時間：2023-06-21 08:55:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗體育研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要
本研究為個案研究，個案所指一個運動團隊，旨在探討濟南某社區(qū)，以招收跳繩、扯鈴、踢毽子、雜技項目為主的民俗體育運動
團隊其組織歷程。個案是全民健身體系之下的運動團隊，其招收項目有跳繩、扯鈴、踢毽子、雜技。研究參與與者包含該個案社區(qū)辦事處、教練與曾擔(dān)任管理職務(wù)的隊員共六名。研究資料的搜集，通過為期三個月面對面深度訪談為主，輔以參與觀察、研究者日志、相關(guān)文件資料搜集作為資料檢核，建立這份研究的信實度。資料搜集后，進行分析、詮釋現(xiàn)象學(xué)分析與主題分析探討個案組織歷程。研究發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代社會環(huán)境的脈絡(luò)下，該個案組織歷程演變核心與團隊目標、團隊認同感息息相關(guān)。
民俗體育為賦有身心教育的一種運動文化，它包含了群聚一起的一群人，經(jīng)由長時間的相處，慢慢共同形成的運動文化，此種運動文化會隨著人群與社會之間的接觸，呈現(xiàn)連續(xù)性的變動過程。提及民俗體育的社會變遷特性，蘊含外來體育文化或該民族故有民俗體育項目
再創(chuàng)新及再解釋后，所形成的項目，通常此類項目較不具備基礎(chǔ)性及根基性，而大多數(shù)僅在該民族部分區(qū)域的流行，此種變遷指的是一社會內(nèi)個人或少數(shù)人發(fā)明的新觀念與新事物，透過社會的接受，而將新的事物與觀念和舊有的相整合或是取代，屬于演化的變遷。
1概念式情境
概念性情境，學(xué)術(shù)研究一般稱為文獻探討。所謂的概念式情境，是支持和貫穿研究概念、期望，信念，和理論的系統(tǒng)，為研究設(shè)計非常關(guān)鍵的部份，它是建構(gòu)你所認為研究現(xiàn)象發(fā)生的事物，以另一個方式來說，概念性情境是建構(gòu)而非發(fā)現(xiàn)，它納入你借自他處的片段，架構(gòu)、整體的連貫性，是你所立的而不是已經(jīng)存在現(xiàn)成的，也就是對于發(fā)生什么？以及為何發(fā)生？的一項暫時性理論。如同進行這份民俗體育運動團隊個案研究之前，建立關(guān)于研究主題相關(guān)議題知識的暫時性理論，在研究歷程時時與個案研究文本進行理性對話，闡釋出更多組織歷程本質(zhì)與其意義，以下分成三點，第一點為民俗體育意涵，以了解民俗體育在我國的演變發(fā)展與其演變的特性；第二點為運動團隊組織結(jié)構(gòu)，以建立對運動團隊結(jié)構(gòu)的知識；第三點為組織變革，以探索組織歷程中其變革內(nèi)涵。
2民俗體育之意涵
民俗是一團體共同及典型的行為模式，也是各種文化中，能提供人們以滿足美感及發(fā)揮創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗，或以推行的類型區(qū)分，就有不同的名稱出現(xiàn)。民俗體育因?qū)儆趥鹘y(tǒng)技藝部份，難以有效的區(qū)分類別。如舞蹈學(xué)者稱之為民間舞蹈；戲劇學(xué)者稱之為雜技小戲；體育學(xué)者稱之為民俗體育；民間社團則冠以民間游藝之稱謂。社會學(xué)辭典指出，自復興中華文化到傳統(tǒng)文化受到政府及民間的重視以來，教育部、體委會、文建會等政府機關(guān)及學(xué)術(shù)研究單位，對傳統(tǒng)體育性活動之稱謂及分類不一，有表演藝術(shù)、民間技藝、雜耍特技、傳統(tǒng)雜技、民間舞蹈、民間雜技、民族技藝等眾多稱謂。在相關(guān)民俗論著中對民俗體育，也都沒有貼切公允的稱謂，通常均是根據(jù)作者的意味加以冠名，例如：游藝、雜耍、特技、游戲、搏擊、雜技。
民俗體育為一種具有身心教育意義的運動習(xí)慣，即是傳統(tǒng)文化的傳承與展現(xiàn)的特性。政府自1991年起，實施初中小學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的推展，帶起了鄉(xiāng)土文化的熱潮，民俗體育如虎添翼，蓬勃興盛。然民俗體育亦會隨著地方風(fēng)情民俗不同，而有不同的重點發(fā)展項目，因此，本研究中所指的民俗體育運動項目，包含跳繩、扯鈴、踢毽子、雜耍、特技等項目的開心團隊。
3運動團隊組織結(jié)構(gòu)
組織就是有計劃地協(xié)調(diào)兩個人或者是兩個人以上的團體活動，經(jīng)由分工以及權(quán)威階層的劃分，以便完成組織一致認可的明確目標。運動團隊猶如一般正式組織，組成一運動團隊，其主要的組成分子為教練與隊員，如果對外參加比賽，就必須組成代表隊。團隊的目標明確，各成員職責(zé)有所劃分級分工，將運動團隊視為一個組織應(yīng)可成立。運動團隊基于成員長期對內(nèi)、對外部的互動，形成其特有的團隊組織結(jié)構(gòu)，此運動組織結(jié)構(gòu)展現(xiàn)正式的運作關(guān)系，包含體制中的層級數(shù)目及管理者或上級的控制幅度，明確的將每個人劃分其所屬部門，再將團隊各部門整合成一個完整的組織體，其組織體包含系統(tǒng)設(shè)計，以確保有效的溝通與協(xié)調(diào)，整合組織部門之間的力量，顯示組織中存在的職位，及如何被聚集。
進一步指出欲建構(gòu)一個成功的團隊，團隊組織運作必須和組織的目標與變革的策略相契合。而組織目標的完成是經(jīng)由組織成員經(jīng)歷適應(yīng)與再造后的成果，從組織轉(zhuǎn)型與組織領(lǐng)導(dǎo)方面討論組織目標的完成，組織領(lǐng)導(dǎo)者具有鑲嵌與塑造組織歷程的影響力，因此，轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)被視為組織在面對挑戰(zhàn)與競爭時的重要特性。在運動團隊組織結(jié)構(gòu)中，組織目標明確化，于復(fù)雜性中求整體發(fā)展、資源的尋求及多方行政的支持與配合。
從組織結(jié)構(gòu)的角度來看，組織是組織為適應(yīng)環(huán)境變遷所引發(fā)之知識探究、獲取、修正、更新或增長之與時俱進的演化過程，并將之融入和應(yīng)用在組織的日常生活中，其精隨在于學(xué)習(xí)就會轉(zhuǎn)變，以持續(xù)地適應(yīng)、創(chuàng)新與再生。組織結(jié)構(gòu)展現(xiàn)具體的正式關(guān)系，包含體制中的層級數(shù)目及管理者或上級的控制幅度，可以明確的將每個人劃分其所屬部門，再將各部門整合成一個完整的組織體，包含系統(tǒng)設(shè)計，以確保有效的溝通與協(xié)調(diào)，整合各部門的力量，顯示組織中存在的職位，及如何被聚集。透過學(xué)習(xí)，創(chuàng)造組織所需的技術(shù)與能力，以爭取更多資源的階段。一個吸納資源的組織，會擁有剩余的資源以供其未來發(fā)展。從運動組織歷程中，組織成員透過各種與他人、與組織、與社會的互為主體，使組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)與開創(chuàng)經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，建立在組織目的與組織手段的架構(gòu)上，使其能持續(xù)地擴展，尋求多方面的支援與配合。
4組織變革
組織變革可視為組織內(nèi)采用同一想法或新行為的過程。組織變革有兩種形式，一種是計劃性變革，為一種想要改變組織的審慎決定以增進組織對環(huán)境變動的適應(yīng)力變革，另一種是非計劃性變革，乃是組織中常見的變革形式，且通常是沒有辦法預(yù)見的導(dǎo)致組織變革的力量有許多來源，有些來自外在，有些則來自組織內(nèi)部，其變革雖然是無法避免，但變革的過程是可以管理的，依照變革規(guī)模大小以區(qū)分漸進式變革，此種改變在本質(zhì)上，是對組織的微調(diào)。
在轉(zhuǎn)型變革中，組織的使命、文化、目標、結(jié)構(gòu)與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等，全部都可能出現(xiàn)重大改變，Lewin提出組織變革應(yīng)遵循三步驟，即 是 組 織 朝 向 極 為 不 同 或 不 可 知 的 未 來 狀 態(tài) 前 進 ： 首 先 ， 解 凍 (unfreezing)現(xiàn)有平衡的狀況，鼓勵組織成員放棄舊有模式；變革的第二個過程為行動(moving)，組織在此階段引入新的態(tài)度、價值與行為，取代舊有模式，讓組織成員明白變革的緣由，并提供協(xié)助組織成員發(fā)展所需的新技能；最后進行再解凍(refreezing)，管理者須在此階段鼓勵新行為，建立新狀態(tài)中希望的新態(tài)度、價值與行為。Richard 進一步提及成功的組織變革的五個要素：(1)想法，指的是做事的新方法；(2)需求，當(dāng)組織察覺實際與期望績效之間有差距時，組織管理者會試圖建立一種急迫感，使組織成員了解變革的需要，例如危機的發(fā)生即提供迫切感；(3)采用，當(dāng)新方法誕生，采用的過程就發(fā)生了，包含組織領(lǐng)導(dǎo)者與成員的支持；(4)執(zhí)行，將新想法轉(zhuǎn)換成新行為的過程，強調(diào)組成員的訓(xùn)練；(5)資源，組織成員需要檢視需求與想法配合的權(quán)力，以及擁有時間已努力執(zhí)行。組織變革系經(jīng)由一系列內(nèi)、外部變革，由上而下的變革，包含組織結(jié)構(gòu)、策略管理、體制、合作機制；新技術(shù)的變革則是由下而上，包含個人績效、表現(xiàn)能力、改變的欲望，系經(jīng)由一系列內(nèi)、外部變革，為求改變組織內(nèi)原有的情況，組織成員將知覺到的共同意識付諸行動，打破以往遵循的舊模式，為適應(yīng)組織發(fā)展，是由上而下的變革，包含組織結(jié)構(gòu)、策略管理、體制、合作機制；新技術(shù)的變革則是由下而上，包含個人績效、表現(xiàn)能力、改變的欲望。
參考文獻：
［1］鐘文典． 論客家民系及其源流［J］． 廣西師范大學(xué)學(xué)報，1996
( 6) :22～25．
［2］譚東輝． 金慧惠對贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價
值的研究［J］． 江西理工大學(xué)學(xué)報，2010( 2) :90～92．
［3］蔡群． 貴州少數(shù)民族非物資遺產(chǎn)的數(shù)字化保護方法研究［J］．
貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報( 自然科學(xué)版) ， 2007( 4) :43～46．
［4］傅麗． 贛南客家原生態(tài)文化保護初探 從中村儺舞看客家
原生態(tài)文化［J］． 江西社會科學(xué)，2005( 12) :134～138．
［5］周立元． 利用VR技術(shù)開發(fā)三維虛擬實訓(xùn)項目的研究［J］． 職教
研究，2009( 1) :36～39．
［6］楊彬． 北京2008殘奧會信息系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)［J］． 體育科技文獻
通報，2010( 11) :127～129．
關(guān)鍵詞:海島; 民俗體育;海洋文化;特征
中圖分類號:G812.47文獻標識碼:A文 章編號:1007-3612(2010)07-0039-04
A Research of the Characteristics of Island Folk Sport
HUANG Yongliang, FU Jiliang
(P.E. and Art Department, Zhejiang Ocean University, Zhoushan316004, Zhejiang China)
Abstract:By methods of literature, field work and surveys, the origin an d background, types, ways and content of folk sport in Zhoushan Islands areyzed. It indicates that island folk sport has similar natures with land, such a sentertainment and body building, competitiveorientation, productiveorientat ion, dependency and culture, but also is oceanoriented, regional, heritageor iented and diversified, interactive and belief restraining. It originates fromthe special producing and living environment of islands.
