價值；它主要不是去揭示德育運行的特殊規律，而是要探求反思人們揭示規律的思路、能力和方式；它主要不是去規范和給出德育研究的具體方法，而是要評價這些方法的合理性和可能性，等等。總之，德育哲學植根于德育理論和實踐的重大問題，又超越于這些問題而探索其前提性的哲學底蘊，這實際也就是德育哲學學科的基本特點。
三、德育哲學的價值現實
德育哲學作為一個新的學科領域，其發生的根源，說到底，在于當今時代特別是我國社會主義市場經濟條件下，德育的許多重大理論和實際問題的研究，亟需哲學的介入和哲學方法論的統攝。反過來說，即：對于德育理論與實踐從哲學視角作出多方位的分析和研究，從而對于德育的前提條件、基本理念、結構體系、實踐范式以及重要的德育現象做出世界觀、價值觀和方法論意義的深層次確證，這就是德育哲學的價值現實。從實踐操作的意義上看，德育哲學的價值實現，是整個德育哲學研究的邏輯起點和最終歸宿。那么，德育哲學具有哪些價值呢？
第一，解讀性價值。從泛意上講，任何精神文化現象都是一種社會性解讀。解讀與解釋意義相近，它們都是直接面對思想和實踐的現實的，但解讀更接近于操作實踐層面。就德育哲學的解讀性價值而論，其獨特之處主要在于，一是注入了理想性追求。德育哲學的解讀性價值主要不在于對德育現象的映像式、模本式的解釋和說明，而是以一定的世界觀、歷史觀為基礎，以一定理想性追求為參照，反思、解悟和權衡其得失成敗，從而發掘和拓展出新的“歷史可能性”。二是注入了窮根究底式的思維原則。哲學的根本特點是不斷追索事物、現象的深層次本質，以期不斷獲得極度而適度的認識成果，因為被解讀的“文本”本身就是多層次的。哲學思維表明：“人對事物、現象、過程等等的認識是從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程。”⑤所以德育哲學的解讀性價值，并不滿足于德育理論的一般解說，更不是停留在德育現象的表層理解，而是不斷追問德育現象背后的“更深刻的本質”。
第二，批判性價值。哲學思維的又一顯著特征是它的批判性。在哲學視野中，“批判”是人類特有的活動方式和社會發展的內在動力機制。它的核心思想是否定現狀和追求未來，其真諦是“揚棄”和創新。“批判”具有物質實踐和精神文化兩種基本形態。德育哲學的批判性價值主要是精神文化方面的，它價值歸宿的獨到之處在于：它是德育的一種前提性批判。所謂“前提”，從邏輯上講，是指推理過程的確定依據。邏輯結論若要正確，首要條件是邏輯前提必須正確。從行為實踐上看，“前提”是事物發生發展的先決條件。德育前提性批判的重要價值，就是以時代和社會條件的變動為背景材料，以哲學思維和德育本真走勢為憑籍，不斷重新審視德育既成既有的出發點、根據、真理性標準、價值性尺度，不斷重新鑒別、選擇、取舍和篩定其前提性認知和價值取向，以推動德育理論與實踐的創新。當然，這種前提性批判又是辯證性質的。因為在唯物辯證法看來，批判就是一種否定。但否定是事物的自我否定，即事物內部生發的新質要素克服了舊的質的規定性；同時，恰恰又是由于新事物吸收、聯合了舊事物的合理成分，才能真正克服舊事物，實現發展。所以辯證性質的批判，就是一個“揚棄”的過程。美國著名科學哲學家托馬斯·科恩“主張以認同、繼承傳統為特征的‘收斂式思維’與以批判、超越傳統為特征的‘發散式思維’之間建立‘必要的張力’。這一影響深遠的見解對于我們全面理解教育的功能提供了重要的啟示。”⑥因此，德育哲學的批判性價值，不僅在于它是一種前提性批判，而且還在于它是一種辯證性質的批判，由此便孕育了德育的前提性創新。德育的前提性創新，必然帶來德育理論與實踐的重大變革，促進人的德性修養的更新。這便真正實現了德育的前提性批判的價值。
第三，導向性價值。德育哲學的導向性價值是指向未來的。它的特點是前瞻性、超前性和預示性，這與價值本身的內涵是直接同一的。價值概念回答的問題主要不是“現在怎樣”，而是“應當如何”。德育乃至整個教育在絕對的意義上都是為或遠或近的將來“準備著”，亦即面對未來“應當如何”。這樣，“導向性問題”就顯得極為重要。導向即導引方向，實質是事物發展中內部諸要素的歷史性趨勢性的必然聯系。德育的導向性價值主要有三個層面的指向：一是德育實踐活動，其導向價值的觀照和實現在于作用于人的認知和心理層面。二是德育學科理論的教學活動，其導向價值的體現和作用在于德育對象的理性和理論層面。三是德育哲學層面，它的直接對象主要是德育理論和實際工作者，其導向價值在于通過德育的前提性問題研究，革新德育理論，創新德育活動，導引德育不斷適應時代和社會發展的需求。當前，在我國社會主義市場經濟條件下，德育改革就有一系列前提性問題亟待研究。比如，既要堅持德育的一元化導向，又要適應市場經濟條件下多樣化社會生活，發展人的個性品質，兩者統一的現實傾向性、歷史合理性及未來走勢的人性根據、實現條件、理想模式是怎樣的，它對德育體系革新具有何種價值？又如，德育的功能作用與人的精神世界自主自組織之間應當建構怎樣的合理性尺度？因為有個性需要就意味著有選擇，而有選擇就意味著至少對部分德育預期效應的否定，所以如何培養和造就人的德育需求理性自覺，便成為德育創新的立足點和前提性問題了，等等。總之，德育哲學的導向性價值，生發于較深層次，關乎于德育宏觀走向，意義深遠而重大。
第四，方法論價值。抽象地講，上述解讀性價值、批判性價值、導向性價值都具有方法論意義。因為方法的實質是理論自身實現過程的“反哺”形式，換言之，拿了理論去運用、去解決實際問題，理論就轉化為方法了。所以理論與方法是一個事物的兩個方面。就更為接近實踐的方面看，方法論應當是理論在認識上的深化層次。德育哲學的方法論不同于德育的具體方法論，而是一種宏大而深邃的方法論，具有重要價值。扼要地講，其一，它對德育一般方法論具有直接指導意義。其二，它是德育工作者實際工作的最切近的理論基礎。其三，它為人們的德性修養提供深刻的哲理性視野。其四，它是德育理論創新的重要指導原則，等等。
注：
①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁。
②轉引自《科學學基礎》，科學出版社1983年版，第5頁。
③《分析的時代——二十世紀的哲學家》，商務印書館1981年版，第243頁。
④轉引自《哲學動態》1991年第7期第12頁。
【關鍵詞】主題明確；自主合作；全員參與；富有藝術
Class the brigade topic activityhighlight virtuous teach magic power
Li Ai-xia
【Abstract】Class brigade topic the activity be the importance that the school be virtuous to teach an activity to constitute part and have a very strong direction, infection and participate sex.Its topic is explicit and aim at sex strong, the contents be abundant colorful, the form be vivid, is to the student to carry on thought moral qualities education of valid path, have special virtuous teach magic power.
