時間：2023-06-19 16:14:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化創新與文化傳承，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術家在進行動畫劇本創作時有了更多的選擇空間，從而創作出了很多經典的動畫片。中國的動畫藝術在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統文化，充分體現了我國民族傳統文化在動畫劇本創作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。當前中國動畫的發展落后于美、日等國家，創作出的優秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創作質量不高極大地影響了我國動畫藝術的發展，我們在進行動畫劇本的創作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優秀傳統文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創作時，必須對傳統文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網絡內容等流行文化有機地結合起來，不斷創新，創作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術的快速發展。
二、動畫形象中民族傳統文化的傳承與創新
動畫形象無疑是一部優秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節充分地表現出來。許多優秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創作時，非常注重對傳統文化藝術的傳承與創新，將動畫形象的創作與我國優秀的傳統藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統藝術元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭赢嫿巧煨鸵卜浅＞哂忻褡逄厣诤狭酥袊T神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統造型元素，運用簡練的線條、傳統中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統文化藝術進行傳承與創新的基礎上創作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。隨著經濟的發展和國家對動漫行業的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發展。因此當前我們在動畫形象創作中必須加強對民族傳統文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創新，才能創造出優秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發展。
三、動畫音樂中民族傳統文化的傳承與創新
動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統音樂的運用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\用了中國傳統音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎。《阿凡提的故事》充分發掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現出獨特的風情。總之，我國動畫能創作出很多成功的作品，是與在對民族傳統文化藝術的傳承與創新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們在當前的動畫音樂創作中，一方面，我們既要重視對民族傳統音樂的傳承與創新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去;另一方面，在動畫音樂的創作中也必須跟上時代的發展，注意將傳統音樂與當前流行音樂的有機結合。
四、結語
綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統文化藝術的傳承與創新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認識到，當前我國動畫的發展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術面臨著越來越大的挑戰。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統文化藝術進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統文化藝術中汲取營養，繼續挖掘和弘揚本民族優秀的傳統文化，進一步加強對民族傳統文化藝術的傳承，以其為基礎并吸取當代文化藝術新理念，構建起獨特的動畫藝術風格;另一方面，我們也要在堅持傳統化、民族化的基礎上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術語言的探索與創新。只有這樣才能使中國動畫藝術獲得更好更快的發展，創造出更多經典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。
作者：李本建 單位：桂林理工大學藝術學院
關鍵詞:新校區;校園文化;傳承創新
基于我國高校的文化傳統、社會背景，新校區不會割裂、孤立發展，反而站在新的更高起點，可以充分吸收老校區的校園文化建設成果，弘揚傳統，不斷創新，突出特色，豐富校園文化內涵。新校區校園文化包括物質文化、精神文化和制度文化三個方面。本文將從三個方面分別闡述如何傳承與創新校園文化。
一、物質文化
新校區缺少深厚的歷史文化沉淀，無法完全復制老校區，不可能照搬老校區的建筑、景觀，容易出現文化斷層。新校區選址可以秉承學校寶貴的歷史遺產，在具有歷史意義的地方選址，積淀高校的厚重歷史。即使無法做到所有的經典重現，也可以將老校區的許多優良傳統文化移植到新校區中，例如校風、校訓、校史、?；?、校歌。校訓、?；蘸喢鞫笠乇磉_學校的辦學目標與辦學宗旨，是大學的標志之一，要標注在新校區校門和主要建筑物等顯著位置，在校園各大平臺與活動中也要標注在顯著位置。在開學典禮、畢業典禮、田徑運動會、校慶活動等學校重大活動中，懸掛校旗，全員佩戴?；?、齊唱校歌，也是新校區傳承校園文化的重要一環。創新新校區校園文化建設要將時空完美結合，既與時俱進，體現時代特征，又充分考慮當地人文地理環境，建設特色鮮明、風格獨特、底蘊深厚的校園文化。每個校區可以有自己的標志性建筑和風格。例如山東大學的“小樹林文化論壇”就是依托各校區的小樹林，作為學生校園文化活動的重要場所，成為山大學子共同的精神家園。校園物質文化建設并非一蹴而就，是個長期的過程。要充分發揮師生的主體作用，例如鼓勵校友捐贈紀念意義的物品，發動學生參與校史院史的挖掘、編纂工作，師生聯動參與校園命名、綠化工作等。
二、精神文化
新校區精神文化的傳承，堅持引進來、走出去的理念，通過豐富多彩的形式引進老校區的優秀文化成果，鼓勵、激勵新校區的學生走出校區、走出學校，在交流中學習、融合。高校新校區校園文化建設的主體是全校師生員工。全校動員、全員參與，一草一木、一磚一瓦都凝聚集體智慧。新校區的設計者、管理者傳承愛校護校的精神，以人為本，培養良好的工作作風，增強為師生服務的意識;廣大教師重視師德師風，建設優良教風，立德樹人，言傳身教;學生主動學習，積極參與，自主創新，樹立優良學風、班風、校風。加強新老校區之間的文化交流的同時，還必須加強與外校校園文化、社會文化之間的交流。開拓創新，兼容并包，借鑒有益經驗，創新校區校園文化。新校區可利用毗鄰大學城、高新區等地緣優勢，或者臨近社區、農村的便利，共建學生實踐基地，讓學生走入社會、了解社會，增強動手能力、分析解決問題的能力。高校發揮科研優勢，可以輻射、帶動新校區周邊環境，形成良性互動。充分發揮校園廣播、校報、網站、新媒體等平臺的作用，實現學校信息的校區同步全覆蓋，體現各年級學生、各學科學生的動態，成為廣大師生參與學校重大事件的平臺，增強主人翁意識。校園課程網絡的建設，可以打破傳統授課方式的局限，減少學生在不同校區間往返上課的不便，增強師生之間的交流，提高教學質量。講座、社團活動等品牌校園文化活動，可以實現校內網絡共享，擴大活動的受益群體。老生也可以加入低年級學生的QQ群、微信群等新媒體平臺，雖不在同一個校區，可以隨時深入交流?？缧^師生密切的交流、合作、共贏成為可能，形式更加靈活，不受時間、空間的拘束。
三、制度文化
新校區大多較好地傳承老校區的制度文化，采納老校區已有的相對完善的管理規章制度，尊重學校的主體精神。老校區制度的落地需要一個過程。組織新校區師生員工對制度進行學習、解讀，在實踐中領會，加強制度落實的監督，有利于推動制度傳承。但新校區面臨許多新問題，完全照搬照抄不能解決問題，必須有所創新。要在實踐中探索符合時代需要和辦學宗旨、符合新校區實際的制度文化。發揚民主，集思廣益，充分調動廣大師生員工的積極性，真正參與到新校區的校園文化建設中;不論是否在大學城內，新校區要充分利用周圍的資源，加強與周邊村鎮、社區、學校、企業的聯系合作，為新校區校園文化建設加油助力;針對新校區偏僻、治安環境較差的特點，新校區要完善安全保衛管理制度，合理安全保衛人員配備，明確安全保衛職責與管理體制，加強對學生的安全教育;新校區內教學、科研、文體活動、生活場所的管理、使用，校內文化活動、宣傳活動、計算機網絡、學生組織的管理規范，要與老校區的管理相統一，又能滿足新校區師生的需要;創新新校區的管理模式和工作機制，探討新校區的部門設置和人員安排，如何延伸老校區教學、科研、管理等各部門的職能，明確權限，協調合作，簡化程序，提高效率。高校新校區校園文化建設的傳承與創新是一個動態發展的過程，傳承與發展離不開評估與反饋，以客觀的評估標準實時、全過程反映校園文化建設的效果，及時總結經驗教訓，推廣典型，改進不足，鞏固校園文化成果。
參考文獻:
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關鍵詞：廣西;傳統體育文化;傳承與創新
廣西是我國少數民族聚居的地區，有著豐富的少數民族文化，同時也具有諸多極具地方特色的少數民族體育活動。比如，珍珠球、竹杠舞、毽球等等，這些少數民族傳統體育運動趣味性強，受到當地人民的喜愛，還蘊含豐富的文化價值，值得傳承與推廣?；诖?，本文將簡要討論廣西少數民族體育文化在高校傳承的意義，分析高校傳承與創新的優勢和困境，并進一步提出幾點策略，希望對少數民族傳統體育文化的傳承與創新有所啟發。
1、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承的意義
1.1、有助于更好的塑造學生
現代教育強調學生的德智體美勞全面發展，體育則是其中的重要環節。換言之，體育對學生具有重要的塑造功能和價值。少數民族傳統體育同樣對學生的全面發展具有重要意義。少數民族傳統體育文化不但有助于學生強身健體，還有助于提升學生的道德水平和價值觀念。換言之，優秀的少數民族傳統具有良好的思想教育價值，充分的加以利用能更好的規范學生的行為品德，陶冶學生的情操修養，鍛煉學生的精神意志，從而引導學生成長為高水平、高素質的社會主義接班人。舉例來說，廣西民族大學在教學實踐中引入了廣西少數民族傳統體育三人板鞋運動，該項目屬于團體運動，需要團隊合作才能完成。因此，學生在參與這項運動過程中能有效鍛煉自己的團結協作能力和集體主義精神。由此可見，在高校教育中融入少數民族傳統體育文化有助于學生塑造健全的人格，提升學生的素質和品格，從而實現樹德立人的教學效果。