Key words: island; folk sport; ocean culture; characteristic
民俗是廣泛流行于民間的風(fēng)俗習(xí)慣。“千里不同風(fēng),百里不同俗”,民俗現(xiàn)象作為文化的一 部分,同時又是文化的載體,它必然活躍在民間的文化生活包括體育活動領(lǐng)域中。[1]
地處我國唯一的地市級海島城市――浙江舟山市,位于長江、錢塘江、甬江之口,境內(nèi) 1 390座大小島嶼宛如撒在萬頃東海洋面上的璀璨明珠,面積1440平方公里,區(qū)域內(nèi)夏無酷 暑 ,冬無嚴寒,氣候宜人,具有廣闊的水域、細軟平坦的沙灘,不但自然景觀美,且海上風(fēng)速 適度,水流平緩,其特有的藍天、碧海、綠島、金沙、白浪為體育休閑旅游提供了良好的條 件。海島群眾體育源源流長,并且已經(jīng)形成了具有海洋特點、海島特色、時代特征、漁村風(fēng) 情的海島海洋民俗體育文化[2]。本課題對舟山海島的民俗體育的產(chǎn)生與來歷、類 型、方式、內(nèi)涵進行了調(diào)查分析,并對海島與內(nèi)陸的民間民俗體育特征進行比較研究,為促 進海島民俗體育在現(xiàn)代社會體育活動中的地位和作用,及舟山市“創(chuàng)建海洋體育文化名城” 具有重要的功能和意義。
1 海島民間民俗體育的產(chǎn)生
《體育科學(xué)詞典》將民俗體育界定這“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育 形式,是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài),一種運動風(fēng)俗包含一個民 俗體育模式,當(dāng)行為變成風(fēng)俗的時候,也就是行業(yè)形式穩(wěn)定的模式的時候”[3～4]。民俗體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中,總是和特定的民俗精神相連。[ 5]因此,海洋 的自然條件、海島的生活內(nèi)容與方式、民俗習(xí)慣和心理信仰等都構(gòu)成了海島特色的民間民俗 體育。早在夏商周時期舟山先民使用的早期石器中,石刀、石錛、石斧等既是生產(chǎn)工具和武器 ,也是后來武術(shù)器械的雛形。舟山新石器時代遺址出土的石彈和石鏃,與現(xiàn)代球類運動和弓 箭射擊一脈相承。獵殺大魚的索標,也是今天標槍的最早表現(xiàn)形式。舟山博物館《古代史跡 陳列》廳內(nèi)展示的一些刀、鏃、劍等青銅兵器,形象地說明,舟山先民崇尚尚武精神。
古代舟山體育,它除了華夏民族的傳統(tǒng)特點外,還表現(xiàn)出濃郁的海島特色。水上活動是 古代舟山先民最有特色的體育活動之一。據(jù)《吳越春秋》載:越人習(xí)水,以舟為車,以楫為 馬,往若飄風(fēng),去則難從。這種用舟楫搏擊長風(fēng)巨浪的方法,反映出古人已嫻熟于航海、浮 水技能。《晉書•周處傳》中說“(周)處投水搏蛟”,“投水”就是跳水。弄潮中的泅水技 術(shù),“泅水”就是潛泳[2]。至今在盛產(chǎn)貽貝的嵊泗列島,還廣為襲傳著被稱為“ 攻淡菜” 的這種泅水技術(shù)。東海島民廣泛使用的彈涂船是漁民在涂面采集貝類、藻類、魚蝦的工具, 而相傳在明嘉靖年間,彈涂船是戚繼光用來訓(xùn)練士兵追殺倭寇的裝備。如今,伴隨海島旅游的不斷興起,“沙灘拔河”、“港灣垂釣”、“淺海網(wǎng)捕”、“彈 涂船速滑”、“挖沙蛤”、“打紫菜”、“海釣”、“潛水”、“堆沙”、“水上射擊”、 “搖櫓接力”、“沙
投稿日期:2009-01-10
基金項目:舟山市社會科學(xué)聯(lián)合會重點課題基金項目(2006021)。
作者簡介:黃永良,教授,研究方向體育教學(xué)訓(xùn)練與管理。 灘自行車”、“海上下棋”、“船頭拔河”、“舟山船拳”、“海上跳傘“等體 育健身項目已成為人們喜愛的海上運動。它們既保持著古樸的民俗節(jié)令的神韻,又閃耀著新 時代的海洋光彩,成為全民健身的重要形式。
2 海島民間民俗體育競技的類型、方式與內(nèi)涵特征
2.1 船上競技特征船上競技是指這些民間民俗體育競技是在船上發(fā)生的,也可說只能在船上才能發(fā)生,如 爬桅的主桅,拋纜的纜繩,搖船的櫓,駛船的船,帆、舵等。
2.1.1 爬桅又稱爬桅桿。《越絕書》中云:“以船不車,以楫為馬,往者飄風(fēng),去則難 從 。”明代,帆船主桅上裝有“兜椅”,漁民或水手常攀桅上“椅”而望風(fēng)。這說明,爬桅的 行為在古代早已產(chǎn)生[6]。爬桅一靠體力,二靠手勁和腳勁,還要靠技巧。爬桅比 賽采用在 同一船桅上或同樣規(guī)格的兩個船桅上進行,以最早到達桅頂者為勝。不過,到了20世紀80年 代,木帆船大多改裝成機帆船,船桅的作用可有可無,這種爬桅競技也日趨消亡了。
2.1.2 搖櫓搖櫓其實是搖船比賽,一般在舢板或小對船上進行。《釋名》中曰“櫓,膂也 。用膂力然后舟行也。[6]”可見搖櫓競技主要是臂力和技能的比賽。搖櫓比賽時 ,搖櫓者 身穿背心、短褲,赤腳,一人、一櫓,揮臂伎櫓,劃起陳陳浪花,再加上海螺號、搖櫓號子 ,鑼鼓聲和吶喊聲,頓使海灣沸騰一般。近年,沈家門漁港還舉辦過全國舢板搖櫓比賽。
2.1.3 龍舟競渡競渡即劃船比賽,主要器具是槳。不過,船為龍形或龍飾船身,不是一般 漁船。競賽日子是特定的,即為端午。據(jù)傳,溫州漁村的競渡習(xí)俗,源于古越族祭龍圖騰的 一種儀式,直至明清時期才為紀念屈原的節(jié)慶活動。競渡的實質(zhì),是劃槳團隊的體力和技能 比賽。
2.1.4 拋纜拋纜俗稱拋纜繩,這是漁船靠岸帶纜或漁船起網(wǎng)帶煨固有的海上勞作行為。 當(dāng) 漁船近岸而未靠岸之際,船上必須有人先從船頭把纜拋上岸來,或直接拋進岸上的纜樁里, 或拋向岸上接纜人,由岸上接纜人把纜繩再套入纜樁[6]。比賽這種競技,充滿刺 激和挑戰(zhàn)性。
2.1.5 拳術(shù)(船拳) 海島人的拳術(shù),在船上主要是船拳。據(jù)考 證,船拳起源于吳越春秋, 流 行于明清時期,是幫會中一種特殊拳種。它根據(jù)漁船艙面和船只行駛的特征而形成了似南拳 ,又非南拳的獨特風(fēng)格。特別是效法水戰(zhàn),步法極重馬步,以求操拳時穩(wěn)健,經(jīng)得起風(fēng)浪顛 簸。傳說明、清時舟山漁民在抗倭、抗盜斗爭中大出風(fēng)頭,一些吃過苦頭的倭寇、海盜還戰(zhàn) 戰(zhàn)兢兢地稱之為“神拳”[2]。舟山在1993年舉辦的“中國國際武術(shù)節(jié)”和大型活 動中,船拳列為比賽和表演的項目之一。船上競技還有升帆、車錨、撤網(wǎng)、拔網(wǎng)、叉魚,過船、海上騎馬戰(zhàn)等,均是十分驚險而 刺激的。
2.2 海上競技特征
2.2.1 船上跳水以船甲板為跳臺,有高臺和低臺之分,所謂低臺,則是從船甲板跳下,高 臺則是從船后梢角或船前角頂,甚至從高于甲板的船鱉殼上跳下。跳水比賽,往往在同一條 船上進行,以跳得高,姿勢美,入海腹不擊水,水花不高為勝。
2.2.2 海上潛水潛水又叫泅水,潛泳,俗稱“水底攻”。此技能的形成,乃與特定的生產(chǎn) 方式相關(guān)聯(lián)。在嵊山和東極等島嶼,有些大的貽貝生長在礁巖的底部,約在海下3至4米處, 采貝必須潛入礁底才能采集,俗稱“攻淡菜”。為此,這些島嶼的漁民,自幼就培養(yǎng)孩子具 備這方面的本領(lǐng)。比賽以最遲出水者為冠軍。
2.2.3 海上游泳 游泳的技能,海島人幼小受到訓(xùn)練。一般三 歲下海,先在海灘上學(xué)“悶頭 游”、“狗爬式”,爾后從海灘上游向深海,直至游向拋在港灣里的漁船。以先上船者為勝 。要求參賽者不僅要有矯健身手和游泳技能,還要有從水中上船,俗稱“爬船”的技巧。據(jù) 傳,在今東極島還流傳著一種抱著空灑壇踏海陸空游的姿式,雅稱“太白醉酒游”[6 ]。 在嵊山枸杞島,就有一種游向50 m外采得海中塑料或玻璃“浮子”后,再游回海岸的游戲, 俗稱“海上采珠游”等等。
2.2.4 海上騎馬 海上騎馬戰(zhàn),則為一大人泅水在下,另一兒 童騎在泅水者背上,雙方進行水戰(zhàn),其形式類似海上芭蕾,卻比芭蕾驚險而猛烈。至于現(xiàn)代的水上競技,如皮筏艇、海上摩托艦以及帆船、帆板、氣墊船等等,類型就更 多更廣泛了。
2.3 海灘競技特征 海灘競技是指在海灘上進行的民間競技項目 ,分為沙灘和泥涂灘兩種形式。
2.3.1 海灘摔跤 海島人盛行海灘摔跤,有特殊原因:一是漁 民出海前在海灘候船,為打發(fā) 寂寞,相互摔跤取樂;二是青年漁民性格豪爽、爭強好勝,相互比體力以決勝負;三是沙灘 質(zhì)軟,摔跤倒地,也無傷害,故盛行之。
2.3.2 海灘放鳶 海灘由于場面開闊、海風(fēng)習(xí)習(xí),非常便于放 鳶上天,同時放鳶是把悔氣放 向遠方海面,以保海島的平安,因此海灘放鳶歷來成為海島人愛好和灘上競技之一。每到清 明、立夏、中秋、重陽,形成了“灘頭眾人牽戲,空中滿眼鳶飛”的壯麗場面。
2.3.3 海灘拔河 海灘拔河主要是場地大,倒地,也無傷害。 另外海灘拉船,船上拉網(wǎng),均 要依靠手臂力量,并要眾人參與,齊心合力。所以,海灘拔河實是對海上勞作行為的一種預(yù) 演和鍛煉。
2.3.4 滑泥運動是近年來新興的一種參與性民俗體育運動項目,不同于滑雪和滑草。滑泥 需要具備行、滑、轉(zhuǎn)向等技能,掌握平衡、速度和節(jié)奏。在一望無際的大海邊,在細膩的灘 涂上,在跳跳魚蹦跳起伏的節(jié)奏中,滑泥運動的樂趣便一一展現(xiàn)出來了。
2.4 碼頭(岸上)競技特征碼頭(岸上)競技與船上和海灘競技一樣,都是一些生產(chǎn)性的競技為主,與漁民的海上 勞作方式是息息相關(guān)。
2.4.1 拎石鎖、舉石墩在漁港碼頭上,可以看到做漁船大網(wǎng)的網(wǎng)墜或壓艙石之用的石鎖( 又稱石柱)和石墩(又稱石大刀)。漁民在岸上勞作之余,常常用此作臂力鍛煉,或舉行比 賽,獲勝者稱為大力士。
2.4.2 攀緣繩索當(dāng)漁船靠漁港碼頭有一定距離,無小舢板擺渡時,漁民只得攀拉連接船上 和碼頭纜樁上的一條繩索下船,稱之“攀緣繩索”。[6]這個競技一要膽大,二要 靈巧,并要有較好的手力和腳力。以到達船上(或岸上)的時間最短促者為勝。
2.4.3 “搶窗角”、發(fā)生在張網(wǎng)作業(yè)漁區(qū)漁民在未下海掛網(wǎng)前,須在海灘上把四枝毛竹 扎 成一個個“方窗”,并相疊在一起,形成一個四角方陣。“搶窗角”就在這方陣中進行。一 般是五人搶四個“窗角”,未搶到窗角者出局[6]。
2.4.4 “騎馬打” 所謂“騎馬打”,則是把若干人分成兩組 , 各自背上負著一個小孩。下者為馬,上者為兵,爾后叫陣、對打,模擬海灘大戰(zhàn),最后以討 饒投降者為輸。
3 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育特征的異同點
海島民間民俗體育是在中國傳統(tǒng)文化的背景和氛圍中形成的,同時,它又是在海洋、海 島這個特定的自然環(huán)境和社會歷史文化等條件下逐漸形成并發(fā)展起來的,因此海島的民間民 俗體育不僅同內(nèi)陸一樣,具有娛樂健身性、競爭性、生產(chǎn)性、依附性和文化性特征,而且具 有涉海性、地域性、傳承性和變異性、交融性和信仰規(guī)約性的特征。
3.1 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的共同點
3.1.1 娛樂健身性民俗體育是一種娛樂身心為主要目的的活動,它著重于人的身心和情感愿 望的滿足,不以高超復(fù)雜的技藝對應(yīng)大眾,而是以自娛自樂的消遣性與游戲性活動方式迎大 眾,使人們在這些娛樂性的活動中,直接得到令人愉快的情感揮發(fā)。從因時因地,自由靈活 的娛樂嬉耍,到配合歲時節(jié)令的民俗體育,不僅把民俗體育融合于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動,歡 度佳節(jié),喜慶豐收之中。[]如七月半放水燈,謝洋節(jié)關(guān)帝廟會演菩薩戲以及“跳灶 ”中送灶神,雖為酬神,客觀上卻取得了娛人的效果。[7]而且在沿傳中,經(jīng)勞動 人民不斷加工,提 高,使之更具有科學(xué)性、娛樂性。這種起源于先民慶祝豐收時發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情的舞蹈, 在海島仍普遍流行,并為人們所喜聞樂見。從而使民俗體育活動的娛樂健身性體現(xiàn)得更加充 分。
3.1.2 競爭(技)性一項體育民俗,是一個群體的成員在共同生活中集體創(chuàng)造而形成的,并 為他們所普遍地遵循,進而得以傳播。這種民俗體育一旦形成,便具有很強的集體性、社會性 和競爭(技)性。沈家門民間民俗體育大會將漁港作賽場,碼頭成擂臺,開展了“船頭爬桅 桿”、“田間”插秧、“夫妻”海邊拉網(wǎng)、撿“泥螺”、“船頭拋蟹籠”、“海邊提水”等 民俗體育項目的比賽。如撿“泥螺”,踏著經(jīng)過改良好的“泥螺船”,比比誰撿得“泥螺” 多;“船頭爬桅桿”,選手系好安全帶,手腳并用,比比誰快速爬至桅桿頂;“船頭拋蟹籠 ”,用力將手中的蟹籠拋下大海,比比誰拋得遠等競技性融于個人與集體于一 體的民間民俗體育活動。
3.1.3 生產(chǎn)性傳統(tǒng)民俗體育活動的形成,是與人們的生產(chǎn)、生活密不可分的,具有實用性 的特點。海島漁民以捕魚為生,在特殊性海洋環(huán)境下,漁民一方面要調(diào)劑寂寞、勞作帶來的 緊張情緒;另一方面在出海捕魚和生產(chǎn)中少不了同大風(fēng)大浪搏斗的技能。這種產(chǎn)生于勞動中 的某些技能在休漁期被漁民們運用于健身鍛煉中,這就有了特有的具有“海腥味”十足的爬 桅、拋纜、搖櫓等民俗體育活動。這些這些貼近漁民生產(chǎn)生活實際的民俗體育活動的發(fā)展一 方面是海上作業(yè)固有的程序與行為,另一方面是為了適應(yīng)漁業(yè)生產(chǎn)之需要,充分體現(xiàn)了漁家 人吃苦耐勞、凝聚合力、拼搏向上的精神。
3.1.4 依附性民俗體育具有強烈的節(jié)日依附性,這是所有民俗體育文化的共性。其目的 為 了節(jié)慶儀式中酬神與娛人的需要,如春節(jié)賽龍燈,清明踏清,立夏斗蛋,端午鬧龍舟。[6]在傳統(tǒng)的祭祀慶典活動中,體育游戲比賽和文藝表演是必不可少的活動內(nèi)容,比較典型的有 浙江岱山中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典,舟山漁民以特有的方式表達對大海的熱愛和 感恩之情。 護壇的漁網(wǎng)緩緩拉下,神圣的海壇向世人莊嚴地呈現(xiàn);漁火天燈飄然升騰,鎮(zhèn) 壇之寶――“定海神針”金光顯現(xiàn)。鼓點激越,上百艘漁船浩浩蕩蕩地攏洋歸港,數(shù)百位漁 民集聚一起,近千人踩街巡游,色彩繽紛的各種表演方隊,洋溢著神圣海洋文化氣息的儺舞 、禮祭樂舞表演。
3.1.5 文化性中國民間體育活動像一個文化意識團塊,遠古的競技、娛樂、戲曲融為一體 ,從活動中還可以抽取出許多現(xiàn)代文藝的因子。有許多游戲是和傳說一起傳承下來的。民俗 活動裹夾在民間體育當(dāng)中。將民俗心理、民俗精神、民族特色代代相傳。通過參加集體性民 俗體育活動,它以極大的吸引力、聚合力,使成員的態(tài)度和行為存在個體差異的前提下,集 聚于一定的文化運動軌道,整合為一個普通文化現(xiàn)象的運動勢態(tài)。[7]海島的民俗 體育也是 如此。如舟山海灘摔跤、海灘拔河、海灘放鳶,溫州沿海的龍舟競渡、以及舞龍等均與吳越 地區(qū)一脈相承,都反映了內(nèi)陸吳越文化的滲透。另一方面,海島人的競技游戲中,還表現(xiàn)出 濃厚的歷史文化積淀。如舟山的“賽泥馬”、玉環(huán)的“戈石“游戲,相傳都是明代抗倭名將 戚繼光抗倭?xí)r所創(chuàng),在戰(zhàn)斗中都取得奇效;此外,溫州沿海的龍舟競渡很明顯受”屈原投江 “的傳說影響。海灘放蔦則可推至春秋時期,韓信放紙蔦,一曲楚歌散盡項羽子弟兵,更在 海島家喻戶曉。[6]
3.2 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的主要差異點
3.2.1 涉海性差異海島作為被海水包圍著的特殊陸地具有與大陸沿岸不同的海洋文化 形態(tài) ,是隨著海島的經(jīng)濟發(fā)展而不斷運動、變化的。它既表現(xiàn)了海洋文化的自身揚棄過程,也表 現(xiàn)了海洋文化的自身發(fā)展過程。[8]象漁俗文化、旅游文化、沙雕文化、海鮮美食 文化、古 建筑文化、海島歷史文化、佛教觀音文化等等,這些都是舟山群島所特有的海洋文化。涉海 性是它的首要的、也是本質(zhì)的特征。涉海性,既包括海洋的自然屬性,又包括海洋的民俗體 育文化屬性;海洋的自然屬性是其民俗體育文化屬性的基礎(chǔ)和前提,離開了這一基礎(chǔ)和前提 ,海洋民俗體育文化也就無從產(chǎn)生。所謂“南人善舟, 北人善馬”,海島人開展的民間民俗 體育競技活動充分體現(xiàn)了以涉海類項目為主,并與漁業(yè)勞作、生產(chǎn)相結(jié)合,如爬桅、升帆、 搖櫓、拋纜、車錨、海上潛水、龍舟競渡、海灘放鳶、拎石鎖、舉石墩等。同時特殊的海洋 環(huán)境使?jié)O民喜歡在船上敲鑼打鼓、打牌麻將以及吆酒令等游戲來調(diào)劑情緒之需要。這種涉海 性及其生產(chǎn)性的民俗體育特征是內(nèi)陸所不具有的。
3.2.2 地域性差異我國眾多的民族傳統(tǒng)體育項目,都是在一定的地域內(nèi)逐漸形成與發(fā)展起來 的。我國各民族居住分布上的差異,必然導(dǎo)致體育民俗鮮明的地域性、氣候性特征,“南人 善舟, 北人善馬”,就是對民俗體育地域性的生動概括;而且同一個民族分布在不同的地域 ,使相同的體育民俗事象也表現(xiàn)出各自地域的特色。[9]如:船拳在舟山稱為舟山 船拳,而在湖州則稱為湖州船拳,在江南則統(tǒng)稱為江南船拳。海島的民間民俗體育活動的地點主要在船上、海上、灘涂、碼頭(岸上)上進行,特別 是在休漁期或漁船攏洋時開展類似船拳、船上跳水、海泳、潛水,滑泥運動等項目;而內(nèi)陸 的民間民俗體育活動則都在高山、平原廣場、街道進行。如:放風(fēng)箏、跳秧歌、射箭、賽馬 等。