【Key words】The topic is explicit;Independence cooperation;The whole member participate;Full of art
德育活動是實現德育目標，完成德育任務的途徑和手段，是師生相互影響、相互理解的媒介和橋梁。教育部頒布的《小學德育教學新課程標準》要求讓學生成為學習的主體，在親身體驗和實踐中提高道德認識，促進自身道德的內化和發展。而班隊主題活動是最直接的、最經常、最普遍的德育活動，它主題明確，針對性強，內容豐富多彩，形式生動活潑，是對學生進行思想品德教育的有效途徑，具有獨特的德育魅力。
1. 主題明確
班隊主題活動是學校德育活動的重要組成部分，具有很強的導向性、感染性、參與性。教師根據國家教育方針，結合學生的實際情況，明確德育目標，確定活動的主題，使活動具有針對性、時效性，又體現教育性和科學性。如：四川地震之后開展“情系災區風雨同行”主題活動，奧運會前期開展“迎奧運樹新風”、“童心迎奧運共建文明班”主題活動，“雙創”期間開展“我是環保小衛士”、“文明禮儀伴我行”主題活動等。明確的主題為學生指明了努力的方向，引導學生形成對祖國、對自然、對生命的熱愛之情。如：“民族精神代代傳”、呼喚“英雄”、“雷鋒”就在我們身邊、“小樹和我一起長大”、“節約用水從我做起”等主題活動，培養學生高尚的道德行為。
2. 自主合作
主題活動以人為本，尊重學生的主體性，師生之間是民主的、和諧的、合作的關系，是在老師的引導下，師生共同參與的教育活動，是教師啟發、引導、指導與學生的認知、體驗、踐行相結合的過程，是師生相互教育與自我教育、教學相長、品德共進的過程。班隊活動是全中隊共同的事情，不能輔導員一人說了算，應讓每個隊員積極參與，出主意，想辦法，共同討論活動方案，充分調動每個隊員的積極性，發揮每個隊員的特長。如：“感恩父母與愛同行”主題活動中，學生通過討論、準備、匯報、分工，確定了主持人、活動形式，學生都能根據自己的特長確定自己向父母表達愛的方式，再經過小組合作、編排，有朗誦詩文的，有講故事的，有現場書法、繪畫的，有歌唱的等等，讓學生從不同的層面、不同的方式中表達了對父母的愛心。
3. 全員參與
學生是主題活動的主人，讓每個學生都參與體驗是德育活動的本質。當學生覺得"活動需要我，我需要活動時，學生的主體參與意識就能得到充分激發，參與積極性得到提高，預設的德育目標更易達成。活動設計時，老師要確立促進全體學生發展的德育理念，引導學生主動參與、全面參與、全程參與、全員參與，給每位學生提供展示自我的機會。活動安排力爭做到人人參與，個個有收獲；活動過程中，要細致分工，人人有任務，人人展特長；活動后，每人在各自原有的基礎上得到新的思想認識。
4. 富有藝術
教育需要藝術，教學需要藝術，主題活動同樣需要藝術。豐富多彩的主題活動增添了學生的創造力、表現力，為學生插上了理想的翅膀。如 “我愛紅領巾”、“我們面對錯誤”、“愛別人就是愛自己”、“我把安全記心中”、“我們只有一個地球”等主題活動，通過學生自編自演小品、歌舞、快板、短劇以及問答、辯論等形式進行自我教育。班隊主題活動立意新，內容廣、形式多、教育意義深遠，讓學生在語言美、表演美、行為美中感受到了藝術美，提高了學生的審美能力，讓學生在美的熏陶下形成良好品質。
學校以看得見摸得著的班隊主題活動為載體，以實踐、體驗為途徑，以文明、自律為要求，積極開展班隊主題體驗性活動，形成了“樸實中創新，和諧中爭先”的良好德育氛圍。教師根據學生的年特點和成長規律，結合班級實際，創造性地大膽構思設計活動主題、方案。教師堅持德育工作“近、小、實”的原則，從學生喜聞樂見的德育主題活動入手，讓學生在目標明確、積極參與、快樂體驗、享受藝術中受到品德教育。
參考文獻
［1］ 《新德育》［1］2009年第七期、2008年第十期 主編：詹萬生
［2］ 《小學德育》［2］2009年第五期、2009年第七期 總編：王清平
德育一直是國家教育以及教學的重要領域，其的重要性是每一位教育人員都不容小覷的。因此無論是在國家的教育政策的擬定以及制定中，還是在學校長期教育活動的開展中，都少不了“德育”的“身影”。“德育”情況如何影響著所教導出來的學生的人品、價值觀、思想觀念。但是在“德育”的實際“育才”實踐中，實效性卻很低。
一、中小學生德育“低實效”之因素
通過“德育”是可以將一個孩子教導成品德、修養良好的人才，但是“德育”并不是能杜絕社會上所有不好的風氣以及素質、道德問題。在現在功利味的商業性時代，很多中小學生很小就受到這種風氣的熏陶，進而在校園以及社會中，做一些不講道德、違背學生、社會準則的事情。很多中小學生在校園抽煙，罵臟話、染頭發，早戀等等，這些問題可以歸結于“德育”的失敗。但是“德育”為什么會失敗呢？主要原因有三點：首先，學生受社會逐漸功利性發展的干擾。很多學生從小“耳濡目染”，在電視上或者大街上、生活中看到一些人為了金錢去出賣自己的良心，出賣自己的人格，出賣自己的原則，中小學生處于發育、思想成長階段，這些行為、思想勢必會對其產生“誘導”。其次，“德育”課堂的不足。“德育”是給學生心靈內在進行凈化以及修養精神傳輸的途徑。但是教師在“德育”教導中，卻是“空洞講解、虛化講解”，所講解的精神以及要求與學生所在的年齡以及教育路線嚴重脫離，例如：在小學時期里的學生，年齡尚小，教師在講解“德育”要求以及精神之時，卻給學生泛泛的講解一些法制、道德、競爭、義務、價值觀念、權利等等內容。試問：小學生內心能聽懂嗎？能吸收的了嗎？教師這種空洞的“德育”，致使“德育”教導“形同虛設”。最后，錯誤定位“德育”成效。“德育”教導能讓中小學生在行為、精神、修養等方面正確化，但是“德育”并不是解除一切“罪惡”的根源，它是一種導向，精神的引導，但具體還要靠支配人員的表現定奪，因此人們不要將“德育”當作是優化修養的“萬能藥”，否則只會“希望有多么高，失望就會有多么大。”
二、改善中小學德育“低實效”之狀況策略
1.清楚“德育”之根本。“德育”并不是對學生在“智商”上的教育。一個學生頭腦很聰明并不能和“德育”素質好相等同。德育就是讓學生明白“如何做人”的教育路徑。德育不是傳輸知識和道理就行了。而是將其所在本質教育精神一種思想內在的意會方式傳輸給學生關于“德育”的信號。然而在現實的精神傳遞之中，很多教師混淆了“德育”之根本，把“德育”教導當作“智力教育”來開展，讓學生對“德育”課本之中所涵括的知識進行“硬性記憶”，而不是領悟其中所傳遞的“德育”信息和精神，到頭來即便學生什么都記住了，面對考試，他考的是高分。但是只是高分，沒有任何社會、精神意義，在內在的“德育”修養方面，他卻是考了零分。因此，“德育”教導的是學生的心靈和品質，教師要清楚“德育”之根本，進而從其的本質上改善中小學生德育教導“低實效”的狀況。
2.合理定“德育”之成效。“德育”的成效并不是一瞬之間就能建立起的“效果”，對其的成效要求要有一個慢慢遞進的過程，隨著中小學生的進步，一點點的提升“德育”標準。總之，不能違背學生在生長之中以及發展之中的自然規律。使其能因所處教育階段的不同，進而有不同的“德育”要求。例如：在學生的小學“德育”時期，其的“德育”成效重點就是“規范行為”。在學生的初中“德育”時期，其要接收到的“德育”信號就是“心理、道德、情感、責任、法律”等意識領域的“德育”。若學生步入了高中之后，其要接收到的“德育”信號就是“競爭、人生、國家、權利、法制、價值觀念、義務”等意識領域的“德育”。總之，就是“德育”的要求要跟隨學生“德育”階段的不同而不同。