1.2、有助于校園文化的建設
隨著教育水平的不斷發展，大部分學校逐漸提高對校園文化的重視，校園文化建設也成為了高校教學工作的重點任務之一。體育文化作為校園文化的重要組成部分，對校園文化的建設與完善有著不可替代的作用。因此，傳承與創新少數民族體育文化能為校園文化注入豐富的內涵，采取有效措施傳承和發展少數民族傳統體育文化對校園文化的建設與發展有著積極的影響。我國知名學府清華大學就十分重視體育文化的建設與發展，并逐漸培育出別具一格的校園體育文化。除此之外，部分高校注重少數民族體育文化的發掘和建設，將少數民族體育文化打造成校園特色文化，挖掘出許多價值的文化要素，并通過組織少數民族體育競賽、宣傳推廣等方式，推動了校園文化的建設，并且促進了校園知名度的提升。
1.3、有助于優秀文化的傳承
現代社會處于快速發展進程中，我國經濟水平不斷提升，文化也是日新月異的發展。在世界全球化發展的背景下，外國的體育項目逐漸受到國人的青睞和喜愛，外國體育文化也滲透進來，對我國傳統體育文化造成了巨大的沖擊，對少數民族傳統體育文化更是造成了深遠的影響，甚至部分少數民族傳統文化消逝在歷史的浪潮中。在此背景下，培育和發展少數民族體育文化迫在眉睫。高校作為人才教育的重要基地，更應當承擔起傳承和創新少數民族傳統體育文化的重任，從而保障我國優秀的傳統文化得以長久發展。
2、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承與創新的優勢
2.1、具有良好的群眾基礎
結合廣西地區實際情況來看，傳承和創新少數民族體育文化具有一定的基礎和條件。一些廣西中小學體育教學中或多或少有融入一些少數民族體育運動項目，并且部門地區中考也將少數民族體育納入考核的重點。少數民族傳統體育在這些基礎教育中有所滲透，并且廣西地區學生從小便對一些少數民族體育項目有所接觸，從小便耳濡目染，而且廣西地區在特定的傳統節日時會組織和開展一些少數民族傳統體育比賽和活動，許多市、縣、鄉鎮的居民會也參與其中，使得許多青少年對少數民族體育并不陌生，甚至較為了解。由此可知，在廣西地區少數民族體育有著較為廣泛的群眾基礎。這些群眾基礎對高校傳承和創新少數民族體育文化也有著重要的作用，有助于文化的推廣與傳承。
2.2、場地器材優勢
結合廣西少數民族傳統體育特點來看，較之其他體育運動項目而言，對場地和器材的要求比較低。因此，在開展少數民族傳統體育活動時，通常場地器材因素造成的限制比較小，時空限制也較小。例如，珍珠球、搶花炮、跳竹竿、板鞋競速等體育運動項目。這些運動項目通常對場地要求很低，隨便在哪個空閑地方便可展開，并且這些運動所需要的器材大多價格低廉。因此，開展少數民族體育活動場地器材要求較低，對高校而言很容易實現。
2.3、教師資源優勢
廣西地區高校體育教師大多擁有豐富的教學經驗和專業的教學水平，其中也有許多少數民族的體育教師，這些教師對少數民族體育有著深入的了解和認識。即便是部分教師缺乏少數民族體育教學的經驗，但只要通過科學的訓練和指導，肯定可以在教學實踐中較好的開展少數民族體育文化教學，推動少數民族傳統體育文化的傳承與創新。
3、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承與創新的困境
3.1、政府、高校的重視不足
從某種意義上來看，政府對文化的傳承與發展發揮著不可替代的作用。對于廣西少數民族傳統體育文化的發展而言，政府同樣負有重要的職責。一方面是政策規范的指導，另一方面是必要的經費支持與投入。只有這樣才能更好的為高校少數民族胡餐廳體育文化傳承與創新保駕護航。近幾年來看，廣西政府有關部門對少數民族傳統文化的關注日益提升，然而重視程度遠遠不足?，F今，政府部門在維護少數民族體育文化發展上所做的貢獻有限，參與和投入的精力和金錢均有待提升。這也間接導致部分高校在發展少數民族傳統文化中缺乏經費保障。比如，開展一些少數民族體育文化沙龍活動、學術研究活動，必然需要經費的支持才得以進行，然而政策制度的欠缺以及經費的不足等問題，制約了少數民族傳統體育文化的傳播、發展與創新。除此之外，許多高校教育工作者的思想上也存在局限，他們簡單的認為少數民族體育的娛樂性比較強，教學價值有限，即便是這些運動具有一定的學生基礎，但他們無法保證引入校園和課堂后能實現理想的教學效果，不確定少數民族傳統體育文化的教育功能和鍛煉價值。這些都是由于缺乏對少數民族傳統體育文化的深入理解和認識，思想觀念上的錯誤判斷以及不重視所導致。
3.2、少數民族傳統體育和現代體育缺乏融合
結合廣西少數民族體育特點來看，健身性和娛樂性比較強，沒有較為科學系統的理論體系作為框架。而大學體育教學對教學內容的體系性有著一定的要求，因此，在實踐中有計劃、有針對性的開展少數民族體育教學存在一定的難度。少數民族體育文化與現代體育缺乏融合，其傳承與創新也面臨許多需要克服的問題。這些都給廣西少數民族傳統體育文化在高校的傳承與創新造成了一定的困擾。
3.3、少數民族傳統體育課程資源稀少
隨著國家對少數民族傳統體育重視的提升，廣西地區部分民族傳統體育運動被優化后融入了高校體育教學中，逐漸轉變為體育課程資源。少數民族傳統體育與高校體育課堂的結合一定程度上促進了體育文化的傳承與推廣，初步取得了一定的成效。例如，廣西民族大學在體育教學中融入了三人板鞋運動，廣西柳州高等師范?？茖W校在體育教學中融入了高腳競速運動。這些少數民族傳統體育項目逐漸轉化為高校體育教學的資源，不但對學生的身體健康有所幫助，還較好地傳承了少數民族傳統體育文化。然而據相關數據顯示，廣西大約有四百多項少數民族傳統體育運動，被高校所利用的資源卻屈指可數，因此，高校的少數民族體育課程資源的開發和利用不到位。除此之外，廣西高校對于少數民族傳統體育教材的開發有待完善。結合現實情況來看，少數民族傳統體育進校園的比例有限，即便是部分學校融入了少數民族體育項目，但在教學過程中缺乏標準教材和系統授課方案，大多數教師都是按照自己的經驗和授課的情況隨機安排，具有一定的隨意性，缺乏規范性和深度，導致學生不能切實有效的掌握少數民族體育文化，體育文化的推廣和傳承效果一般，創新更是無從談起。
3.4、現代競技體育的挑戰
在現代社會背景下，外國體育文化滲透到人們生活中，一定程度上沖擊到我國傳統體育文化的地位，少數民族體育文化作為較為小眾的文化，其發展空間更是受到較大的影響。結合現實情況來看，目前廣西高校體育文化中少數民族體育文化發展的空間有限，高校學生的興趣大多集中在現代競技體育上，對少數民族體育文化的興趣比較低。而高校也沒有提高重視，缺乏積極的引導和教育。高校很少會將少數民族體育運動納入社團活動范疇，組織的運動會上也很少出現少數民族體育項目的身影?，F代競技體育占據著高校體育的重心，這也導致少數民族傳統體育文化的傳承與創新受到壓制。
4、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承與創新的策略
4.1、思想上提升對少數民族傳統體育的重視
思想上的關注與重視是推動少數民族傳統體育文化傳承與發展的重要基礎。因此，廣西高校管理者和教育工作者需要從思想上進行轉變和革新，摒棄以往不重視少數民族傳統體育的習慣和作風。尤其是在外來體育文化和新興體育文化的沖擊與挑戰下，更需要投入更多的精力來維護少數民族傳統體育文化的傳承與教育。積極從各個層面促進少數民族傳統體育文化融入到校園體育文化建設中，采取有效措施提升少數民族傳統體育項目在體育教學中的占比，將少數民族傳統體育文化的建設與完善納入教學的重點，積極營造和諧的少數民族體育文化氛圍和環境，潛移默化中培養學生對少數民族傳統體育文化喜愛和認可，從而為學生學習和傳承少數民族體育文化奠定良好的基礎。
4.2、加強政策支持，健全制度保障
在少數民族傳統體育文化的傳承與創新中，政府發揮著重要的作用，同時對高校教育方針有著重要的影響。政府作為政策的者，對高校少數民族傳統體育文化發展具有指導和導向作用，如果合理發揮自身的引導功能，那么對廣西高校少數民族傳統體育文化的發展大有裨益。因此，有關部門應當充分發揮自身的職能與作用，積極制定和出臺有利于少數民族傳統體育文化在高校傳承、創新與發展的政策和方針，為少數民族傳統體育文化的發展創造必要的條件。高校也應當積極響應政府部門的號召，落實相關政策和規定，自覺承擔起傳承與創新少數民族傳統體育文化的重任。首先，政府與高校應當積極構建傳承和發展少數民族傳統體育文化的體系，確保教育、培訓、比賽等形式的制度化和規范化。其次，要能提供充足的資金支持，為高校少數民族體育文化發展提供必要的經費保障。
4.3、結合高校課程資源，充分發掘少數民族傳統體育文化
結合廣西地區實際情況來看，該地區具有豐富的少數民族傳統體育項目和活動，因此為高校少數民族體育文化的傳承與創新提供了基礎。但是高校體育教學時間有限，需要教學的內容也很多，將所有少數民族體育文化融入高校教育是不可能實現的，所以要求高校應當結合自身的情況和需求，對少數民族傳統體育文化進行挖掘和篩選，綜合考慮少數民族傳統體育文化的傳承與發展路徑。一方面要以學生為本，保障少數民族傳統體育文化對學生身心健康發展產生積極的影響，另一方面要貼合實際情況，符合體育教學目標，滿足高校辦學發展需求等。所以，廣西高校需要從實際出發，多做考察和思考。為了更好的實現少數民族傳統體育文化的傳承與創新，既要有目的的發掘少數民族傳統體育項目，還要科學的將其融入校本課程，在保留少數民族體育文化特色和內涵的基礎上，確保課程的有效實施和進行，從而真正實現廣西少數民族傳統體育文化在高校的傳承與創新。在此基礎上，高校教育工作者需要全面的發掘少數民族傳統體育項目的內涵，在實踐教學中進行引導和講解，從而讓學生在參與少數民族體育活動過程中，真正領悟和體會少數民族傳統體育文化的魅力與內涵，培養學生對少數民族傳統體育文化的熱愛與興趣，自覺承擔起傳承少數民族體育文化的歷史重任。
4.4、加強少數民族傳統體育人才培育，健全人才培養體系
正所謂人才是第一生產力，專業的少數民族體育人才是實現高校少數民族傳統體育文化教育與傳承的重要基礎。文化的教育與傳承離不開專業人才的推動和實施。因此，高校應當注重專業人才的培育和引進，以專業的人才作為支撐更好的實現少數民族傳統體育文化傳承與創新的目標。結合實踐情況來看，廣西部分高校已經開設了一些有關少數民族傳統體育的專業，也逐漸意識到專業人才儲備的必要性。比如，廣西民族大學就專門設立了民族傳統體育專業，將一些少數民族體育運動項目納入教學與考核的范疇。其他高校也應當積極的借鑒和學習，并充分結合教學目標和課程設置情況，引進和培養專業化的人才，引導學生參與少數民族傳統體育運動，學習少數民族傳統體育文化。部分高校還可以設立少數民族傳統體育方向的碩士點，重點培養這方面的專業人才，深入對少數民族傳統體育文化的研究與學習，從而為傳承與創新提供動力。教師隊伍的能力和水平直接影響文化傳承與創新的效果。所以高校體育教育工作者要提高對自身的要求，在自主學習的基礎上積極與其他教師交流與分享。除此之外，高校還應當招聘具有少數民族傳統體育文化專業背景的教師，提高人才引入力度，完善師資培訓體系，合理安排教師參與培訓和學習，完善教師隊伍的少數民族傳統體育文化教學水平，從而為接下來的教學工作和文化傳承與創新奠定良好的基礎。
4.5、營造良好的校園少數民族體育文化氛圍