3.2.3 傳承性和變異性差異民俗體育的傳承,既是指時間上的縱向延伸,也指空間上的橫 向分布。一項民俗體育一經(jīng)形成,就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變 異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式,代代相習(xí),綿延傳承。它對維系一個民 族的群體凝聚力和趨同意識具有很大的效應(yīng)。[10]海島民俗體育作為被廣大海島民 眾所傳承 的一種特殊的海洋文化形態(tài),它在時間上是可以世代延續(xù)的一種海島社會文化,在空間上也 是可以傳播和擴布的。如舟山船拳經(jīng)受了一種可稱為“烙印”的傳承洗禮,現(xiàn)列為浙江省非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種體育民俗一旦形成并得以傳播,就具有相對的穩(wěn)定性,而且還成為一種 程序化的固定格式,并以這一格式傳承。而民俗體育的變異性,與傳承性密切相關(guān)的一個特 征。由于民俗體育為民間集體藉口頭或行為創(chuàng)造和傳播的。因此,在流傳中必然受到歷史、 時代、社會、民族、地域及語言等種種因素影響而發(fā)生變異。如海島民俗體育中的一些神話 傳說,其變異性因口頭語言的易變和沒有物質(zhì)載體而最為明顯。早期的一些原始娛樂活動的 場地、器材隨社會的變化而不斷更新,被現(xiàn)代的一些體育活動、器材所替代。[11]如:拋纜 、搖舢板接力、船拳結(jié)合了在水道表演的特點,兼收各派之長自成一脈。從積極的角度來看 ,這種變異無疑是民俗體育發(fā)展與再創(chuàng)造的原動力,促使體育民俗在不斷變革中適應(yīng)新的環(huán) 境,繼續(xù)發(fā)揮其作用。
3.2.4 交融性和信仰規(guī)約性差異不同的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗心理等造成各區(qū)域民間民俗 體 育的差異。北方人崇尚勇武、豪爽奔放,因此,力量型的項目較為突出,如摔跤、奔跑、搏 斗、舉重等;南方人的性格趨于平和而細膩,富有思考,擅長心智活動類和技巧型項目,如 游泳、海灘放鳶、海灘拔河、弈棋等。[12]而海島的民間民俗體育在很大程度上結(jié) 合了海 島與內(nèi)陸的特點,具有交融性和信仰規(guī)規(guī)約性。尤其是江南內(nèi)地習(xí)俗對海島人生活的滲透和 輻射,和海島環(huán)境造成海島人對海的崇拜、包括魚的崇拜、潮汐崇拜、龍的崇拜。浙江岱山 中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典、沈家門漁港民間民俗體育大會。這種民間規(guī)約性既約 定了民間體育的游戲規(guī)則,也有著嚴格的人格品行的要求。所以這些規(guī)約也是中國民間體育 文化特性的一個組成部分。
參考文獻:
[1]徐波.舟山群島漁民詞匯及其海島民俗特征[J].民俗研究,2002,(2):109 .
[2]zs.省略/舟山信息港.
[3]鐘敬文.民俗學(xué)概念論[M].上海:上海文藝出版社,2002:20-25.
[4]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,2003:42-29.
[5]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:36-38.
[6]姜彬.東海島嶼文化與民俗[M].上海:上海文藝出版社,2005,6:541-554.
[7]張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:人民體育出版社,2006,5:13-19.
[8]呂利平,郭成杰.從體育考古看我國古代民俗體育文化特征[J].成都體育學(xué)院學(xué) 報,2000,26(4):12-15.
[9]虞重千,張基振.休閑語境中的中國民間體育[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2005(11):1 -5.
[10]姚重軍.體育民俗之探討[J].西北民族學(xué)院學(xué)報,1999(3).
（一）娛樂性和觀賞性
人們在民俗體育活動中自由抒感，發(fā)掘潛在的心理能量，增強對生活的信心，享受生活的樂趣。雖然民俗體育在其產(chǎn)生之初可能具有宗教的、軍事的、勞動的或其他某種實在的意義，并不是為了娛樂，只是發(fā)展到一定階段后，其娛樂性的特征才更加凸現(xiàn)出來。民俗體育一旦作為一種文化娛樂活動來滿足人們的生存、享受和發(fā)展的基本要求時，它就天生具有娛樂意義，從而使民俗體育逐漸成為人們強健體魄、自娛自樂、溝通情感、美化生活、增強群體凝聚力和社會活力不可或缺的重要活動內(nèi)容。
（二）民族性和地域性
每個民族的民俗體育都會反映出本民族的體育特點，通過這些體育特點使每一個民族的體育文化得以形成自己的性格。
地域性是民俗體育在空間上所顯示出來的特征。決定民俗體育具有地域性特征的因素主要包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化心理等方面的因素。民俗體育的地域性與民族性既有區(qū)別又有聯(lián)系。一定的民族居住在一定的地區(qū)，他們在特定的地域條件下形成自己的民俗體育文化，一旦民族文化心理形成，民俗體育就有強烈的傳承性，即使脫離了特定的地域空間，他們還會繼續(xù)保存著本民族的民俗體育。民俗體育的地域性特征具有十分普遍的意義，它總會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，都不同程度地帶有地方色彩。這些地域性的民俗體育不僅表明了人類各種群體獨特的體育娛樂方式，也表現(xiàn)了它們不同的體育心理趨向。
（三）共同性和階段性
民俗體育文化的共同性，主要有兩個方面的含義：其一，指的是同一民族內(nèi)不同階級、階層之間的共同的民俗體育文化現(xiàn)象。雖然不同階層的人群從事民俗體育的場所、物質(zhì)條件有所不同，但其民俗體育的本質(zhì)功能(如健身、娛樂)則是相同的，同一體育活動方式所形成的體育規(guī)范對于不同的階層具有相同的約束力。其二，民俗體育還具有全人類的共通性。世界上各個民族的民俗體育，在其形成過程中，都存在著許多相似或相近的因素，它們往往具有人類共通性的深刻內(nèi)容，這也是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。
民俗體育的階段性是指全國范圍內(nèi)各民族在相同的歷史時期或相同的社會發(fā)展階段上所共同具有的與該時期相適應(yīng)的體育文化。不同時期的民俗體育通常都帶有那個時期的文化特點。按照我國社會的發(fā)展，我國民俗體育文化可以劃分為原始社會時期的民俗體育文化、封建社會時期的民俗體育文化、半封建半殖民地時期的民俗體育文化和社會主義時期的民俗體育文化。
（四）傳承性和變異性
傳承性是民俗體育在其發(fā)展過程中顯示出來的具有運動規(guī)律性的特征。這個特征對于民俗體育的存在和發(fā)展來說，是一個重要的特征，同樣也具有普遍性。民俗體育從產(chǎn)生之時起，之所以能夠穿越歷史隧道，綿延流傳至今，就得益于其傳承的力量，因為任何文化一旦形成以后，就會具有自身的活動規(guī)律和慣性，并在歷史的發(fā)展過程中體現(xiàn)出頑強的傳承性。變異性是指民俗體育在傳承過程中引起的自發(fā)的和漸進的變化。民俗體育的傳承性，絕不可以理解為原封不動的代代照搬、各地照辦、毫不走樣，相反民俗體育恰恰是隨著時間上的變遷、空間上的傳播，從內(nèi)容到形式或多或少有些變化，有時甚至是劇烈的變化。
（五）依附性和融合性
民俗體育主要依附于各民族的生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等活動中。依附在生產(chǎn)勞動中的民俗體育活動各個民族都有，大多表現(xiàn)為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
民俗體育文化的融合性是體現(xiàn)水平式的民俗體育文化交流。不同民族體育文化和地域民俗體育文化在交流中往往出現(xiàn)“抗拒”、“同化”、“涵化”等多種不同情況。“抗拒”是某種民俗體育文化在受到外來沖擊時采取完全抵制的態(tài)度；“同化”是指一種層次較高的民俗體育文化與較低的民俗體育文化相接觸，后者往往被前者所攝取和融化；“涵化”是兩種相同或相近的民俗體育文化進行雙向交流的漸進過程及其相互結(jié)合的自然結(jié)果。“抗拒”和“同化”只是暫時和局部現(xiàn)象，“涵化”才是民俗體育文化交流中健康的發(fā)展途徑。
二、我國民俗體育的傳承
（一）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用
對中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展而言，政府的重視和支持非常重要。對中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展是全民族的事業(yè)，是國家行為，單靠個人和民間組織是無法完成這一工程的，必須由各級政府去主導(dǎo)實施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導(dǎo)機制。在這種情況下，政府的重視和倡導(dǎo)、支持就顯得尤為重要。除了必要的經(jīng)濟扶持外，政府至少可以在“正名”、引導(dǎo)、組織三個方面，為中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展提供強有力的支持。
【關(guān)鍵詞】湘西;民俗體育;內(nèi)容;特征
民俗體育是傳統(tǒng)體育的組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。湘西土家族苗族自治州地處湘鄂渝黔四省市交界處，是老、少、邊、山、窮地區(qū)，其政治、經(jīng)濟落后，少數(shù)民族人口眾多，民族節(jié)日多，民俗體育活動內(nèi)容豐富。正因為相對落后和封閉使得民俗體育經(jīng)歷長時間的發(fā)展后，積淀了穩(wěn)定的民族文化，表現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)情，使民族文化資源得到豐富。為了提高對湘西民俗體育的認識了解，促進湘西民俗體育文化的傳承和發(fā)展。
1 湘西民俗體育的內(nèi)容
通過對湘西地區(qū)的民俗體育活動的情況進行全面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)湘西民族傳統(tǒng)節(jié)日多，民俗體育內(nèi)容豐富。湘西各民族民俗體育活動項目多，有些已被列為湖南少數(shù)民族體育運動會的競賽項目。通過湘西民俗傳統(tǒng)體育資料收集調(diào)查統(tǒng)計分類 （如表1） 。整理出來的主要的湘西民俗體育項目共有100多項，按運動形式將湘西民俗體育分為游戲、跑跳投、射擊、舞蹈、角力、水上、攀爬、武藝等8大類。
表1 湘西民俗體育活動的分類表
2 湘西民俗體育的特征
2.1 群眾基礎(chǔ)廣泛
湘西是少數(shù)民族自治州，境內(nèi)居住著200多萬土家族、苗族、白族等30多個民族的居民。少數(shù)民族人口眾多，民族節(jié)日多，民俗體育活動內(nèi)容豐富，所以湘西民俗體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，形式多種多樣。
在苗族聚居的湘西南部地區(qū)，舞龍、舞獅、苗鼓等是少數(shù)民族群眾最喜愛的體育活動，每年農(nóng)歷正月都會舉行苗族百獅會，在百獅會期間進行舞龍、舞獅、苗鼓、秋千等項目競賽和表演，參與者和觀眾多達數(shù)萬人。在土家族聚居的北部地區(qū)，土家擺手舞、毛古斯等活動是最受歡迎的，每年都有幾百場民間自發(fā)的和政府主辦的民俗體育活動。因民俗體育具有娛樂性和健身性一直以來倍受青睞，群眾參與和觀看積極性很高，民俗體育活動相當(dāng)受歡迎。
2.2 民族特色鮮明
由于湘西少數(shù)民族在生存環(huán)境、傳統(tǒng)、宗教、文化等因素與其他民族的差異性決定湘西民俗體育具有鮮明的民族性。湘西每個少數(shù)民族都有自己獨特的民俗體育，如苗族的苗鼓、土家族的茅古斯等，都是其他民族所沒有的。
雖然在傳承演進過程中因會因為民族間的交往或許會不斷融進其他民族體育活動的一些因素，但任然始終保留著自己獨特的民族風(fēng)格，如一些民族傳統(tǒng)體育運動項目是幾個甚至十幾個民族共有的項目，但各民族的項目都有其獨特的風(fēng)格和規(guī)則。如賽龍舟是十多個民族都比較喜歡的傳統(tǒng)體育運動，但各自龍舟的造型與規(guī)格和比賽規(guī)則與方式卻不同。
如蕩秋千是許多民族都有的民俗體育活動，苗族和土家族的八人秋，是秋千的一種，八人秋的構(gòu)造和玩法卻不相同，與普遍流行的兩根繩子吊一塊板的樣式不同，是同時可坐8個人的大秋千像一個大紡車，主架高10米，在粗壯的橫木上鑿孔穿插8根木桿，形成8副秋千扶手，4對男女青年間隔坐在秋千板上，轉(zhuǎn)動時下面的人以腳蹬地加力，停止時位居最高者被罰唱歌表演，充滿了娛樂情趣。[1]
2.3 地域特色鮮明
民俗體育會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的影響，而形成鮮明的地域特色。湘西地形以山地為主，河流小溪較多，湘西少數(shù)民族多居山上和河谷地帶，有的生活在山頂上，生產(chǎn)力水平不高，交通不便利，信息閉塞，受這些因素的影響，孕育出來的體育文化，帶有很強的地域性。如土家族、苗族的高腳馬，最初就是在小溪、小河水位上漲時利用高腳越過小溪、小河發(fā)展而來的民俗體育活動。生活在高山峽谷的少數(shù)苗族土家族，為了保護莊稼、防身、狩獵以及豐富自己生活，逐漸形成了與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)的、具有山地民族特色的各類體育活動。苗族和土家族盛行摔跤、射弩、土家武術(shù)、打陀螺、打彈弓等體育活動。湘西民俗體育的地域性特色鮮明。
2.4 節(jié)日特色濃厚
湘西民俗體育的一個重要特征是具有節(jié)日性。各民族每逢喜慶節(jié)日，都會舉行盛大的本民族傳統(tǒng)的體育活動來慶祝和紀念。苗族在端午節(jié)、趕秋節(jié)、百獅會期間會舉行舞龍、舞獅、打苗鼓、蕩八人秋、打猴鼓、打苗拳等活動;苗族的四月八、端午節(jié)、趕秋節(jié)要舉行聲舞獅、打苗鼓、蕩秋千、上刀梯、射弩、爬花桿、打飛棒、賽龍船等活動;侗族的過新年和摔政節(jié)除了摔跤之外，還有搶花炮、爬山、龍燈、耍獅子等活動;瑤族的盤王節(jié)、倒稿節(jié)（豐收節(jié)）開展木棒球、斗牛、摔政等等活動。[2]
湘西民俗體育的價值功能主要是以強身健體為目的的表演性、娛樂性項目居多。這些活動大都安排在民族節(jié)日活動中進行，歡慶豐收、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，增添了歡快的氛圍。如苗族的猴兒鼓，打鼓身著猴裝、畫猴臉譜，表演中模仿猴子的各種動作相互嬉戲等，整個“鼓舞”不但風(fēng)趣、熱烈、技藝性極強，而且具有一定的戲劇情節(jié);風(fēng)格純樸，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛，這些體育活動不僅為本民族的節(jié)日增添歡樂的氣氛。
2.5 娛樂與健身性
在眾多的少數(shù)民族節(jié)日里，民俗體育競賽和表演是必不可少的活動內(nèi)容，其主要目的是為了娛樂。有的是為了娛神，有的是為了自娛，有的兼而有之。[3]
很多湘西民俗體育具有很強的娛樂性，它著重于（下轉(zhuǎn)第41頁）（上接第58頁）人的身心需要和情感欲望的滿足，并以自娛自樂、消遣和游戲的活動方式出現(xiàn)，人們在這些活動中可以得到情感發(fā)泄和釋放，這使人們在參加民俗體育活動中自由享受運動的樂趣，挑戰(zhàn)自己的能量極限，堅定了對生活的自信心，同時享受生活的樂趣。湘西民俗體育與生產(chǎn)勞動是緊密聯(lián)系，它的娛樂性、趣味性得到充分的發(fā)展，湘西民俗體育作為一種文化娛樂活動來滿足人們的生存、享受和發(fā)展的基本要求時，它就天生具有娛樂意義，如眾多的跳、跑、舞等民俗體育運動，使人們在工作之余獲得休息，而且還可以陶冶性情、愉悅身心、培養(yǎng)高尚品格。
健身性是體育最基本的功能，湘西民俗體育同樣具有這樣的功能。湘西的苗族的舞龍、舞獅、苗族武術(shù)，土家族的土家武術(shù)、擺手舞、板凳龍、舞草把龍等都具有強身健體的功能。
3 結(jié)語
湘西少數(shù)民族人口眾多，民族節(jié)日多，民俗體育活動內(nèi)容豐富。湘西民俗體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，形式多種多樣，地域特色鮮明，節(jié)日特色濃厚，具有娛樂與健身等社會價值。
我們應(yīng)該從加強理論研究和教育力度著手，喚醒民眾對民俗體育文化的文化認同和自覺，從而達到對我國寶貴文化遺產(chǎn)保護和傳承的目的，使湘西民俗體育的發(fā)展能受到社會的足夠的重視，使其得到傳承發(fā)展并能繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的社會文化價值作用。
【參考文獻】
[1]徐萬邦.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點和功能[J].寧夏社會科學(xué)，2003，05.