3.優化課堂“德育”之策略。通常因為教學大綱的不停修改，致使教師所接受到的“德育”信息在形式上不停變換，但是究其根本、宗旨還是一樣的。但是由于變動程度過高導致德育教導的信譽嚴重惡化，學生看到的是不停改變的德育內容，因此學起來自然也覺得沒有可靠度。教師在“德育”教導中的方式也應在腦海中加以淺析、思考。“德育”形式有“間接暗示型”和“直接明示型”兩種，但是具體用哪一種形式比較好呢？教師要使得“德育”對學生的“啟發度”升高，必須將“直接、間接、暗示、明示”等形式并用。多給學生在思想“德育”上的暗示和引導，通過啟發、導向性的實施，幫助學生在所處的社會生長環境之中能夠“潔身自好”，樹立“德育”應有品德。
在中小學生的受教之中，德育無處不在，但是由于社會功利性發展的干擾，“德育”課堂教師教導方式的不足，以及錯誤定位“德育”成效等，導致“德育”猶如竹子一般，空洞無比，沒有實效，因此學生在不完整的“德育”環境中，品德以及心靈、價值的觀念等充斥著社會的功利性。為了改善中小學德育“低實效”的狀況，筆者總結了一些改善策略，例如：清楚“德育”之根本；合理“德育”之成效；優化課堂“德育”之策略。希望教師對“德育”有一個實際的認識，進而在“德育”實施中，避免“空洞、虛假”的教育現象。
一、以就業為導向創新德育觀念
(一)樹立高職德育的特色觀
以就業為導向，應該注重理想教育、價值觀教育擇業觀教育，尤其要把職業觀放在首位，培養學生良好的職業道德和職業精神，使學生在預演、模仿企業人、職業人、社會人的過程中，為實現充分就業作好非智力方面的思想準備。要形成以就業為導向的高職德育特色，還要以就業為導向選擇、設計德育內容，以就業為導向拓展德育的途徑與方法，以就業為導向創新德育評價，從而形成具有鮮明就業導向特色的高職德育模式。
(二)樹立高職德育的人本觀
傳統的高職教育把提高學生的就業能力單純地理解或定位于學生職業技能的培養，忽視或削弱德育，不僅是片面的，而且是有害的。以就業為導向，造就和提高學生的就業能力，培養社會需要的合格人才，是高職教育的基本目標。高職德育必須圍繞人才培養的目標，以培養學生的就業能力為基礎，把德育融人高職教育的全過程。從高職人才培養的角度說，如果德育缺失，培養出的學生思想道德水平低下，缺乏社會溝通和人際交往能力，自制力和意志薄弱，敬業愛崗意識不強，就難以被企業接納而實現就業，即使是暫時就業，也終究會被企業排斥。
(三)樹立高職德育的實踐觀
高職德育的實踐觀是由德育本身的規律所決定的。首先，從道德運行過程來看，要使道德教育取得實效，必須順利實現兩個轉化，即把教師所傳授的品德規范信息內化為學生的品德信念，還要將學生的品德信念外化為具體的品德行為。若要順利實現道德的內化和外化，必須促進學生的道德體驗。實踐是道德體驗的場所及主體性生成的基礎，同時是道德體驗深化、發展的動力。其次，以就業為導向的高職教育的本質特征是實踐性、職業性、社會性，它要求理論教學與實踐教學時間的比例達到1：l。實踐教學中的實驗、課程實習、模擬實訓、畢業設計、企業見習、實訓和頂崗實習等，既是形成職業技能的主要教學過程，也是進行德育實踐、形成道德品質與行為的德育過程。由此可見，正是由于高職教育的實踐性，才能充分保證學生的實踐體驗，并在體驗中感悟，在感悟中積極地自我發展。
(四)樹立高職德育的開放觀
以就業為導向的高職教育是一種開放的教育，這就要求高職德育也應是一種開放的德育，主要體現在以下兩個方面：從縱向來看，高職德育培養的目標不只是好學生，更應該是好員工、好公民，應以開放的眼光向前看。“德育要求不是永恒不變的”，而是隨著社會進步、社會物質條件的發展變化而不斷發展的。因而德育內容也不可能是一成不變的，特別是對于高職教育而言，不同的專業其德育內容也有不同的要求。從橫向上看，高職德育絕對不能“閉門造車”，學生從家庭到學校、到工廠(實習基地)、到社會都有廣闊的活動天地，這就決定了其德育素質的形成，除校內影響外，還直接受家庭、工廠、社會等因素的影響；學生德育素質的好壞，也會反過來不同程度地影響家庭、工廠、社會的德育狀況與德育建設。
二、以就業為導向選擇德育內容
(一)把基礎文明教育作為高職德育的基礎工程
把學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的公民，是高職德育的基本任務。具有愛國心、民族責任感，具備現代文明意識，能正確處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系，也是現代人才最起碼的人格品質。隨著我國社會主義市場經濟體制的確立和逐步完善，我們應樹立市場經濟的基本意識與規則，強化學生的公平意識、競爭意識、誠信意識、規則意識，使學生牢記在任何職業崗位上，都要始終如一地按市場經濟的規律、規則去做人做事。
(二)把擇業觀念教育作為高職德育的特色內容
以就業為導向，首先就要教育學生樹立正確的擇業觀。擇業觀是學生世界觀、人生觀、價值觀在就業能力上的綜合反映，良好的擇業觀念必須是：順應時代要求；價值取向與社會利益一致；具有寬泛性和可調試性。加強x,l-~生擇業觀的教育，要讓學生明確：職業分類是由社會分工所致，無論什么職業都是社會不可缺少的一部分，本身并無高低貴賤之別。無論是何種類型企業，無論是沿海企業還是內地企業，都是社會主義市場經濟肌體不可分割的細胞；無論何種就業形式，都是社會主義建設的需要。高職德育應當把基礎理論教育、社會主義和愛國主義教育、人生觀和價值觀教育，與培養學生正確的擇業觀結合起來，使之具備更加實際、富有彈性和具有鮮明時代性的擇業意識，適應經濟發展對人才多元化、多層次的需要。
(三)把職業道德教育和就業創業教育作為高職德育的核心內容
加強職業道德素質的培養是提高學生就業能力的重要內容，是高職院校培養人才的競爭優勢之所在。首先，要加強愛崗敬業、吃苦耐勞、遵規守時、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等基本職業道德教育，使學生掌握職業活動中應該遵循的行為準則，學會正確處理從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。其次，要依據不同職業崗位群的要求，分專業進行特殊職業道德訓練，提高職業道德培養的針x,j-性。第三，高職德育應當把培育學生不怕犧牲、敢為人先的精神，熱愛科學、獻身事業和不斷進取的人生態度，淡泊名利、敢于戰勝困難的頑強意志，作為必修內容。
(四)把心理素質教育作為高職德育的重要補充
高職生既帶著高考失敗的陰影，又面臨就業競爭的巨大壓力，因此必須加強心理素質教育、磨難教育和抗挫折教育，增強學生的適應能力與就業能力。高職德育應培養學生良好的心理素質．增強適應新環境的能力，能處理復雜的人際關系，能面對現實，相信他人、相信組織和社會，遇到困難不退卻，不怨天尤人，始終保持樂觀、奮發向上的精神風貌。
三、以就業為導向拓展德育途徑
(一)充分發揮課堂教學的主渠道作用
首先充分發揮“兩課”主渠道的作用。“兩課”是德育的重要途徑，對學生的道德培養有著關鍵性的作用。“兩課”教學不能遵循舊的模式，必須徹底摒棄單向灌輸的教學方法，突出引導和啟發，