良好的氛圍和環境是文化傳承與創新的重要條件。因此，為了更好的推動廣西高校少數民族傳統體育文化的傳承與發展，首要環節是注重文化氛圍的構建和文化環境的打造。高校的組織者和管理者應當有方向、有目標的采取措施打造良好的少數民族體育文化環境，通過開設少數民族體育社團、組織少數民族體育活動、開展少數民族傳統體育宣傳等形式，營造出和諧濃郁的校園少數民族體育文化氛圍。讓學生在良好的氛圍中更好的學習和了解少數民族傳統體育特點和文化內涵，從而促進文化的傳承與創新。
5、結語
正如前文所言，廣西少數民族體育文化具有較好的鍛煉價值和文化價值，高校作為人才培養的重要環節，也應當承擔起傳承與創新少數民族傳統體育文化的重任，將少數民族傳統體育文化合理的融入到日常教學中，從而更好的推動少數民族傳統文化的發展。
參考文獻：
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1地域文化傳承與創新的重要意義
在開展環境藝術設計方面的工作時，總會受到外界地域文化的影響。近幾年來，隨著全球經濟的不斷發展與高速進步，在進行環境藝術設計過程中忽略了體現地域文化特色，這種情況嚴重影響到了我國傳統文化的傳承與創新發展。對此，在開展環境藝術設計時，必須應重視起對地域文化的傳承，就建筑設計這一層面而言，只有注重地域文化的充分融入，才能夠符合當地文化傳承與創新的發展新要求；而就人文層面而言，在進行環境藝術設計工作中，實現對地域文化的傳承與應用，加以創新發展，能夠給用戶強烈的歸屬感與親切感。
2地域文化與環境藝術設計工作間的關系
不同地區自身地域文化的形成與發展通常會受到當地地理位置、外界氣候、以及人文背景等因素的影響，并在特定的區域之內形成源遠流長的傳統特色文化。地在我國每個地區都有屬于自己的特色地域文化，主要表現在人文盡管、風俗習慣以及建筑設計等幾個方面。在開展環境藝術設計工作時，需要重視該地區的地域文化傳承，在此基礎上，與時俱進，能夠實現與世界文化相連，符合當前發展時代下大眾的藝術審美取向。通過在環境設計中對地域文化的充分融合，能夠使得該地區的環境藝術得到進一步發展，從而提高整個民族的文化傳播度與自信心。我國擁有著源遠流長的傳統文化底蘊，而具備了不同特色的地域文化同時也影響著該地區的城市建筑設計工程，使得不同地區擁有著不同特色的建筑設計風格。隨著時代的發展與變遷，人們自身審美取向與需求出現了改變，而環境藝術設計這項工作作為融合傳統文化與現代審美的重要途徑，需要對此進行改變與創新。隨著當前社會經濟的不斷發展，城市化建設進程隨之加快，人們對于環境藝術的追求逐步趨于現代化風格，造成很多城市缺少了當地文化特色建筑。只有將地域文化充分且合理地融入進環境藝術設計工作中來，建設具備了傳統特色的現代建筑，才能夠實現地域文化與環境藝術設計工作的融合，從而實現對傳統地域文化的保護與弘揚。
3地域文化在環境藝術設計中的主要傳承方式
地域文化在環境藝術設計中主要載體包括有兩個方面的傳承方式。首先，是在物質這一層面。通過環境藝術設計這一項工作，能夠將地域文化特色轉換為建筑設計，將傳統文化賦予并體現在所設計出的建筑及產品中，從而充分體現出該地域所具備的地域文化特色。對此，設計單位及設計工作人員需要能夠充分了解當地獨具的文化特色，理解傳統文化底蘊，從而將傳統地域特色融入環境藝術設計中來。蕩秋千，有部分環境設計單位并沒有對地域文化特色進行充分把控，盲目地開展環境設計與施工建設，造成在環境藝術設計多體現出商業利益色彩，并沒有能夠展現出該地域所具備的文化特色，沒有做到對文化的傳承與創新。其次是在精神層面，僅憑模仿與借用地域文化的表面特色，無法體會到深層精神。因此，在推行環境藝術設計工作的發展過程中，需要在充分理解地域文化內涵這一基礎上，實現與時俱進、推陳出新、達到地域文化在環境藝術設計中充分融合的效果。
4在環境藝術設計工作中展開地域文化傳承與創新的相關策略
4.1地域文化發展現狀
近幾年來隨著社會經濟的不斷發展，逐步實現與文化的相互融合，在開展工程建設等多個領域的設計工作時，都存在著同質化的現象，各類設計趨于利益化的發展，嚴重缺乏創意與創新性，極其容易使得人們對此感到審美疲勞。此外，有部分工程建設設計工作為了能夠體現出自身夸張的特色，忽視了美學方面應該重視的問題，環境藝術設計風格主要分為了國際西方化與地域特色化這兩個方面。對此，若想能夠不斷傳承并創新具有地域特色的現代化藝術設計，必須要緊跟當前不斷發展的社會潮流，與時俱進，同時充分了解傳統地域文化的底蘊，積極利用起文化優勢，將其合理應用與環境藝術設計工作中，從而最大限度展現出環境藝術設計所應具備的魅力。
4.2地域文化的主要發展策略與原則
在環境藝術設計工作中應用地域文化時，需要尊重傳統文化所具備的內涵，理性看待地域文化特色。我國傳統文化源遠流長，發展至今仍存在著良莠不齊的情況，對此，若想能夠將地域文化特色充分融入進環境藝術設計中，必須要反復探究文化底蘊，做到糟粕取其精華，選擇能夠與當前不斷發展的社會相適宜的元素進行結合，使得環境藝術設計在延續了傳統地域文化特色的同時，又能夠符合現代化的審美。
4.3尊重自然環境，促使自然與藝術設計的充分融合
在開展環境藝術設計時，首先需要重視起人與自然之間的和諧相處與發展，尊重自然環境。環境藝術設計的主要目的與最終成果是能夠為了促進人們生活水平的提升，對此，必須要充分了解與傾聽當地居民的意見，尊重該地域居民的文化習俗與生活習慣；同時，還應結合該地域的外界氣候特色，尊重該地域的生物環境狀態，在展開設計工作的過程中能夠做到以人為本，因地制宜地對當地環境展開科學合理的規劃與設計工作。對此，設計工作人員在開展設計前，可以對該地域進行實際考察，充分收集并把控當地所具有的風俗習慣與文化特色，能夠融入當地居民的生活，深入了解該地區的傳統歷史文化發展，在有一定掌控的基礎之上，選擇出與現代化設計最為適宜的傳統原色，融入新的設計理念來進行創新與創作。其次，設計工作人員還應融入當地地域文化符號，作為重要的設計主題，不僅需要體現出傳統文化特色，同時也應點名該地域所擁有的獨特文化特色。在這一大環境的設計工作上，設計工作人員可以積極利用中國特有的美學角度與造景手法，實現現代材料與傳統文化的相互融合，符合現代化審美特色設計。此外，在進行環境藝術設計時還需要科學合理融入當地的自然形態，注重該地區的文化建筑特色，在進行環境藝術設計的過程中保留優秀的自然文化建筑特色，也是對該地區特色文化的合理保護。當前發展形勢下，我國在進行環境藝術設計工作時還處于保留原始建筑的階段，無法科學合理地掌控通過地域特色促進環境藝術設計的進一不發展，對此，設計工作人員及設計單位需要充分認識到新舊建筑的結合把控有新舊新舊并置、新介入舊和以新代舊三種形式，對此，應積極探索與學習其他發達國家優秀的設計案例，通過探究總結出設計特點，再次進行創造與創新，實現自身獨具了地域文化特色的環境藝術設計工程。
4.4正確看待地域原有傳統文化
在一個地域中，傳統文化的整體形成過程是復雜且漫長的，并且深入影響著當地居民的思想認知與生活習性。隨著社會的不斷發展與進步，我國所具備的傳統地域文化特色也在逐步與現代文化相互結合，出現了多樣化的地域文化，而這些地域文化也在潛移默化地影響著環境藝術設計理念，影響著人們的生活習慣于生活觀念。對此，設計工作人員在開展環境藝術設計工作時，需要能夠具備理性化的思維，科學合理地對待該地域所原有的傳統文化。重視該地區能夠體現出文化特色的建筑物，在受到西方建筑設計的影響之下，對其進行合理保護，積極探索地域文化與現代文明發展之間所存在的平衡點，從而更好地將地域文化特色應用與環境藝術設計中來，更好地進行傳承與創新發展。
4.5理性促進環境藝術設計工作的進一步發展
設計工作人員在開展地域中環境藝術設計工作時，能夠運用多樣化的藝術設計技術，包括有傳統化技術，以及當前發展下的高新技術。隨著時代的不斷進步，設計技術隨之飛速發展，促使著環境藝術設計工作的整體質量與水平得以提升。但由于通過對現代化高新技術的應用，會在一定程度上對地域文化的傳承與創新造成影響。對此，設計工作人員還應理性看待設計技術水平的提高過程，尊重自然環境特色，科學合理地來選用設計技術與設計方式，做到能夠與該地區自然環境、社會環境以及歷史文化特色相適應的技術來開展環境藝術設計，以此來實現對該地區地域文化更好地傳承與創新。
在世界范圍內，尤其在發達國家，建筑的實用功能與審美是高度統一的。但長期以來，中國建筑行業卻出現了一些問題。改革開放前，我國實行的計劃經濟管理模式導致行政強勢，一定程度上影響和破壞了建筑行業的生態，加上當時條塊分割、各自為政的運營狀況，行業的健康發展進一步受到限制。觀念的缺失，造成我國“缺腿”的建筑業態。
20世紀50年代，中國建筑業提出“建筑三原則”，即“實用、經濟，在可能的條件下注意美觀?！边@個原則在今天看起來，嚴重違背建筑行業的基本規則，因為它將審美與建筑的本質與功能作為對立的二元來判斷和思考，如此便可引出“假使條件不具備，就可以不要審美”的結論。
繪畫、雕塑、建筑原是藝術和科學互為支撐的整體。但中國在1952年將建筑學劃歸工科，造成了此后的一系列問題，其中最關鍵的是中國的“建筑學”變成了“建筑工程學”。
中國建筑業包含四種業態：房屋建筑業、土木工程建筑業、建筑安裝業、建筑裝飾業。作為學術概念，建筑裝飾這個概念并不能成立，因為它的存在本身與建筑是“對立”的，認為建筑先行缺失了藝術，后者來替建筑補充藝術。就此含義，我將建筑裝飾業稱作“逆流而上的中國建筑裝飾業”。
問題是，我們的房子蓋完后，并沒有最終解決房屋與人的行為、人的生活發生良性關系等問題，我們還需要家具、燈具、“軟裝”（我個人并不認同這個名詞）。這就導出我稱之為“順流而下的中國室內裝飾業”，室內裝飾針對中國建筑業的現狀而存在，那是順理成章的。
改革開放后，建筑行業內的建筑裝飾業與室內裝飾業發生博弈；從根本上說，這是建設部與輕工部之間的博弈。
二、中西文化傳承的本質
搞清楚中西文化傳承的本質，是實現室內裝飾行業文化傳承創新的重要前提。
首先比較一下中國和西方歷史中的“時空”和“文化”。
中華民族的時空坐標是千年文明一脈相承，特征是統一的集權文化；而西方文化的時空坐標指向多國的千年文明傳承，其特征是文化多元。大象出版社出版的《世界史圖》將當代國家統一羅列出來，放在歷史坐標下比較。我們可以借此很清楚地認識到中西文化時空積累的差異。
中國華夏文明以穩定社會為基礎。華夏文明延續兩千多年，主要在一個國家內完成，且前后三個階段相對穩定：秦漢持續400~500年，唐宋延續600~700年，最后是明清。清代中間以1840年為標志分成兩段，此后經民國直至中華人民共和國。
西方版圖上，羅馬帝國及宣稱為其繼承者的神圣羅馬帝國前后延續的時間相當長，從公元前27年延續到相當于中國清代的19世紀初。但羅馬帝國及神圣羅馬帝國，卻是由眾多城邦和公國、侯國、宗教貴族領地及自由城市構成的。
從世界版圖看，華夏和羅馬是唯一可以堪比的兩大文明體系。
華夏文化中穩定的時間段非常長，秦漢穩定的時間達440年，唐宋相對穩定660年，明清相對穩定470年。從世界版圖看，中國的統一也至關重要。秦始皇于公元前221年統一中國建立秦朝，泰晤士版本地圖顯示，秦代時向西北方向延伸的領域已經形成中華文明與西方交流的通道，到唐宋時，華夏文明達到空前高度，而清帝國則奠定了多民族國家的基礎。
神圣羅馬帝國由眾多小國構成，西方文化長期的動蕩社會導致各種風格產生，先后有公元紀年前后的古典風格、公元500~1300年的中世紀風格、1300~1700年的文藝復興風格、1700~1800年的巴洛克與洛可可風格以及1800~1900年的古典復興風格，社會的變動，成為不同風格出現的主要原因。
中西文化觀念的形成還因所處環境的差異而不同。華夏文化的主要背景環境是內陸，對土地和自然環境的以來影響到華夏文化的各個層面，其精神特質平和、舒緩、優雅、內斂。羅馬帝國以地中海為內海，海洋文明所帶來的探索和冒險精神即伴隨產生，西方文化的精神特質因此顯得極致、細密、張揚、外向，將“人”看作大自然主宰。