[2]劉素梅.論民族傳統(tǒng)體育文化的特征與功能[J].搏擊?武術(shù)科學(xué)，2008（1）：74-75.
[3]李文玉.湘西山寨民族傳統(tǒng)體育項目現(xiàn)狀及其保護發(fā)展[J].吉首大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2008（11）：121-124.
[4]王美芬.湘西民俗體育活動研究[D].吉首大學(xué)，2013.
關(guān)鍵詞：江西 民俗體育 現(xiàn)狀 發(fā)展措施
一、江西民俗體育的現(xiàn)狀
江西的民俗傳統(tǒng)體育內(nèi)容十分豐富，主要集中在驅(qū)崇、禁忌和祈禱為活動目的的節(jié)慶中，這些節(jié)慶主要包括元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕和元旦等，主要內(nèi)容有舞龍燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、登高和舞儺等，表現(xiàn)了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農(nóng)耕文化的根本特色。民俗傳統(tǒng)體育對于深入了解我省各地的自然地理環(huán)境、農(nóng)耕生活習(xí)慣、家族宗教理念和文化心理內(nèi)涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統(tǒng)體育項目，如龍舟、舞龍和風(fēng)箏等幾個項目，并未完全挖掘出我省優(yōu)秀的民俗體育活動的文化精髓。
雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相比，發(fā)展和建設(shè)的腳步相對緩慢，其在全國的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統(tǒng)的集體性民俗體育活動項目，團隊合作精神豐富了其精神內(nèi)涵，最原始最純粹的凝聚力、團隊精神和戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)?shù)叵騺砭陀小安痪毝芘莆瑁皇悄凶訚h”之說，可是當(dāng)城市化腳步的加快、社會轉(zhuǎn)型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險，搶救工作危在旦夕。當(dāng)下在對其傳承和整理的時候盲目地把其中的優(yōu)秀內(nèi)涵當(dāng)作封建迷信的內(nèi)容拋棄，就直接導(dǎo)致現(xiàn)在人們在表演盾牌舞的時候舍棄了習(xí)練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現(xiàn)在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項活動，人們對于傳統(tǒng)的民俗體育活動也就失去了原本應(yīng)由的虔誠與崇拜。
從古代歷史來看，正統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動源于生活高于生活，帶有趣味性且簡單易行，比較能讓民眾接受和適應(yīng)。隨著社會轉(zhuǎn)型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現(xiàn)立體化的趨勢，雖然供人們交流和學(xué)習(xí)的平臺呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但是民俗傳統(tǒng)體育中對宗族的崇拜正在削弱，其組織、協(xié)調(diào)和教育的功能也趨于弱化甚至是消失。現(xiàn)階段，大多數(shù)的民俗傳統(tǒng)體育項目都是采取面對面、手把手的傳承方式，由教學(xué)者把自己的技術(shù)要領(lǐng)和直觀經(jīng)驗通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統(tǒng)體育項目。從總體的存在形式和發(fā)展來看，民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍處于一種自然的自生自滅的狀態(tài)。
民俗傳統(tǒng)體育面臨的另一個發(fā)展的瓶頸就是整個民俗傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個強勢項目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢的項目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統(tǒng)體育項目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經(jīng)濟效益的項目其實了了，表面繁榮的民俗傳統(tǒng)體育現(xiàn)在正不得不面臨發(fā)展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強勢擴張和侵入，以球類運動、田徑運動、游泳運動和拳擊運動為主體的西方體育項目不斷沖擊著我國的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發(fā)展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。
二、江西省民俗傳統(tǒng)體育發(fā)展建言
1.加強民俗體育的理論研究
眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個方面讓文化處于不停地向前發(fā)展之中的，民俗傳統(tǒng)體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應(yīng)當(dāng)認識到的是，民俗傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在所處的大環(huán)境是體育全球化，如果我們還是堅持僵化不變的固有環(huán)境便會禁錮住民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展。所以，我們要在堅持其原時代性、地域性和民族性的同時，加強理論研究，探討其正確的發(fā)展道路。
首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質(zhì)的研究隊伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業(yè)的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業(yè)的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學(xué)者，而高校學(xué)者的比例較少，這也就直接制約了整個研究隊伍的內(nèi)在素質(zhì)和質(zhì)量。基層的研究人員受主客觀的條件限制，主要進行的是一些地方民俗體育活動的采錄和研究工作，或是利用當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)體育文化的現(xiàn)有成果來為行政和宣傳服務(wù)，所以缺乏深層次研究的實力和動力。而大學(xué)里的在本領(lǐng)域的專家學(xué)者大多數(shù)來自于文學(xué)、社會學(xué)和民族學(xué)等其他學(xué)科，兼顧著研究民俗傳統(tǒng)體育，這也繼續(xù)導(dǎo)致著民俗傳統(tǒng)體育研究的不夠深入和具體。解決這個問題的最便捷也是最有效的方法就是發(fā)揮高校人才的科研作用，提高研究隊伍的質(zhì)量和素質(zhì)。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅力量，隨著近年來體育教育碩士點和博士點的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時的學(xué)習(xí)中加強對我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關(guān)注我省的民俗傳統(tǒng)體育，這就加大了產(chǎn)出高質(zhì)量理論研究的可能性，也能循序漸進地發(fā)展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓(xùn)、帶薪培訓(xùn)等方式的發(fā)展和普及能夠增加民俗研究領(lǐng)域的專業(yè)人才，并帶動發(fā)展民俗體育運動的愛好者。
2.開發(fā)江西省民俗體育旅游娛樂項目
我省民俗傳統(tǒng)體育文化底蘊豐富，均可以作為優(yōu)秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨具贛地特色，如果能對它們進行合理的開發(fā)和利用，不僅是可行的，更是對江西的發(fā)展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉(zhuǎn)變思想觀念，加強對民俗體育旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，深入實地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點使其極具旅游潛力而江西各地民風(fēng)習(xí)俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，導(dǎo)致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀念地，而民俗體育文化就深蘊其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節(jié)慶時開展，集體進行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣。對旅游產(chǎn)業(yè)而言，這些更添民俗色彩，更富內(nèi)涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進行聯(lián)合開發(fā)，使人們在優(yōu)美的自然環(huán)境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強包括游客互送在內(nèi)的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮(zhèn)、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰(zhàn)略形成點、線、網(wǎng)結(jié)合的格局。把歷史文化旅游、自然生態(tài)旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結(jié)合構(gòu)建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅持市場導(dǎo)向。民俗體育旅游的開發(fā)要以民俗體育特色為依托、以市場為導(dǎo)向。堅持民俗體育項目的特色不動搖積極對民俗體育旅游產(chǎn)品進行新的開發(fā)和定位這是民俗體育旅游發(fā)展的根本而堅持市場導(dǎo)向是民俗體育旅游發(fā)展的動力和經(jīng)濟基礎(chǔ)二者緊密相連、不可分割。統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)開發(fā)精品與普通兼顧。
3.開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置
全球一體化的進程讓西方體育在中國大地上如火如荼地瘋狂發(fā)展，對民俗傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的沖擊很大，在各個大中小學(xué)的學(xué)校課程里，西方體育文化占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，而我們很少能夠看到以學(xué)校體育的形式出現(xiàn)的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當(dāng)增加中國武術(shù)的內(nèi)容，以身體教育來體驗民俗體育，并促進民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚。可是單單是要求體育課增加武術(shù)這一項的內(nèi)容是遠遠不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚民族文化的誤區(qū)，最核心的最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育。”
民俗傳統(tǒng)體育文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強的指導(dǎo)意義和教育意義，其包含的價值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規(guī)范和行為模式。現(xiàn)階段學(xué)校在課程設(shè)置中要多利用好民俗傳統(tǒng)體育運動所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現(xiàn)出來的物質(zhì)需求和精神生活來進行有針對性的德育教育，這應(yīng)該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學(xué)校如果能夠重視民俗傳統(tǒng)體育課程的建設(shè)并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設(shè)，也能夠促進學(xué)生思想的正確培養(yǎng)，對于整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)具有很好的正面引導(dǎo)作用。從另一個側(cè)面來說，在學(xué)校中開設(shè)民俗體育課程的意義更多時候會以一種隱性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而這種隱性通過學(xué)生表現(xiàn)出來之后必定能夠改變當(dāng)下我省教育相對落后的情況，甚至能推動我省教育教改乃至整個體育事業(yè)的向前推進。
開設(shè)了民俗體育課程的學(xué)校要進行科學(xué)的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對紛繁的民俗傳統(tǒng)體育按照一定的標準進行梳理和分類，在教學(xué)方式上應(yīng)該做到與時俱進，利用先進的教學(xué)設(shè)施和方法進行備課和教學(xué)。而且不能流于表面，要在教學(xué)中向?qū)W生教授民俗傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時了解到民俗傳統(tǒng)體育的技術(shù)原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時感悟到民俗傳統(tǒng)體育的文化精神和獨特魅力，讓學(xué)校民俗體育課程合理發(fā)展的同時擴大民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承隊伍。
5.結(jié)論
只有加強對我省民俗體育的理論研究才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究隊伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點扶持開發(fā)我省民俗傳統(tǒng)體育旅游娛樂項目能夠讓擁有民俗傳統(tǒng)體育項目的地區(qū)的群眾享受到實實在在的實惠，并壯大民俗傳統(tǒng)體育項目的傳授和傳承隊伍，其次也能形成以民俗傳統(tǒng)體育資源為核心的體育旅游產(chǎn)業(yè)，為其長久的發(fā)展提供源源不斷的動力；而開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置才能為民俗傳統(tǒng)體育的研究提供和壯大更完善的科研隊伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚提供人才保障。
參考文獻：
[1]張魯雅.論民間體育的內(nèi)涵、外延與作用[M].貴陽：貴州民族出版社，2001
[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學(xué)刊，2009
關(guān)鍵詞：陜西省高校；陜北民俗體育；現(xiàn)狀調(diào)查；分析