突出案例教學，在內容上突出職業道德教育、擇業觀教育、理想信念教育等內容。其次，要充分發揮其他文化課程與專業課程教學的德育功能，特別是專業課程教學中蘊涵了豐富的職業道德的教育資源，真正做到管教管導，在潛移默化中提高學生的道德素養。
(二)利用實踐教學網絡，強化高職德育實踐
高職教育中課程的實驗、課程實習、校內實訓、畢業設計及企業見習、企業實習等，既是實踐教學的重要環節，也是德育實踐的過程與實踐的基地。傳統德育往往只注重德育理論知識的教育、案例的講授，只是在觀念上培養與提高了學生的“德性”與涵養，卻忽視了道德實踐，沒能形成“德行”。高職院校應把豐富的實踐教育資源納入德育課程教學體系，統一規劃、設計、實施和考核，讓學生在德育實踐中形成道德行為。如在學校或企業的實訓基地，引入企業的職業要求，對學生實行8小時工作制和嚴格的考核制，進行嚴格的規范訓練，使他們逐步養成良好的職業道德習慣。
(三)以企業的要求營造育人環境
首先，將校園文化與企業文化進行對接。高職院校的校園文化應該具有很強的職業性，根據聯合辦學或訂單式辦學企業的文化來改造校園文化，在辦學理念上凸顯以就業為導向，在產品定位上滿足企業的要求，在制度文化建設上引進企業管理的相關理念。其次，第二課堂的開展緊緊圍繞“以就業為導向”這一主題，多開展企業與學校互動的活動，如請企業專家、優秀畢業生來校講座，到企業進行見習參觀，舉辦企業招聘現場會，成立就業指導協會等。新晨
四、以就業為導向豐富德育評價
(一)評價主體多元化
以就業為導向的德育空間可以拓展到企業，企業員-1-和指導學生實習的師傅也成為學生德育評價的主體，從而形成了由學校教師(包括班主任、任課教師、實習指導教師、管理者等)、企業實習指導師傅、員工、同學、家長及學生本人參與的多元評價主體。
(二)評價內容綜合化
德育評價應從認識、實踐、心理3個層面對學生的思想道德素質進行綜合考查，既要考核學生對基本概念、基本觀點、基本方法的理解和掌握程度，又要考核他們運用理論分析解決問題的能力；既要考核學生的理性認識能力，又要考核他們的實踐表現；既要關心學生的知識、能力，又要關心學生的心理健康；既要根據在校期間表現，又要看實習期間的表現，特別是高職德育的評價更要看學生在實踐中職業道德素質的養成，突出其實踐性。
(三)評價形式多樣化
德育考核具體可分為理論與實踐考核兩部分。理論考核可采用開卷考試、作業、小論文、課堂討論、課前演講等形式，鼓勵學生發表自己的見解，鼓勵創新；實踐考核應重在考查學生參與實踐教學中職業道德素養的養成情況、參加社會實踐情況、日常行為表現以及社會適應能力、心理調節能力等。評價過程中盡可能讓所有的評價主體都能參與，努力把德育教學和學校各部門的思想政治工作結合起來，使這些層面相互補充、相互貫通，體現德育教學理論與實踐相結合、知與行相統
一、定性考核與定量考核相結合的原則。特別是在實習、實訓教學中，應把學生的技能考核與職業道德素養的養成考核結合起來，使實習成績成為技能成績與職業道德考核成績的綜合。
社會文化歷來負有傳播真善美，鞭撻假惡丑，引導未成年人在美的熏陶中養成健康的審美情趣和良好的道德品質的功能。而今，令人憂慮的是文化市場出現了審美的錯位。因此，凈化未成年人的成長環境，這是非常必要又重要的。多年來，應該說社會各界為未成年人的思想道德建設和健康成長，做了許多有益的工作，如文化市場的掃黃打假長期堅持不懈，營業性文化娛樂活動場所的規范和管理不斷加強。
因此，民族地區、民族學校應全面把握德育概念，學校德育工作包括思想政治工作的普遍性和方向性，針對少數民族學生思想狀態，在實際生活中，對青少年進行社會公告教育，奠定堅實的思想基礎。
我們中華民族的思想道德，要體現我們的民族性和社會主義特色。它的基本內涵應該是民族精神，就是“愛國主義為核心的固結統一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神；是民族思想，就是中國特色社會主義的中國夢；是民族的道德行為，就是與中華民族的傳統美德相承接的一系列道德規范和準則框架內的道德行為。
我們之所以要強調把握社會主義道德內涵，是因為在改革開放和市場經濟的形勢下，各種各樣的文化、思潮、觀念都在對學生產生潛移默化的影響，一些不健康的思想在有形無形地腐蝕著一代青少年的靈魂，這是對我們德育工作的一種挑戰，是造就什么樣的人的大問題，因此，我們必須確立以愛國主義為主線的育人導向，確立社會主義思想品德的評價標準，依此培育學生健全的社會主義思想道德素養，成為適應社會主義市場經濟發展需求，能擔當起全面建設小康社會使命的德才兼備的人才。
為了完成全面建設小康社會的偉大事業，學校德育工作的目標是教育培養出大批有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，并要求新型人才要全面具備尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重科學、尊重創造的當代文理和人本思想素質。
因此，德育工作的重點要上升到提高人的素質，以法治國、以德治國的高度上來，引導廣大青少年樹立中國特色社會主義共同理想，樹立世界觀、人生觀和價值觀，在德育的內容上重點貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，培養為人民服務的思想、堅持集體主義原則，養成誠實守信品質，加強社會公德，職業道德和家庭道德教育，在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。
全面貫徹黨的教育方針，端正教育思想，努力形成社會齊抓共管的教育網絡，充分認識對青少年的教育是關系到接班人的大問題，在改革開放的形勢下，學生德育教育工作顯得尤為重要，必須動員全社會的力量同心協力，互相配合，以保護青少年健康成長為己任，采取各種手段，切實加強學生思想教育并與文化素養教育有機結合，積極引導問題青少年朝好的方面轉化。
學校教育是一項有計劃、有組織、有目的的教育，是培養社會主義建設人才的主要陣地，對青少年的成長有神圣的職責，因此，學校要充分發揮自己的優勢，積極引導問題青少年的轉化與發展。
綜上所述，德育功能在學校的存在具有普遍性。因此，學校、教師應以開拓的精神，以務實的態度與其他教育者齊心協力，營造一個以人為本，加強德育工作。
對學生進行合作，協作，謙讓寬容等各方面工作勢在必行，常抓不懈。
一、德育教學中實施美育的原則
美育有其自身的規律特點，它直觀、形象，能陶冶人的思想情操。因此，在教學過程中，首先應從整體上讓學生理解美是多方面的：從倫理道德觀念上講，美就是善，要與人為善；從人的生活目的上講，美就是對理想的追求；從人的關系性質上說，認為美就是和諧、對稱；從人的審美觀上判斷，美就是產生的愉悅感。由此，我們在德育中的美育實施不應是在某一個方面的單相思，而應是立體的、全方位的思考。其次，要循序漸進，因人因事把握美的措施。在對學生實施美育的過程中，要針對不同性別、年齡、生理、心理方面的差異，知識構成的不同層次，對美的理解、體會的能力等方面，有針對性地，由淺入深、由低層次向高層次有序發展。其三，在思想品德課上應實施滲透教學，藝術性地引導學生逐步跨入美育的殿堂，讓學生在思想深處及行為表現上真正落實美的理念，體現“潤物細無聲”的滲透性原則。最后，要讓學生善于創造美，使之理論與實踐相結合。要以科學發展的思想教育學生分清是非、真假、善惡；要在各方面，諸如語言交際、公益勞動、相處交友等方面實踐美。