兩種文化導致的理論與實踐也完全不同。華夏文化孕育的農耕文明，以正統、固化、保守和人文的理念著稱于世。而西方的文化有發散對立的思想觀念，最終導致工業文明出現，反映出變革、開拓、注重科技的總體面貌。
建筑裝飾方面，華夏文化以宗法制度作為裝飾構建的基礎，封建倫理提倡三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；講究仁、義、禮、智、信，使得中國的城市規劃、建筑乃至其他方面，均以均衡的構圖、循規蹈矩的裝飾手法占主導地位；像北宋的《營造法式》，其間包含了多年積淀、代代延續形成的定制。中國最初的設計應該說還是非常有創意的，但經過代代規范，基本上成為工匠式的延續。
“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！北本┳辖堑囊巹?、建筑、室內設計只為顯示皇權，并非以人的居住為設計主體，其格局是典型的王朝“家天下”的格局。故宮的太和殿，皇帝一生中用不了幾次。雖然皇帝夏天常去圓明園，可圓明園已毀于八國聯軍的炮火，這樣一來，我們缺少作為一個人的皇帝的居住環境的實例。遺憾的是，中國現在的建筑理念基本來自故宮。
中國美學家宗白華先生認為，中國人有兩種審美理想，其一是“錯彩鏤金之美”，其二是“出水芙蓉之美”。前者體現宮廷裝飾源流，后者體現民間裝飾源流，這是中國室內裝飾的基本物質表象和精神內涵。故宮太和殿的寶座可謂“錯彩鏤金之美”的典型，而民間文人的社會實踐和居家環境，則可以作為室內裝飾設計“出水芙蓉之美”的詮釋。明末清初文學家、戲曲家李漁曾說：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當崇儉樸，即王公大人，亦當以此為尚。蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創意標新，舍富麗尤所見長，只得以此塞責。”宮廷裝飾講究華貴、富麗、雍容、繁縟，民間裝飾講究簡潔、寧靜、清秀、自然。但今天中國室內裝飾的主流觀念顯然來自于宮廷傳統。
中國傳統文化是超越宗教的哲學體系，這對中國設計來說也影響至大。在春秋戰國，有諸子百家，其中道、儒、墨、法四家影響最大。道家講“順乎自然”，儒家講“三綱五?！保抑v“一義兼愛”，法家講“依法治國”。但遺憾的是，此后秦焚書坑儒，漢代在“獨尊儒術”的同時又“罷黜百家”，儒家獨占統治地位，道儒墨法四家的文化并沒有完全傳承下來。雖然經歷了1919年“”和1966年到1976年的“”的沖擊，但儒家綱常體系還是對我們的設計理念有著至關重要的影響。
在西方文化中，宗教因素極具影響力，以最有影響的基督教而言，以君士坦丁堡為代表的東正教、以梵蒂岡為代表的保守的天主教以及以馬丁?路德為代表的新教等教派教義不盡相同，多元共存，并且都對西方文化產生了深遠影響。我們熟悉的梵蒂岡圣彼得大教堂建制是中國人頂禮膜拜的西方教堂奢華版本，被奉為所謂西方風格的典范樣式。其實，在西方，類似芬蘭赫爾辛基路德教大教堂那樣的基督教新教教堂所展現的樸素面貌也同時存在，只不過在今天的中國人看來，那樣有點寒酸的設計不能登大雅之堂罷了。
三、室內裝飾行業的創新
要實現我國室內裝飾行業的創新，首先要沖破單線傳承的圍城。
中華民族的優秀文化實際上是多元綜合的思想體系，這應該成為我們傳承的基礎，而不是局限于儒家綱常禮教與等級制度等糟粕。
室內裝飾行業的創新關鍵是觀念轉型。我們應一反過去對宮廷裝飾風格的一味追崇，將民間裝飾源流發揚光大。宮廷裝飾源流是影響華夏文化現代觀念形成的障礙，其糟粕應該徹底被拋棄。
要實現我國室內裝飾行業的創新，我們還要立足下游產業資源整合。
中華文明是世界上最大的從農耕文明跨越工業文明進入生態文明文化形態的社會，我們的藝術設計教育觀念存在現代轉型問題。由于我們在本質上缺少對工業文明的繼承，直接導致了狹隘的專業觀。因此，我們要借鑒國際優秀案例，努力實現中西文化精華的融會創新。
室內裝飾要基于環境觀念，具體來說，就是立足下游產業的資源整合。室內設計還需要與工業設計聯姻，以生活方式的變革來引導我們的設計。在這方面，瑞典的宜家做得很好。
宜家在歐洲的定位并非高端，但在進入中國市場之初，以儼然高端品牌的姿態吸引國人趨之若鶩。實際上，宜家的理念就是整體設計。從室內空間、室內裝修一直到室內陳設，三者合為一體，綜合設計，綜合考慮，綜合營銷。反觀現在中國其他賣場，90%以上還在延續以前的單線作業方式。所以，接下來我們的任務，就是要把中西文化精華融為一體，以實現今天真正的創新。在此過程中，我們要回歸中華民族優秀文化的本質，要將道、儒、墨、法四大家結合起來，按照現代觀念解讀“天人合一”、“道法自然”，才有可能在吸收世界各國優秀文化的基礎上實現創新。
中華民族在原始經驗積累的基礎上產生了“環境選擇”的學問――風水學。風水學注重人與環境的相互作用，實際上就是中國傳統的環境設計觀。在風水學中，自然要素與人的行為結合成一種“以天合天”的生活方式，這樣的模式在現代人文地理學、行為地理學、環境心理學的相關描述中可見形跡。
工業文明導致生活變革。1900年，西方工業國家的一般國民就有能力購買電扇、炊具和暖爐。20世紀初，電燈、抽水馬桶、電話和洗衣機等家用設施的機電化與人工控制的環境系統就成為商品住宅的基礎條件。然而，這一切首發于西方國家。
我們今天建筑面積約90平米的中小戶型住宅空間中，放著按照20世紀西方現代風格標準設計制作的模數33mm家具，尺度普遍偏大，浪費資源，成本也高。我們今天所使用的不少設計參數基本延用西方設計構架，以廚衛空間、裝修、產品為例，偏向于大型與高端，沒有按照中國的生活方式消化調整。這些設計所提供的生活方式與中國的生活方式有多大差別？我們有沒有可能建立符合國情、面向經濟適用住宅的30mm家具尺度標準？我們有沒有可能重新建立適合中國國情的產品設計體系？這需要室內設計師與工業設計師的共同努力。要再次達成“天人合一”整體協調的環境，我們有很多路要走。
如果能夠發展出既符合當代生活方式，又滿足人的行為特點的設計，這種設計就可能面向全行業。僅以廚房為例：如果我們不僅著眼于硬件產品，還能換一種思維方式，從行為模式出發進行設計，那么，櫥柜與流理臺設計可以轉換為餐前操作與儲存系統設計；灶具與排煙系統設計可以轉換為烹飪操作系統設計；水具與排污系統設計可以轉換為餐后存儲系統與垃圾清運系統設計……以此為例，我們需要整合其他行業和設計門類，打造全新的設計理念。
創新是個兼容并蓄的過程，即融會人類思想之精粹，為我所用，為今天所用。創新是個積累升華的過程，從主觀世界的創造性思維出發，實現客觀世界的物質實體轉化。當代中國室內裝飾從業者，必須融會中西文化精華，才能實現傳承創新，這不是某種風格的表面抄襲和膜拜，而是從生活本質入手，去發掘更多尚未被我們發現的傳統文化優秀寶藏，從而開創中國室內設計未來新的輝煌。
鄭曙
清華大學美術學院副院長、教授，藝術設計分部主任
關鍵詞：屏邊 苗族 文化
1.屏邊縣苗族文化的多樣性
在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個民族，總人口15.3萬人，其中以苗族為主的少數民族人口占總人口的64.18%，在長期的歷史進程中，形成了生產性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環境相適應的生產性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產方式，苗族早已形成了與之相適應的各自的生產性文化體系，伴隨著耕種過程，一系列農耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開。
處于不同生存環境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來順應和利用客觀的外部環境，在吃、穿、住、行等基本生活中創造了自己特有的生活性文化，同時衍生出相應的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫”、“民歌民謠”、“花山節”、“苗族服飾”等等，時代在前進，人類在進步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規范性文化與人們的行為緊密聯系著，常常從人們的行為方式中表現或折射出來。道德作為一種規范性文化，是一定的民族群體所認同和接受的人際行為準則。在長期的發展過程中，苗族人民通過相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛幼、以群為重等。這些規范性文化中包含著的道德傳統，是苗族人民建設社會主義精神文明大廈的堅實基礎和不可或缺的材料。
2.屏邊苗族文化的傳承與創新
2.1理性地對待苗族生活性文化事象
從文化史的角度看，每一個文化事象都有它產生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類社會不斷進步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們去理性地分析對待，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，應分清情況，分別對待處理。有的苗族文化事象無先進或落后之分，不會與現代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對于這些文化事象，可以無須干涉，任其發展，或者略加引導，使之在經濟建設、社會文化建設、豐富苗族群眾的生活方面發揮作用。有的文化事象與現代生活不相適應，如重男輕女思想嚴重，供男子上學，不讓女孩子上學；迷信，不信科學，生病不到醫院就治，而要搞迷信醫治；安于現狀，不思進取，創新意識不強等等。對這些文化事象，我們應該通過教育提高群眾的認識能力，教其揚長避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現出來的講誠信、以群為重，尊老愛幼，以重情感為基礎的自由婚戀等。對這類文化事象，我們應該傳承和弘揚，讓它們成為苗族進步，社會發展和構建和諧社會的重要依托。社會不斷進步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統的文化也在不斷發展著。
2.2批評性地傳承屏邊苗族規范性文化
面對屏邊縣苗族傳統的規范性文化，我們要用現代文明的精神加以檢驗，根據現代化建設的需要加以取舍、改造、傳承發展。民族習慣法是在歷史發展過程中產生于民族社會中的“法律”，在現階段，一些苗族習慣法在屏邊縣的苗族社會的一定范圍內仍發揮著作用。對待這些民族習慣法，我們不能用“一刀切”，應加以區別對待，只要與國家法律政策不相沖突的就保留，讓它們在現代化建設中繼續發揮作用。同時，我們也要主動運用國家法律來指導和引導它們的演變和發展。苗族禁忌習俗中，既有長期的生產、生活經驗的概括和總結，也有迷信與偏見的沉積。我們要用現代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學性的，有利于人們生產、生活的禁忌。各民族的傳統理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產，采取“全盤肯定”和“全盤否定”的態度都是不對的，阻礙人和社會發展的舊的社會理論道德，我們應該摒棄，對那些屬于社會公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會主義精神文明磚石。
3.小結
