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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的基本特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】中西方管理思想；文化傳統；差異；啟示借鑒
管理思想是一個企業的靈魂，隨著管理實踐而發展。管理是一個相對獨立的科學研究領域，管理實踐和管理思想卻早已在人們的生活中存在。無論是在西方還是在中國，在治理國家、管理社會的過程中，都形成了各具時代特色的管理思想。
一、中國現代管理的基本特征
中國管理文化深受中國傳統文化的影響，在堅持“儒家為體，百家為用”的前提下，衍化出較為系統的管理思想和管理方法，涉及政治、經濟、軍事、外交等各個領域以及管理諸要素之間的各種關系，從總體上表現出如下的基本特征。
（一）政治性。中國傳統的管理思想，無論涉及政治、經濟、軍事都表現出較強的經世治國的理想和抱負，這是深受儒家思想影響的結果。盡管儒家思想集中體現在對個人品德修養的煅造上，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是最基本的，但修身也好，齊家也好，最終的目的仍然是為了治國、平天下。
（二）倫理性。由于中國文化的類型屬于早熟性的農耕文化，故其管理思想帶有明顯的倫理性。因為就倫理觀念的形成而言，它是社會人的一種本質特征，對人的行為影響和約束作用并不低于法律等強制性的手段，相反它是靠人的觀念和意識的影響而作用于行為的，具有持久性和潛在性、穩固性。
（三）辨證性。中國傳統管理思想對管理方式的認識準確地把握住了事物辯證發展和運動的規律性，強調有效的管理方式必須要用系統分析的方式來把握和認識世界，權衡利弊得失。
二、西方現代管理的基本特征
西方現代管理經過了科學管理理論時期、行為主義理論時期和系統理論時期后，逐步具有了以下的基本特征。
（一）明確性。西方現代管理從“科學管理之父”的泰勒開始，就對管理提出了明確的范圍要求。人事管理的作用日漸突出，在人事功能的擴充上增加了信息溝通、激勵等內容。進一步發展到系統理論時，決策的地位被突出出來，同時又加入了創新的功能，這樣一方面使管理的范圍不斷擴大，同時也使管理的職責更加明確。
（二）科學性。現代西方管理理論的提出，其中最直接的一個原因就是要用科學的方法代替傳統的方法，因此在所有西方現代管理理論中都將科學性視為管理的生命。泰勒首創“科學管理”的主要內容就是用科學的管理方法第一次把管理理論和方法建立在科學的基礎上。法約爾將工業管理上升為一般管理，韋伯提出官僚體制的管理模式，確定了科層制的組織理論，使管理理論的科學性得以不斷地發展。
（三）規范性。現代管理從泰勒的“科學管理原理”作為起始點，逐漸形成了五大基本原則，即工作計劃化、分工協調化、管理標準化、組織系統化、辦事效率化，使管理進入了一個規范化的時代。
三、中西方文化傳統差異――造成中西方管理思想不同的原因
管理是文化的結晶，特定的管理思想是寓于特定的文化傳統中，并受特定的文化傳統支配和影響，從而帶有特定文化傳統的特征和烙印。從中西方文化傳統的差異，可以看出中西方管理思想的區別。
（一）對管理核心的認識上
中國傳統文化――重視人的力量，認為人是管理的核心。在中國古代管理思想中，民本思想一直占據著主導和核心地位。如管子“民本”的管理理念、儒家的“民本論”等。西方傳統文化――重視技術化的管理，把管理的重點放在物質資料的改進和提高上。如泰羅的規范管理理論和法約爾的一般管理理論等。
（二）在管理的方式、方法和手段上
中國傳統文化――在以人為本的管理思想的指導下，管理方式與手段體現如下特點：一是十分重視“人”的作用并強調要“知人善任”；二是強調“士氣”的重要性；三是講究激勵的藝術。由此可以看出中國古代重視管理手段的藝術化、柔性化。西方傳統文化――西方把管理的核心放在對“物”的管理上，同時把人也視為物化的管理對象，所以在管理方式、方法和手段上重視采用標準化的機械管理方式。
（三）在管理目標上
中國傳統文化――強調協調各種組織、群體間的關系，強調整體協同，并且這種協同不僅是在人與人之間，還包括人與自然之間，最終建立“大同”世界。西方傳統文化――西方管理文化與資本主義生產方式相結合，以追求利潤和提高自身效率為目標，以追求自我價值為動力。
四、得到的啟示與借鑒
通過以上的分析，我們認識到中西方思想的差異對管理理論和實踐的產生和發展路徑都產生了不同的影響。那么，我們應該從中得到這樣的啟示。
（一）在競爭的指導思想上提倡雙贏。在競爭各方實力相當的情況下，和諧是最為有效的方法，所以，中西方管理理念應該相互滲透，中國受西方競爭意識的影響，西方受中國以和為貴、中庸之道的影響，雙方都在改變自身的習慣性的思維和理念。
（二）在人的行為方面提倡樹立全球的道德觀和價值觀。西方的管理偏重于對人的行為的研究，從理性的思維出發：認為應該是怎樣做，而不是考慮人為什么會這樣做。而中國的管理智慧強調，人是屬于社會的，道德、人的道德觀念，在其人生的長河中所樹立起來的道德，對人的行為、思想和態度起著極其重要的作用，有時是起決定性的作用的。
（三）在組織分工的基礎上，滿足人的心理需要。在工作方面，西方偏重于工作職責的管理。認為一個企業或一個組織如果職貴不分明，沒有明確的分工，就不能發揮其應有的社會功能的。但是在新的環境下，隨著生產力的發展和生活水平的提高，人們更加追求其心理的需要，而中國的文化，為滿足人的心里需要提供了一個有效的途徑。
中西方兩種思想是互補且兼容的，人類不僅需要理性的思想，也同樣需要一些非理性的思想，理性思想把人類帶進了科學化，而非理性卻給人類增添了感情的色彩，更加富有人情味，只有把兩者相互結合起來，才能更有效的進行管理，更好的為企業帶來收益。
參考文獻：
[1]
劉云柏.中國儒家管理思想[M].上海人民出版社，1990
【關鍵詞】非物質文化遺產；基本特征；產業化
前言
非物質文化遺產是人類的一筆巨大精神財富，是一種社會公共資源，是特定國家、民族或者人群在長期的生產生活實踐當中積淀而成的，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現實的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特征的文化表現。非物質文化遺產具有重要的社會、文化和政治作用，既是人類文化遺產的一部分，也是人類活文化的一部分。我國的非物質文化遺產正面臨著前所未有的嚴峻形勢：依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量非物質文化遺產的代表性實物和資料得不到妥善保護，一些珍貴實物資料流失海外；一些民間文學和工藝美術被盜用或掠奪式地粗暴使用；許多傳統科技被國外無償使用，甚至有的被他人在國外申請了商標、專利保護，反過來限制我國的正當使用。這就對人類優秀傳統文化的傳承造成極大的破壞。因此，最好的方式就是對非物質文化遺產進行合理、有效的產業化經營，使其走向市場，為更多的人所了解。
1、非物質文化遺產的基本特征
非物質文化遺產具有無形性、傳承性、實踐性、活態性、開放性的特征。無形性，它是指非物質文化遺產不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，從而決定了非物質文化遺產保護的特殊性。傳承性，它是指非物質文化遺產是由各個群體或團體隨著其所處環境、與自然的相互關系和歷史條件的變化而傳承積淀下來的。具而言之，一種具體的文化形式，只有經過歷史的演進，承載了人們厚重的精神寄托和文化品格，才能成為非物質文化遺產。此種特征決定了非物質文化遺產保護就是要為其傳承創造良好的氛圍，保持其原生態環境，使之能夠延續、傳承。實踐性，它是指非物質文化遺產是人們在生產、生活實踐中創造和表達其喜慶、歡樂、悲哀、痛苦等情感的形式，其中凝結著各個群體或者團體的文化旨趣。此項特征決定了非物質文化遺產保護須與人們的生產、生活實踐相聯系，構建非物質文化遺產保護制度，建立非物質文化遺產保護模式應以實踐為基礎。活態性，這是非物質文化遺產的核心特征。非物質文化遺產是人類在歷史演進過程中創造的文化成果，它依附于特定的國家、民族、族群、地區或者個人而存在和發展，因此，非物質文化遺產的傳承與延續首先需要最大限度地保護其賴以生存的文化環境，其次是最大限度地保護其賴以傳承的文化生態土壤，使之在這樣的土壤上、這樣的環境里延續下去。開放性，它是指非物質文化遺產的傳承和延續并不是一成不變的，而是隨著歷史的發展和時代的變遷而不斷豐富發展的，非物質文化遺產的內容會隨著時代的變化而變化。
2、將非物質文化遺產進行產業化經營的必要性
非物質文化遺產所具有的上述各項基本特征，決定了非物質文化遺產保護必將面臨諸多困難。因此，研究非物質文化遺產保護模式，既有利于維護國家和文化，也有利于促進國家之間的文化交流與合作。保護非物質文化遺產是一個系統的工程，可以采取多種措施，包括對非物質文化遺產的確認、立檔、研究、保護、保存、宣傳、弘揚、傳承和振興等。但最有效的發生就是將非物質文化遺產進行產業化經營，這樣可以避免遭到破壞。
3、產業化的含義
“產業化”的概念是從“產業”發展而來的。產業，是對能夠帶來增加值（附加值）的社會經濟的總稱，是國民經濟的載體。產業化，即指如何將一種理念、想法、需求、價值、觀念轉化為一種產品，然后進入市場，擁有買方市場，進入營銷體系，實現利潤的過程。產業化是一個動態的過程，簡單而言就是全面的市場化，它主要包括以下幾個方面的要點：市場化經濟的運作形式；達到一定的規模程度；與資金有密切關系；以盈利為目的。如提到文化產業，不再是指閱讀小說、欣賞影視作品等文化形式本身的內容，而是指通過小說、電影的市場運作來實現利潤的過程。
4、將非物質文化遺產進行產業化經營的效果