二、德育教學中實施美育的途徑
德育教學中實施美育的途徑是有其客觀規律性的，筆者認為比較有效的有以下“三條途徑”。
第一條途徑：育人環境要體現人文美育理念。
例如，學校建筑群要體現出一定的藝術性，處處表現為人文理念、美的氛圍。學校內的宣傳標語、廣告，既要注意色彩鮮明，又要講究內容文明健康、積極向上。在圖案設計、字體謄寫、版面安排等細節問題上都要體現美育理念。整個校園環境也要有整潔美，春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠。總而言之，要讓整個育人環境要體現四化，即綠化、凈化、美化、教育化。
第二條途徑：課堂教學要滲透人文美育理念。
思想品德課教師在課堂教學中要有導向性地進行一系列美育活動。如，進行美育專題討論，邀請美育專家講座，參加社會實踐活動等。即使在新授課文知識的時候，也應有意識地滲透美育理念。
第三條途徑：縱向與橫向相結合實施美育理念。
美育是一個系統工程，因此對學生的美育教學要多方向實施。學校有任務，家庭有責任。縱向時間里學校要對家庭中的美育教學適時指導，學生要在社會這個環境里，橫向聯系各方面的知識，真正體味社會美、藝術美、環境美等多方面的美育理念。
三、德育教學中實施美育的方法
在新課改理念下，美育與德育相得益彰。初中思想品德教師在課堂教學中務必理順好美育與德育的辨證統一的關系，具體要抓好“四個結合”：
其一，集體與個體相結合。
在整個教學過程中，談話法、討論法和辯論法是經常使用的學習方法，這樣做，有利于教師不斷地拓寬、加深學生的思維空間，不僅能提高他們的整體素質，而且能有針對性地對個別語言不美、心靈不夠純潔的學生，適時進行引導教育，全方位地提高學生對美的領悟能力、審美能力和鑒賞能力。
其二，學科滲透與專題教學相結合。
學科滲透是思想品德教師實施美育的工作范疇。所謂在學科中滲透美育就是在傳授知識的同時，讓學生區分是非、美丑、真假、善惡，從而樹立美好的理想，形成良好的道德情操。作為思想品德教師一定要在課堂教學藝術上狠下功夫。例如：教師的流暢語言能輕松地引導學生進入美的教學情景；抑揚頓挫、節奏張弛的音質所產生的聽課享受；工整瀟灑的板書，色彩搭配組合的版面形式都將給學生以美的感官刺激；教具圖片、錄像電視等課件中的美育內容更能使之錦上添花。另外，教師在課堂上還可經常性地開發一些專題讓學生展開創新的翅膀，深入地進行研討，不斷地增強學生的學習信心，實現美育理念整體提升的教學目標。
其三，榜樣與示范相結合。
一、導向性
我們正處在劇烈的社會發展和變革階段，必然會出現多元的價值觀念，理想教育有時必然要面對是非的判斷與善惡的選擇。教師要用社會主流價值觀引導學生的價值取向，樹立正確的世界觀，培養健康高尚的道德情操。在共同理想的教育之中，導向作用顯得尤其重要，它潛移默化地影響著人們的思想和行為，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。
在學習英語過程之中，要涉及大量西方的政治、經濟、思想、文化，尤其是隨著西方強勢的文化滲透而對當代中國青年人產生極大影響的西方價值觀。對此，我們要有清醒而正確的認識。西方文化中那些為世界文化所認可的具有普世價值的有益部分，我們要大膽地拿來，同時，我們也要有摒棄其有害成分的膽識和見識。當學生有不同觀點出現時，如果是有關價值觀等是非判斷的，教師不應一味地和稀泥，不能顧左右而言他。
二、滲透性
德育的滲透性原則在中國和西方都有著深厚的歷史傳統，如中國傳統的啟發引導、因材施教、以身作則、知行結合、循序漸進、環境熏陶等教育思想，西方杜威的學校道德教育“三位一體”理論、以科伯格為代表的道德認知發展理論、以班杜拉為代表的社會學習理論以及蘇霍姆林斯基的德育思想等等。作為德育的核心內容，理想教育自然也必須遵循這一原則。
滲透性原則注重理想教育的潛移默化、民主平等、循序漸進、間接多樣、完整持久，以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。
英語教學滲透理想教育，這就意味著，它不應是旁逸斜出的，而應是與英語學科教學融為一體的。其一，理想教育的內容，一定是從教材內容自然生發出來的，不要牽強附會，為理想教育而理想教育。在學科教學中進行理想教育，應該而且只能依附在學科教學的主體上，它是以學科教學為依托而向學生滲透，潛移默化地滲透，點點滴滴地滲透，使學生在學習過程中不知不覺受熏陶、受感染、得啟示、獲頓悟。其二，理想教育的方式必須是“英語”的，應該是融入英語知識的掌握、英語技能的訓練或英語文化的學習和感悟之中的，應該把理想教育融入到英語教學的各個環節之中，讓學生在英語學習之中“無聲”“無痕”地接受理想教育。
三、對比性
英語學習是一種語言的學習，更是一種文化的學習，是一種不同于母語的思維習慣的養成。人們總是習慣于按照自身的文化傳統、思維方式，自己所熟悉的一切去解讀另一種文化，按照自己的思維模式去認識世界。我們既不能固守我們的習慣和方式，也不能完全被英語文化所同化。
對于我們英語學科來說，注重對比自應是題中應有之義，也是我們英語學科理想教育的一個優勢。以中華民族為代表的東方文明和源自希臘的西方文明，是值得全人類珍視的文化遺產，相同自有，相異亦多。耶穌要人“愛人如己”，孔子宣揚“仁者愛人”；西方文明注重民主、平等、自由、人權，中華文明倡導仁義、孝悌、民本、和諧。西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方鼓勵創新競爭，中國講究中庸和諧；如是等等不勝枚舉。真善美的事物總是相通的，我們在教學之中如能善加比較，對學生文化知識的拓展、文明素養的提升是大有裨益的。
討論法教學，指的是在課堂教學中，通過教師的主導、引導作用，以教師或者同學事先擬定的問題為載體，采用同桌之間、小組內部以及全班學生進行集體討論、競賽或者辯論的方式，由學生對課文知識或者背景材料進行探討、爭論、交流、研究，從而主動獲得知識、解決困惑、提高覺悟、培養能力的一種教學方法。
討論是師生共同參加的雙向信息交流活動，改變了“教師滔滔講”“學生默默聽”教師主宰課堂，學生被動學習的局面。教師設置新問題，創設新情景，向學生提供導向性信息，啟發誘導學生思考、討論，用已有的知識自己去解決新問題，從而提高學生用理論分析實際問題的能力，鞏固深化所學知識。在討論過程中，老師充分調動了學生學習的主動性、積極性和創造性，學生主體地位得到確立，主體作用得到充分發揮。在討論過程中，教師通過提供導向性信息，誘導學生思考討論，評價規范討論結果，時時處處發揮著主導作用。“教為主導，學為主體”的現代教學原則得到貫徹落實。
一、在運用討論法模式時，應該始終把握好以下幾個主要環節：
1、上好導讀課。學生應該根據教師提供的導讀提綱，搞好自學預習，掌握基礎知識。對帶有共性的難點、疑點，老師要加以點撥講解，以掃除教學障礙。
2、收集資料，準備教具。老師應根據教學目的，要求及教學的重點、難點，收集好教學用的材料，將一些材料打印成膠片或制成錄像帶、光盤，把幻燈機，實物投影儀等多媒體教學設備準備好。