人的發展是多方面的，其中，精神生活的發展也是重要的方面之一。當支撐一個群體的精神生活的民族文化被破壞，人的全面發展也就無法談了，社會的進步與民族文化的保護不應成為矛盾。因此，建設苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，為苗族地區注入活力，提高苗族人民的整體素質，為苗族社會的發展提供智力支持，營造良好的社會環境，為社會的和諧奠定基礎。無論時代如何變遷應充分重視苗族地區苗族文化的保護與發展，盡量減少時代變遷對苗族文化沖擊的負面影響?？傊鎸ζ吝叺貐^的苗族文化，我認為要用現代文明的精神加以檢驗，堅持科學發展觀，合理地開發利用，使傳統優秀的苗族文化得以傳承、創新，讓它們在社會的發展中發揮出應有的價值。
［摘要］在全球化、多元化的文化沖擊中，國產動畫電影走入迷失的困境。新時代的政策與市場引導下，國產動畫電影復歸到“內容為王”的創作道路?！段饔斡浿笫w來》(2015)、《白蛇:緣起》(2019)、《哪吒之魔童降世》(2019)等基于民間文化資源供給的動畫電影創造了票房與口碑的雙豐收，也給國產動畫電影創作帶來信心。本文論述了國產動畫電影基于民間文化資源供給的傳承與創新，分析了國產動畫電影基于民間文化資源供給方面的創新策略與現實展望。
［關鍵詞］國產動畫電影;民間文化;資源供給;創新
一、國產動畫電影
基于民間文化資源供給的傳承復歸早期中國動畫的本土化探索讓觀眾對傳統文化產生了一種熟知感和親近感，在創作實踐中結合民間文化藝術形式創造了新的動畫類型，在內容和精神內核方面也從民間文化中汲取養分，極具中國民間文化特質、中國文化精神和中國審美特色的動畫作品在藝術上和質量上都達到了世界先進水平。20世紀90年代后，隨著經濟全球化的加劇，信息化、數字化、網絡化時代文化傳播的多元化發展，日美動畫迅速占據了中國動畫市場，此時的國產動畫一方面背棄了民族化傳統，對強勢的西方文化有著盲從心理;另一方面，國產動畫如《寶蓮燈》(1999)和《梁?！?2003)等作品，在對中華民族文化題材的作品處理時的機械“效仿”使其喪失了原本的藝術特色與本土價值，國產動畫在內在焦慮與商業浪潮沖擊中喪失了創作活力和市場競爭力。在計劃經濟向市場經濟的轉軌階段中，國家停止了對美術片的指標政策，不再對動畫統購包銷，國產動畫被全面推向市場。動畫產業與文化軟實力息息相關，為了發展我國的動畫產業，政策的干預與扶持為國產動畫的重新崛起保駕護航，我國動畫電影發展迎來了新的時代。在政策引導和市場的雙重作用下，國產動畫電影從原來依賴政府補貼以量取勝的增長模式，已轉變為以優質內容為核心的追求質量的模式。《西游記之大圣歸來》《白蛇:緣起》到《哪吒之魔童降世》的口碑與票房雙豐收的背后，也再次呼喚國產動畫的內容供給回到民間文化的傳統與創新上來。國產動畫創作不應盲目迷信和效仿，應該從5000年的中國文化歷史長河中去挖掘資源，植入更深的文化歷史和思想內涵，重拾傳統民族文化的自信心和民族獨特的創造力，保持傳統民族文化，發揚民族藝術風格，復歸到獨具民間文化資源供給的特色發展道路上來。
二、國產動畫電影基于民間文化資源供給的創新策略
文化資源劃分為外顯文化資源和內隱文化資源。［1］戲劇與舞蹈樣式、特色建筑、地方音樂、民族服飾等，屬于文化的外顯性部分，而民間文化的深層次內涵則是內隱性的，它包含在文化的外顯性特征之中，以形式各異的外顯性形式為載體表現出來。動畫創作中廣泛借鑒民間文化的外顯性形式和規律，成為動畫展現民間文化內隱性精神內涵的重要途徑。基于民間文化資源供給的創新是民間傳統文化在當代的“創造性轉化”。民間文化在表現上具有單一化、指向性強的特點。隨著時代的變化，動畫電影對民間文化的表現不再僅僅局限于早期簡單地模仿與再現，動畫電影應注重對民間文化的形式元素、主題意義、精神內核等內外層面的資源進行創新運用。而著重在以下方面:對民間文化外顯層面上視覺元素與聽覺元素表現形式解構后重組的創新表達;在民間文化內隱層面上對主題意義進行挖掘，并以一定的現代邏輯轉化書寫;對民間文化中積累形成的對世界觀、人生觀、思維方式、道德觀念、價值取向等與現實的融合構建及拓展延伸。
(一)解構與重組:基于民間文化表現形式的豐富表達解構意味著將原有內容和元素進行拆解，重組就是將拆解后的元素用適合的方式再進行連接。［2］動畫電影對民間文化中形式元素的“解構與重組”表現在，不再只是單一地使用某種地方民間文化元素作為體驗元素，而是對民間文化的體驗元素實行統一調度，對民間文化表現手法進行切換，對場景空間進行打破與重塑，力圖更加多元展現民間文化現象，創造出一種文化特征綜合、豐富的視覺體驗。《西游記之大圣歸來》《白蛇:緣起》和《哪吒之魔童降世》等作品創新運用民間文化資源在影像中的體驗元素、表現手法、場景“解構與重組”的方法，這種有益的嘗試與探索對于當下動畫電影美學構建有著積極的意義。民間文化元素重新調度。動畫作品包含著不同的題材、造型、服飾、故事、音樂等文化元素，而這些源自民間文化的文化元素作為動畫電影的構成單位有著不確定性。因此，動畫創作需要將民間文化中的這些元素按照主題服務的原則重新調度組成一個較大的文化復合體，這樣，民間文化元素才能發揮一定文化功能，包含文化元素集合體的動畫電影才會呈現出獨特的文化特質。動畫電影《白蛇:緣起》在藝術風格上以中國風為定位，著力追求一種精雕細琢的鏡頭美感與畫面質感。為了達到定位追求，影片對充滿東方韻味的文化元素實現了重新調度，使這部作品真正走入了中國傳統話語中的幻化之境，從而烘托出悠長雋永的韻味，形成電影獨特的中國風文化特質。表現手法的交互切換。動畫電影借助水墨藝術元素及手法創造出的黑與白、虛與實、書與畫等之間的手法轉換，不僅能夠充分擴張空間、造型、線條、色彩以及氛圍等多個方面的寫意特性，還能讓人感受到水墨動畫寫意精神及其深邃的中國傳統文化的美學思想。動畫電影《白蛇:緣起》開篇，運用水墨的筆法與意境創造出了白蛇記憶中的幻境，這種幻境與現實之間的切換也營造了影像時空的“虛”與“實”;淡墨山水畫與實景之間營造的縱情揮毫的“寫意”與精細雕琢的“寫實”相互輝映。這些手法的切換運用并非簡單地堆砌與疊加，而是基于對民間文化深厚底蘊的理解，在多種風格并蓄的基礎上，廣泛吸收了各種現代派的藝術風格，超出原本寫實、寫意范疇，營造出突破傳統動畫電影美學視域的全新空間。場景空間的打破與重塑。動畫電影《哪吒之魔童降世》中的“山河社稷圖”出自明代小說《封神演義》，創作者將“山河社稷圖”設定為一副神奇的場景空間，其中每個荷葉都是一個小景觀空間，如雪山、荒漠、瀑布等，這些靈感都來源于中國的盆景藝術。影片將荷葉的平面與雪山、荒漠、瀑布景觀的立體空間這些看似毫無關聯的表現形式進行了一次大膽融合。通過對場景、元素、空間的消解或再造，打破原有的視覺空間審美慣例，產生了全新的視覺美感。同時，動畫中的“山河社稷圖”，在敘事時空的虛實和不同視點之間的切換上，結合影像動態流動引領觀眾進入一個龐大的場景空間體系?？臻g形態隨著視角的變化而不斷豐富。全新的視覺樣式，拉近了觀眾與影像空間的體驗距離，活化了靜止的山水畫空間。“解構與重組”帶來畫面表現的更多可能性，畫面中的影像不再只是客觀再現，拆解后的元素重新搭配組合，傳統文化的刻板印象得到釋放。
(二)挖掘與轉化:基于民間文化價值主題的現代闡釋文化價值的自反與現代表達。民間文化也具有自反性和適應性，民間文化藝術元素會自發地迎合時展而進行變化與完善。當前，人們對民間傳統文化的重視程度越發提高，動畫電影的創作應充分挖掘、提煉民間文化元素的藝術價值，結合社會大眾的審美需求及生活現實，實現文化的現代性突破。這種對于傳統文化的突破包含對故事情節、敘事模式，主題意義等的再創作，以此來凸顯一種現代化的模式和風格，這也是現代性的突出表現。動畫電影《西游記之大圣歸來》中重新塑造的孫悟空人物形象，是對傳統的一種顛覆，是一種自反性、現代性的表現。動畫電影《白蛇:緣起》在經典民間傳說“白蛇傳”的敘事母體上進行傳統IP的再創新，將故事設置在“前世”，講述了一段刻骨銘心的愛情故事。這種在舊的故事主題中注入新的價值觀念，也正是《白蛇:緣起》能夠突出重圍的原因。主題意義的陌生化處理。從文化資源主體來說，重在陌生化處理，通過主觀能動性，自覺改造、升級與發展本民族文化，對于民族文化來說，現代性是當下的要求，陌生化是將來的要求。［3］無論是《白蛇:緣起》還是《西游記之大圣歸來》，都植根于中國家喻戶曉的經典神話故事，廣為流傳的神話故事帶給動畫電影廣泛的群眾基礎外，也對動畫電影的創新表達提出了更高的要求。當下的動畫創作應賦予民間文化新的時代意義的現代化轉化，做到民間文化元素的重構與新編、故事主題的提取與優選、時代精神的提煉與注入，讓民間文化擁有“陌生化”的新奇意味。電影《西游記之大圣歸來》在挖掘這個藝術典型的主題價值后，轉換角度來詮釋《西游記》這個神話故事以及孫悟空這個傳奇的人物形象，用故事的形式反映了正義與邪惡尖銳的矛盾沖突與斗爭。另外，主題價值的挖掘與轉換也應注重影片主題和當下的價值體系的兼容?！栋咨?緣起》雖有許多創新，但其故事內核依然不變，講述了曲折動人的愛情故事，主人公的價值取向和行為都和我國目前文化價值相兼容。神話文本的另類書寫。神話文本是動畫電影資源供給的寶庫，而挖掘寶庫的重要環節就是精簡神話文本原有龐雜的劇情，聚焦主題表達，合理加入元素及設計，賦予神話文本表達的趣味性。如《哪吒之魔童降世》就通過豐富敘事主題、精簡支線劇情、增加趣味元素等手法實現對經典神話文本的另類書寫?！赌倪钢凳馈吩谥黝}和立意上瞄準現代社會的觀者需求，對傳統故事的重新解讀和改編處理擺脫了之前作品中的二元對立、角色處理臉譜化的敘事模式，將主題意義重新定位在親情、打破成見、逆天改命、理解與尊重的多元化的現代價值意義的層面上。不過，情節的提取與精簡，依然保留了神話文本的主題與意旨，這種“聚焦”也使得影片擁有了更加跌宕起伏的劇情張力。另外，《哪吒之魔童降世》人物形象“暗黑化”設定，不僅表達了創作者對內在美反思的現實意義，也服務強化了影片“打破成見”的主題。影片中以德陽三星堆出土的文物為參考形象設計的角色結界獸，不僅豐富了作品的神話體系，也增加了影片的趣味性。太乙真人肥胖造型及川味普通話、鼻孔帶有回憶功能的法寶飛豬、長生云和海夜叉等設定也是對民間文化元素頗有后現代意味的轉換嘗試，這種嘗試不僅具有趣味性，也使民間傳統文化與當下觀眾的審美情趣相融合。
三、國產動畫電影基于民間文化資源供給的現實展望
動畫電影《西游記之大圣歸來》可以視為突破低幼“反智收割”的叛逆?！栋咨?緣起》《哪吒之魔童降世》也都是民間文化資源轉化為擺脫“低幼低智”的標簽的動畫電影，創下了動畫電影票房紀錄。國產動畫電影應該在內容及形式上拓展更為廣泛的觀眾群體覆蓋面，真正擺脫低幼化的桎梏。讓國內觀眾改變動畫電影低幼化的固有思維，應當基于民間文化資源內容供給拓展國產動畫電影的故事題材，使國產動畫電影向“全齡”受眾轉變。民間傳統文化資源是當下動畫創作的文化根基，新興的現代數字技術是民間傳統文化內涵更新的藝術表現形式。動畫電影創作需要不斷繼承發展民間文化的傳統并在現代科技的基礎上批判地吸收民間文化的精神內涵?，F代數字技術創新是動畫電影發展的重要引擎和動力，也為動畫電影的創作帶來了充滿想象的發展空間。以現代審美的全新視點去重新審視傳統文化，讓傳統文化在現代動畫中得到更新和拓展。動畫電影創作以民間文化為基礎，拓展延伸精神內核，弘揚民族精神和時代精神，有著十分重要的歷史價值和現實意義。動畫電影創作應在尊重民間傳統文化的基礎上，深入理解其精髓和精神內核，將創新元素合理地運用在創作中，對民間文化的藝術價值和精神內涵進行延伸，讓動畫電影基于民間文化煥發出新的生機與活力。
職業院校是民族文化傳承的重要載體
“這項技藝將來可能后繼無人，我不得不尋找更多的機會，向更多人介紹唐三彩這門手藝。”唐三彩燒制技藝代表性傳承人高水旺每年都會到各地參加各種展會，“我開的工資一漲再漲，但是也留不住人，年輕人不愿意干這個。”高水旺曾有幾個年輕徒弟，也都做得很不錯，可是其中幾個人已經改行了。