中圖分類號：G87 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311(2012)02-0198-01
1 陜北民俗體育的定義
陜北民俗體育是由陜北民眾在日常中活動所創(chuàng)造，為陜北人民一代代的繼承和應(yīng)用，并融入和依附于人民日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣(如節(jié)日、祭祀、禮儀、婚嫁等)之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。
2 陜北民俗體育的特征及功能
陜北民俗體育的表演形式豐富多彩，主要有秧歌、踢場子、腰鼓、舞獅子等，其中最具代表性的有安塞腰鼓、陜北秧歌。體現(xiàn)了陜北人民的憨厚樸實、驃悍爽直、樂觀開朗的性格。
陜北民俗體育具有很強的健身娛樂功能和教育意義。其健身娛樂功能是：通過對陜北民俗體育動作的練習(xí)、表演或比賽，從而使身體得到鍛煉，心理得到放松和享受；另外，教育功能是：陜北民族傳統(tǒng)美德的精華得到很好的利用和宣傳，通過這些普及面廣的民俗活動來傳承中華民族的優(yōu)良倫理觀和傳統(tǒng)的美德。
3 陜西省高校陜北民俗體育課程開展現(xiàn)狀與分析
通過走訪了解到陜西省只有表1里幾所高校開設(shè)了陜北民俗體育課，而且也只是開設(shè)了腰鼓和秧歌課，從表1也能看出雖然在部分高校體育教程里面也開設(shè)了一些陜北民俗體育的內(nèi)容，但是由于專業(yè)技術(shù)教師嚴重短缺，且陜西省許多高校對陜北民俗體育認識不夠，更重要是人們對陜北民俗體育功能和意義缺乏了解，加之宣傳力度也不夠，所以導(dǎo)致目前現(xiàn)狀。
3.1陜西省許多高校對陜北民俗體育認識不夠現(xiàn)在雖然陜北的腰鼓已經(jīng)走向奧運，走向亞運，但是很多高校對陜北民俗體育的認識還不夠，究其原因是對陜北民俗體育的功能和意義了解不夠。陜北民俗體育在高校的實施過程中，不僅是對民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)揚，更是對學(xué)生文化底蘊的培養(yǎng)，對學(xué)生民族價值觀的形成起著基礎(chǔ)性的作用。體育運動項目的發(fā)展在學(xué)校能夠更加規(guī)范化和科學(xué)化，在學(xué)校更能培養(yǎng)體育人才、普及體育知識、形成正確體育觀。陜北民俗體育項目引入學(xué)校，能夠促使陜北民俗體育的規(guī)范化、科學(xué)化和普及化，并最終促使其邁出國門，走向世界。
3.2陜西省許多高校陜北民俗體育的師資短缺通過調(diào)查了解到，有的學(xué)校雖然開設(shè)了部分陜北民俗體育項目但這些課都是由非專業(yè)的老師代課，因為大都幾乎沒有專職民俗體育教師，而且還有部分學(xué)校也因此放棄開設(shè)此課，所以陜北民俗體育項目要真正在學(xué)校體育中占有一席之地，就，必須采取相應(yīng)的措施來加強陜北民俗體育項目教師隊伍建設(shè)。①采用部分老師出去學(xué)習(xí)和請專業(yè)老師進學(xué)校的方式，多渠道多方位提高現(xiàn)有體育教師陜北民俗體育項目方面的素質(zhì)。②陜西省現(xiàn)有的高校要增設(shè)陜北民俗體育專業(yè)，加快民俗體育項目師資隊伍的培養(yǎng)。③要充分利用社會體育資源，聘請當(dāng)?shù)孛袼左w育項目的藝人做陜北民俗體育項目的兼職體育教師。總之，要加快形成一支專兼結(jié)合的陜北民俗體育項目的師資隊伍。
4 結(jié)論與建議
4.1結(jié)論①陜北民俗體育進入高校體育課程中，將會對高校體育課起到至關(guān)重要的作用，一是可以彌補學(xué)生在學(xué)習(xí)較高難度體育技能技術(shù)時所造成的身體傷害和心理打擊，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)體育課程的積極興趣；二是對學(xué)生的審美能力和自信心的提高。②陜北民俗體育引入高校有利于豐富高校體育課內(nèi)容，而且陜北民俗體育可以提高學(xué)生身心和諧發(fā)展和增強社會適應(yīng)能力。③高校體育課有利于塑造學(xué)生體格、健全學(xué)生人格，引入陜北民俗體育課程資源，一方面可以豐富高校體育課程資源，另一方面可以發(fā)揮陜北民俗體育特有的體育精神，培養(yǎng)適應(yīng)時展的一代新人。④在高校體育課中傳授陜北民俗體育，不僅可以激發(fā)學(xué)生愛國熱情、提高學(xué)生凝聚力，而且對陜北民俗體育的繼承與發(fā)揚有著積極地推動作用。
4.2建議①陜西省高校體育課教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引入陜北民俗體育。②轉(zhuǎn)變觀念。擺脫長期受西方競技體育模式的束縛，認清陜北民俗體育的功能，以及陜北民俗體育引入學(xué)校的重要性和必要性，使陜北民俗體育在學(xué)校生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實。③在陜西省高校體育課教學(xué)中，對陜北民俗體育教師隊伍建設(shè)，使得陜北民俗體育人力資源現(xiàn)狀得到改善，與此同時不間斷的繼續(xù)對陜北民俗體育文化資源進行開發(fā)利用，使之更能豐富和適應(yīng)高校學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。④在陜西省高校體育課教學(xué)中應(yīng)不斷采用引導(dǎo)的方法使學(xué)生積極繼承和發(fā)揚陜北民俗體育資源，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與、自覺學(xué)習(xí)陜北民俗體育的內(nèi)容，進而推動陜北民俗體育的發(fā)展。⑤采取課內(nèi)和課外相結(jié)合。在開展內(nèi)容豐富、形式多樣的陜北民俗體育課的同時也不失時機的在課外舉行一些陜北民俗體育娛樂和競賽活動，形成一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，以課內(nèi)外結(jié)合的形式，逐步提高學(xué)生學(xué)習(xí)陜北民俗體育的興趣和參與意識。
參考文獻：
[1]鄧鳳蓮.論民俗體育課程資源引入普通高校公共體育課的價值與優(yōu)勢[J]吉林體育學(xué)院學(xué)報,2008(2)：98
1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
中學(xué)時期的學(xué)生正處于青春期，該階段的學(xué)生比較躁動、叛逆，做事也是“三分鐘熱度”。因此，要想充分發(fā)揮體育教育的積極作用、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，必須要融入民俗體育活動，并將民俗體育活動作為導(dǎo)入口，給學(xué)生展示民俗體育活動的魅力。同時，針對中學(xué)時期的學(xué)生特點，營造良好的體育教育氛圍非常必要，進而保證學(xué)生長期處于活躍的學(xué)習(xí)狀態(tài)。融入民俗體育活動不僅能夠滿足學(xué)生對民俗體育活動的好奇心，同時也能夠在活動中娛樂健身，進而得到運動技能。通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的運動習(xí)慣，為以后發(fā)展奠定堅實的“革命本錢”，落實終身體育理念。
2.合理選擇民俗體育活動項目
激發(fā)學(xué)生的積極性與興趣是基礎(chǔ)，展開具體的民俗體育活動是目的。在中學(xué)體育教育中，必須要保障民俗體育活動的合理性。民族地區(qū)的學(xué)校可以采用當(dāng)?shù)氐拿袼左w育活動實施教學(xué)；非民族地區(qū)的學(xué)校可以結(jié)合學(xué)校現(xiàn)有的教育設(shè)備和學(xué)生情況，合理選擇民俗體育活動項目，例如在“高足”活動中，教師事先要為學(xué)生準備好活動設(shè)備，首先要從“高足”體育活動基礎(chǔ)做起，逐漸培養(yǎng)學(xué)生踩高足的能力，待到學(xué)生熟悉活動項目后，教師可以進一步展開活動內(nèi)容，將通過小組競賽、個人競賽等形式實施。在體育教學(xué)中，必須要突出民俗體育活動的積極作用，避免民俗體育活動流于表面，需要將民族體育精神、文化徹底落實到學(xué)生身上。
3.豐富教學(xué)模式，提高教學(xué)質(zhì)量
民俗體育活動項目必定有限，為了培養(yǎng)學(xué)生的積極性與學(xué)習(xí)興趣，可以創(chuàng)新實施方法。當(dāng)民俗體育活動項目進行一段時間后，教師可以采用競賽的模式實施體育教學(xué)，或者舉辦小型民俗體育活動運動會，為學(xué)生營造良好的運動氛圍。由于中學(xué)學(xué)生的好勝心比較強，他們參加活動時勢必非常認真，最終學(xué)生通過自身的努力取得勝利。例如，在“兩人三足”活動中（“多人多足”），體育教師可以采用分組競賽教學(xué)法，將學(xué)生按照男女、身體素質(zhì)、運動素質(zhì)比例搭配成若干小組，進而展開“兩人三足”體育活動；再如，“劃龍舟”活動中，同樣把學(xué)生分為若干小組，并將每個小組組成“龍舟”，進而展開劃龍舟比賽。在比賽過程中，學(xué)生會從先前的不協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)為相互協(xié)商，逐漸增強小組成員的默契，最終到達終點。通過比賽或游戲的模式，不僅能夠使學(xué)生的積極性達到高點，同時能夠培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)、協(xié)作能力，讓學(xué)生真正在體育學(xué)習(xí)中體驗樂趣，進而提高中學(xué)體育的積極性，彰顯中學(xué)體育教學(xué)的價值。
二、中學(xué)體育教育融入民俗體育活動項目的注意事項
1.保障民俗體育活動的正確性
融入民俗體育活動項目的主要目的是豐富教學(xué)內(nèi)容、提高教育質(zhì)量、激發(fā)學(xué)生興趣、繼承民族文化、發(fā)展民族文化。因此在進行民俗體育活動項目時，不代表所有的民俗體育活動項目都要無原則、不加節(jié)制融入教學(xué)中，這樣無法凸顯民俗體育活動項目的積極作用。在實施民俗體育活動項目之前，教師必須要對民俗體育活動項目進行研究、學(xué)習(xí)，并在實踐中不斷驗證體育項目的安全性，觀察民俗體育活動項目是否適合中學(xué)生學(xué)習(xí)。
2.保障學(xué)生的身體安全
任何體育活動都要考慮安全因素。進行民俗體育活動項目時，由于帶有跳躍、奔跑、追逐、合作等體育形態(tài)，這些體育活動一定程度上會存在安全隱患。因此，教師必須要保障學(xué)生的安全，特別是在競賽教學(xué)模式下，一定要掌控活動局面，絕對不能掉以輕心，要抽出時間教給學(xué)生安全知識，盡量避免身體碰撞，做到防患于未然。在保障學(xué)生身體健康的情況下，融入民俗體育活動項目，讓學(xué)生感受到民俗體育活動項目的樂趣，提高中學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量。
3.逐漸引入民俗體育活動項目
制約我國傳統(tǒng)民俗體育文化發(fā)展的因素有很多，不僅僅包括表面存在的一些問題，同時我們還要深入的思考和研究其深層的問題，這樣才能在根本上解決文化發(fā)展中遇到的問題。每個國家和地區(qū)都具有自己的傳統(tǒng)文化，而很多國家在不斷發(fā)展和進步的過程中卻忽視了自己本身的傳統(tǒng)文化，沒有形成對本民族的民俗文化一個應(yīng)有的正常化態(tài)度，這就導(dǎo)致了很多國家民俗文化逐漸消失，被其他的外來文化所沖擊和占據(jù)。
1．1對民俗體育文化不夠重視
中華民族的歷史源遠流長，中國人民在漫長的發(fā)展過程中形成了傳統(tǒng)的民俗體育文化。而對于發(fā)展和傳承傳統(tǒng)的民俗體育文化來講，這不僅僅應(yīng)該是這個地區(qū)人民的職責(zé)，也不僅僅是相關(guān)研究人員的職責(zé)，這同時需要我們大家共同攜手一起完成這項文化方面的傳承。要想真正的幫助中國的傳統(tǒng)民俗體育文化得到發(fā)展，從根本上來說還是應(yīng)該依賴于廣大人民群眾的力量。奧運會具有不可比擬的影響力，作為一項重大的體育賽事，同時也擴大了其文化的影響范圍，包括世界杯或者是美國的籃球比賽等在內(nèi)，都是我國人民關(guān)注的熱門事項。面對著這些文化方面的沖擊，我們新一代的年輕人對于中國的傳統(tǒng)民俗體育文化知之甚少。在上世紀的發(fā)展環(huán)境下，由于國內(nèi)的一些客觀因素的影響，很多青年人士不了解傳統(tǒng)文化的具體情況，因此也就不能真正的了解民俗體育文化，更不要說傳承這種文化了。造成這種情況的原因就是我們現(xiàn)在的社會環(huán)境以及學(xué)校的教育，沒有將民俗體育文化進行相關(guān)的常識推廣和科普，因而人民對這種文化的了解也就非常的片面，最終使得這項體育文化失去了本身的價值和傳承的意義。
1．2相關(guān)理論不成熟
我們國家在面臨了文化方面的危機之后，正在積極努力的將中國的傳統(tǒng)文化進行推廣，并且申請世界文化遺產(chǎn)保護。這從一個方面反映出我們國家的很多文化知識分子已經(jīng)意識到了我們傳統(tǒng)文化的流失以及面臨的危機，表現(xiàn)出了他們對于維護傳統(tǒng)文化的決心，這也能夠促進我們國家民眾傳統(tǒng)文化保護意識的覺醒。但是，從實際的情況來看，要實施這項活動是非常困難的，因為沒有一項完善的理論作為支撐。我們國家對于中華民族的民俗體育文化的發(fā)展和傳承，本身并沒有一個明確的目標，這就導(dǎo)致了我們不能著手制定相關(guān)的發(fā)展和保護策略。我們應(yīng)該逐漸形成屬于自己的民俗體育文化和相關(guān)理論體系。但是隨著傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們并不完善的民俗理論已經(jīng)不能支撐傳統(tǒng)民俗體育文化的發(fā)展。
1．3對西方文化的過分狂熱
據(jù)文化部的相關(guān)人士表明，在我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，受到了西方文化的沖擊有很多次，這些都影響了我們對于傳統(tǒng)民俗文化的傳承。第一次的傳統(tǒng)文化沖擊發(fā)生在清朝末年，那個時候我國剛剛淪為了半殖民地，傳統(tǒng)文化受到了殖民侵略者的影響，大家逐漸接受了外來的文化，而對本國文化的了解卻沒有那么深入。因此中國的有識之士面對這種情況選擇了抵制外來文化，不過這種抵制也不是全盤的抵制，是將外來的文化進行有選擇性的傳承和積累，對傳統(tǒng)文化的精華部分也是選擇了繼續(xù)發(fā)揚的態(tài)度。對于中國文化來說，第二次受到的沖擊是在我國的結(jié)束之后出現(xiàn)的，這個時間范圍內(nèi)，我們國家積極的實行對外開放，對于外來文化的引進也比較多，同時也包括奧運會帶來的文化。但是這次文化的相互碰撞并沒有由我們先進的知識分子進行選擇性繼承接收，反而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化處于弱勢的地位，沒有受到很好的保護。我們傳統(tǒng)的民俗體育文化就受到了冷落，最終被西方文化所超越。
1．4片面重視經(jīng)濟價值忽視文化價值
雖然我們國家現(xiàn)在對于民俗體育文化并沒有投入更多的精力，但還是有一定成就的。我們國家的旅游行業(yè)一直致力于開發(fā)民俗文化的經(jīng)濟效益和價值。尤其是在經(jīng)受了西方文化的沖擊之后，我們國家的民俗體育文化的經(jīng)濟價值受到了廣大旅游人士的發(fā)掘和關(guān)注。很多的民俗體育資源被旅游行業(yè)作為一項經(jīng)濟活動來進行開發(fā)，這種做法一定程度上促進了民俗體育的發(fā)展。很多地方由于過分的發(fā)揮其經(jīng)濟價值，從而忽視了其內(nèi)在的文化價值。也就是對文化的發(fā)展沒有以一個正確的方式來發(fā)掘，再加上一些不正確的開發(fā)方式，就導(dǎo)致了民俗體育文化受到了不小的破壞。由于受到了經(jīng)濟利益的誘惑，現(xiàn)在的很多文化資源開發(fā)具有經(jīng)濟性，而缺少了本身的文化性。由于種種原因，我們現(xiàn)在的民俗體育文化的發(fā)展受到了制約。
二、發(fā)展民俗體育文化的措施
只有讓人民有了對民俗體育文化的自我保護意識，才能夠在真正意義上實現(xiàn)文化的傳承。因此，我們應(yīng)該積極的采取措施來提升民眾的文化意識，促進民俗體育文化的發(fā)展和繼承。
2．1發(fā)揮政府的作用
對于中國傳統(tǒng)民俗體育文化的發(fā)展來講，是必然離不開政府支持的。中國民俗體育文化自己的創(chuàng)新性和獨特性比較重要，但是同時政府的支持和引導(dǎo)政策能夠幫助其更好的完成弘揚的作用。我們國家在近幾年積極頒布新的政策法規(guī)來促進中國的民俗體育文化的保護工作，切實的發(fā)揮了政府的主導(dǎo)性作用。民俗體育文化的發(fā)展和傳承是我們中華民族的一項重要任務(wù)，僅僅依賴于人民自己的力量實現(xiàn)其傳承是不現(xiàn)實的，還是要依賴于政府的積極引導(dǎo)，這樣才能向著正確的方式來引導(dǎo)人民傳承民俗文化。政府的支持工作做得好，就能夠幫助人民群眾更好的了解民俗文化，同時也對于傳承傳統(tǒng)文化有非常大的促進作用。
2．2完善相關(guān)政策法規(guī)
中國是一個法制的國家，因此我們民俗體育文化的傳承也應(yīng)該盡快的以法律的形式確定下來才能更好的保護傳統(tǒng)民俗文化的權(quán)利，減少西方的外來文化對于傳統(tǒng)民俗的沖擊。因此我們應(yīng)該建立和健全相關(guān)的政策法規(guī)，對我國傳統(tǒng)的民俗文化進行保護，確定它的優(yōu)勢地位。我們國家現(xiàn)在的法律法規(guī)有很多項，都是為了保障我們國家文化發(fā)展權(quán)利而制定的，因此，對于傳統(tǒng)民俗體育文化來講，也應(yīng)該設(shè)定相應(yīng)的法規(guī)來保障其權(quán)利。不僅要在中央制定相應(yīng)的法律，同時也應(yīng)該制定具體的地方法規(guī)，這樣才能夠真正的確保民俗文化或者是其他的民間文化得到應(yīng)有的保護。
2．3加大宣傳力度
中國的傳統(tǒng)民俗體育文化是在民間大眾的支持下得以發(fā)展的，同樣它的未來發(fā)展也離不開群眾的支持。民俗體育文化的繼承和發(fā)展需要政府的相關(guān)政策支持，也需要一些專業(yè)的知識分子對民俗體育文化進行理論上的創(chuàng)新，再加上群眾的支持，就可以促進民俗文化保護的進步。怎樣擴大民俗文化的影響度和知名度，也會影響這項民俗文化的傳承效果，因而我們應(yīng)該加強對民俗體育文化的宣傳力度，擴大這項文化的影響力度，促進文化的傳承工作的展開。我們實施宣傳工作的方式多種多樣，可以進行社會的教育活動，對人民群眾講解相關(guān)的民俗體育知識，增進人們的理解。同時，我們也可以利用出版社或者是媒體等媒介，對民俗體育文化進行宣揚和推廣，鼓勵人們更多的學(xué)習(xí)和了解民俗體育文化。
2．4完善管理的思想和相關(guān)體制
對于民俗體育文化的發(fā)展來講，需要我們不同級別的政府管理部門改變自己的管理方式和管理思想，提升自己的行政水平，才能真正的發(fā)揮這項民俗體育文化的發(fā)展和傳承。要想充分的發(fā)揮管理部門的作用和指導(dǎo)作用，需要我們發(fā)揮不同管理部門的作用，將民俗體育文化的發(fā)展真正的提到日程上來，這樣才能逐步的實現(xiàn)文化的發(fā)展。在現(xiàn)在的發(fā)展過程中，我們國家的一些行政部門對傳統(tǒng)體育文化的認識存在著誤區(qū)，因此我們應(yīng)該從提升他們自身的管理和知識水平入手，切實的提升他們的管理水平，將人才的優(yōu)勢充分的發(fā)揮出來。民俗體育文化的發(fā)展必須要提升社會管理部門的發(fā)展水平，積極的組織一些相應(yīng)的社會活動，促進民俗活動的發(fā)展。在發(fā)掘了民俗體育文化的經(jīng)濟價值之后，依然要對其文化價值進行深入的研究和發(fā)現(xiàn)，這樣才能真正的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
三、小結(jié)
關(guān)鍵詞：民俗體育；網(wǎng)絡(luò)平臺；設(shè)計；實現(xiàn)
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 論文編號：1647-2117（2015）05-0095-02
民俗體育網(wǎng)絡(luò)課件設(shè)計與實現(xiàn)的必要性
普通高校通過開展民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以更好地利用當(dāng)前已經(jīng)具備的各種體育教學(xué)資源，使有限的體育器材和體育場地以及師資力量等教育資源得到充分利用，充分提高普通高校體育課堂的教學(xué)質(zhì)量，豐富普通高校學(xué)生的課外體育活動，提高他們學(xué)習(xí)體育的積極性和主動性，從而提高普通高校學(xué)生的身體素質(zhì)。同時，有利于突破傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的時空限制，以一種全新的方式更好地促進普通高校學(xué)生課堂內(nèi)外的體育學(xué)習(xí)，為他們提供更多的學(xué)習(xí)時間和空間，從而增強體育理論知識的普及，促進普通高校體育教學(xué)質(zhì)量的提高。
實現(xiàn)民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的方式多種多樣，根據(jù)體育學(xué)科的特點，一般都采用基于Web的教學(xué)系統(tǒng)、基于點播以及實時交互的教學(xué)系統(tǒng)，我們細致分析了民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺開發(fā)的需求，以便充分利用相關(guān)的Web技術(shù)、數(shù)據(jù)庫、流媒體技術(shù)以及電子白板等關(guān)鍵技術(shù)，更好地發(fā)展民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，在標準的民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計的準則下，探討體育學(xué)科網(wǎng)絡(luò)教育平臺的設(shè)計方法，提出了總體的功能模塊模型和結(jié)構(gòu)模型。
高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計與實現(xiàn)的現(xiàn)狀與困難
現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)教育在各普通高校或教學(xué)單位培訓(xùn)中的應(yīng)用越來越廣泛，很多高校也依托便利的校園網(wǎng)優(yōu)勢，開展各學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)教育。但高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的設(shè)計仍存在許多不足之處。大多數(shù)平臺雖然具備網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的部分常用功能，但是仍然有很多只是局限于課程內(nèi)容的展示，流媒體技術(shù)的應(yīng)用和實時互交等空間并沒有完全發(fā)掘出來，此外還有缺乏相應(yīng)的設(shè)計人才，技術(shù)也不到位，國家對平臺的開發(fā)的支持力度也有所欠缺。
對于民俗體育教學(xué)領(lǐng)域來說，可以較好地利用圖形、視頻圖像、動畫、聲音和文字等對民俗體育運動知識和運動技能進行多角、多層次以及全方位的呈現(xiàn)，使民俗體育課程中相關(guān)的動作示范更真實更生動更貼近普通高校的學(xué)生。現(xiàn)在民俗體育網(wǎng)絡(luò)教育大多數(shù)都是理論研究，而真正有關(guān)民俗體育網(wǎng)絡(luò)教育平臺設(shè)計和平臺開發(fā)方面的研究和成果都是非常有限。
如何更好地設(shè)計普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺
普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計可以根據(jù)體育教學(xué)特點，在學(xué)科教學(xué)和遵循體育理論規(guī)律和原則的同時，體現(xiàn)出體育教學(xué)資源的廣泛性和豐富性，為民俗體育技術(shù)動作的學(xué)習(xí)提供更多有利的指導(dǎo)，也提供更多有效的學(xué)習(xí)技巧和支持，努力為學(xué)生審美意識的提高和各項能力的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。同時，要善于借助各種網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)環(huán)境，使民俗體育網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)設(shè)計符合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境教學(xué)的特點，在進行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計時也要考慮到網(wǎng)絡(luò)對教師和學(xué)生本身的要求，從而充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，并關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的不足和其自身的弱勢，在傳統(tǒng)體育教學(xué)領(lǐng)域里尋找合理的彌補辦法。
第一，為了教學(xué)的生動性和直觀性，普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺要擅于使用各種大量的視頻、動畫、圖片和文本等多媒體素材。例如，圖片類素材可以采用JPEG、PNG、GIF等格式，預(yù)計100張左右即可；而有關(guān)民俗體育動畫類素材可以采用GIF、SWF格式，預(yù)計20張左右即可；視頻類素材可以采用流媒體格式，使用MPEC、WMV、FLV和RM格式，預(yù)計10段左右即可；也可以用樹形圖繪制，一般不要少于三層結(jié)構(gòu)，并且要在末級目錄下列出相應(yīng)的動畫、圖片和視頻等多種使用情況。通過這些多媒體素材的使用，可以更好地促進普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的設(shè)計和實現(xiàn)。
第二，我們要善于借助并應(yīng)用合適的服務(wù)器。Tomcat服務(wù)器是一個免費的開放源代碼的Web應(yīng)用服務(wù)器，也是一個小型的輕量級的應(yīng)用服務(wù)器，適合在并發(fā)訪問用戶不是很多的情況下以及一些中小型系統(tǒng)中使用，是人們開發(fā)和調(diào)試JSP程序的首選。在普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計中，我們可以充分應(yīng)用它，利用它運行時占用的系統(tǒng)資源小，并且擴展性比較好的特點。其支持郵件服務(wù)和負載平衡等開發(fā)應(yīng)用系統(tǒng)常用的功能都比較好，便于較好設(shè)計普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺。比如，可以在一臺機器上配置好Apache服務(wù)器，通過可以利用它來響應(yīng)對HTML頁面的訪問請求。因為Tomcat部分是對Apache服務(wù)器的擴展，盡管它是獨立運行的。充分應(yīng)用Tomcat，因為它在工作時實際上是一個單獨運行的進程，并且可以和Apache獨立開來。所以，在對民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺進行設(shè)計時，在應(yīng)用Tomcat時還可以不斷改進和完善它，可以給它加入新的功能，使其更好地為普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的設(shè)計服務(wù)。
第三，借助實時傳輸技術(shù)實現(xiàn)民俗體育示范動作的呈現(xiàn)。在當(dāng)前科技發(fā)展的水平下，我們可以充分采用實時控制協(xié)議RTCP和實時傳輸協(xié)議RTP，將它們用于Internet上，針對多媒體數(shù)據(jù)流可以更好地在一對一傳輸或一對多傳輸?shù)那闆r下，為我們提供時間信息，并實現(xiàn)流同步。在普通高校民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計中可以采用這些多媒體技術(shù)，從而更好地實現(xiàn)民俗體育動作的清晰傳授。
第四，民俗體育網(wǎng)絡(luò)課件可以揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢。因為傳統(tǒng)的學(xué)校體育總是圍繞著教師、課堂、訓(xùn)練，學(xué)生自主性的培養(yǎng)與發(fā)揮難以實現(xiàn)，也難以實現(xiàn)教師的因材施教和學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)。普通高校在民俗體育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建立中要為體育教學(xué)改革開辟新的途徑，提供一個龐大資料庫，匯集一些先進的普通學(xué)校、圖書館、權(quán)威機構(gòu)等各種有效的信息資源，從而方便學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)體育、了解體育發(fā)展現(xiàn)狀和當(dāng)前體育動態(tài)以及體育科技進步的最新知識。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 陽光體育 可行性
中圖分類號：G85
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0074-03隨著素質(zhì)教育的大力實施和課程改革的穩(wěn)步推進，按照三級課程管理的要求，各地、各校和教師在制訂具體的課程實施方案時，可以依據(jù)課程的學(xué)習(xí)目標，從本地、本校的實際情況出發(fā)，選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在西部民族地區(qū)經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化進程中，面對現(xiàn)代體育的沖擊，究竟還有沒有生存空問和價值？我們該怎樣把其價值挖掘和展示出來？我們是否應(yīng)抓住“陽光體育運動”這一時機，既開展好“陽光體育運動”活動，義能促進民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展？這些思考，對我國民族傳統(tǒng)體育的價值提升具有重要的理論意義。1 陽光體育運動簡述2007年4月29日，李長春在北京主會場朝陽公同宣布“全同億萬青少年學(xué)生陽光體育運動”全面啟動。為全面貫徹黨的教育方針，認真落實“健康第一”的指導(dǎo)思想，在全同億萬學(xué)生中掀起群眾性體育鍛煉的熱潮，切實提高學(xué)生體質(zhì)健康水平。在《教育部同家體育總局關(guān)于開展全國億萬學(xué)生陽光體育運動的決定》中明確指出：開展陽光體育運動，要進一步提高對體育的認識；要以“達標爭優(yōu)、強健體魄”為目標；要以全面實施《學(xué)生體質(zhì)健康標準》為基礎(chǔ)；要與體育課教學(xué)相結(jié)合；要與課外體育活動相結(jié)合；要營造良好的輿論氛圍；要加強組織領(lǐng)導(dǎo)。具體要求是使85%以上的學(xué)校能全面實施《學(xué)生體質(zhì)健康標準》，使85%以上的學(xué)生能做到每天鍛煉一小時，達到《學(xué)生體質(zhì)健康標準》及格等級以上，掌握至少兩項日常鍛煉的體育技能，形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，切實提高體質(zhì)健康水平，并通過廣泛開展學(xué)生體育集體項目的競賽、主題鮮明的冬季象征性長跑、具有地方特點和民族特色的學(xué)生體育活動等，不斷豐富學(xué)生課外體育活動的形式和內(nèi)容。這一活動的目的，就是要通過陽光體育活動，促進各級各類學(xué)校形成濃郁的校園體育鍛煉氛圍和全員參與的群眾性體育鍛煉風(fēng)氣，吸引廣大青少年學(xué)生走向操場、走進大自然、走到陽光下，積極主動參與體育鍛煉，培養(yǎng)體育鍛煉的興趣和習(xí)慣，有效提高學(xué)生體質(zhì)健康狀況。2 民族傳統(tǒng)體育簡述民族傳統(tǒng)體育是指在中華民族歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱，包括各民族傳統(tǒng)的宗教祭祀、健身和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育是我國各族人民在各自不同的歷史發(fā)展長河中，依靠自己的心靈智慧創(chuàng)造出來的燦爛民族文化，承載著中國民族文化之精髓，是中國民族文化運用與發(fā)展的重要載體之一，也是各族人民智慧的結(jié)晶。新時期，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化的繁榮，民族傳統(tǒng)體育也相應(yīng)得到了發(fā)展，其研究、挖掘、整理工作不斷深入，普及工作全面展開。民族傳統(tǒng)體育具有較強的靈活性、趣味性，對場地、器材的要求不高，易組織，更適合體育設(shè)施較差的學(xué)校開展。目前，我國一些民族傳統(tǒng)體育項目已被逐步納入到了學(xué)校體育教學(xué)中，這說明我國已逐步認識到民族傳統(tǒng)體育對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育教學(xué)影響的重要性。在“陽光體育運動”中開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以實現(xiàn)“陽光體育運動”目標，有效地增強學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。3 民族傳統(tǒng)體育的特征民族傳統(tǒng)體育是一種形式多樣、特色鮮明的民族文化，其所具有的健身強體性、文體交融性、趣味性、簡單易學(xué)性、對場地器材要求不高及項目內(nèi)容豐富等顯著特點很適合于“陽光體育運動”中實施開展。3.1健體強身性民族傳統(tǒng)體育運動可以發(fā)展人體體能，增強人的體質(zhì)。各民族在漫長的社會生產(chǎn)勞動中逐步產(chǎn)生、發(fā)展出各具特色的鍛煉方法和手段。如苗族的苗拳、土家族的擺手舞、侗族的搶花炮、回族的木球等，都具有顯著的強身健體功效，使人們在生產(chǎn)、生活之余，能得到體力鍛煉和精神調(diào)節(jié)。將豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育2.2.2參加民俗體育活動的目的南表2可知，群眾參加民俗體育活動的目的是有所不同的，其中為了娛樂身心而參與民俗體育活動的人數(shù)的比例是最高的，占30.7%；而有一部分人群是為了增加交友和獲得利益參與民俗體育活動。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是人們認識到參與民俗體育活動的娛樂之處，愈來愈重視對自己的身心健康發(fā)展。但是另一方面反應(yīng)出，少數(shù)群眾參與民俗體育的目的是為了名利，背離了民俗體育活動開展的本質(zhì)。2.2.3民眾獲取民俗體育知識的途徑從表3中可以發(fā)現(xiàn)，32.3%的群眾獲得民俗體育知識的途徑主要是通過傳統(tǒng)節(jié)日及比賽，28.5%的群眾是通過電視媒體來了解的，還有23.6%的人是由政府宣傳了解到民俗體育活動的。結(jié)果表明群眾獲取民俗體育知識的途徑不多，因此，政府應(yīng)在這方面增加更多的獲取途徑，讓民眾更加充分去了解民俗體育并積極參與。2.2.4黃山市主要民俗體育項目的內(nèi)容
古徽州歷史文化濃郁，豐富多彩的民俗體育在這里孕育并被廣泛地傳播。俗話說“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，黃山市的民俗體育的分布就充分體現(xiàn)了這一點。黃山地方文化風(fēng)格、風(fēng)味不同的民間體育復(fù)合形成了黃山市獨特的民俗體育特色項目。從表4中可以看出黃山市地區(qū)民俗體育資源十分豐富。黃山市三區(qū)四縣都有屬于自己特色的民俗體育項目，其中屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗體育項目也有很多。如歙縣南鄉(xiāng)三陽葉村的“疊羅漢”，它起源于明朝，多數(shù)為男性參與者，“疊羅漢”的表演淳樸，特別是在最后的疊表演，動作南易到難，疊的人體造型多達60多種，十分精彩，生活氣息十足，充分體現(xiàn)出了男性的力量美。黃山市民俗體育在歷史發(fā)展的進程中逐漸形成了適合當(dāng)?shù)厝罕姷纳詈途裥枨螅鋫鞒行员容^穩(wěn)定。隨著時代的變遷，它也在逐漸改變，但是其傳承的主要精神卻一直流傳，這是人們喜愛民俗體育的一個重要原因。2.2.5參與民俗體育活動的群眾的年齡和性別的結(jié)構(gòu)特點（1）年齡結(jié)構(gòu)表5顯示，民俗體育的參與者中以中老年著居多，其原因可能在于中老年人對民俗體育活動比較熱衷，對于一個國家、民族的傳統(tǒng)文化都有自己獨特的深厚的感情，他們的經(jīng)歷要多一些，有的甚至從小就開始接觸、了解。從另一個角度來說，老年人的空閑時問相對多一些，同時也為健康和長壽著想，中老年人參與民俗體育活動是為了增多與社會的接觸，還可以使自己不與社會脫節(jié)，豐富自己的晚年生活。而年青人對于民俗體育的接觸較少，認識不深，所以參加的積極性就不高。（2）性別結(jié)構(gòu)從以上數(shù)據(jù)可以看出，男性參加民俗體育活動的意識比女性相對來說要強一些，主要是因為一些民俗體育活動項目對于身體素質(zhì)的要求比較高一些，而女性本身體質(zhì)就較男性弱些，不能夠堅持長時問的舞龍舞獅等活動。2.2.6民俗體育開展的場所及活動經(jīng)費
（1）民俗體育開展的場所
如表7所示：黃山市民俗體育的開展的場地主要是在寬敞的露天場地，占56%；大型收費體育場館對外運營的占9%，民俗體育活動專門的開展場地所占比例是最少的，只有3%。
顯然，黃山市民俗體育項目開展的專用場所嚴重不足，導(dǎo)致民俗體育的開展得不到完全發(fā)展。通過調(diào)查得知，在黃山市的三區(qū)四縣中，屯溪區(qū)、黃山區(qū)和徽州區(qū)民俗體育的開展場所相對要多一些，因為這些地區(qū)的經(jīng)濟較發(fā)達，祁門縣和歙縣也保存了較完整的古戲臺，對于民俗體育的開展有一定的場地提供，但并不能僅限于此，因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強對場地設(shè)施的建設(shè)，以求有一個良好的環(huán)境供民俗體育更好的發(fā)展。
（2）民俗體育開展的活動經(jīng)費的來源
由圖1可知，黃山市地區(qū)民俗體育活動開展經(jīng)費來源主要有：政府撥款占37%；組織者自己籌集資金開展民俗體育活動的有31%；企業(yè)贊助的占有21%。因此，黃山市民俗體育開展經(jīng)費的來源主要是通過政府相關(guān)部門的撥款和參與者自己籌集資金而來，其經(jīng)費來源比較單一，因此應(yīng)增加經(jīng)費來源渠道，使民俗體育的開展經(jīng)費更加充足。項目融入“陽光體育運動”中開展實施，對增強學(xué)生體質(zhì)具有積極的推動作用。3 2文體交融性少數(shù)民族能歌善舞，熱愛文化，酷愛體育，形成了互相交融、互相促進、不斷發(fā)展的傳統(tǒng)文化和體育，形成了高度技巧性同高度藝術(shù)性相互交織的民族傳統(tǒng)體育項目。這些體育項目既增強體質(zhì)義愉悅身心，達到健、力、美的和諧統(tǒng)一。如表演苗鼓項目時，鼓舞者隨著自己擊出的鼓聲，雙手高低、快慢的揮舞，雙腳靈巧地跳躍，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢。該項運動的參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧。在“陽光體育運動”中開展這些民族傳統(tǒng)體育項目，既能全面推進素質(zhì)教育，義能提高學(xué)生的體質(zhì)健康水平。3.3趣味性千百年來，各民族在對自然環(huán)境的利用和對生活經(jīng)驗的總結(jié)中，不斷創(chuàng)造出能滿足自身娛樂需求的身體活動，這些活動的全程都貫穿著娛樂的氣息，還能達到有效的健身效果。如歷史悠久和流傳廣泛的擺手舞、搶花炮、摔抱腰、打草蛇、跳竹竿等。隨著民族傳統(tǒng)健身體育運動的日益普及，其所具有的趣味性特點更具吸引力。在陽光體育運動中開展民族傳統(tǒng)體育，更能抓住學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生的注意力，為促進學(xué)生鍛煉身體奠定基礎(chǔ)。3.4簡單易學(xué)、簡捷易賽由于民族傳統(tǒng)體育的傳授通常都是依靠長者言傳身教，缺乏經(jīng)過整理的文字和體系，因而民族傳統(tǒng)體育除少數(shù)項目外，絕大部分項目技術(shù)含量不高，難度不大，簡單易學(xué)，只要具備一定的身體素質(zhì)和協(xié)調(diào)性，再加上恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，很容易掌握。民族傳統(tǒng)體育比賽經(jīng)過長期的演進，其衡量尺度比較客觀，操作起來比較簡捷。很多項目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可以進行對抗，裁判員要求不高，如高腳對抗、苗鼓、陀螺等項目，規(guī)則簡單，容易在大課問、課外體育活動中開展，不需要專業(yè)裁判。3.5緩解場地、器材不足問題學(xué)校體育經(jīng)費投入不足，場地器材短缺，不能滿足體育教學(xué)和課外體育活動的需要，已成為當(dāng)前制約我國體育教育發(fā)展的主要問題。學(xué)校體育場地器材短缺、陳舊，同樣阻礙了“陽光體育運動”的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育對場地器材要求不高，不需要專門或特殊的場地，運動器材能夠就地取材、直接借用生產(chǎn)工具或自己制作。如毽子、跳繩、風(fēng)箏等器材制作簡單，而且只要一塊平地即可開展。在經(jīng)費投入不高的情況下，民族傳統(tǒng)體育項目能夠較理想地解決陽光體育運動中場地、器材不足的問題，幫助教師較好的完成教學(xué)任務(wù)。3.6豐富教學(xué)內(nèi)容目前我國學(xué)校開展的體育教學(xué)項目是現(xiàn)代體育，如籃球、體操、乒乓球、田徑等。這幾項現(xiàn)代體育對場地器材要求不高，符合學(xué)校現(xiàn)實條件，但重復(fù)同樣的體育內(nèi)容，過于枯燥，嚴重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在我國農(nóng)村中學(xué)中，自南活動是大部分體育堂課的內(nèi)容，原因是體育器材嚴重缺乏，體育教學(xué)無法正常開展。通過查閱相關(guān)文獻資料發(fā)現(xiàn)，體育部門領(lǐng)導(dǎo)和廣大體育教師們已在想方設(shè)法豐富現(xiàn)有體育課程資源和開發(fā)新的體育項目資源。據(jù)不完全了解，有高腳馬、太極拳、陀螺、三人板鞋競速、舞龍舞獅等民族傳統(tǒng)體育項目已進入少數(shù)民族地區(qū)的部分高校、中學(xué)，因此民族傳統(tǒng)體育與“陽光體育運動”的融合開展，能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，解決現(xiàn)有課程資源不足的問題。4 民族傳統(tǒng)體育進入陽光體育運動應(yīng)注意的問題民族傳統(tǒng)體育與陽光體育運動的融合開展是一個全新的課題，需要深入地學(xué)習(xí)和研究。究竟哪些民族傳統(tǒng)體育項目具有開發(fā)與利用的價值，必須全方面的考慮、篩選才能確定。從當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中開展的實際情況來看，需要特別注意以下幾個問題：4.1應(yīng)充分體現(xiàn)“健康第一”的指導(dǎo)思想 融入“陽光體育運動”中的民族傳統(tǒng)體育要充分體現(xiàn)學(xué)校體育“健康第一”的指導(dǎo)思想，有利于促進學(xué)生“身、心、社”健康的全面發(fā)展，滿足學(xué)生的運動興趣和需求。重視課程內(nèi)容的體育文化含量，必須堅持課程內(nèi)容的安全性、育人性、發(fā)展性，剔除民族傳統(tǒng)體育中消極的成分和因素。[3]民族傳統(tǒng)體育通過“陽光體育運動”開展，要使學(xué)生掌握兩項終身體育必具的運動技能，養(yǎng)成運動習(xí)慣，既為在校期間的健康服務(wù)，又為今后階段的終身體育提供內(nèi)在的動力基礎(chǔ)和外在的技術(shù)基礎(chǔ)。4.2應(yīng)發(fā)揮地方教育主管部門的作用民族傳統(tǒng)體育在進入陽光體育運動中，各級主管部門可通過政策驅(qū)動，以制訂規(guī)定性文件或倡導(dǎo)性文件等方式，規(guī)定或鼓勵基層學(xué)校因地制宜開展陽光體育運動民族傳統(tǒng)體育活動，大力爭取國家陽光體育運動項目經(jīng)費；地方政府應(yīng)從教育經(jīng)費中撥出專項經(jīng)費。充分發(fā)揮地方教育主管部門的行政引領(lǐng)，組織教研員、校長、體育教師及相關(guān)人員，根據(jù)學(xué)校的實際情況、教師與學(xué)生特點、地域特色等，進行民族傳統(tǒng)體育與陽光體育運動的融合開展。4.3應(yīng)選擇趣味性強、易于開展的項目由于學(xué)生的好奇心較強，充滿趣味性的體育活動更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。在民族傳統(tǒng)體育與陽光體育運動融合開展時，為了讓學(xué)生體驗到運動樂趣，體育教師應(yīng)多選擇與學(xué)生生活經(jīng)驗相符的、適合其年齡特征的民族傳統(tǒng)體育項目，如擺手舞、板凳龍、踢毽子等體育活動。民族傳統(tǒng)體育具有現(xiàn)代體育項目不可比擬的優(yōu)點：一是不受人數(shù)限制，參加人數(shù)多少沒有明確規(guī)定；二是不受場地器械限制，一塊空地就可進行，所用器材可以自制，對場地和器械有極大的應(yīng)變性、靈活性和隨意性；三是男女老少皆宜，不受技巧制約，有的項目允許表演者自由發(fā)揮，易于在學(xué)生中開展。4.4應(yīng)選擇有健身價值的項目民族傳統(tǒng)體育項目資源非常豐富，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的東西很多，但不是所有的民族傳統(tǒng)體育項目都能融入陽光體育運動。如踢毽子、跳房子、斗雞等項目有利于學(xué)生腿部協(xié)調(diào)性和力量的發(fā)展；打波螺、丟沙包、扳手勁、打水漂等項目有利于學(xué)生手臂協(xié)調(diào)性和力量的發(fā)展；高腳馬、擺手舞、跳鼓舞等項目則有利于學(xué)生全身協(xié)調(diào)性的發(fā)展。其中土家族的擺手舞，不光對發(fā)展學(xué)生的協(xié)調(diào)性很有幫助，而且還能加強學(xué)生的團隊精神，使學(xué)生了解擺手舞的起源與發(fā)展史，有利于學(xué)生了解自己的民族文化，增強民族知識和民族自豪感。但是，如搶花炮之類的項目則不適合在中學(xué)生中開展的，因為搶花炮的身體接觸和碰撞太多，容易造成損傷。4.5要因地制宜的選擇項目 在民族傳統(tǒng)體育進入陽光體育運動的過程中，需要考慮各學(xué)校的實際情況，注意場地、器材、人力、物力上的現(xiàn)實可行。根據(jù)學(xué)校運動場地狀況、學(xué)生的興趣愛好以及運動所需器材的原材料獲取與制作的便利性，作為選擇開展項目的前提條件。如一些再好、再科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育項目，如果學(xué)校沒有場地、沒有器材難以開展，就不應(yīng)該進行選擇。如舞龍、劃龍舟，只能用來作為欣賞的項目。5結(jié)語
民族傳統(tǒng)體育進入陽光體育運動，必須在建立民族傳統(tǒng)體育師資培訓(xùn)機制，發(fā)揮學(xué)生在課程中的主體性作用和校內(nèi)外其他人力資源的合力作用，加大設(shè)施經(jīng)費投入的同時，多途徑地開發(fā)利用場地器材，結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，合理引入民族傳統(tǒng)體育項目。同時，在陽光體育運動中開展民族傳統(tǒng)體育項目，要讓學(xué)生了解各民族的歷史文化，增強學(xué)生的民族感和自豪感，使民族傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚。參與文獻：[1]教育部、國家體育總局、.教育部國家體育總局關(guān)于開展全國億萬學(xué)生陽光體育運動的通知[Z].2006（12）.[2]教育部，國家體育總局，.關(guān)于開展全國億萬學(xué)生陽光體育運動的決定[s].教體藝[2006]6號，2006（12）.[3]曲宗湖.楊文軒主編《現(xiàn)代社會與學(xué)校體育》[M].北京：人民教育出版社，2001，25.[4]胡小明，胡英清，劉靖南，方協(xié)邦.民族體育[M].廣西師范大學(xué)出版社，2000，18.
Feasibility Study of Combining the Traditional Sports
with Sunny Sports
Xiong Jingmei
【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；生存與發(fā)展；社會學(xué)
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫中十分珍貴的財富，我國56個民族在5000多年的歷史長河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟全球化時代，如何去維護、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展狀況，對我國民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
（一）政府行為的主導(dǎo)力度
政府是一個國家代表統(tǒng)治階級行使權(quán)力的機構(gòu)，政府行為反映了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，統(tǒng)治階級希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級的階級利益，朝著國家建設(shè)需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
（二）人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變
隨著社會的發(fā)展，我國也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會，盡管在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的主要生活方式仍然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遠比古代的農(nóng)耕生產(chǎn)要先進科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)已融入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠山區(qū)人們物質(zhì)文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時尚體育項目。
（三）文化發(fā)展中的沖突與融合
當(dāng)今人類社會已進入全球化的時代，文化領(lǐng)域也不例外，世界各國的民族文化相互認同、相互互補、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國的民族文化互融互的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質(zhì)、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時代活力。今天，有許多民俗體育項目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關(guān)聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
（一）發(fā)揮政府行為的主導(dǎo)作用
政府行為對推動民族傳統(tǒng)體育良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項工作具有方向性和保障性。目前，政府對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應(yīng)加大主導(dǎo)力度。同樣，廣泛社會力量的參與對開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會力量參與進來，這就需要政府來制定出一些相關(guān)的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
（二）加強民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化。”中國各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個豐富的寶庫，保護這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。從目前來看，我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中所保護的項目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當(dāng)前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們在以下三個方面深化對其挖掘整理、開發(fā)運用等保護工作，“與其作為一個文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。
（三）加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當(dāng)下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應(yīng)有的文化自覺和自為意識。文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應(yīng)在文化自覺的基礎(chǔ)上對“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進行結(jié)構(gòu)重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚，從而在民族內(nèi)部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進的原動力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對其進行“復(fù)制”，而是要對其進行有針對性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競賽、文化傳承等社會發(fā)展需要上來。
（四）實現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化
隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，解決長期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國各民族地區(qū)政府應(yīng)組織力量，對本地民俗體育資源進行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項目方向，將開發(fā)項目與本地民俗節(jié)慶活動、自然景觀、其他人文旅游資源相結(jié)合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當(dāng)?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展、群眾物質(zhì)文化生活不斷增長時，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓(xùn)、民俗體育文化與信息服務(wù)、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進行融合，共同開發(fā)，共同實現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。
三.總結(jié)
當(dāng)今，我國民族傳統(tǒng)體育對社會和經(jīng)濟的影響正在日益擴大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟文化生活和社會主義精神生活活的一個重要內(nèi)容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進一步發(fā)展，但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步推進和經(jīng)濟全球化時代的到來，目前我國的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢，因此面臨層層危機，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚光大。
【參考文獻】
[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新；安塞腰鼓；傳承路徑
[基金項目] 2013年延安大學(xué)專項社會科學(xué)基金項目項目，項目編號：yds2013-14；2013延安大校級精品課程建設(shè)項目。
【中圖分類號】 G81 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-204-2
安塞縣地處黃土高原腹地，境內(nèi)溝壑縱橫、梁峁遍布、山大溝深。安塞腰鼓是流傳于陜西省北部安塞縣一帶的一種傳統(tǒng)的民間廣場體育項目，它是集舞蹈、民歌、武術(shù)、體操、打擊吹奏音樂為一體的藝術(shù)形式，在陜北民間民俗藝術(shù)中最具有代表性。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與國際間的經(jīng)濟文化交流也越來越頻繁，人們的思想觀念不斷快速更新，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目受到猛烈沖擊，大量優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)正日漸流失與消亡，一些老藝人的離世使得很多獨門絕技面臨著失傳與滅絕的危險。為此，研究探討安塞腰鼓的發(fā)展與傳承路徑，提出促進安塞腰鼓更好發(fā)展的合理對策與創(chuàng)新傳承措施，有助于安塞腰鼓這一民間體育非物質(zhì)文化的保護和傳承。
一、安塞腰鼓的歷史起源、發(fā)展，文化價值
（一）安塞腰鼓的起源。安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河。據(jù)有關(guān)資料記載，安塞腰鼓距今已有千年歷史，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜于腰間，擊之以驅(qū)趕野獸。后來，又用于報警和作戰(zhàn)。到春秋戰(zhàn)國時達到鼎盛，且以秦國為最安塞腰鼓的形式與發(fā)展，和當(dāng)?shù)氐臍v史地理環(huán)境及民情習(xí)俗是分不開的。當(dāng)?shù)厝罕妭髡f，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息。兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威，征戰(zhàn)取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以后多用于邊塞守衛(wèi)，擊之以報警號令和助戰(zhàn)。到了宋代，多用于邊關(guān)。隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊耢`、祝愿豐收、歡度春節(jié)時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更加廣泛的群眾性。1981年安塞縣群眾在耕地時發(fā)現(xiàn)一座古墓，其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側(cè)身、頭向左后揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀，左側(cè)一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側(cè)，雙手在胸前做打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當(dāng)今安塞腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍和“前進步”的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現(xiàn)了我國宋代陜北地區(qū)的腰鼓表演，對研究陜北腰鼓的歷史淵源和發(fā)展，提供了珍貴翔實的文物資料。
（二）安塞腰鼓的發(fā)展。2006年經(jīng)國務(wù)院批準，安塞腰鼓成為陜西第一批進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目。安塞縣15萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，主要分布于譚家營、西河口、沿河灣、真武洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南派北派之分。除青年腰鼓外，還有少兒腰鼓、老年腰鼓，女子腰鼓等。為了弘揚這一優(yōu)秀民間藝術(shù)，安塞縣成立了“安塞腰鼓藝術(shù)協(xié)會“，并在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了分會，現(xiàn)有會員1000多人，協(xié)會辦公室設(shè)在縣文化局，主要承接各項對外交流和表演任務(wù)。2007年安塞縣委又決定腰鼓進全縣中小學(xué)體育課堂，如今安塞腰鼓已成為安塞縣中小學(xué)體育課必授內(nèi)容，這為安塞腰鼓的推進和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽獎，先后在慶典、建國60周年慶典等大型活動中表演，并赴日本等國進行表演，對中華民族燦爛文化的海外傳播祈禱積極宣傳和推廣作用。
（三）安塞腰鼓的體育文化價值。安塞腰鼓作為民族傳統(tǒng)體育中的一項內(nèi)容，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與中華民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的。因此，從事腰鼓活動，不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，也是一種傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和提高。安塞腰鼓是一項藝術(shù)，同時又是一項體育運動，能夠增強人民體質(zhì)。其動作幅度大，竄蹦跳躍、大開大合，以各種不同的姿勢不停的擊打腰鼓，從而體現(xiàn)出一種強烈的陽剛之美。擊鼓者也要用盡全身的力氣，才能使鼓聲雄渾、響亮、富于藝術(shù)感染力。所以，安塞腰鼓是一種極消耗體力的舞蹈。也正是因為如此，安塞腰鼓能夠有效地增強體魄。也可以使參加鍛煉者在生活、工作中的壓力得以釋放與減輕，對心理狀態(tài)起到調(diào)整的良好作用。
二、制約安塞腰鼓發(fā)展中的因素
安塞腰鼓是在我國特有的歷史傳統(tǒng)和文化背景下產(chǎn)生的，只有深入到文化的內(nèi)涵中才能深刻地體會其豐富的含義。安塞腰鼓是民族傳統(tǒng)體育文化的一個組成部分，既是沉潛著的歷史，更是一種活態(tài)的文化。然而，由于安塞腰鼓發(fā)展的針對性不強，學(xué)習(xí)對象層次不清、開展形式單一，內(nèi)容稍顯陳舊，體育價值認識不到位，只是停留在表演藝術(shù)形式的認識；缺乏對其文化價值和功能的深刻認識等諸多因素限制，導(dǎo)致與時展有些背離，尤其是陜北地區(qū)的諸多學(xué)校，也并未完全將安塞腰鼓納入校本課程，進而影響和制約著安塞腰鼓的長久發(fā)展，更談不上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護。
三、安塞腰鼓學(xué)習(xí)傳承路徑分析
（一）安塞縣居民學(xué)習(xí)腰鼓的途徑。有效的學(xué)習(xí)途徑是安塞腰鼓運動普及和傳播的前提條件。經(jīng)實地走訪調(diào)查得知，現(xiàn)在安塞縣的腰鼓手有相當(dāng)一部分都是通過自己的父輩、兄弟或者親戚的傳授指導(dǎo)來獲得腰鼓技藝的，也有一部分是通過學(xué)校學(xué)習(xí)而獲得的。2007年安塞縣在體育課堂與課外體育活動開展過程中引入安塞腰鼓，既可以豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，又為我國中小學(xué)體育教育改革注入新的活力符合校本課程開發(fā)的精神，而且在很大程度上為安塞腰鼓的普及拓寬了渠道。學(xué)校體育有著系統(tǒng)的教學(xué)體系和方法方式，通過這種方法學(xué)習(xí)安塞腰鼓的技能技術(shù)，它的效果是其他任何途徑所無法與之相比的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，安塞縣居民學(xué)習(xí)腰鼓途徑除父輩、兄弟、朋友之外還有假期培訓(xùn)等其他方法，利用假期舉辦安塞腰鼓培訓(xùn)的場所越來越多，成為安塞腰鼓文化傳播的重要途徑之一。
（二）安塞腰鼓的傳播途徑。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護而言，高等院校無論在道義上還是條件上都應(yīng)該是民族優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的先行者。除安塞本地人對這一文化的傳承保護，還要走進地方高校多路徑傳播。俗話說“近水樓臺先得月”，延安大學(xué)地處安塞腰鼓文化圈范圍，研究起來方便快捷，有著其他外埠高校無可比擬的優(yōu)勢，熟知當(dāng)?shù)氐乩怼L(fēng)俗、民風(fēng)、民情等文化研究的比較系統(tǒng)，可以從民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、體育運動學(xué)、生理學(xué)、音樂等多學(xué)科綜合研究，從而把安塞腰鼓運動的研究上升到一個較高層次，深挖出安塞腰鼓的精髓和文化底蘊。地方高校可在普通專業(yè)的體育課項目中開設(shè)安塞腰鼓運動的選項課（公共體育課）、普修課，也可在有體育院系中開設(shè)專業(yè)選修課。參與人數(shù)多，普及面廣，影響范圍大，對安塞腰鼓輻射性傳播起到積極作用。
四、創(chuàng)新安塞腰鼓傳承保護措施
（一）培養(yǎng)傳承人是安塞腰鼓持久開展的關(guān)鍵。眾所周知，非遺保護的重點是傳承，核心和關(guān)鍵是對傳承人的保護。如何把安塞腰鼓這一充滿陜北民族特色的活動引入學(xué)校，首先要解決的問題是要了解安塞腰鼓的文化特點、藝術(shù)價值并掌握它的技能技巧。近幾年，西安理工大學(xué)派教師去西安工業(yè)大學(xué)、渭南師范學(xué)院、西安市和閻良區(qū)等陜西多所大中小學(xué)以及外省的高校教授安塞腰鼓，不僅將數(shù)千名學(xué)生培養(yǎng)成為了解和掌握安塞腰鼓的傳承者，而且成為安塞腰鼓在陜西校園和全國傳播的“二傳手”。使安塞腰鼓得到了更加廣泛的傳播與開展。延安大學(xué)體育學(xué)院專業(yè)教師受邀奔赴到北京體育大學(xué)進行教授腰鼓，對促進腰鼓運動在專業(yè)體育院校的發(fā)展傳播起到了一定作用。
（二）拓寬傳播途徑之一走進高校。陜北地區(qū)是中國黃土高原的中心部分，地勢走向為西北高，東南低。黃土地則是陜北人民最親近的伴侶，也是陜北勞動人民生活的最直接反映，陜北民俗體育文化則是陜北勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶。民族體育活動絕大多數(shù)是鄉(xiāng)土性的、經(jīng)驗性的，因此其標準多是主觀性的、非標準性的，如果采用現(xiàn)代的標準化課程評價就會制約其在高校的發(fā)展，如何解決現(xiàn)代體育課程標準化與非遺項目非標準化的矛盾是民族文化進校園的問題所在。非遺項目在學(xué)校的推廣是民族文化傳承與保護的重要途徑，有著重要的價值，且被實踐證明是可行的。而新的課程標準實行了國家、地方、校本三級課程管理，這就給安塞腰鼓進入課堂提供了平臺。
實際情況是，當(dāng)我們將安塞腰鼓單純作為體育選項課程時，學(xué)生的選課程度反而不甚理想，大部分的學(xué)生更愿意參加安塞腰鼓的表演，這是因為安塞腰鼓在民間生活中本來就是以表演形式存在的，表演可使安塞腰鼓回到在民間存在時的原生形態(tài)中，學(xué)生既實現(xiàn)了體育最本質(zhì)的身體鍛煉價值，同時也體驗了安塞腰鼓的藝術(shù)與文化。延安大學(xué)近年來，培訓(xùn)數(shù)千名學(xué)生參與了安塞腰鼓的學(xué)習(xí)，并多次參與了學(xué)校及陜西高校運動會和大型活動的表演，對安塞腰鼓的傳播與發(fā)展有著重要的而廣泛的影響。
（三）構(gòu)建新興傳播學(xué)習(xí)架構(gòu)。民俗體育具有獨特鮮明的地域與民族文化，對民俗體育文化進行保護與挖掘，是時展的需要。要使民俗體育文化具有永恒的生命力，必須進行多種渠道開發(fā)與保護，將民俗體育非物質(zhì)文化與電影等現(xiàn)代媒體有效結(jié)合，賦予民俗體育文化的可回味性、可教育性等特征，使現(xiàn)有的民俗體育文化更有吸引力。民俗體育文化的保護通過現(xiàn)代媒體的介入無疑是一種新的嘗試，體現(xiàn)了媒體的傳播作用于功能，使越來越多的人有了參與的可能，電影《鼓王》就是個典型的例子。
通過學(xué)校弘揚民族優(yōu)秀的文化非遺項目進校園的過程，必須要有課程創(chuàng)新意識，必須因時、因地、因人地選擇、開發(fā)和引進優(yōu)秀的民間、民族傳統(tǒng)體育項目和體育文化，進而培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承者，弘揚優(yōu)秀的民族文化，使這些優(yōu)秀的民族文化在新世紀更好地為人們的生活服務(wù)。本研究為安塞腰鼓這一民族非物質(zhì)文化經(jīng)久不息的傳承下去，構(gòu)建了新型傳播、傳承、學(xué)習(xí)模式，為安塞腰鼓的發(fā)展，提供一些借鑒。
五、結(jié)語
安塞腰鼓作為民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的瑰寶，而學(xué)校體育對弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，繼承優(yōu)秀民族文化有著不可推卸的責(zé)任。目前安塞腰鼓進課堂只是在安塞縣內(nèi)各中小學(xué)試推廣，并取得了較好的效果。在陜北地區(qū)中小學(xué)以及高校推廣引入安塞腰鼓，不僅可以豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，而且在很大程度上能夠彌補當(dāng)前體育課的缺陷。打破安塞腰鼓在地域性的模式下發(fā)展，做到教學(xué)內(nèi)容多樣化、靈活化和個別化，做到教材結(jié)構(gòu)的多元化和鄉(xiāng)土化。同時，讓學(xué)生在運動中傳承文化，感受中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
[1]馬宏偉.安塞腰鼓運動發(fā)展的現(xiàn)狀及影響因素的分析[D].保定：河北師范大學(xué)碩士論文，2011，11.
[2]高娟等.安塞腰鼓的體育文化價值研究[J].延安大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2010，（1）：92-94.
[3]馬宏偉等.安塞腰鼓的歷史淵源與功能價值研究[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（6）.
[4]師燦斌，吳龍.安塞腰鼓的歷史淵源與健身功效[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報，2006，（5）：134-1351.
[5]王軍棉.安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及其影響因素分析[J].價值工程，2011，（36）.
[6]王耀全.地方高校發(fā)展安塞腰鼓運動的優(yōu)勢分析[J].內(nèi)江科技，2010，（3）：52-56.