3、討論題一般由教師提出，也可由學生提出。教師應根據針對性、思辨性、層次性，多樣性原則確定討論題。討論題應該針對政治課的教學內容、目標和學生實際，要有適當的難度、深度和廣度，使得學生能“跳一跳，摘桃子”，有較大的思維空間。設問要多層次，指向性明確，題型要采取選擇題，判斷比較題，辨析題，評價分析題等多種形式。
二、討論過程的組織與調控
討論的過程是一個動態變化的過程，教師要充分發揮主導作用，隨時加以調控和引導，組織學生圍繞教學目的展開，不能放任自流。一般來說，討論前教師要提出具體明確的要求，討論中要選擇適當的方式和機會參與學生的討論，了解學生討論過程中的情況，對可能出現的問題有所準備。學生回答時，要及時、準確地給與評價，對學生回答時出現的“跑題現象”或理解上的偏差要及時加以糾正，引導到正確的軌道上來，即使答錯了也要用鼓勵性語言加以鼓勵，保護學生的積極性。
三、討論結果的歸納與深化
討論結果初步顯現出來之后，教師應對學生的討論結果作必要的歸納、深化，使結果更加明確、規范，更有利于學生的落實。
1、肯定正確的觀點和認識，并提出充分的依據，讓學生知道教師所肯定的觀點為什么是正確的，使他們真正信服并且掌握。
2、否定學生討論中出現的錯誤觀點和認識，并要讓學生知道錯的原因，并加以矯正。
3、可以根據教學目的，教學內容的內在聯系，對所討論的問題作必要的擴散，衍生或者變通，防止就題論題，培養和鍛煉學生的發散思維和靈活變通能力。
4、設計測驗練習題目，上好測驗練習課程，鞏固深化討論結果。應該結合教學要求和討論的問題，精心設計對應討論課的測驗練習題，鞏固深化討論結果。
關鍵詞：思想道德現狀；德育教育；問題；建議
中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）06-0041-01
教書育人，育人為本；德智體美，德育為首。學校是培養人才的搖籃，是育人的陣地。而中職學校更是為社會主義現代化建設培養大批高素質技能型勞動者的主陣地。職校畢業生大部分要從學校走向各種工作崗位，就必須對他們進行擇業教育、創業教育、職業道德教育，培養他們吃苦耐勞、團結協作、互助友愛、無私奉獻的精神，因而德育教育顯得尤為重要。
一、中職學生思想道德現狀
1、自我約束能力較差，法制觀念淡薄。
目前在讀的中職學生都出生于上世紀90年代初期，大部分是從小就被全家人視為掌上明珠的獨生子女。由于長期生長在家人百般呵護的溺愛環境當中，這些孩子普遍養成了任性、自私的性格，在行為上缺乏自我約束和控制能力，做事率性而為，不計后果。相當一部分學生法制觀念淡薄，視校規校紀于無物，將違反紀律當作家常便飯。遲到、曠課、上課睡覺、甚至逃學、夜不歸宿等現象在許多學生身上表現突出，且屢教不改。
2、一切以自我為中心，挫折承受能力差。
由于從小在溺愛中長大，許多學生養成了凡事以我為主的性格，做事原則只以個人好惡而定，自己的利益永遠放在第一位，缺乏團結協作精神和大局觀念。一旦遇到挫折和不順心的事就哭天抹淚，無所適從，甚至自暴自棄，意志消沉。
3、片面追求物質享受，精神世界空虛。
由于受社會上一些不良風氣的影響，加之部分媒體和影視作品的錯誤導向，部分學生在生活上片面追求物質享受，食必精品、穿必名牌。不少學生“透支”家里給的生活費用，經常借錢過日子，甚至欺騙家長“挪用”學費。過分追求物質享樂使學生缺乏高尚的人生理想和長遠的奮斗目標，精神世界空虛。大部分學生只對時尚潮流、體壇動向、歌壇動向和影視界的動向感興趣，而對國家、民族、和社會風氣等問題則無動于衷。
二、當前中職學校德育教育工作中存在的主要問題
1.教育形式流于表面化，缺乏思想內涵。
長期以來，學校在進行德育教育時總是一味的采用一些“口號式”、“文件式”的空洞理論和說教，形式單一，內容枯燥，無法充分調動學生的學習和參與積極性。導致學生對這些所謂的德育活動很難提起興趣，甚至非常反感。不能起到思想道德教育所應有的喚醒、激活與弘揚個體道德潛能的作用，其結果只能是低效或者無效的。
2.生源不足，學校主觀放松德育教育。
近年來，由于高考擴招以及社會上新“讀書無用論”的盛囂塵上，導致中職學校普遍出現招生困難、生源不足的問題。為吸引生源，維持自身生存，學校本著學生是“上帝”的觀念，過分遷就學生，主觀上放松了對他們在德育方面的教育和約束。
三、針對中職學校德育教育的幾點想法
1、改變傳統的教育模式，開展形式多樣的德育活動。
根據當前中職學生的思想道德現狀以及德育教育中存在的問題，徹底改變概念化的空洞理論說教和運動式的一陣風的做法，代之以德育教學為主、各種活動為輔的寓教于樂、寓教于學的教育模式。首先，要以創設濃郁的文化氛圍和優美的育人環境為著力點，設計和規劃校園的環境建設，從凈化、綠化、美化、知識化入手，創優校園校貌；積極開展各種健康有益的課外文化活動，組織學生參加各種文化藝術、課外各種興趣活動小組，占領學生的業余生活陣地。其次，要抓好重要節假日、紀念日的有利時機，對學生的進行思想道德宣傳教育，并以學生為主體開展實踐活動。
2、開展心理健康輔導工作，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
現代的中職學生生活在一個信息來源廣泛、各種思想魚龍混雜的多元世界里，學生很容易受外界環境影響而出現各種心理問題。對此，學校應加強心理健康教育，及時疏通學生心理中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等不良情緒，加強與學生的心理溝通，拉近師生的距離，幫助學生克服錯誤思想，樹立健康向上的人生觀和世界觀。
3、貼近實際、補充內容，促進中職學校學校德育工作有效化。
當前，思想道德課程考慮學生實際情況不夠，在解決學生思想、信念、行為習慣等基本問題方面有些欠缺，影響和削弱了思想道德課的教學效果。所以，必須高度重視，切實加強對學生的道德教育，要對技校生加強時事政治教育。發揮時事政治特有的時效性、真實性、導向性特點，彌補政治觀點灌輸、傳統美德教育和法律常識學習等理論教育的不足。這樣可以更好幫助學生樹立正確的立場、觀點、理想和信念，形成良好的道德品質，使學生認識、發展和完善自己，真正成為自尊、自強、自律、自立的人。
總之，我們要加強中職學校德育工作的研究，努力探求一條科學的技工學校德育工作路子，使所有技工學校的學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律、有強健體魄的技能型人才。
市場經濟提出的新挑戰。當前經濟成分、組織形式、就業分配的多樣化，歸根到底是利益的多樣化。利益的原則推動了社會生產力的發展，利益的作用激發了人們的進取意識和創造熱情。但是，利益的驅動也使一些人私欲膨脹，增加了很多消極負面的東西。由于經濟地位的區別，人們的思維方式、價值取向常常有所不同；由于具體利益的差異，人們的要求和愿望也往往不盡一致。如何在利益多元化的情況下，堅持和弘揚以為人民服務為核心的社會主義道德的基本原則，樹立社會的共同理想，尋找國家利益、集體利益和個人利益的結合點，制止個人主義的膨脹，這也是高校人才培養工作面臨的重大問題。
信息多元化提出的新挑戰。當前是一個開放的、信息發達的社會，信息來源、傳播渠道和內容都多樣化了。互聯網在經濟、文化、社會生活中的影響越來越大。互聯網是開放的，信息多種多樣，既有大量進步、健康、有益的信息，也有不少迷信、黃色、有害的內容，很難管理、控制和引導。在這種情況下，我們要積極發展、充分運用、加強管理、趨利避害、發揮優勢、主動出擊，用正面的宣傳、信息占領陣地，使青少年既要有獲取信息的能力，求知的能力，又要學會篩選，學會鑒別，學會吸收，學會抑制。在接受知識信息的同時接受教育。