將非物質文化遺產進行產業化經營，可以使非物質文化遺產得到傳承與創新。要保持傳統，最好的方式莫過于發展傳統。傳承是一個有機的生命鏈，是一個民族的文化以及文化遺產得以存在、延續與發展的必要機制。然而，從歷史的發展規律來看，傳承并不意味著保持非物質文化遺產的原味性、原生態。因為在現代生活中，作為文化資本的非物質文化遺產只有實現了資本的物態轉換，在當代背景下有效發展，才能延續和提升自身的文化價值與身份，并有效拓展自身的作用空間。只有創新，才能發展。非物質文化遺產需要隨時展的步伐不斷創新，才能永葆生機，靜態的保存方式無法體現它的文化內涵，最終只會讓它在無聲無息中消亡。通過開發再利用，使非物質文化遺產產業化，實現管理、開發、保護一體化，將會極大推進非物質文化遺產的保護與傳承，避免遭到破壞。
5、非物質文化遺產產業化的途徑
在國際上，文化遺產管理單位通行的定位是兼具經營功能并負有經營責任的“非營利性機構”，它們借助遺產為社會公眾提供文化與精神服務。遺產資源由統一的國家機構管理，遺產保護、管理經費的主要來源是國家財政撥款和社會資助。其中，社會資助是獲得更多的資金保障的有效渠道。吸引社會資本投入，減輕財政負擔，能為文化遺產在新的時代尋找生存價值，使其走出生存困境，煥發新的生機與活力，獲得反哺自身生存和發展的機會。國外由于市場經濟比較成熟，法律法規比較健全，任何單位、個人只有產出滿足一定市場需求的合法商品，才能獲得一定的合法經濟收益。在市場上，遺產管理單位能提供、允許提供的商品就是服務，高檔次的文化服務，依靠其服務情況，特別是傳播教育功能的開發和實踐將直接關系到社會的資助力度，因此國外的遺產單位很注重遺產的營銷。與傳統的商業營銷不同，文化遺產營銷以“文化價值”為導向而非單純的盈利目的。非物質文化遺產中深深蘊藏著所屬民族的文化基因與精神特質，其歷史傳承價值與科學認識價值是該民族的價值觀念、群體意識、心理結構、氣質情感等民族文化的本質和核心。一旦轉化為文化產品，必將推動相關產業的發展，最終走向“以文養文、以文興文”的良性循環，同時也有利于形成新的行業及衍生產品，延長產業鏈，使第三產業比重得到提高。我國已經進入知識經濟時代，非物質文化遺產市場化、產業化之路是一種必然趨勢。市場需求成為發揚傳統文化的前提和動力。傳統文化不斷發展壯大，形成產業化規模后，才能實現傳統文化的社會文化價值和經濟價值共贏。產業化視角下的非物質文化遺產，首先是轉變思維，認識到非物質文化遺產不僅僅是傳統的藝術瑰寶，更是一種具有經濟特點、可轉化為產品的潛在資源，通過按照市場規律運作的經濟形式，達到相當規模、規格統一、資源整合、產生利潤的過程。
【關鍵詞】中國文化 企業 績效管理
績效管理是西方企業人力資源管理中的有效手段，能夠通過績效管理，將企業的戰略目標有效分解、傳遞給每個員工，并將員工的績效表現與其薪酬水平相匹配，達到有效激勵員工的目的。從廣義文化觀的視角來看，這種管理手段反映著西方文化個人主義價值取向，對中國企業績效管理并不完全適用。
為此，對中國企業來說，研究企業績效管理也需要從文化視覺出發，分析中國社會文化和企業文化的獨有特點，通過剖析不同文化類型下人們的行為選擇，了解中國文化怎樣影響企業績效管理，通過進行文化背景研究，將有助于理解績效管理在中國企業的實施過程中由文化差異產生諸種問題的根源，為構建中國特色的企業績效管理系統奠定理論基礎。從文化視覺對中國企業績效管理進行研究，具有十分重要的現實意義和理論價值，確保績效管理系統在中國企業的健康發展。
一、中國傳統文化的基本特征
心理學家吉特·霍夫斯泰德發現了民族文化上差異的4個維度：權力距離、不確立性避免、個人主義—集體主義、男性度—女性度。這4個維度代表了民族文化差異的主要方面。從霍夫斯泰德國家文化維度來分析中國文化的基本特征，中國傳統文化的維度應該是：
（1）大的權力距離。中國權力距離指數為89 /100，屬于高權力距離文化，遠高于美國的30/100。
（2）強的不確定性避免。
（3）女性主義。中國此項指數為54/100，屬于中性，同時中國人對與生活數量和生活質量的追求不分伯仲。
（4）集體主義。中國在個體主義維度上指數為39/100，遠低于美國的100/100，屬于高度集體主義文化。
（5）長期取向。中國是一個典型的長期取向的國家。
從豐斯特龍彭納斯商業文化維度來分析，中國傳統文化的基本特征是：特殊主義；情感內斂；廣泛擴散；歸屬；中國文化屬于“外控型文化”。
二、中國文化對企業績效管理的影響
基于中國文化這樣的特征，對企業績效管理過程產生了影響，具體有以下幾個方面：
一是對績效計劃的影響。中國企業績效管理中的績效計劃的制定往往不是員工參與的，制定的績效目標也往往不是員工滿意和認同的。在績效計劃的內容方面，受長期取向文化和不確定性規避中性文化的影響，在制定績效目標時并沒有考慮行業狀況、市場情況、解決形勢以及可實現性因素，之地的目標精準性不佳，相應的目標激勵作用也就非常有限。結果這個績效目標不具有可信性，具體的數據指標反而成了模糊和不確定的同義詞，績效計劃也成立走過場，擺樣子，不具有真正意義。而受外控文化的影響，我們也往往容易忽略績效計劃中必要的控制性措施。
二是對績效實施的影響。受中國高權力距離文化下集體主義管理思維影響，管理者過多的干預員工的績效實施，而受廣泛性擴散文化的影響，員工也會把管理者的績效溝通當成是審判會。因此，管理者往往會回避直接溝通，僅僅依靠書面報告保持表面的溝通，這也是中國集體主義和女性主義文化下人們重關系、愛面子的一個表現。
三是對績效考評的影響。受中國文化的影響，中國企業的績效考評陷入了“員工焦慮-實施效果不理想-管理者焦慮-管理者和員工抵制”或“實施效果不理想-管理者焦慮-管理者和員工抵制-員工焦慮”惡性循環。中國目前的績效考評大多是用于為績效工作分配和人事決策提供依據，往往會引起內部競爭和人際關系緊張。在廣泛擴散和外控文化的影響下，員工很難做到公私分明，而傾向于考評失利歸咎于管理者。管理者則受集體主義文化的影響，不愿意承受這樣的責任，也對績效考評持抵觸態度。
四是對績效反饋的影響。受中國傳統文化影響，企業績效反饋往往不具有真實性，也就不具有參考價值。
五是對績效結果應用的影響。受中國集體主義文化影響，企業更傾向于關注群體的共同培訓需求，而不會對每個人實施個性化的培訓。而在人治文化下，管理決策作出是依賴管理者的主觀判斷，而不是績效考評的結果。
三、中國企業績效管理的有效途徑
（1）合理制定績效計劃。首先，企業的管理人員應當在制定了企業的戰略目標后接受員工的反饋意見，管理人員在得到了員工最真實的想法后才能更好地評估企業的目標是否具有可實現性。其次，企業的管理層應當與員工就企業的目標進行溝通，讓員工能夠深刻地理解這一目標的內涵，對企業發展的重要性，加強員工的認同感。最后，企業的管理人員應當給予員工一定的承諾，充分發揮員工在工作中的主觀能動性。
（2）嚴格監控績效實施過程。這一過程是績效管理的主體部分，管理者在績效計劃實施過程中，必須對績效管理進行監督和控制。隨時監控與記錄員工工作時的績效表現，真實地反映員工的工作情況，為下一步的績效評估提供依據。如果員工出現各種錯誤或是產生消極的情緒，管理者不應當過多地去責備員工，應進行充分的溝通，從而尋找正確的解決方法。
關鍵詞：全球化 本土文化 文化多樣性
全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發展的現象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個國家的聯系不斷增強，人類生活以全球的共同規模為發展基礎。同時，全球意識的崛起，也是全球化的一個重要表現。各個國家之間在政治、經濟貿易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀九十年代后，隨著當今社會經濟的發展，全球化勢力對人類社會影響層面不斷擴張，從而逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學科領域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。
一、全球化進程
全球化帶來的影響也可以說不盡相同，其中我認為，隨著全球化趨勢的不斷擴大，具有相對獨立性的意識形態自然會受到嚴峻的考驗，經濟實力雄厚的超級大國也會抓住這個機會，向其他相對經濟落后的國家進行意識形態的侵略。這無疑也會對世界文化的多樣性造成嚴重的打擊。殊不知在當今全球化的大背景下，以美國為首的經濟強國出現了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來對其他國家進行美國文化的滲透，極力推銷自己的文化意識形態。由美國的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國傳統文化息息相關的影片也贏得了全球的票房，“中國人在電影院花錢看老外拍的中國故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發展中國家中國而言，如何一方面適應全球化的趨勢，另一方面又能在從中發揚我們的本土文化，這是當下的一個難題。全球化不僅僅體現在經濟方面，如今經濟全球化也帶來了“文化全球化”。
“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認同和價值認同，或者說倡導一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產生意味著一種超越國界、超越社會制度和意識形態的普遍價值已經成為一種現實存在于世”。①事實上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內容變得越加有限，出現了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現代化為前提的社會文明正在向古老的傳統文化產生強烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。
作為一個擁有數千年歷史的文明古國，中國之傳統文化無疑是豐富和深厚的。“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續 5000 多年發展至今的文明。 中華民族在漫長歷史發展中形成的獨具特色的文化傳統， 深深影響了古代中國， 也深深影響著當代中國。 對于我們這個擁有多個民族并存、 多種文化融合的國家來說， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統文化共同構筑了華夏民族的核心內涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來，近代的中國除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來的積極的影響。時至今日，中國的“本土文化”與世界上很多的傳統文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經消亡。
面對如今的態勢，無論世界上哪個國家試圖逃避全球化的推動力都是不現實的，當然也是不明智的，因為，被卷入“全球化”的浪潮并不意味著犧牲本土文化，使之被淹沒或者屈服于文化霸權主義。全球化對我們來說是機遇與挑戰并存，我們應該積極面對各種挑戰，讓民族文化不斷的磨練，既能適應這種環境，同時也能放射出自己獨特的魅力。進而，才能在大的浪潮中抓住機遇，生存發展。
二、文化多樣性
在2005年10月，第33屆聯合國教科文組織大會上，一致通過了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，其中，也對“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現在借助各種方式和技術進行的藝術創造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。也就是說各個國家和社會形態通過借助各種方式和技術來表現自己獨特的文化特色，從而構成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。我們對待文化多樣性既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
文化多樣性的意義在于：
1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續發展的基本保證。
2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨立性。
3、文化多樣性是民族平等和人權保障的基礎。
4、在世界性的現代化進程中 ， 在文化多樣性的自身發展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態吸納異質文化的優質性， 能夠與時俱進地實現自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調適， 更是文化多樣性應對現代化進程， 實現文化自主發展的有效方式與必然途徑。
5、根據文化相對論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨創性和充分的價值， 都是在長期的歷史過程中形成的并與其經濟條件相適應的。
總之，如何一方面適應全球化，享用全球化給我們帶來的物質文明成果，另一方面通過發展強大本國經濟來實現民族文化的復興和發展，已經成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來的一系列文明成果，絕對不能簡單的將物質文明和精神文明相互對立，如果國家不能夠將自己民族的文化發揚傳承，那就不能立于世界之林，談何國力，談何國際地位？同時，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來，呈現給世人的應該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進一步的加強和世界各國之間的文化對話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。
【參考文獻】
《全球化進程與民族文化多樣性》雷晴嵐
1中國傳統文化的基本特征
中國傳統文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎，兼有法、兵、農、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點是心性修養，基本特征如下。
1．1忠孝仁愛的中心思想
《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 ”子曰：“克己復禮為仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ”［4］這些表達了中國傳統文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信。 “忠”是立國之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五常”，是立身之本。中國傳統文化重視國家和家庭，注重對人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規范于大我之中。
1．2中庸和諧的價值觀念
《論語》中，子曰：“過猶不及。 ”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 ”“致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。 ”［4］這些體現了中國傳統文化的價值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發展的穩定性，防止了過度的破壞，另一方面，對于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現了以人為本的人與自然、人與人的關系。
1．3剛健自強的精神狀態
孔子有云：“剛毅木訥近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。 ”又云，“窮則變，變則通，通則久。 ”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 ”這些表明了中國傳統文化剛健自強的精神狀態，這種狀態，在歷史上起了一定的推動國家向前發展的積極作用，也構成了現在一批又一批企業創新創業、昂揚向上的獨特精神面貌。
1．4實事求是的科學態度
《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。 ”［4］《漢書?河間獻王傳》中，“修學好古，實事求是。 ”顏師古為其注解：“務得事實，每求真是也。 ”《漢書》中，“百聞不如一見。 ”這些表達了中國傳統文化實事求是的科學態度，主要表現為重現世、重實踐、重事實、重功效。這種態度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當代一些企業家的思想中。
2國有企業文化創新的內涵
在中國，國有企業包括央企，也包括省級國資委管理的企業，還包括由地方政府投資參與控制的企業，政府的意志和利益決定了國有企業的行為。
國有企業文化創新，是國有企業在企業文化理論探求與具體實踐中，將“著眼于世界文化發展的前沿”與“發揚民族文化的優秀傳統”［5］的有機結合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業真正成為學習型組織、創造型組織，在培育和提升國有企業核心競爭力方面發揮著全方位的文化引領作用。
國有企業文化創新在國有企業創新中，引領著國有企業管理理念的創新、國有企業經營理念的創新、國有企業技術理念的創新、國有企業服務理念的創新等［6］，因而，文化創新在國有企業公司制改造步伐加快、國有企業市場經濟主體地位進一步明確的進程中，具有舉足輕重的作用。國有企業文化創新不可避免，但又不可直接使用舶來的創新文化，這種與中國傳統文化背景脫節的文化創新是行不通的。只有在中國傳統文化的基礎上，創造出一種新型的、中國特色的創新文化，才能在穩住國有企業文化根基的同時，剔除傳統文化中阻礙創新的成分，保留可以促進創新的精髓，融合其他先進創新文化的要素，實現國有企業文化創新。
3華潤集團企業文化創新案例分析
華潤（集團）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業，是屬于國務院國資委管理的中央企業，是世界500強企業。它的業務與大眾生活息息相關，主營業務包括：零售、電力、啤酒、地產、食品、醫藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃氣、壓縮機、金融等。華潤一直將企業文化作為企業的靈魂和精神支柱，作為企業競爭力的核心要素，即華潤的生命之本、動力之源。華潤的企業文化創新是華潤在70多年的艱苦創業和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時代意義，使其符合華潤發展戰略需要的基礎上形成的，主要表現為以下幾個方面。
3．1國有企業特色顯著的忠誠仁愛思想
華潤文化創新始終順應時代潮流和歷史趨勢，不斷探索、不斷轉型，始終為了黨和國家的事業，為了國家富強和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻的忠誠文化，是華潤文化的特質之一，這種特質繼承了中國文化傳統的忠孝思想。華潤的經營理念也融入了中國文化傳統的仁愛思想，表達為一切以人為本、人口驅動增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經營方針和對改革發展、內控管理、業務開拓等方面的主張和觀點，隨著華潤從“聯和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團）有限公司的各階段戰略目標的不同，而不斷豐富、充實的。這也是華潤標志中四個“人”字的內涵，它表達了華潤經營企業、服務社會、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。
3．2符合市場經濟規律的業績導向觀念
華潤摒棄中國文化傳統中與世無爭的中庸觀念，適應市場競爭，遵守市場規則，以市場為導向，樹立起業績導向、追求業績第一的價值觀。華潤要求業績不僅表現在經營規模、發展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產素質的提高、組織能力的提升、業務發展和管理模式的創新等各個方面，是均衡、全面、高質量的業績，這是華潤文化創新的又一體現。業績是華潤選人、用人、評人、勵人的基本標準。
追求業績的同時，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護客戶和消費者的權益，努力為客戶提供更為優質、更為環保、更為人性化的產品和服務，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創造價值，與客戶共同和諧成長，進而促進業績，這是與中國傳統文化的和諧觀念相符合的。
3．3傳承中國傳統文化的自主創業勢頭
華潤創業有限公司是華潤集團下屬企業的上市公司之一，為香港恒生指數成分股之一。它專注于消費品業務，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經銷、紡織及物業投資業務，支持著集團零售業務的持續增長。
華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關的多元化企業”，傳承剛健自強的中國傳統文化，為實現“與您攜手，改變生活”的莊嚴使命，堅韌不拔、勇往直前，充分表現出了華潤自主創業的勢頭。通過自主創業，提升客戶生活品質，華潤將企業的發展融入到社會發展和美化生活之中，表達了華潤在促進整個社會的文明與進步中求得企業自主、自強發展的價值取向。
3．4秉承優良傳統品質的誠實守信核心
誠實守信是優良的中國傳統品質，體現了實事求是的態度，也是華潤的核心價值觀。華潤倡導全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會。
華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創造最大化的價值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優質安全的產品與服務，為客戶創造價值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環境，重視員工的職業健康，促進員工的職業發展，保護員工的各項權益；誠信于社會，就是要認真履行社會化責任，致力于節能減排和環境友好，積極開展慈善公益事業。［7］
時間:
地點：
主持人：
秩序維持：
攝影：
流程：
1. 主持人開場：
各位領導、老師、同學們，大家上午好！
首先讓我們以熱烈的掌聲感謝各位領導的蒞臨，感謝你們在百忙之中抽出寶貴的時間參加今天的書法觀摩展開幕式。
同時也非常歡迎各位老師和同學們的到來，你們的熱情和支持將是我們工作的最大動力，謝謝你們！
“古今書法不可數，猶有字本存于經”。書法，是傳統文化的精粹，比較集中的體現了中國藝術的基本特征、承載著中國文化的審美意趣。直到今天，我們仍以“字如其人”、“書為心聲”作為評價個人修養的重要標準。
今天舉辦的“歷屆全國魏碑大賽中小學生獲獎作品”及“xx新教育作品”觀摩展，由xx教體局和xx聯合舉辦，此次展覽的初衷是希望通過廣大師生的普遍參與，讓書法教育能夠植根學校教育的沃土，得到進一步的發展，同時也讓更多的青少年接受中國傳統文化的滋養，得到精神上的洗禮和升華。
此次書法觀摩展在準備之初就得到了xx、xx和xx的大力支持和幫助，下面，請允許我向大家介紹今天與會的各位領導，他們是：
2.介紹到場嘉賓：
與會的教體局領導：
各中心校領導：
3、xx針對此次觀摩展做了大量的準備工作，館長xx還揮筆潑墨，為大家奉獻了以“立德樹人育新苗、翰墨傳情新教育”為主題的新教育作品展，為“xx市新教育”及現階段正在進行的“課堂效率改革”宣傳助力。下面，請xx館長就此次觀摩展的組織和準備工作為大家作以介紹。
4、有請中心校領導代表致辭發言
創意產業的一般含義和特征
國外學者關于創意產業的看法：
創意產業：藝術的商業之道。美國經濟學家理查德?E?凱夫斯運用產業經濟學和現代合同理論著重考察了藝術的商業化過程。他認為，與物質制造業不同，創意產業所提的商品和服務具有文化價值、藝術價值或是單純的娛樂價值。創意產業包括書籍和雜志印刷業、視覺藝術、表演藝術、有聲唱片、電影和電視節目，以及時裝、玩具和游戲等。
點石成金的創意經濟。英國的約翰?霍金斯從“創意經濟”的角度提出，創意是個人的創新，包括“無中生有”或“賦予既有事物某種特色”。創意有兩種，一是個人的新創意，二是在此基礎上制造創意產品。而任何創意都擁有“個人性”、“獨創性”、“意義”三個基本條件。霍金斯認為，創意未必就是經濟行為，而一旦創意具有了經濟意義或產生了可供交換的產品，創意就可能是經濟行為。因此，創意經濟是由創意產品（經濟產品和服務）之間進行的交易。
國內學者關于創意產業的看法：
創意產業或創意經濟：概念、特征和意義，我國學者厲無畏等人對“創意產業”作出了較全面的界說。他們認為，創意產業、文化產業和內容產業同屬于知識產業。郭輝勤提出，創意經濟學是研究以創意為主的文化產業的應用科學。它是以創意為主線去審視文化產業，其具體研究對象是創意經濟型產業和創意經濟型企業。
新“創意經濟”論：周子琰、姜奇平等人在《創意經濟新論――中國藍海風暴》中指出，理查德?E?凱夫斯的創意產業經濟學認識到了內容生產、精神生產不同于物質生產的特殊產業規律，卻忽視了技術革命特性也決定著創意的獨特生產方式。當下，中國乃至全世界許多國家和地區以凱夫斯的學術觀點為藍本，掀起了“文化創意產業”的浪潮，但“凱夫斯理論的致命傷，是沒有把信息革命內生到創意經濟中，所以說它是‘舊’創意經濟，或現代版創意經濟；而我們今天提出的新創意經濟是要把網絡革命內生于生產方式，來搞創意經濟，所以是后現代版的創意經濟”。①他們從工具的使用、創意的產生、需求的變化、利潤的創造、創意人才的涌現等方面，生動地論述了以網絡革命為基礎的新創意經濟與“舊”創意經濟的區別。
從上述情況可見，雖然人們對文化創意產業的認識和探索為時尚短，然而，國內外相關領域的專家、學者卻表現出了極大的關注，已經對此作了大量的探討。他們關于文化創意產業的論述，為我們從一般意義上把握其含義和特征，具有重要的指導和參考價值。但是，目前的研究存在一些局限。主要體現在：
國內外對“創意產業”的大多數研究，盡管也部分論及國民經濟、社會生活的信息化、網絡化、數字化對文化產業的影響，但從總體上看，是從一般文化產業的意義進行考察的，他們對“創意產業”的劃分也幾乎囊括了所有文化產業的領域，沒有突顯以數字化、網絡化為標志的現代信息技術革命和現代大眾傳播媒介對文化產業的影響。因此，無論從理論上還是從實踐上，都應當突出“數字創意產業”的研究和探索。
新“創意經濟”論或“后現代版創意產業”論雖然極大地突出了信息革命或網絡革命的創意經濟的重大影響，論證了新“創意經濟”不同于傳統的文化創意產業的特性、運行機制和規律，但又在一定程度上忽視了基于新媒體的“創意經濟”的發展仍然要以一定的文化資源為基礎，與傳統的文化產業、部門具有多產業滲透、融合的重要特征，且數字創意經濟本身即包含了提升傳統文化產業結構的活動。
所以，我們認為，研究“創意經濟”或“創意產業”，既要突出數字化、網絡化技術、現代通信技術和大眾傳播技術的發展和應用，對創意經濟或產業的重大影響，將數字創意產業置于整個文化創意產業的先導位置，把數字創意產業的發展狀況作為考察一定區域文化創意產業發展的核心指標；同時，又不宜把數字創意產業與整個文化創意產業割裂開來，而應當重視它們之間的關聯性質和滲透、融合關系。
數字創意產業的內在規定和特征
數字創意產業的內在規定。筆者認為，數字創意產業是文化創意產業或創意產業最為典型的產業形態。而所謂“數字創意產業”是指建立在文化資源基礎之上，運用現代數字技術、網絡技術、現代通信技術和大眾傳播技術，主要以人（個體和團隊）的精神創造力、技藝才能為動力的企業及其以數字化、網絡化生產方式進行的文化價值的創造、傳播和交易等活動，也包括運用文化創意和新技術提高傳統文化產業附加值的活動。在外延上，構成數字創意產業的核心產業部門包括通信增值文化服務業、互聯網文化服務業、文化和娛樂軟件業、現代影視業、數字（網絡）游戲業、動漫業、數字（網絡）出版業等，同時還應當包括這些核心產業部門與其他文化產業的融合和延伸的產業化形式。如數字動畫與傳統出版業的結合、現代影視與其他文化部門的融合等。
“數字創意產業”這一概念，與西方一些國家和組織提出的“內容產業”的概念有某些相通之處。但是，“數字創意產業”的概念與“內容產業”的概念的區別在于：其一，“內容產業”的概念主要關注的是數字類產品的文化內容，而我們使用“數字創意產業”這一概念，既認同“內容”和“創意”對于數字文化產品和服務的根源性意義，又區別于傳統文化產業，強調數字化、網絡化技術、現代通信技術和現代大眾傳播媒介對于文化資源、文化創意的產業化具有的革命性作用；其二，與“內容產業”的概念把新、舊媒體截然分開不同，我們使用“數字創意產業”這一概念，同時還強調數字創意產業與傳統文化產業的關聯性、滲透性和融合性。
數字創意產業的基本構架和基本特征。根據上述數字創意產業的界說以及數字創意產業發展的現實實際，可以把數字創意產業的產業鏈基本構架描述為：
從這一構架可見，數字創意產業的基本特征主要包括以下幾個相互連接的方面：
數字創意產業是主要從事精神文化產品和服務生產（文化、藝術、娛樂等信息的生產、傳播、交換）的產業。與傳統的物質制造業乃至傳統的文化產業相比較，數字創意產業對物質資源的依賴最少，且具有可迅速和廣泛傳播的特征。數字創意產業的精神生產特征，決定了其產業鏈中決定性的環節在于人的創意或創新；數字創意產品和服務的可迅速、廣泛傳播的特征，又是影響當代經濟生活中人們的創意能夠轉化為產業的重要因素。
文化資源的開發是數字創意產業價值創造活動的基礎。數字創意產業的價值創造活動要以一定的傳統文化為背景或依托；傳統優秀文化資源的開發和文化藝術創造活動為數字創意產品和服務提供了豐富的源泉；從根本上看，數字創意產品和服務的價值在于豐富和創造人們新的生活樣式。
個人或團隊的精神創造力、技藝才能是推動數字創意產業發展的根源或動力。數字創意產業體現著人文精神與科學精神的高度統一。它不僅依托于特定的文化資源，而且必須以新技術革命為契機，以創新為立足點，實現對傳統文化產業的超越；它不僅需要以個人或團隊的精神文化創新為動力，而且需要以個人或團隊的技術創新為動力。因此，缺少具有創意的人才或者缺乏掌握新技術的人才，發展數字創意產業都會成為空中樓閣。
數字創意產業是高新技術產業。數字創意產業進行的文化價值創造和增值活動，是以數字技術、網絡技術、現代通信技術和大眾傳播技術為基本的技術平臺的。而數字技術已成為現代通信技術、網絡技術和電視、電影技術等信息技術相融合的共同基礎，同時，數字創意產業的產品和服務具有強烈的網絡傳播特性和網絡擴散的外部效應。因此，是否實現“數字化”、“網絡化”，是數字創意產業區別于傳統文化產業的標志性特征。
數字創意產業具有多產業融合的特征。數字創意產業是以多產業融合的企業集群為載體而實現價值創造、傳播、交換和價值增值過程。這不僅因為數字技術的迅速發展和全面采用，使原先獨立設計運營的傳統電信網、計算機網和有線電視網正通過各種方式趨于融合，由此使三類不同的業務、市場和產業也日趨相互滲透、融合，而且，由于文化本身是具有廣泛的社會生活總體性的概念，數字創意產業作為文化產業，通過向傳統文化產業滲透、擴展，形成兩者的融合、共生，共同構成或延長了數字創意產業的產業鏈。
界定數字創意產業的根據和意義
我們認為，之所以需要提出數字創意產業的概念，主要的根據和意義在于：
數字創意產業的概念，較為準確地反映了文化創意產業作為“產業”的興起，與新技術革命的浪潮，與社會經濟文化生活信息化、網絡化之間的依存關系。美國《在線》雜志執行編輯凱文?凱利曾經指出?押“通訊是社會的基礎，是文化的基礎，是人文和個人認知的基礎，是一切經濟系統的基礎。這就是網絡如此了得的原因。通訊與文化及社會的關系非常密切，通訊技術改革遠遠超越了僅僅是一個產業部門的范疇。”通訊“在文化、技術和觀念上震撼著我們生活的根基。”②凱利的這段論述，深入地揭示了當代信息網絡技術對社會經濟、文化發展的重要意義。數字技術、網絡技術、現代通信技術和大眾傳播技術的發展和全面應用，改變和造就了人們新的文化生活方式，對文化創意產業的生產、交換、分配和消費過程的諸環節和諸方面產生了至關重要的影響。可以說，沒有由傳統工業社會向現代信息社會、知識社會的轉型，沒有信息技術、通信技術和現代大眾傳播技術的推動，要實現文化創意的大規模產業化幾乎是難以想象的。
數字創意產業是信息時代的先導產業，發展數字創意產業可以提升產業結構，促進社會經濟文化的持續發展。美國未來學家約翰?奈斯比特指出：“雖然我們仍然認為我們是生活在工業社會里，但是事實上我們已經進入了一個以創造和分配信息為基礎的經濟社會。”③傳統的工業化模式是以大規模工業發展為核心，單純以追求經濟增長為社會發展目標，以無限制的能源、原材料消耗為代價的經濟增長模式，它帶來了資源耗竭、環境污染、糧食短缺等諸多社會問題，這些問題從根本上宣告了傳統的工業化道路的總危機。而以現代信息技術為代表的一大批高新技術的發展和應用，促進了新的產業群的崛起，使經濟增長模式向知識密集型轉化，其特點是以更少的物質資源消耗和更多的知識或智力的投入，獲得高效的、更少負面影響的健康、持續的經濟增長。從當代產業發展的情況看，文化創意產業的興起是對傳統工業經濟的一種超越，而數字創意產業則是對傳統文化產業的又一次超越。因此，以對數字創意產業的界定和認識為基礎，通過制定相關的產業政策，重點推動數字創意產業的發展，有利于提升整個文化創意產業的結構，提高其水平和規模，促進經濟增長方式的轉變和社會經濟文化的持續發展。
對數字創意產業發展狀況的評估，是考察一定地區區域經濟發展水平和趨勢的重要依據。信息化、網絡化是整個社會經濟發展的大趨勢。尼葛洛龐帝在《數字化生存》中指出，“比特”作為“信息的DNA”，正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素，數字化過程重新定義了人們的生存方式：“信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特。當一個個產業攬鏡自問‘我在數字化世界中有什么前途’時，其實，它們的前途百分之百要看它們的產品或服務能不能轉化為數字形式。”④數字創意產業引領著整個文化創意產業的前鋒，預示著一定社會經濟發展的前景。通過考察一個國家或地區數字創意產業的發展狀況，有利于更為準確地揭示該國家或地區文化創意產業的生產方式，判斷其文化創意產業乃至整個區域經濟發展的趨勢。
注釋：
①周子琰、姜奇平：《創意經濟新論――中國藍海風暴》，新星出版社，2006年。
②〔美〕凱文?凱利：《網絡經濟的十種策略》，蕭華敬、任平譯，廣州出版社，2000年。
③〔美〕約翰?奈斯比特著：《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》，中國社會科學出版社，1984年。
④〔美〕尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數字化生存》，海南出版社，1997年。
關鍵詞：中國畫中小學美術教育潛移默化
美術教育的目標是培養德、智、體、美、勞全面發展的人才，提高學生的觀察能力、審美能力、創造能力和組織能力。中國畫在藝術創作和表現內容的許多方面都體現出了古人對社會、自然的態度和對宗教、文藝、政治、哲學等方面的認識。在人們生活的美麗家園中，處處都有藝術的存在。它豐富了人們的生活方式，美化了環境，并且改善了人們賴以生存的家園。學習中國畫可以發揚真、善、美，培養學生對美的感覺，從而形成對美的追求與熱愛，形成對藝術、美、生命、國家的信仰等。美術是一門具有創造性特點的學科，教師需要明確學生的主體地位，激發學生的主觀能動性，調動學生的積極性，營造良好的學習氛圍，培養學生的動手實踐能力和創造能力，從而擴大學生的知識面，激發學生的民族自豪感和愛國主義熱情，這些對學生的身心成長和學習都能起到良好的促進作用。
一、培養學生的觀察能力、造型能力
在美術教學過程中，中國畫可以培養學生的觀察能力，主要分為整體觀察、形體觀察、結構觀察和比較觀察四種。整體觀察是整個美術教學中培養學生最基本的、首要的觀察法。教師要引導學生注重觀察整體畫面的關系，然后從局部上細節觀察，最后回到整體關系中觀察。整體觀察主要是了解整體和局部的虛實關系，從局部把握住形象特征，避免因細節的刻畫而忽視了總體的效果。比較觀察是為了讓學生更加了解作品的差異和特性，通過對比觀察兩幅竹石圖，學生更容易體會作者當時的繪畫心情和意境。如，學生畫葉子，可以通過觀察明暗、深淺不同的竹子的色彩處理底色部分，使畫面醒目清新。教師要指導學生欣賞優秀作品的不同風格及其影響，使學生真正認識到中國畫的博大精深，激發學生的興趣。
二、培養學生的審美能力
在多元化教育發展的今天，審美教育對人們的生活、社會風氣都產生了較大的改變，使世界更加多姿多彩。藝術源于生活，且高于生活。培養審美理解能力需要學生親自感受大自然中的美好事物和藝術作品的本質意義。審美能力不是人們天生就具備的能力，而是人們在成長過程中通過有意識和無意識的教育與文化熏陶產生的結晶。教師應要求學生多多接觸大自然，感受藝術的存在，積累豐富的人生閱歷和學識。在中小學美術教育中加強中國畫的滲透是非常必要的，中國畫追求精神上的熏陶，在觀察、認識與表現中，自覺地與人的社會意識和審美情趣聯合，體現著中國人借景抒情、托物言志、“天人合一”的觀念。
三、培養學生的組織能力和思維創造能力
人們需要巧妙借鑒多元文化的理念，不斷創新，不能局限于中國傳統的繪畫方法，而應吸收傳統文化中的精髓并與現念融合。在中小學美術教育與中國畫結合的過程中，教師可以引導學生從不同的角度深入觀察描繪對象的基本特征和突出的個性。每位學生對同一事物的心理感受是不同的，就像世界上不可能有兩片相同的樹葉一樣，每位學生的情感有很大的差異性。學生在繪畫過程中可以添加中國畫中具有代表性的元素，再加上自己的理解，創作出個性化的作品。在創作過程中，季節和景象會有所變化，這就需要學生具備組織能力和創造性思維，使中國畫在美術作品中彰顯出活靈活現的藝術狀態。
四、繼承與發揚民族傳統文化
扎根于中華民族文明的中國畫藝術一直都是東方繪畫藝術的典范，其筆墨造型、章法布局與色彩渲染等無不體現著中國古代文人的藝術涵養。將中國畫作為中小學美術課的基本內容之一，既是對中國文化藝術元素的大力支持，又是對中華民族文化的繼承和發展。許多優秀藝術的表現形式其實就是從某一時代的藝術作品中汲取的，體現著中華民族的社會生活與審美趣味等。因此，將中國畫引入學校的教學體系，滿足了素質教育的發展需求，同時肩負著繼承和創新中華民族傳統文化的使命。
1.1園林意境內涵
在中國古代，古人以“景以境出”這一詞語來概括景觀的本質。而其中所指之“境”即為意境。意境是存在于人們的大腦之中是一種人們無法看到或摸到的心理感知。園林意境能夠通過具體的園林的形象反映一定的情感，使觀賞者在欣賞景觀的同時能夠產生一定的情感，進而呈現一種情景交融的一種藝術境界，從而實現情與景、意與境的統一。自古以來，我國園林景觀的設計注重寫意，即表現意境，這已成為歷代園林設計能工巧匠的共同追求，也使得中國園林具有世界影響的內在魅力。
1.2園林意境的基本特征
園林是一種客觀存在、占有一定空間、真實的自然境域，而其意境的變化可隨時序、朝暮、氣象以及生命植物的變化呈現不同的特征。園林意境具有一定的基本特征，具體表現在：其一，短暫性。園林景觀意境的呈現往往處于動態變化之中。而園林景觀所要表達的意境的主題便是其處于最佳狀態且能夠以一定的頻率出現的情景。這就決定了意境最佳狀態的短暫性。例如我們較為常見的園林景觀，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚州的“四橋煙雨”等，都需在特定的季節、時間和特定的氣候條件下才能觀賞到其最佳的意境。其雖短暫，但卻具有經久不衰的魅力。其二，園林景觀意境具有一定的交融性這主要是體現在多種藝術形式的交融所實現的綜合的藝術效果。園林所表現的已經是在多種藝術形式綜合交融，并借助于實際可見的景物和空間所完成的作品。園林意境的這一特征同詩畫有一定密切關系，即同為美學上之“情景交融”。其三，虛實結合為園林意境的又一基本特征一般我們在對景觀進行觀賞時主要兩方面進行綜合欣賞，即可見的實境和所體現的虛境。其中虛境為實境的升華，意識園林建設的創造意向和想要實現的終極目標，其能夠體現出整個園林意境的藝術品位和審美效果，在園林景觀設計結構中居于靈魂和統帥地位。但虛境并不是憑空就可以產生，它是以實境為載體通過實境予以表現，從而展現在觀賞者眼前。因此，在園林景觀設計中，往往在虛境的統攝下，利用園林實境表現虛境，這就是園林意境中的虛實相生，虛實結合的特征。
2園林意境的表達
在園林景觀設計中，意在實現園林意境的虛實相生、情景交融、物我交融以及審美主體和客體之間的交流。這也要求我國園林景觀設計在追求意境的表達上應當注重實現情、景、文化的融合。
2.1園林景觀設計中意境的表達方式
其一，利用物境表達意境在我國優秀的傳統文化中較為推崇托物言志思想。諸如利用用松梅竹來表達文人的品行高潔、用蓬萊表達對神仙的向往等。在園林景觀中同樣如此，已有利用利用物境表達意境的典型。其中較具特色的為品鑒和運用石的擺置，以物境的形式美營造意境美的典范，例如如運用假山置石、抱角、鑲隅等。另外在園林中園林的匾額、楹聯等也是從物境到意境的重要表達手法。其二，運用意境表現意境這主要是指，在景觀設置時按照一定的意境進行景觀的設置，通過這一景觀，引發觀賞者的意境。也即是通過預先設定園林的意境來利用物境形式美的營造達成意境的展現。中國古代園林中較具特色的有蘇州滄浪亭，意在表達造園者“滄浪之水清兮濯吾纓，滄浪之水濁兮濯吾足”。其三，運用縮影的守法展現理想境界通過縮影的手法可以利用實景的抹灰或神話等理想境界來表現人們的志氣與興趣以及人們對于美好生活的遐思、移情、憧憬。其實，縮影的手法，符合意境到意境的表現手法，及利用真實肉眼可見的景觀或者歷史文化遺存來實現形式美和意象美的整合，并在形式美的物境上實現意象美的再現。縮影并不是單純的景物移植，更是在對優秀傳統文化底蘊進行深入發掘，加以提煉、加工之后以真實具體的形式予以表現，來表達“形未成而意先生”的效果。
2.2園林景觀設計意境表達的原則
其一，實現景觀與功能的統一。只有實現園林景觀與其建筑的功能實現統一，才能夠對園林思想予以真實的表達，從而創造出藝術價值更高的境界。例如亭中的石椅，溪旁的靠欄以及吸引人的小吃等功能性建筑的設置變顯得十分巧妙。就園林景觀設計而言，即使是再好優美的視覺景觀，如果不能夠使欣賞者有聽覺、視覺、感覺乃至全身心具有舒適感，并能獲得一定的美感，那么景觀便無意義而言。而景觀意境的表達也是功能和景觀相統一的基礎上才能實現的。其二，尊重自然，源于自然。在園林景觀設計中要尤其注重反映自然風景的園林景觀。要在對大自然規律、自然面貌有基本了解的基礎上，通過將自己對生活的仔細觀察、專業知識和修養以及創造經驗有機結合實現作品的創造，塑造自然的原型。
2.3園林意境表達成功案例
在現代園林設計之中，對于意境表達較為成功的當數白居易墓園，其成功的關鍵在于設計者對于環境條件、訴諸主體、文化氛圍、意境追求的全方位的把握與理解，既突出了當時詩人的境遇，又使得我們能夠通過實景的觀賞獲得一定的意境體驗。
[關鍵詞]中國傳統文化 現代藝術 創新 運用
一、引言
在日益國際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經被越來越多的業內人士所認同，更多的設計師開始重視中華民族的傳統藝術。中國現代藝術設計的發展應建立在對傳統文化繼承的基礎上，傳統文化源于生活，源于傳統，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊，是與人們生活息息相關的一種藝術形態。本文著手于中國傳統文化，整合傳統文化與現代藝術的關系，探討現代藝術設計中傳統文化的運用問題。
二、中國傳統文化的含義
中國傳統文化是中華民族的文化精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現，也是現代藝術取之不盡、用之不竭的源泉。
傳統文化元素多是人們想象幻化出來的美好事物，既便是描繪現實中的事物，也經過了加工和變形，力圖表現一種圓滿和諧的意境和美感。中國雖沒有經歷過西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力，中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化相比，表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，例如眾所周知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、辟邪有關，造型簡潔有力，極具韻律美。
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片等進入到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，如果設計中沒有了傳統文化，就會失去發展的根基，在現代藝術設計中，沒有意味的作品是不會被世界認同的，應該重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的設計作品。
三、在現代藝術中創新運用傳統文化的意義
1.運用傳統文化的優勢：
a、滿足消費者日益上升的審美需求
在現代化的城市，人們的審美需求逐漸趨向簡單化、自然化，將中國傳統文化創新的運用到現代藝術中，使設計具有古樸濃郁的民族特色，不僅滿足了消費者對傳統文化和藝術的追求，更重要的是，以中國傳統文化為設計元素能夠很好的給藝術設計注入濃厚的文化內涵和時代氣息。
b、弘揚了民族文化
一個優秀的藝術設計作品不僅要在外觀上奪人眼球，更要在設計中注入一種價值觀、文化屬性以及時尚感。從當前的設計趨勢可以看出，無論是在國際市場還是國內市場，具有中國傳統文化的藝術設計總能夠吸引更多人的注意，不但能產生良好的經濟效益，而且對弘揚民族文化，促進我國藝術設計走向國際市場，起到了重大的推動作用。
2.運用傳統文化所帶來的藝術效果：
中國傳統文化作為一種設計元素正在被廣泛的運用，一個設計作品成敗的關鍵就在于是否能夠準確完整的傳達設計師的信息。當傳統文化用在藝術作品中的時候，被成功的挑選、組合、轉換、再生，設計簡約而精致，具有極強的認知性。例如，我國的幾大銀行都采用了中國古錢幣為基本型來作為標志，正是因為這一傳統元素能夠準確的給人們傳達金融機構這一信息。
追溯傳統裝飾藝術發展的淵源，它首先是人們為了生存而進行的造物的主觀創造性活動，到后來為了審美需求而進行裝飾創作，這是一個漫長的歷史過程。在人類發展史上的各個時期，傳統裝飾藝術作品往往成為見證該時期文化、工藝和藝術水平的代表。并且，傳統裝飾藝術作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發的全部感情，都體現出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊。[1]它不是純藝術現象，但經過幾千年的積淀與傳承，傳統文化在意識形態的轉變和新技術浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術特征，反映了民族文化的精髓。
四、中國傳統文化的創新
中國傳統文化的種類繁多，在設計過程中不可盲目亂用，面對現代藝術設計的領域，我們更需要思考如何讓將傳統文化創新的運用到設計作品中。
藝術設計立足于現在，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀是不明智的，我國的藝術設計必須是要發展的，而來自外部的促動和營養更是必不可少的元素，在吸收外來文化的時候，以何種態度對待隨經濟、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”，是傳統藝術現代化的一個關鍵。將現代藝術設計注重功能、標準、量化的特點與傳統設計中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內涵相結合，才能真正實現中國傳統文化設計的現代化，對于中國傳統文化的創新運用應注意以下幾個方面。
1.了解中國的傳統文化底蘊
中國傳統文化經過長期的發展演變和歷史的積淀，有著不同的時代和地域特色，蘊含著很深的文化內涵，所以在進行藝術設計之前，還要充分理解這個傳統圖案的寓意和內涵，在對傳統文化理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”， 使傳統圖案與設計的風格、功能有機地聯系在一起，使中國的傳統文化藝術在現代藝術設計中得以延伸發展。用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融入現代藝術設計之中。
2.提煉賦予現代感的傳統元素
當今的時代是一個信息時代，每天都有非常多的設計作品不斷地出現在消費者的眼前，容易造成人的視覺疲勞。這就要求設計師們在設計時能夠在思想、內容、形式這幾個方面契合消費者的心理，如果只是一味的注重設計的功能、標準及量化，就會顯得膚淺、庸俗。因此在設計時可以大膽的將傳統文化創新運用，融入鮮明的個性，才能得到消費者的注意與認可，從而在眾多的產品中脫穎而出。
現代藝術設計的風格千差萬別，往往是通過形式、材料、色彩、圖案或者工藝等表現出來的，這些風格或細膩、或粗獷、或樸素、或華麗。作為一個成功的設計元素，應該盡可能與作品的風格和諧一致，從而對整體設計起到渲染和強調的作用。中國傳統文化在藝術設計中的運用，是與人們的生活環境和水平相對應的，必須提煉出中國傳統文化的精華，結合現代審美標準，充分考慮設計作品的時代性、地域性特點，有利于強化傳統風格的表現和運用。
傳統文化作為手工業時代的產物，具有一定的歷史局限性，在許多方面已不適應現代設計發展的需求，但不能因此說傳統文化已經過時了，繼承傳統不是古板，更不是照搬，因為時代是在不斷前進的，把民族化與現代化截然分開是錯誤的。在選用具有民族特色的中國傳統元素的同時，要賦予它們新的時代感，要注意吸收先進的設計理念和科學技術，緊跟時代潮流，推陳出新，給人一種全新的感受。傳統應是一種風格，一種時尚，可以通過多種設計途徑在傳統文化中體現出時代感。
五、將中國傳統文化融入現代藝術
在現代藝術設計中，要融入傳統文化必須把握兩者的關系及運用，要注意汲取中國傳統文化中的精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地將現代藝術與傳統文化有機結合。由于不同的國家和民族有著不同的傳統，其人文風俗和文化底蘊也大不相同，所以，設計家們驚訝地發現，民族的東西是一種很好的區別于其它地域作品的設計語言。
在外形上，中國傳統藝術在對形的處理上一般遵循“以簡代繁”的原則，造型多為簡潔和規整，著重表現自然物象的基本特征，而現代藝術設計更是注重幾何和抽象的圖形表達，兩者在對形的處理觀念是基本一致的，在設計中可以取其精華，巧妙結合。傳統文化在對形式美感的追求和現代藝術的設計目的是相同的，都是為了形成強烈的視覺美感，喚起人們審美心理的愉悅。因此，我們可以用中國的傳統文化元素作為背景，用現代藝術設計手法，對中國傳統元素進行提煉和二次設計，把富有中國文化內涵的元素更加簡練化，用現代藝術的手法表現出來。
在寓意上，中國傳統藝術往往具有一定的象征意義，而現代藝術經常采用象征圖形來傳達各類設計理念、思想主題以及文化內涵，因而傳統藝術所具有的博大精深的寓意性，對現代藝術設計來講，具有重大意義。它可以為我們的設計提供眾多素材，豐富我們的設計語言，還可以為我們的設計提供思考的切入點，對設計創意具有較強的指導意義，使我們在面對不同文化背景進行有針對性的設計時，能準確找到傳達設計意圖的最佳設計元素。我們在設計中運用傳統藝術宣揚民族文化，弘揚民族精神的同時，更要不斷挖掘傳統藝術對現代藝術設計有借鑒價值的東西，在設計中追求傳統與現代的統一。
中國是四大文明古國之一，五千年文明源遠流長，博大精深。在現代藝術思潮融入中國設計的時候，我們應對中國傳統文化重新從另一個角度思考，中國的現代藝術設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代藝術設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代藝術設計的理念不但要融合現代設計觀念和設計思維，更要豐富傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。將中國的傳統文化元素與現代藝術設計相互滲透與融合，是對中國傳統文化在當前時代背景下的重要演繹，是對中國當代文化充分理解基礎上的現代設計。
六、結語
任何一種藝術形式，一旦不再發展，處于“虛靜”狀態，就會成為被人復制的固定模式，不但因此逐漸失去自我創造的能力，而且也會逐漸無法適應社會日益多樣化的審美需求。中國傳統文化的現代化不僅要吸收現代藝術思想，更要考慮到中國的當下社會發展階段以及中國本身的藝術傳統，只有這樣，才既不會陷入設計領域的民族主義，又不會失去藝術的中國身份。
人們喜歡意蘊深刻，形態生動的美好隱喻，這和中華民族文化的積淀、含蓄、不張揚是有關的。由表及里，由外而內，自是一種文化的揣摩和推敲。往往這種妙想和美好意愿的鑲嵌，比平鋪直敘，明明白白交代的死板要有活氣、有靈性，意蘊深刻飽滿，不入俗套，經久不衰，才能夠給人們以心理上的滿足和視覺上的賞悅，去體會前人的智慧，繼承文化，傳承經典。
[參考資料]
【關鍵詞】中國水墨畫；意境；水墨動畫
一、水墨動畫的藝術表現形式和語言
“畫以意為主，意至而氣韻出焉”，水墨畫與西方繪畫在繪畫語言方面有所不同，水墨動畫更傾向于內在的語言審美，用水墨的形式語言來抒發內心各異的精神境界。通過水墨在宣紙上自然的渲染，產生不斷變化的水墨形態，以及點、線、面及色彩的搭配，創造出一個個鮮活的、具有中國傳統元素特色的視覺符號。水墨動畫在設計制作上正是繼承這一文化傳承，以意象性視覺符號傳達著文化和精神內涵，如水墨動畫片《山水情》、《回鄉偶書》等。
水墨動畫充分利用水墨變化的偶然性，以中國水墨畫技法作為空間造型和人物造型的表現手段，結合動畫的后期處理，融合虛實的空間意境和輕靈雅致的畫面，使人的情感和事物內在的精神本質從水墨意象中得到體現。心與神會，而以形寫神，水墨動畫從水墨內涵、水墨意象、文化載體等方面得以延伸。
水墨藝術獨特的藝術色彩還在于意境的表達盡在黑白墨色之間。水墨動畫以筆法為主導，發揮墨的功能，用筆“剛硬挺拔，繚繞婉轉，柔和秀逸，曲折頓挫”，用墨“水墨淋漓，濃淡干濕，烘染托暈，煙云縹緲。”同時，又注重墨色的濃淡和飛白、色塊的大小和殘缺等藝術技法與電腦技術的結合。水墨畫的黑白色彩語言經過高度藝術加工，讓畫面含蓄、深沉、優雅、渾厚而富有想象空間，達到情景交融，讓觀眾感悟到詩般的意境。水墨動畫的黑白藝術色彩效應，既追求“暈”的藝術效果，又表達了水墨所傳承的千年文化意蘊。
二、水墨動畫在影視廣告中的應用
水墨動畫在影視廣告中的運用也越來越廣泛，水墨動畫的意境營造出傳統美學的氣韻。用水墨效果構成的傳統文化基調作為影視廣告的背景，結合現代數字動畫技術和影視特效所帶來的視覺沖擊，讓空間、技術、符號、時空、信息與中國傳統文化元素融合，給觀眾以多畫面、多時空的延展想象和審美感受，達到深入人心的傳播效果，充分體現了中國傳統文化“以形寫神”的意境美學特點。
水墨畫注重渾厚、靈動的藝術感受，動畫制作講究影視后期效果，水墨在影視廣告中的運用，主要是轉化為墨色變化的視覺感受，水墨變化或隱或現、或濃或淡，多姿的形態體現了水墨藝術的意蘊美，所以水墨動畫具有兩個基本要素，即美術意境和影視特效。它將影視的視覺形態作為基礎內容，融入美術的造型營造意境，因此具有影視藝術和造型藝術的雙重特征。正因為它具有這些基本特征，進而決定了水墨動畫除了造型和視覺思維以外，同時還具有電影的藝術語言和聽覺藝術思維。
中國民族音樂元素在水墨動畫中巧妙地利用，使得視覺與聽覺相得益彰，對動畫的設計起到了完整和諧的統一，也更好的表達了動畫藝術的效果。中國水墨畫和民族音樂視聽的結合，再融合影視特效的制作，將水墨的萬千變化以強烈的視覺沖擊力畫面和音效呈現出來，充分體現了水墨動畫視聽結合的綜合藝術特征，也更好的體現了中國元素在中國動畫設計有的、形象的、生動的藝術風格，使水墨元素在動態的變換中展現出獨特的魅力。
三、水墨動畫表現出的形神意境和民族特性
水墨形式下意境的表現，是對中國文化深刻的了解和文化底蘊積淀的反映。水墨動畫的創作形式既表現了象形，也表現了形神，盡現了人與自然和諧的詩意空間。中國繪畫追求意境之美，詩生“意”，畫生“境”，并不完全追求真實可視的三維空間，而更注重追求層次空間以及層次感，做到形神兼備，傳神寫意。而傳神正是中國水墨動畫通過外在形態表現內在精神的價值取向。
對于影視動畫作品不同的審美觀、各民族文化的差異性也影響到水墨動畫對影視廣告的表現，從而體現為廣告的地域性和國際性。水墨動畫的興起，作為新的動畫藝術表現形式和傳播手段的豐富，隨著科學技術的飛速發展，多元化的信息結構與世界文化的融合，使其在更廣的范圍內得到廣泛交流。
水墨動畫以中國水墨畫形式為創作元素，傳承著水墨畫的意境，將中國特有的傳統繪畫藝術和現代數字動畫設計相結合，在形式和題材上不斷的突破，進行大膽的藝術創作，拓展新的動畫形式，使中國古老的水墨藝術得以繼承與發揚，使傳統的水墨形式煥發新的生命力，蘊含著中國文化內在的氣韻之美，切合現代的審美要求。
水墨動畫虛靜境界的意趣，內斂而含蓄的意像符號，延續著中華古文化的精華，同時，也蘊含著中華民族內在的修養、品行和操守，讓具有獨特中國民族個性的水墨動畫藝術，在世界動畫設計之林獨樹一幟。
參考文獻：
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[3]邵大箴.藝術格調：邵大箴論藝術[M].濟南：山東美術出版社，2004.
關鍵詞:傳統文化教育;以人為本;現代化
中圖分類號:G64文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-07-0067-02
黨的十七大報告明確提出:“要全面認識祖國傳統文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應、與現代文明相協調,保持民族性,體現時代性。”
我國在走向現代化的過程中,如何使我們的現代化和民族傳統文化獲得新的生命形式,是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現代化和民族性、現代化與傳統文化等一系列的關系問題。
當代大學生是傳承和發展中國文化的實踐者,如何認識中國傳統文化在今天的價值與走向,這對中國實現現代化、中國文化的發展與建設、中國文化與世界文化的融合有著重要的理論和實踐意義。
一、讓當代大學生了解和正確認識中國傳統文化
讓當代大學生了解和正確認識中國傳統文化,了解它的基本特征、精神實質、優良傳統和它在世界文化中的地位。中國傳統文化的基本精神和優良傳統可以從以下幾方面得到體現:
1.中國傳統文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補之勢。實際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國思想。一個新的皇朝建立時,為了醫治戰亂的創傷,往往采用道家學說,“無為而治”,休養生息。當皇朝已經穩定,經濟已經恢復,皇帝便轉向儒家,兼用佛家、法家,以此來鞏固政權、鞏固已經形成的社會、政治制度。皇朝末期,矛盾重重,社會大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴刑峻法來挽回危局。這種互補的文化精神是中華民族大一統國家長期穩定發展、富有極強生命力的基礎。
2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來被認為是中國文化的一大特色,也是中國文化精神的重要內容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長幼有序)的關系以及人自身的修養(內圣外斂,以德治國)問題,是一種宗法集體主義人學,是一種以道德修養為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛民、不能利民、而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應當積極地挖掘中國歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國特色的社會主義民主政治中,使其經過轉化成為現代民主政治的借鑒。
3.重實踐理性所謂“實踐理性”,主要體現為一種重現世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。它作為中國傳統文化心理結構的主要特征,由來久遠。而以理論形態去呈現則在先秦儒、道、法、墨諸主要學派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實,注重歷史經驗,重視直覺頓悟和整體思維,滿足于解決問題的經驗論的思維方式。作為一種價值取向,實踐理性注重身體力行、經世致用的行動哲學,尤重道德功利主義。實踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠,深得人心的“實事求是”的思想路線是實踐理性學術傳統在實踐中的積極效應。據考證,實事求是原意是一種嚴謹治學的科學精神,對后世產生了相當積極的影響。它所奉行的學以致用、身體力行的信條對中國歷代志士仁人的人生價值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統的重經驗的思維方式,影響和阻礙了中國人抽象思維能力的發展。
4.厚德載物的文化兼容精神與強大的生命力。“兼收并蓄,”思想是中華文明的基本思想。《易經》中說:“地勢坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬物并育不相害,道并行而不相悖”, 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬事萬物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國各民族文明以及外國文明而形成的。漢唐時汲取外來文化的氣魄十分博大,顯現出強大的漢唐雄風。近代中國在中西方化交流中對外來文化兼收并蓄,將西學中的優秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機組成部分。特別是1919年的以后,經過對多種思潮的百家爭鳴,推求比較,中國革命選擇了指導思想,僅僅二三十年時間,中國人就走完了歐洲花了三四百年時間才走完的“文藝復興”、“啟蒙運動”的思想歷程。從而使中國革命面貌煥然一新。中華文明正是因為既能保持和發展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優秀的部分而極富生命力,歷經5000年不衰。
5.以天下國家為己任的愛國精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國傳統文化歷來強調以齊家治國平天下為人生最高目標,以大一統為社會理想狀態,把國家民族的前途和命運放在首位。這種愛國主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結構之中,不知感染和熏陶了中國歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,從林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無一不是這種愛國主義精神的典型寫照。
二、對當代大學生進行中國傳統文化教育的重要意義
當代大學生是傳承和發展中國文化的實踐者,如何讓當代大學生認識中國傳統文化在今天的價值與走向是我們當前高校教師需要學習和急待解決的問題。
當代大學生對中國傳統文化的冷落不應只歸因于大學生本身,更應該歸因于社會因素。由于傳統文化一般很難直接創造經濟價值,與一些應用性強的知識相比,傳統文化知識看似無用,因此也容易被冷落。另外,社會知識體系越來越多元化,大學生需要掌握的知識也越來越多,只能在傳統文化的學習上分配有限的時間與精力。
對當代大學生進行傳統文化教育,并讓他們認識其重要性,其最主要目的就是要培養他們樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。 現代社會文明呼喚人的素質的提高。實踐經驗表明,中國社會的現代化,就其精神實質而言,是人的現代化,人的現代化就是民族素質的現代化。一個民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實現真正意義上的現代化。一種健康向上的人文精神,是一個民族全面進步的必要條件。而民族素質的現代化,離不開文化的現代化。全面推進素質教育,提高受教育者的全面素質是教育工作的戰略重點。人的現代化,是當前我國現代化建設的一項緊迫任務。培養和造就高素質人才是高等教育的根本任務。
中國傳統文化,近年來受到海外文化界人士的極大關注,他們所看重的就是中國民族文化中突出的人文精神。當今社會評價人才的重要標準是看其是否具有創造力。而創造力從哪里來,著名科學家錢學森認為:創造性思維往往在不同學科的知識和思維方式的交叉滲透中產生。學習中國傳統文化是擴大知識面、提高學生綜合素質的一個重要途徑。愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學理解為在最普通最廣泛的形式中對知識的追求,顯然哲學就可以認為是全部科學研究之母。”中國傳統文化中的儒家、道家、兵家、陰陽家、魏晉玄學、宋明理學等都是不同的哲學體系,我國現代著名的中國哲學史專家張岱年教授也曾說“哲學是文化的思想基礎”,“是在文化整體中起主導作用的”。“文化的演變與哲學思想的演變有密切的聯系,想了解中國文化,必須了解中國哲學。”惟有繼承才能發展,只有發展才是最好的繼承。當代大學生要繼承和發展古老的中國傳統文化,就必須好好學習它,在思想觀念上重建起傳統文化的框架。科學思想是具有一個內在規律的系統,思想的發展必然形成一定的邏輯構架,同時也構建起一定的觀念體系。讓當代大學生學習傳統文化的思維方法,并理解和認識中國傳統文化對于科學研究具有的指導意義。
三、對當代大學生進行中國傳統文化教育與現代化之間的關系