在松花江東岸的吉林省吉林市烏拉街滿族鎮上，皮具曾經頗為盛行，但如今做馬具、皮鞭的皮匠在鎮上只有80歲高齡的劉啟波一人了。“如果我不做，這門手藝就可能失傳了?！眲⒉ǖ难哉Z中透露著無奈。“6個子女，誰也不愿意接過自己的手藝，就連自己原先的兩個入門弟子也在十幾年前改了行，失去了聯系?！?/p>
像高水旺和劉啟波一樣，許多非物質文化遺產傳承人都表達了類似的擔憂，“老祖宗傳下來的絕活兒怎么年輕人都不愿意學了呢？”
這種狀況已經引起了相關部門的關注。5月15日，教育部、文化部、國家民委三部門出臺的《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》強調，通過推進職業院校民族文化傳承與創新，提高職業院校學生的民族文化素養，進一步提升學校服務社會主義文化發展的能力；創新人才培養模式，提高民族文化相關專業學生，特別是民族地區學生的職業技能，促進就業，提高就業質量；促進職業教育專業結構調整，優化專業布局，推動民族地區職業教育特色發展；推動職業教育與非物質文化遺產傳承人才培養相結合；借民族文化之力，培養高素質技術技能人才，為民族特色產業、文化產業發展提供人才支撐。
而通過三部委公布的首批全國職業院校民族文化傳承與創新示范專業點，我們發現，這100個專業點來自全國32個省、自治區、直轄市以及新疆生產建設兵團的98所職業院校，涵蓋范圍比較廣泛。
職業教育是國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創新的重要載體。事實上，長期以來，我國的職業院校一直承擔著民族文化傳承的責任。
桑植民歌是第一批國家級非物質文化遺產保護名錄項目。湖南藝術職業學院在桑植縣掛牌成立了桑植民歌實踐教學采風基地。學校組織師資、相關藝術家深入桑植民歌基地采風，與當地的民歌傳承人零距離交流，吸收豐富的民間音樂元素，把桑植豐富的民族音樂文化資源轉化為豐富的音樂教育資源；加強對桑植民族音樂文化資源的收集、整理、研究工作，加強培養桑植民歌演藝人才和高層次音樂人才，為桑植民族音樂文化活態保護、傳承儲備人才貢獻力量。
黑龍江省有10個世居少數民族，經過歷史的沉淀，形成了獨特的衣食住行，即物質文化方式。如滿族剪紙，滿族薩滿神鼓神偶制作，滿族刺繡，滿族河燈制作，滿族弓箭，刀具鎧甲制作等。但這10個世居少數民族的民族工藝品、服飾、食品的生產主要集中在民族地區，這種接近產地的生產銷售模式節約了一定的生產成本，但缺乏文化產品展示平臺，難以讓更多的人了解并喜歡這些文化產品，不利于文化產業的長遠發展。為此，黑龍江民族職業學院與全省民間民俗工藝品創意中心、省民間文藝家協會協商合作，在黑龍江民族職業學院校園內，結合民族圖書館、民族博物館、民族體育館、民族風情園等“三館一園”建設，同時建設民族文化產業園，對民族手工藝品進行傳承與創新。通過全省范圍內招商，將10個世居少數民族的文化產品進行整合，將10個世居少數民族非遺傳承人聘請到園區，建立10個世居少數民族手工藝者工作室、民間藝人創造室等，同時鼓勵他們在校園內開辦手工藝坊，前開店后建廠，一邊傳承技藝一邊銷售，同時，店和廠還可以作為學生實習實訓基地，為學生提供實習和就業機會。
涉及民族文化的專業一定要加強價值觀方面的教育
很多職業院校尤其是民族職業院校，不斷創新人才培養模式，努力培養具有文化創新能力的技術技能人才，既發揮職業教育基礎性作用，發展壯大中華文化，也提高了技術技能人才培養質量、服務民族產業發展?！兑庖姟返某雠_，讓全國職業院校特別是被列入示范專業點的院校感到十分振奮，院校長們摩拳擦掌，希望借此機遇，創新人才培養模式，提高就業質量。
在中國職業技術教育學會舉辦的“推進職業院校傳承與創新民族文化座談會”上，與會人員表示，在傳承與創新民族文化上，職業教育有著獨特的優勢，具有不可替代性，幾乎所有的民族民間文化技藝的傳承與創新都需要依靠職業教育來完成。
但是，與會人員也反映，目前問題也很多，主要集中在缺少頂層設計、缺少資金投入、缺少專業標準、缺少師資等方面。
海南民族技工學校校長羅雅指出，海南民族技工學校的民族織繡、民族美術兩個專業進入了首批示范點，但省里并沒有什么動靜，以前學校歸民委管，現在歸教育廳管，兩個部門都沒有因為這個《意見》的出臺而對學校有什么新的說法。
“三部委要在更深層次攜手，搞好職業院校開展民族文化傳承與創新工作的頂層設計與發展規劃，使之更加科學規范和富有成效。同時建議國家有關部門加強宣傳，不斷強化對民族傳統文化搶救保護傳承工作重要性的認識，引導全社會關心支持參與民族文化傳承創新?！睂Υ耍颇鲜∶褡逯袑W校校長郭子孟呼吁。
與會人員認為，《意見》中提出的目標任務和工作措施非常到位，但缺少宣傳，這導致了各級政府對于這項工作的重要性認識不夠，推進乏力。另外，《意見》也缺少配套的設計與規劃。
經費投入一直是大家關注的焦點問題。在經費投入方面，三部門發文要求，職業教育經費要向民族文化相關專業建設傾斜，鼓勵支持民族、農村地區學生就讀民族文化相關專業。
目前，有不少職業院校，特別是民族地區職業院校，由于基礎差、底子薄，盡管學校多渠道籌措和有效使用資金，辦學經費依然捉襟見肘，遠遠不能滿足需要，制約著傳承與創新民族文化工作的推廣。安徽行知學校校長于日錦認為，民族文化中的一些民族傳統工藝，有些能夠進入產業，有些則很難進入產業，“國家必須要拿錢來保護，否則將形成歷史遺憾?！迸c會人員呼吁，國家能切實加大投入，中央財政應該盡快設立民族文化建設專項資金，從示范點建設入手，推動民族文化特色職業院?；A能力建設，改善民族文化相關專業辦學條件。
專業標準空白、師資人才缺乏，也是與會人員反映比較強烈的問題。2009年，在新修訂的《中等職業學校專業目錄》中，新增設了民族類的8個相關專業，與民族文化相關的吃、穿、用、住都包括在內。但與會人員反映，目前這8個相關專業的教學標準還沒出臺，一些學校開設的專業、課程、教學內容不符合民族文化傳承的需要，學校對于應該開設哪些專業、怎樣進行課程設置、安排哪些教學內容等隨意性較強，考核體系更無從談起。
英山纏花技藝源于明代，盛于清代，由農民制作，作為一種民俗禮儀、裝飾藝術品用在人生的出生、結婚、祝壽、治喪四個重要的場合。古時吳楚交界，南北文化在此交匯融合，英山纏花在制作工藝上汲取了繪畫、雕塑、剌繡、剪紙、景泰藍、編織等多種美術精華，被稱為 “立體繡花”“線藝雕塑”和“立體工筆畫”。制作方法是在實物或人造坯架上用多色絲線纏繞出動物、花卉、水果、文字等，通過圖案的寓意及諧音的方式傳達人們的祝福和美好愿望，蘊含著濃厚的民俗文化和深刻的寓意。但是隨著工業文明的發展，民俗的消失，英山纏花瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護和挽救這項傳統文化，更面臨著如何傳承、合理利用開發的問題，要讓傳統手工藝“活”在現代生活當中，需要我們不斷探索。
一、英山纏花發展的困境及原因
首先，制約英山纏花藝術發展的瓶頸主要是產品知名度低、工期長、收效低，市場銷售難以形成氣候。據了解，雖然英山纏花有著很高的藝術價值，社會上知道并熟悉這種藝術品的人很少，就連英山當地也有大部分人不了解這種藝術，生活中更是鮮見。英山縣文化館1986年對“纏花”進行挖掘和整理，征集到了少量的原作和一些復制品。經過英山文化館這幾年的努力，英山纏花境況有了一些改善，但是由于全靠手工制作，工序復雜、制作緩慢，因此難以批量生產，產量極為有限且價格昂貴，難以形成品牌效應。目前消費者主要是部分民俗博物館和少數收藏家，能走入市場的幾乎沒有，經濟收效微薄。
其次，傳統習俗的發展導致英山纏花的應用范圍縮小，傳統的技藝傳承形式和制作形式制約了英山纏花的發展。隨著時代的發展，民間傳統喜慶習俗發生了巨大的變化，在工業制品的沖擊下，許多場合已不再有纏花的影子，只作為一種觀賞性的藝術品而存在，應用范圍逐漸縮小。英山纏花在制作形式上主要還是以具象的擺放飾品為主，造型形式缺乏創新，符合現代人審美的日常裝飾品很少。英山纏花的多樣性工藝特點和豐富的題材形式沒有得到充分的利用，拓展應用方面還有待挖掘。另外，纏花藝術技藝的傳承方式同其他傳統藝術一樣也是師徒傳承的形式，當地只有一批老人掌握這門技藝。如今老藝人相繼過世，由于學習周期長且收效微薄，年輕人愿意學的極少，英山纏花的傳承面臨青黃不接，省級傳承人只有80多歲的張仕貞和徒弟陳廣英兩人，擴大生產難以實施。英山纏花的生產方式以主要家庭作坊為主，制作者集英山纏花的設計、制作、組合等諸多工作于一身，在工藝的制作上沒有進行分工作業，技藝和制作速度很難得到提升。這兩個方面是導致英山纏花藝術止步不前的主要原因。
二、傳承與保護的對策分析
針對英山纏花藝術的發展現狀，對其傳承與保護對策作出如下分析：
（一） 進一步落實與推進英山纏花藝術的保護與傳承工作
在經費上為傳承人提供物質保障，使他們全身心致力于英山纏花的傳承與發展；加強人才培養，將纏花藝術作為民間藝術課在當地中小學開設，聘請纏花藝術傳承人擔任教師，培養熱愛民間藝術的繼承人和消費者；定期舉辦展覽鼓勵青少年參與體驗和交流；利用報紙、雜志及廣告進行宣傳，擴大知名度。提煉英山纏花的“優質基因”，如纏花的造型方法、藝術形態、制作技藝等與時俱進地進行生產性傳承，保持手工制作的生產方式，保證工具和材料的原真性，維持制作工序的原生態，延續圖案的寓意性。在不影響生產效率和作品藝術價值的基礎上，保留原有的工具生產方式。此外，還可以引入適合纏花藝術的現代化機器生產工具，對材料的切割、纏繞等方面的技術進行改進。
（二） 引用先進的電子設備對纏花藝術進行數字化錄入，建立纏花藝術數字庫
首先對已有的作品，采用多角度照片獲?。ㄈS模擬呈現）、三維彩色掃描（高保真立體式三維數據獲取）兩種方式，實現多角度、全方位的數據留存。其次對于纏花藝術的制作工藝流程及工藝傳人的傳承現狀等利用數字聲像采集技術進行跟蹤記錄保存。還建立纏花藝術學習課堂，由面授轉化為電子課堂與面授相結合的模式，利用多媒體技術將傳承人制作的過程錄制下來做成視頻課程供學員學習，定期集中面授及檢查作品制作質量，并對一些疑難問題進行解答。
（三） 依托高校以產學研結合作為載體，加強英山纏花藝術保護與文化產業協調發展
發揮大專院校專家學者的智力資源，將纏花藝術研究項目引進校園。加強非物質文化遺產相關課程建設，將英山纏花藝術以必修或選修課的形式開設，有益于學生對纏花藝術的了解，為培養繼承人有一定的推動作用。另外，高?？梢月摵系胤?，培養一支纏花藝術教學、保護的專業教師隊伍，保證其具有較高的藝術性和進行應用研發；聘請纏花藝術傳承人來校擔任客座教授，進行學術演講或教學示范。如上海交通大學“裁云紙社”與盧灣區文化館聯手請非物質文化遺產傳承人李守白在該校開設五堂課為一周期的海派剪紙藝術課，都取得了很好效果。
三、英山纏花的創新發展之路
英山纏花作為傳統民間藝術，它具有的優勢是較強的裝飾性和濃郁的地域特色；弊端是其工藝復雜，耗時耗力，而且缺乏知名度，花樣種類也極其有限。隨著時代的發展，傳統的習俗慢慢被新的風尚取代，作為禮儀裝飾品的英山纏花要想取得長久的傳承與發展，必須尋求創新發展之路。加強對英山纏花的花樣、工具、技藝的保護和傳承，在提煉這些民族元素風格的同時，將形式美法則合理融入現代產品的設計開發，使其內涵豐富、樣式多變，生命力得到延續和發展。
（一） 拓寬纏花的應用范圍
在纏花工藝發展上，一方面完全繼承傳統的工藝特點， 創作一批純手工制作的傳統纏花藝術精品，供政府、博物館和個人收藏， 作為欣賞品；另一方面可以將英山纏花這一藝術形式與現代的藝術設計融合，創造性地進行商業性或產業性開發，結合現代審美需求設計出新的藝術品和日常生活品，適應市場的需要，擴大市場需求量。把纏花做成家居壁掛或者立體畫，制作成符合現代人需求的發飾、掛件、首飾、裝飾品等。與英山當地的旅游產業相結合，將纏花藝術的文化意蘊與造型元素植入旅游紀念品，開發成旅游紀念品和高級的饋贈禮品等，如濰坊通過對濰坊風箏、楊家埠木版年畫的開發利用，帶動了當地旅游業和相關產業的快速發展。
（二） 圍繞纏花藝術開發出特色商品
一方面，可以結合纏花藝術原本作為出生、結婚、祝壽、治喪禮儀裝飾品的深刻寓意特征，開發出不同系列的產品。如將原來在小孩出生時用來做裝飾的寓意著前途似錦、吉慶有余、有福有祿的小老虎頭、小蝙蝠、小魚、小花等，在形態上做卡通化或簡化處理，色彩上加入流行色做成工藝品或有纏花藝術裝飾符合現代審美需求的兒童用品。對原來在婚慶用品中的傳統纏花做成禮盒分檔次進行包裝設計，作為婚慶禮品出售；另外將包含各種深刻寓意的婚慶纏花如“喜鵲詠梅”“鳳戲牡丹”“恩哥戲菊”“鷺子戲蓮”“蝴蝶鬧金瓜”等，裝飾到婚慶用品上，如做成新娘發飾、鞋子和衣服以及用于床上用品的裝飾。對用于祝壽的纏花如“金玉滿堂”“福如東?！薄皦郾饶仙健薄案５撾p全”可以做成高檔禮盒出售。另一方面，可以開發一些滿足現代人日常需求的纏花工藝品，如“纏花工藝腰帶”“纏花手帕”“纏花胸針”“纏花壁掛”，甚至將傳統形態的“纏花八卦”做成保平安的車內裝飾品等，還可以結合現代人的需求做成時尚的頭飾及手機掛飾等。
（三） 傳統與現代相結合
傳統的藝術雖然承載了深厚的文化底蘊和擁有較高的藝術欣賞價值，如果一味堅守傳統不與時俱進，它勢必會消失在歷史的長河之中。只有對傳統工藝進行適當的改進，使之符合現代人的審美和使用需求，為當代的日常生活所用，才能實現其活態傳承。
從上文中提到的英山纏花的制作過程來看，英山纏花的制作者也是設計者，藝人們的思維受到傳統藝術形式的制約，很難設計出符合消費者需求的產品。這就需要專業設計師與傳統藝人合作，將傳統藝術與時尚產品相結合，針對消費者需求設計出既有傳統工藝特色又具現代感的作品。如2012年中國湖北省首屆非物質文化遺產一等獎纏花創意設計作品《紫氣東來》，該作品將英山纏花的傳統技藝手法和傳統吉祥圖案運用其中，并結合了窗花的鏤空手法與構圖形式，設計出既時尚又富有傳統意味的物件，取得了很好的效果。
題材上，可以對傳統題材的形態進行創新設計，結合現代藝術形態設計纏花藝術新形式。首先可以對傳統的裝飾紋樣進行簡化處理，使之符合現代人追究的簡潔大方的形式。如纏花創意設計作品《吉祥如意》將天圓地方、梅花和祥云等圖案進行抽象的造型處理，設計出項圈和戒指，簡約而耐人尋味。除了傳統的題材外，還可以加入常見的植物形態如梅蘭竹菊、玫瑰、百合等，動物形態如十二生肖、星座符號、卡通形象等，均可以作為設計的參考元素。
〔關鍵詞〕文化創意 南京城墻 文創產品
“文創”指的是文化創意產業，它和一個城市的軟實力密切相關。筆者感到，首先文創不只是一個產業概念。狹隘地說，它是一個品牌，能夠增加文化附加值。再高一層來說，它是一種產業升級，達到城市創意、城市文明、市民文明的提升。因此，文創的價值不只是一個產業，而是一種發展策略。
文創產業發展最難的部分是如何實現自下而上的全民參與。一個城市，蓋幾座高大上的標志性建筑，那只是少數人享受，城市的文創氛圍是出不來的。千千萬萬的市民如何參與？如何讓文創的理念落實在普通消費者身上？如何提升市民的審美水平？如何讓城市的消費者接受本土民族品牌？這其實是最難的。
文創在大城市、小城市、農村各地都一樣，一定要有一個起點，而這個起點絕對是從年輕人開始的，必須要搭建低門檻、高效益的文創平臺。今天，文創已經無所不在，因為文創的起點非常低，就是創意市集和街頭藝人。
南京這座南北文化交融、古老與現代并存的城市賦予了文創設計師們獨特的設計視角與兼容并蓄的設計風格。她們能夠在紛雜的世界中獨善其身，并保持好奇又單純的童心，是件很難得的事情。都說，設計師講究設計靈感，她們眼中的靈感，20%來自于天生的敏感與悟性，80%來自于對生活的觀察和體驗?？墒?，很多人很難把生活和工作完全分開，工作是生活的重要部分，旅行、看電影、聽音樂、陪孩子，也是生活的重要部分，不管哪個，都是在不斷修正自我，不斷收獲。旅行、逛街、看展、參觀博物館等等，在此過程中，看產品和陳列、看裝修裝飾、看色彩搭配、看材質工藝、看版面布局等等，只要是美的事物，總能吸引設計師對其一探究竟。設計是相通的，時間長了，平時關注與積累的元素和表現手法會自然地融匯貫通到文創的設計中去。
洪武元年（1368年），朱元璋定都南京，建立統一的大明王朝，南京進入影響中國發展的重要歷史時期。明代南京以其龍蟠虎踞的自然形貌、山水城林的秀麗風光、群英薈萃的社會環境屹立于神州大地，其城市建設也成為世界都城的典范。
舉世矚目的明代城垣體系，于1366年到1386年，歷時21年建成，以“高堅甲天下”而“稱世界雄城之冠”，是世界第一大城垣，建造之時不遵循古代都城取方形或者矩形的舊制，而是“因天時就地利”，依山傍水而建，設計思想獨特、建造工藝精湛、規?；趾胄蹓眩阽婌`毓秀的南京山水之間，蜿蜒盤桓達35.3公里，外廓城周長更是超過60公里，其營建思想既有創新又有繼承，在中國都城建造史上標新領異，獨具魅力。
南京明城墻，據初步估算共耗費了數億塊城磚。城磚一般長40厘米，寬20厘米，厚10厘米。其材質土性豐富，銘文形式多樣，是南京明城墻的一大特點，也是南京明城墻歷史文化遺產價值的重要組成部分。為確保城磚燒造質量，明朝政府在城磚上采用嚴酷的“責任制”，保證了南京明城墻建造過程中的高質量。以南京天地為展廳，與南京山水城林融為一體的南京明城磚銘文，為后人留下了極其豐富的文化信息和十分珍貴的歷史資料。
南京城墻在文化創意產品方面應該說是一個“老字號”， 從1997年成立南京市明城垣史博物館開始，就一直立足南京文化，躬耕于本土文創產業。其中，由104張單票、26幅畫面組成的《南京古城墻》門票被列為上海大世界吉尼斯之最。后來經過學習，看見在許多文化創意產品商店里，有很多實用性、趣味性很強的創意產品。學習以后，我們一方面堅持歷史性、知識性路線，另一方面也對文創產品進行了一番探索。近三年來，在充分挖掘歷史文化內涵的基礎上，南京城墻積極用各種方式方法和眾多機構開展合作，設計創作了三百余種富余城墻特色的文創產品，將文化遺存與當代人的生活、審美、需求對接起來，讓游客把城墻文明帶回家。
2016年，“南京文創展”在六朝博物館舉辦，南京城墻的一大波融合了城市文化、城墻歷史的文創產品悉數登場，其中很多還處于研發階段，實屬第一次與公眾見面。文創產品是景區的形象濃縮和宣傳載體。南京城墻現已完成了三百余件文創產品的設計，其中，城墻明信片、聚寶盆、金陵扇等已投入生產，得到游客一致好評。
一、文創產品既有觀賞性，又具實用性
南京城墻“龍吐水”茶具：提取了南京城墻和城門元素，結合南京城的山水城林特色，并根據南京雨季城墻“龍吐水”現象設計出此款茶具。此設計由三部分組成：代表城樓的茶壺、代表城墻的茶海和代表南京“山水城林”特色的四個茶杯。（圖1）
南京城墻蠟燭杯：將玄武門、中華門等的仿真模型放在長方形蠟燭杯里，點燃時就仿佛一輪金日映照古老城墻。
“五福臨門”南京城墻手工皂：藍色、橙色、粉色、白色、綠色一組城門形狀香皂，環成一圈，猶如玉璧。
“拍磚、搬磚”是較為流行的網絡語言，其和城磚銘文結合在一起設計的電腦鼠標墊，具有一種詼諧的意味，更適合當今年輕人的欣賞習慣。
二、文藝路線
“有誠有善”小扇：古樸典雅，寓意美好。
南京城墻銘文包袋：由“造磚、筑城”文字和城磚銘文為設計元素的帆布包袋，以時尚清新文藝的設計風格，體現了南京城墻文化內涵。
“愛上一座城”帆布包：以南京城墻為元素，將南京具有代表性的城門：中華門，儀鳳門，神策門，玄武門和挹江門作為造型，設計一套講述南京城墻文化的插畫，由此衍生出一系列插畫風格的帆布包。
三、給孩子們的禮物
“城門、城門幾丈高”兒童身高測量尺：十分有趣，標尺用老南京童謠中的“幾丈高”的詞兒，結合城磚銘文中不同官級的職位名稱為元素，設計了這款身高測量尺。
城墻模型玩具：讓孩子分分鐘就能造出一座城。
四、可以看、可以玩，還可以吃
“令牌”糕點、巧克力：是由南京城墻館藏文物令牌衍生而來，口味則有抹茶、紅豆、綠豆等多種選擇，是一款充滿趣味的食品。
五、打造“書香滿城”文化品牌的同時，書房和文創中心共建互補
中華門：聚寶書緣和南京城墻文創產品展示中心
解放門：臺城書房和大明茶磚（圖2）
大樹根：創營書會和三文化創意中心
下一階段，南京城墻作為文化創意產品開發試點單位，將選拔抽調相關專業人才，專門成立文創產業部，博采眾長，開拓思路，在充分挖掘歷史文化內涵的基礎上，繼續打造一批富有城墻特色的文創產品，一手抓合作，一手抓研發，雙管齊下，推動南京城墻文創產品的新拓展。
現在可喜的是，從國家到地方，各級政府都大力發展文創產業，越來越多的文創公司在崛起，老百姓的文化修養與品味也隨著經濟的發展而提高，這對地方文創產業的發展都是利好。一件事情大家都在做，就會形成市場形成產業，但同時也會形成競爭，筆者想說，我們文創企業一定要共同維護好市場環境，杜絕惡意的低價競爭，在創意和質量上形成良性競爭，用開放的心態謀求合作，大家抱團共同形成行業標準，才更有利于文創產業良性、持久的發展。這幾年來，我們看到，南京創意設計中心作為融合平臺，為南京的設計企業做了很多實事，帶領大家走出去，把好的資源引進來。希望今后南京創意設計中心能繼續發揮平臺作用，多舉辦各種活動，多嫁接各種資源，多開拓各種渠道，帶領南京本土設計企業和設計師向世界發聲。
參考文獻：
[1]鄭孝清.不負重托 共創未來 .古都南京，2016
1.建立非物質文化遺產協同傳承與保護目標。協同治理的一個重要特點就是各系統圍繞共同目標展開工作，構建非物質文化遺產協同傳承與保護機制首先要構建協同治理目標。這個目標包括總體目標和具體目標兩種?？傮w目標就是：繁榮和振興民族文化，實現非物質文化遺產良性傳承與發展，保護民族文化的多樣性。這是非物質文化遺產保護的總目的，任何活動都要圍繞這個開展。但同時由于各方參與活動的動機不同，都還有其具體目標，概括起來就是：實現政府、社會組織、企業、學界、媒體、傳承人、社會公眾等各方面的利益需求。例如企業對利潤的需求，學界對文化研究的需求以及社會公眾對提高文化素養，豐富個人文化生活的需求等等。這些局部目標需要各方力量圍繞具體工作達成共識。
2.完善非物質文化遺產協同傳承與保護法規。以《河南省非物質文化遺產保護條例》為主，建立協同治理法規制度體系，完善非物質文化遺產協同治理工作機制。由于非物質文化遺產兼有公私雙重屬性，法規制定要同時考慮維護公眾利益和權利主體的私權利益。首先，要明確政府在非物質文化遺產保護工作的執法者和監管者責任，突出政府非物質文化遺產保護工作的主體地位。其次，要明確對傳承人、學界、媒體、企業、社會團體協同治理主體的行為限制，特別是對存在的“重申報、輕保護”，保護單位的“不作為”，過度商業化、過度產業化等問題，要有明確的行為限制。再其次，要細化上述協同治理主體的責任、權利和義務，只有在立法層面上明確了多元主體的權利和義務，才能真正實現各主體在協同治理過程中的合法地位，確保協同治理工作順利實施。
3.加強非物質文化遺產協同傳承與保護激勵。要注重發揮激勵的引導作用，引導和鼓勵企業、社會組織及個人積極參加非物質文化遺產傳承保護工作。完善非物質文化遺產傳承發展激勵表彰制度，對為中華優秀傳統文化傳承發展和傳播交流作出貢獻、建立功勛、享有聲譽的杰出傳承人、社會組織及個人以及政府相關部門或其工作人員，進行精神、物質或政策方面的獎勵，激發公眾參與非物質文化遺產保護的積極性。
二、協同實施非物質文化遺產人才培養
1.規范現有傳承人管理。進一步規范傳承人管理制度，嚴格傳承人認定及退出工作，制定相關規章制度，形成公民個人申請、公民推薦、相關保護單位推薦等多種推薦渠道相結合的申報制度。開展傳承人的監督及考核，對傳承人進行常態化的考核和跟蹤式的監督，對工作落實不到位，能力素質退化的傳承人經過相應評審考核后及時執行退出程序。落實傳承人的保障及支持，完善非物質文化遺產傳承人的醫療保障，積極改善傳承人生活條件，長期穩定地為傳承人提供補貼，保障傳承人生活條件。
2.注重潛在傳承人培養。堅持民族文化培養“從娃娃抓起”，注重從小培養孩子的民族文化意識。按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、高等教育各領域。編寫民族文化幼兒讀物，創作系列繪本、童謠、兒歌、動畫等。以幼兒、小W、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系。發揮中小學和大專院校的教育資源，積極推進戲曲、書法、高雅藝術、傳統體育等進校園，積極在青少年中培養民族文化素養，培養潛在的非物質文化遺產傳承人。
3.拓寬傳承人培養渠道。發揮非物質文化遺產傳承基地“孵化器”作用，積極鼓勵社會團體、個人參與非物質文化遺產宣傳，給他們提供資金、政策、稅收、人才等方面的幫助。積極構建聯合人才培養機制，例如：將社會傳承人聘用至院校擔任教員，在博物館建立院校非物質文化遺產實踐基地。一方面可以解決院校教育理論功底扎實，具體工作實踐不足的問題，另一方面也可以為傳承人提供更多的傳承對象，同時還可以為博物館提供更為豐富的非物質文化遺產展示內容，達到“1+1+1>3”的目的。
三、協同參與非物質文化遺產資金投入
1.增加政府投入。各級政府作為非物質文化遺產的主要保護部門，要認清保護非物質文化遺產對于傳承中華文脈、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現代化的重要意義。進一步加大經費支持，設立非物質文化遺產專項資金，并根據當地經濟發展情況，逐年增加資金投入，要加強資金使用監管，優化資金投入和分配，提高資金利用效率，使有限的資金發揮最大化的效用。
2.吸引民間資本。要大力鼓勵企業、民間團體以及個人投資或者贊助非物質文化遺產保護，通過政策引導、優惠等措施，鼓勵民間組織、企業成立非物質文化遺產保護基金或投資非物質文化遺產。例如：柒牌集團與清華大學藝術與科學研究中心聯手，成立的“柒牌非物質文化研究與保護基金”，共支持非遺研究項目累計60項，研究項目遍布全國35個地區，柒牌更將中國非遺藝術元素呈現于服裝、服飾設計之中，鑄建了行業內民族文化弘揚的領航標桿，讓沉睡多年的中國瑰麗藝術煥發青春。
3.爭取金融機構。要加大對非物質文化遺產單位和個體的幫扶力度，在銀行貸款、稅收等方面給以政策傾斜，可參照大學生創業優惠待遇，對微小型“非物質文化遺產”企業給予低息或無息貸款、在稅收方面給以優惠等，促進微小型“非物質文化遺產”企業不斷發展。
四、協同開展非物質文化遺產宣傳傳播
1.強化社會公眾認知教育。非物質文化遺產的根子在群眾，其傳承、發展都離不開廣大老百姓的參與，要從提高群眾非物質文化遺產傳承發展意識入手，不斷提高群眾參與傳承保護的主動性。一方面要加強非物質文化遺產價值的認知培養，促使公眾認識到非物質文化遺產的價值；另一方面加強非物質文化遺產保護的基礎知識學習，包括非物質文化遺產的概念、類別、名錄體系建設、保護措施等諸多方面，可以使公眾進一步融入到非物質文化遺產實際的保護、傳承中去。
2.科學整體籌劃宣傳工作。加大非物質文化遺產宣傳傳播的整體科學籌劃，樣式上參照開封清明上河園構建非物質文化遺產主體公園，將非物質文化遺產中的民間文學、美術、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、體育競技、雜技、手藝等整合在一起，整體宣傳，提高宣傳效益。時間上結合春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日開展非物質文化遺產宣傳，構建貫穿全年的宣傳主線。
3.大膽使用先進技術手段。由于非物質文化遺產傳承的非實體性，許多精湛技藝都沒有留下任何文字記錄，緊靠傳承人口口相傳，在當前傳承人較少的情況下，部分非文化遺產面臨滅絕。因此，一方面要通過現代多媒體手段，用聲音、圖像、照片等多種方式將其記錄下來，確保文化的延續性。另一方面注意發揮信息技術信息量大、覆蓋范圍廣、傳輸速度快的優點，進一步豐富電視媒體非物質文化遺產宣傳產品，在互聯網上建立非物質文化遺產展示網站，設立非物質文化遺產公眾號，建立基于VR（虛擬現實）技術的非物質文化遺產展示平臺，通過圖片、音像、文字、虛擬現實等多種形式宣傳傳播非物質文化遺產，保證宣傳質量效果。
五、協同組織非物質文化遺產創新發展
1.全面繼承傳統文化精髓。非物質文化遺產，記錄著中華民族五千多年文明發展歷程，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的沃土。開展非物質文化遺產創新，必須深入貫徹中華文化精髓，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，保持傳統文化的基本因素，防止發生變形走樣。
2.不失本質搞好創新發展。非物質文化遺產的創新必須遵循科學規律，要想科學地保護非物質文化遺產，就不能人為地創新創造，防止“將淮南的橘，種到淮北的土”，而是要通過深入細致的調查去發現規律，利用這些傳承了千百年之久的固有規律來創新非物質文化遺產。那些試圖通過臆造出來的某些“規律”來保護非物質文化遺產的想法與做法，到頭來只能為非物質文化遺產的傳承帶來致命傷害。
河南是華夏文明的發祥地，而地處河南的眾多歷史文化名城不僅集中體現了優秀歷史文化遺產，更是我們人類共同的精神家園。加強中原歷史文化名城景觀保護與規劃，傳承華夏歷史文明，發揮鄭州作為河南省會中心城市地位，將中原經濟區建設成為華夏歷史文明傳承創新核心區，這也是河南省加快中原經濟區建設的重要戰略。
歷史文化名城既是地方傳統歷史文化的象征，更是城市變遷和發展中的見證，它在長期不斷的歷史發展過程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進步和社會文明發展歷程信息的集中體現。國家在關于河南省加快建設中原經濟區的過程中也非常重視針對歷史文化名城、名鎮、名村的保護力度。加強中原歷史文化名城景觀保護與規劃與華夏歷史文明傳承創新區建設之間有著必然的聯系，本文通過加強歷史文化名城景觀保護與規劃在華夏歷史文明傳承創新區建設中的地位和作用分析，試圖來探析如何來加強中原歷史文化名城的景觀保護與規劃，助推華夏歷史文明傳承創新區的建設。
歷史文化名城景觀保護與規劃在華夏歷史文明傳承創新區建設中的地位和作用
要想實施中心城市帶動戰略，我們可以發揮鄭州作為中部地區重要的中心城市地位，將中原經濟區建設成為華夏歷史文明傳承創新區。 身處中原經濟區核心，鄭州文化底蘊深厚，擁有黃帝文化、仰韶文化、龍山文化、武術文化、嵩山文化、黃河文化等眾多文化資源，這也是鄭州有別于其他城市的顯著優勢，更是鄭州承擔建設華夏歷史文明傳承創新區建設的重大歷史責任，因此，傳承華夏歷史文明鄭州義不容辭。
歷史文化名城既是地方傳統歷史文化的象征，更是城市變遷和發展中的見證，它在長期不斷的歷史發展過程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進步和社會文明發展歷程信息的集中體現。地處中原的河南，歷史悠久，文化厚重，歷史文化遺產豐富，是文化資源大省的典型代表。而所處我省的那些歷史文化名城名鎮名村不僅集中體現了我省的優秀歷史文化遺產，更是我們人類共同的精神家園。在河南境內，保存著很多歷史城市，據調查統計，至 2012 年 6月，河南省現有國家歷史文化名城 8 個（ 鄭州、洛陽、開封、安陽、濮陽、商丘、南陽、浚縣） ，中國歷史文化名鎮 7 個（ 鄭州市古滎鎮、開封縣朱仙鎮、禹州市神鎮、淅川縣G紫關鎮、社旗縣賒店鎮、確山縣竹溝鎮、郟縣冢頭鎮） ，歷史文化名村 2 個（ 郟縣張店村、郟縣臨灃寨、） ，河南省國家歷史文化名城（ 鎮、村） 達 17 個，數量在全國位居前列。省級歷史文化名城 19 個，省級歷史文化名鎮、名村 62 個。世界文化遺產 3 處（ 安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封“天地之中”歷史建筑群） 。這些都是老祖宗給我們這些子孫后代留下的寶貴遺產和財富，如何保護好、利用和發展好老祖宗給我們留下的這些寶貴遺產和財富是我們每位子孫后代義不容辭須要承擔起來的責任。。國家在關于河南省加快建設中原經濟區的過程中也非常重視針對歷史文化名城、名鎮、名村的保護力度。我們作為華夏子孫更應該引起對這些歷史文化名城的高度重視，要明確保護的重要性和責任性。但是，目前隨著經濟的快速發展和城市的開發建設，這些歷史文化濃郁的傳統原始民居、歷史地段、街區甚至一些文物古跡等城市特色文化遺產，或多或少的會受到一些現代設計元素和符號的誘惑和沖擊，如果在進行城市建設中，尤其是對歷史文化名城的開發建設中，只有處理好傳承和創新的關系、處理好傳統文化和現代文化的關系，運用一種合理的設計手法將傳統文化和現代文化有機的結合在一起，這樣才做到了傳承和創新的有機結合，那么我們進行華夏歷史文明傳承創新核心區的工作才更具有價值和意義。因為加強歷史文化名城的景觀保護工作，也就是將我們的傳統歷史文化資源進行的一種傳承和再創新的過程，因此加強歷史文化名城景觀保護與規劃勢在必行，這也是我們在進行傳承華夏歷史文明中的一項重要任務。
歷史文化名城景觀保護與規劃，助推鄭州華夏歷史文明傳承創新區建設
目前，國家和政府都比較重視針對文化遺產的保護，近幾年不斷將一些名城的城市文化遺產逐漸納入文物保護單位，并放在博物館收藏、宣傳展覽，但這些舉措并不是對城市文化遺產保護的最終目標，它是一種保護手段，也是在進行華夏歷史文明傳承創新區建設中的一項重要內容。它的最終目標是將這些城市文化遺產實現“子子孫孫永褒用”，在這一保護過程中，必將得到代代相傳和延續。這也就要求我們能合理處理好其建設和保護的關系，及如何規劃，將遵循什么樣的規劃原則、使用什么樣的規劃方法，以致最終能為名城的健康、有序的發展發揮更大的作用，也使我們能借助加強歷史文化名城景觀保護與規劃的力量來助推華夏歷史文明傳承創新區的建設。
1.協調好歷史文化名城景觀保護與城市建設的關系
河南地處中原，歷史悠久、文化厚重，也是中華民族的發祥地，省內廣泛的分布著大量的歷史文化遺產，是擁有眾多歷史文化名城的大省。而鄭州作為河南省會中心城市，自從改革開放以來，隨著城市經濟快速發展，城市建設也得到了高速發展的高峰期。那么與此同時，現代設計元素和符號會越來越多、越來越豐富，那么城市在進行開發建設過程中尤其是要協調好歷史文化名城景觀保護工作，因為我們不論是進行歷史文化名城的景觀保護和規劃工作也好、進行城市建設工作也好，我們的最終目的都是為了改善和提高我們居住環境的現狀、美化我們的居住環境。因此，我們在進行城市建設和景觀保護、規劃工作過程中，一定要把現代設計元素和符號與傳統文化運用一種合理的設計手段，完美的融合在一起，對我們優秀的傳統文化資源不僅要做到創新，還應做到傳承，使傳承和創新同步進行，最終將它們適當的運用在歷史文化名城的景觀維護和規劃工作中，繼而推動城市的建設工作，讓歷史文化名城景觀保護與規劃推動鄭州的城市建設工作，從而構建華夏歷史文明傳承創新核心區。
在城市建設中，城市的文化遺產中本無與其存在矛盾關系，關鍵好要處理協調好城市的“文脈”傳承保護和城市建設的關系。在能保證文化傳承的基礎上來搞城市建設，將城市文化更好的融入到城市建設中來。在城市的建設過程中，歷史文化名城景觀保護規劃要與其同步進行，做到二者相互協調、有機結合，達到雙贏的目的。每座城市的文化遺產都代表著在當地曾發生過的人和事，代表著人們的聰明智慧，象征著時代的變遷、文明的進步，這些文化遺產也是這些名城中可以橫向和縱向流動的景觀資源，也是構建特色名城的寶貴財富，更是提高名城知名度的名片、宣傳名城的直接媒介。因此，城市建設們在進行城市建設時務必要將歷史文化景觀資源的保護納入到其總體規劃當中去，要名城的文化景觀資源保護與城市發展建設并肩而行。