迎接新挑戰，解決新課題，必須全面推進以德育為核心的素質教育。以德育為核心，必然要求發揮德育在素質教育中的動力、導向和保證作用，實現德、智、體、美各育之間的良性互動，促進學生全面發展。首先，必須重新審視教育的價值。教育價值的科學定位，不是定在專業知識上，不是定在具體教育目的上，而是定在人的全面發展上，人的整體素質提高上。未來青少年一代是具有高度文化修養與高尚道德的全面發展的人，良好的道德觀念和品行是合格的未來一代的重要標志。塑造德才兼備的青少年一代，必須把道德教育作為教育的崇高目的。教育概念首先應當是一個道德觀念。傳播知識，增強生活及生存能力，只是教育的部分使命，并非全部，教育肩負的更為重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格，培養正確的世界觀、人生觀、價值觀。教育如果不著眼于人的全面發展，我們培養出來的人，將可能是有智商沒有智慧，有知識沒有文化，有文化沒有修養，有欲望沒有理想，有青春沒有熱血，這是十分危險的。
其次，必須把教育的視野從智力領域擴展到非智力領域。據調查，目前青少年盡管初步具備了一些現代性思想品質，比如愈來愈鮮明的主體意識、競爭意識、效率意識、公平意識，但在科學精神、人文素養、公德意識、心理素質等方面還有欠缺，還有待于完善提高。在現代社會，開發非智力因素尤為重要和突出。一個人成才有智力因素和非智力因素，往往非智力因素起主導作用。一個人的素質像冰山一樣，浮在水面上的是學歷、文憑、專業、知識，真正決定成功的是責任感、價值觀念、毅力和協作精神。非智力因素的開發是對人性的提升和人格的完善，實際上是一種精神狀態，一種人格特征，一種做人處事的道理。因此，要重視非智力因素的主導作用，致力于發現蘊藏在學生身上潛在的創造性品質，培養堅韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神、團結合作的作風以及適應社會生活的能力，特別是要從傳統的知識、專業、技能教育伸展到學生的精神世界，更多關注理想信念、道德人格、倫理規范和思維方式的教育。
第三，必須推進德育創新。德育的出發點，不是禁錮人、束縛人、約束人，而是以學生發展為本，創造條件發展人。德育應著力于創造力、意志力、親和力、判斷力及獨立人格的培養。在以創新為標志的21世紀，德育要在開發學生創造力方面發揮重要作用，也應當大有可為。德育的根本目的，是構筑精神支柱，發掘創造潛能。青少年是德育主體，不是灌輸客體。德育不僅是社會的道德要求，而且是學生自我生存、自我發展的需要。要善于將社會道德要求轉化為學生自我要求，形成內在的道德認知和自覺的道德行為。任何教育只有轉化為自我教育才能真正達到教育的效果。構筑新型的德育模式，實施情感型模式。學生思想品德形成，很大程度取決于情感投入。只有從以情感人入手，才能達到以理服人的目的。要實施隱型模式，注重挖掘科學在影響人的素質方面的重要作用。不少人認為只有人文知識能影響人性的養成，而習慣于把科學納入實用知識的范疇。實際上，作為科學規范的實證標準、邏輯論證和求真態度既是技術的也是道德的，它所昭示的追求真理的精神正是人性最可珍視、最為基礎的方面。科學精神在人的思想意識方方面面的滲透，對塑造美好心靈具有潛移默化的影響。要實施氛圍型模式。德育不能僅靠說理教育，要營造育人的優良環境和濃厚氛圍。學校全部工作就是營造高品位的文化氛圍，讓學生在這種氛圍中去思考、感悟、理解，凈化靈魂，升華人格，完善自己。德育內容要適應青少年特點。道德是分層次的，從行為規范、道德原則到道德理想逐步遞升。要科學規劃不同年齡及各學習階段道德教育的具體內容，形成不同的側重點，逐步提高道德教育的廣度和深度。
第四，必須深入進行道德教育理論研究，準確把握青少年思想道德狀況。對青少年的思想道德狀況要做實事求是的調研分析。不能將優良傳統的繼承或符合時代進步要求的表現當成消極面，也不能將錯誤思想或低下道德風尚對青少年的影響當成積極進步的因素謳歌和推崇。不能完全以過去歷史時期的標準衡量和要求青少年一代，也不能以西方資產階級的思想觀念、價值標準貽誤青少年一代。對普遍存在的某些思想觀點和傾向性問題，應加強教育引導，從理論和實踐的結合上給予正確回答。
關鍵詞 小學德育管理；實施；檢控；創新
一、制定德育工作計劃
（1）制定德育目標。德育目標是小學德育的出發點和歸宿。缺少它就象在大海中迷失了方向的船只一樣，一切德育活動將無處著手。
（2）制定德育工作的內容及實施步驟。德育工作內容應根據小學的德育目標來確定，使內容符合于培養目標的要求。對小學生進行思想道德教育，應當把愛國主義、集體主義、人生觀、價值觀教育及日常行為規范的養成教育等放在重要位置。
（3）確定德育工作的方式方法。德育工作的方式方法是影響小學德育效果的重要原因之一。經驗告訴我們，只有針對德育的固有特點，采用靈活多樣的方式方法，以及發掘學生自我教育的潛力，調動學生自我教育的積極性，才能增強德育效果。此外，計劃階段還要充分考慮小學生好動、爭強好勝、經驗不足和體力不強等特點，注意德育活動中可能出現的多種意外事故，做到心中有數，防患于未然。
二、組織實施
（1）建立健全小學德育管理網絡和統一的指揮系統。學校應建立在校長領導下的，由校長、黨支部（總支）書記、部分師生、家長代表等參加的德育工作領導小組。其職責是組織校內外各方面的力量，協調校內各組織、各職能機構以及學校與家庭、社會間的關系，宏觀指揮并指導德育工作的進行，監督檢查各方面的工作，做好德育質量的評定以及總結等工作，這是進行德育工作的組織保證。
（2）開辟多種教育途徑，使德育在學校教育中無所不在。在新的形勢下，以往的僅通過思想品德課來對學生進行思想品德教育的單一途徑已經遠遠不能適應現代教育工作的要求，因此，開辟德育工作的多種渠道和多種途徑已是大勢所趨。學校除了上好思想品德課外，還應充分發揮少先隊組織和全體教職工的作用，把德育寓于各種教育、教學活動中，寓于課外和校外活動之中，寓于社會實踐和勞動中，做到知、情、意、行相統一。
三、質量檢控
（1）制定德育工作的質量標準。質量標準是衡量工作及成果的尺度，沒有它，就失去了參照度，也就無法做出科學的評價。制定小學德育工作的質量標準應根據小學德育的目標及國家頒布的相關規定。
（2）加強德育質量的檢查與控制。德育質量的檢查是通過調查統計、測量等方式對學校或班主任德育工作與德育成果的質量進行分析、檢查的過程。檢查可分為平時檢查與階段檢查，全面檢查與專題檢查等，并把通過檢查所獲得的實際資料和發現的問題進行認真的分析，從教師、學生、德育資源、德育手段、德育管理及德育環境等方面尋找影響德育質量的各種因素。然后制定相應措施，進行有效地控制。德育的質量控制是通過對影響學校德育質量多種偶然因素與系統因素施加干預，而使德育質量向理想的方向發展的重要手段。德育的質量檢查是德育控制的基本依據。
（3）德育質量的評定。它是對小學德育工作與德育成果作出評價，并以德育質量為依據來衡量德育目標達成度的一項工作。科學的評定可以調動廣大教師的工作熱情與學生自我教育的積極性，從而促進與推動學校的各項工作和學生的發展。’要防止片面地以開展教育活動的次數多少和活動的熱鬧程度等表面現象來評定德育質量的傾向。評比是激勵人積極向上，開拓進取的好方法。評比只是手段，導向才是目的。而且評比的過程也是德育滲透的過程。對學生的評比要抓“三頭”帶全校，期末，學校對三類學生代表表彰：進步大的學生，興趣特長獲獎學生，三好學生好干部，針對不同情況正面引導，鼓勵他們全面發展，更上一層樓。同時，分別讓他們代表在校會上發言，帶動各類學生前進。激勵其他學生爭做品學兼優，全面發展，有個性特長的好學生。
四、總結創新
一個月的德育計劃完成后，要及時進行總結，總結要以德育工作計劃為依據，用科學的理論做指導，發揚工作中的成績，尋找差距。因此，總結可以積累德育工作經驗，提高德育管理水平。它不僅僅是為了回顧和總結前一段工作的實施情況，最為重要的是依據以往的經驗，結合下一階段的實際，制定出更加科學的，更加完美的德育工作計劃。
因此，總結是一個創新的過程，又是促進德育管理科學化的一條基本途徑。小學德育管理除必須重視以上四個環節之外，還應注意以下幾個問題，首先要不斷提高小學德育工作隊伍的素質，使他們明確德育目標和任務、增強責任感，通曉思想品德教育的藝術。其次，要切實處理好小學德育工作中各方面的關系。由于德育工作細致復雜，牽涉面廣，因此，一定要協調好教書與育人的關系，教師與學生間的關系，學校與家庭、社會的關系等，以形成教育的合力。再次，德育管理工作一定要貫徹方向性、統一性、示范性、連續性、吸引性等原則。
總之，加強小學德育管理，不斷提高德育工作水平，是促進小學教育沿著正確方向發展的前提，也是小學德育工作實現規范化、系列化、具體化、制度化的重要保證。同時，也只有切實地抓好小學德育管理工作，才有利于全面實施素質教育，才能使小學教育真正高質量地為培養社會主義事業的建設者和接班人奠定基礎。
參考文獻：
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[關鍵詞] 情感熏陶 情感體驗 德育功能
教育的興衰,其發端和歸宿都將突出地表現在對青少年的德育方面,學生思想品質的優劣,直接或間接地影響著地方教育事業乃至國家教育事業的成敗。中學思想政治課重在幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀,培養學生愛國主義、集體主義精神,使其成為具有良好政治、思想、道德素質的公民。因此,我們要堅持德育統一,以德為先的原則,發揮政治學科優勢,強化思想政治課在素質教育中的德育功能,努力培養出符合時代要求的新一代人才。
一、在和諧氛圍中受到情感熏陶
蘇霍姆期基說過:“情感是道德信念、原則性及精神力量的核心和血肉,沒有情感,道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養偽君子。”俗話說:“感人心者,莫先乎情”,“動之以情,方能曉之以理”,“情到理方至,情阻理難通”。因此,我們十分重視師生間的情感交流,因為情感在推進愛國主義教育過程中起著橋梁和紐帶的作用。在課堂上我經常地、有意識地留有師生情感交流的時間和空間,正所謂“親其師而信其道”,教師只有用自己的真心、誠心與愛心去呵護學生,樹立師生人格上的平等觀,達到教育氛圍的和諧性,才能為德育工作奠定良好的基礎。
一個人的內心世界總會通過各種不同的情感變化表現出來。我們在工作實踐中必須做個細致的有心人,及時準確地把握學生、了解學生思想行為的真實動態。教學中只有尊重學生的人格,尊重學生的情感,關注和鼓勵學生的情感,才能適時針對學生的心理發展狀況,并通過具體的教學內容來激發學生的情感。讓教學有的放矢,使學生在學習文化知識的同時,受到良好的愛國主義教育。
如“祖國養育了世代兒女”這一教學內容,就是幫助學生認識祖國的最好教材。對祖國的認識程度如何往往決定了愛國主義情感的深淺。為此,我從地理和歷史等不同角度幫助學生對祖國加深了解、熟悉,并注重感情教育,讓學生自然得到認識祖國是多么可愛――是生我養我的地方――我要與祖國生死相依、血脈相連――我要熱愛祖國,與她共命運。在講“祖國的治亂興衰關系個人的安危榮辱”時,我對學生“曉之以理”。運用前后對比的方法,用歷史的事實和現實的事例讓學生懂得祖國的生存和發展,是個人存在和發展的基礎,在有了“情”、懂了“理”之后,還要落實在行動中,教育學生把祖國的利益放在第一位“導之于行”。因為熱愛祖國不僅表現為關心祖國的前途和命運,而且應該處處以祖國的利益為重,做到個人的利益必須服從祖國的利益。在整個過程中,我以學生為主體,通過引導和提問的教學方式,充分調動學生的積極性讓他們主動參與進來,并且在學生回答問題的時候,鼓勵學生獨立思考、敢于爭辯,珍視學生智慧的萌芽和獨立見解,讓學生真正認識到自己是課堂的主人。于是學生便在這樣的氣氛中,牢固地掌握了知識點及相關的資料,鍛煉了思考判斷能力,同時對祖國的感情也得到了確認和升華。
二、在點化感悟中加深情感體驗
如果說,情感溝通和感悟人生事理是學生道德教育的基礎,那么“點化教育”則是道德教育的手段,它貫穿于道德教育的過程之中。我在與學生進行情感交流的同時,還借助一些實踐活動,關注每一個德育細節,引導學生進入活動情境之中,觸動學生習以為常的思想情感。
大家都知道,國旗作為一個國家的主要標志和象征,代表著國家的和尊嚴。看到自己國家的國旗在雄壯的國歌聲中冉冉升起,每個人都會感到無比的激動和自豪。因為人人對生養自己的國家都懷有深深的感情,所以國旗是對學生進行愛國主義教育的好素材。長期以來,由于應試教育,許多學校重智輕德,一些學生道德失范,思想品質下降,引用國旗于教學之中,能更加彰顯出重要的現實意義。
此外,“家鄉”是愛國主義思想情感的起點和源泉,它是祖國的一個部分,是學生看得見、摸得著的“祖國”。于是,我結合教材內容,加強鄉土地理教學,幫助學生了解家鄉、熱愛家鄉,樹立為家鄉經濟建設服務的觀念。通過這些“活”的德育素材,激發學生產生濃烈的鄉土之戀,進而迸發出強烈的愛國之情、報國之志。
三、在拓展教學中內化德育功能
在思想政治課教學中,能夠進行愛國主義教育的素材很多。因此,我們要找準切入點,充分發揮教材優勢適當補充一些最新資料,使其更具時代感。眾所周知,愛國主義教育要以小見大,要適時引導學生的愛國主義行為。在開展教學的同時,我還組織學生進行社會調查活動,把具有鮮明的時代性、知識的綜合性、明確的導向性和心理的吸引性的時事政治素材引入到政治課堂教學,來內化德育功能。
如在講述我國的工業時,通過內容教學,讓學生了解到從1978年以來,我國的糧食、棉花、煤炭、電力等都躍居世界前列,許多航天技術、生物工程等高科技領域的某些方面已達到世界先進水平,綜合國力已居世界第五位,激發學生的民族自豪感;通過建國以來社會主義建設的成就問題的數據比較,消除一些青少年學生對歐美發達國家的生活方式盲目崇拜的現象和對我國所取得的巨大成就視而不見、妄自菲薄心理。教育學生要以發展的眼光看問題,從而確立社會主義好的思想等。
總之,在思想政治課教學中,德育滲透點隨處可見,進行愛國情感教育的方法也有很多。我們要以“把全體學生培養成為有良好人文素質和社會責任感的公民”作為主要目標,把愛國主義教育作為一個重要內容來抓,采用合適的方式對學生進行引導,充分發揮學科優勢,讓德育融于教材又高于教材,使學生從中受到啟迪,在他們的心田中播下愛國主義的種子,并能樹立立志為祖國的社會主義現代化建設、人類的和平與進步事作出貢獻的思想,最終實現既教書又育人的目的。
參考文獻:
