時(shí)間：2023-06-16 16:06:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)科學(xué)的研究方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；研究方法；差異
自然科學(xué)以物質(zhì)自然界為研究對(duì)象，它起源于人類對(duì)各種自然現(xiàn)象的困惑，是人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)則以人類為中心，研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的研究主體是人，因而具有價(jià)值性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法的比較研究，有助于我們了解它們各自具有的功能。這不僅為深入探討科學(xué)研究方法的體系與結(jié)構(gòu)提供必要的依據(jù)，而且也為在科學(xué)研究中更好運(yùn)用自然科學(xué)方法以及社會(huì)科學(xué)方法提供必要的理論支持。
1 研究方法主導(dǎo)的方法不同
所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域，在眾多的方法中，經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類方法。”自然科學(xué)把實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域，大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料，往往是通過(guò)試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀察或調(diào)查研究的方法為主，例如問(wèn)卷法、訪談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。
實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn)：首先從內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)方法是簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過(guò)程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過(guò)程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀察，尊重客觀的社會(huì)過(guò)程。從特征上看，可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說(shuō)，在相同的實(shí)驗(yàn)條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人，因時(shí)，因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容，即社會(huì)歷史不具有重演律。
當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀察的方法，為了將二者進(jìn)行區(qū)分，筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為科學(xué)觀察，將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為社會(huì)觀察。就研究主體的身份而言，科學(xué)觀察是一種非參與式觀察。而與其不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀者的身份進(jìn)行研究，社會(huì)觀察還包括參與式觀察，研究者既是研究的主體，同時(shí)也是研究的客體的一部分。
此外，自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來(lái)進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外，還大量使用訪談、參與觀察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外，還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系，但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而，社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。
2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同
根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過(guò)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見(jiàn)，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過(guò)科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。
社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種。科學(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究。可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。
社會(huì)科學(xué)在研究過(guò)程中雖離不開理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
3 研究方法的特性不同
3.1 剛性與彈性
自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)椋煌难芯空咴谶\(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。
而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣。可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。
3.2 精確性與價(jià)值性
自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái)，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問(wèn)題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。
與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問(wèn)卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察，有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。
4 結(jié)束語(yǔ)
自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。
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【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；基本問(wèn)題；社會(huì)科學(xué)
社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等。社會(huì)科學(xué)的研究，與哲學(xué)有著生死相隨的緊密聯(lián)系。哲學(xué)為社會(huì)科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，確立了一般性原則。哲學(xué)，作為徹底的、實(shí)踐的、科學(xué)的唯物主義哲學(xué)，為社會(huì)科學(xué)研究確立了科學(xué)的一般性原則。
一、社會(huì)科學(xué)研究一般性原則的理論基礎(chǔ)――哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)的本質(zhì)屬性。人在勞動(dòng)實(shí)踐中與自然界和其他人發(fā)生相互聯(lián)系，形成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了人類社會(huì)存在的必要因素。社會(huì)科學(xué)把人類社會(huì)作為研究對(duì)象，實(shí)際上是研究人在勞動(dòng)實(shí)踐中的各種現(xiàn)象和問(wèn)題。可見(jiàn)，哲學(xué)為社會(huì)科學(xué)研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在哲學(xué)的視野中，人的勞動(dòng)實(shí)踐，即認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，是遵循一定的基本原則和規(guī)律的，因而社會(huì)科學(xué)也存在一般性原則，并且與哲學(xué)基本問(wèn)題的原則一脈相承，也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的一般性原則體現(xiàn)在哲學(xué)在哲學(xué)基本問(wèn)題上科學(xué)立場(chǎng)。恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。[1]因而，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題所包含的內(nèi)容就是社會(huì)科學(xué)一般性原則的基本內(nèi)容。
1.社會(huì)科學(xué)研究的唯物主義原則。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是精神與物質(zhì)的本源問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是唯物主義和唯心主義的分水嶺。唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，世界的本源是物質(zhì)，精神是由物質(zhì)所派生的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人是以勞動(dòng)實(shí)踐區(qū)別于動(dòng)物而顯示其社會(huì)存在的，人類社會(huì)存在的各種現(xiàn)象，從根本上說(shuō)，都是人的勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的。我們可以從三個(gè)方面理解這一觀點(diǎn)：第一，生產(chǎn)力水平從根本上決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)領(lǐng)域的基本狀態(tài)；第二，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑；第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主體。哲學(xué)的基本立場(chǎng)為社會(huì)科學(xué)樹立了第一個(gè)科學(xué)的一般性原則，即唯物主義原則。
2.社會(huì)科學(xué)研究的辯證性原則。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，是如何理解世界的存在狀態(tài)以及用什么樣的思維方法來(lái)把握世界。辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，世界的任何事物都不是孤立存在的，也不可能是靜止的，而是與其他事物相互聯(lián)系的，并且不斷運(yùn)動(dòng)變化的。在哲學(xué)中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)一的。雖然物質(zhì)是世界的本源，精神由物質(zhì)派生，但是精神反過(guò)來(lái)也會(huì)影響物質(zhì)，人們的社會(huì)意識(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)存在起著巨大的反作用。這一基本問(wèn)題反映在在社會(huì)歷史中就具體體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用上。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動(dòng)作用。反之，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面為社會(huì)科學(xué)研究樹立了第二條基本原則，即辯證性原則。
3.社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)踐性原則。實(shí)踐是哲學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義時(shí)指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[2]哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐既是人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，又是人與人之間互換活動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)還是人與自然之間物質(zhì)和觀念的變換過(guò)程。[3]哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維與存在關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，可以說(shuō)哲學(xué)的最大特點(diǎn)就是其實(shí)踐性。運(yùn)用哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本要訣就是必須從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
哲學(xué)的實(shí)踐特性為社會(huì)科學(xué)研究提供了第三條一般性原則，即實(shí)踐性原則。社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)踐性原則是唯物主義原則與辯證性原則統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)研究的唯物主義原則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)于人的意識(shí)的決定性作用、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的決定作用、人民群眾在社會(huì)歷史中的主體地位，辯證性原則強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)事物之間的相互聯(lián)系，而實(shí)踐性原則貫穿于前兩種原則之中，成為這兩種原則融合統(tǒng)一的基礎(chǔ)。物質(zhì)與意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、人民群眾與社會(huì)歷史，都是因?yàn)槿说膭趧?dòng)實(shí)踐而相互聯(lián)系、相互影響的，因?yàn)槿说纳鐣?huì)存在方式就是勞動(dòng)實(shí)踐，沒(méi)有人的社會(huì)存在就沒(méi)有社會(huì)的存在，也就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)這個(gè)概念。因此，離開了勞動(dòng)實(shí)踐，唯物主義原則和辯證性原則就都將不存在；有了勞動(dòng)實(shí)踐，唯物主義原則和辯證性原則就具有統(tǒng)一性，統(tǒng)一于人的勞動(dòng)實(shí)踐。
二、社會(huì)科學(xué)研究一般性原則的方法論基礎(chǔ)――世界觀、歷史觀、整體觀、發(fā)展觀
社會(huì)科學(xué)研究一般性原則是哲學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論指導(dǎo)。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)科學(xué)研究的方法論主要受到的世界觀、整體觀、歷史觀和發(fā)展觀的指導(dǎo)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界即對(duì)自然、社會(huì)和思維的根本看法，歷史觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。世界觀不僅是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究的科學(xué)方法，而社會(huì)歷史觀則是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)的研究只有以正確的世界觀作為選擇方法的指導(dǎo)思想，才能堅(jiān)持唯物論、排除主觀先驗(yàn)論；才能從特殊中把握普遍性、從復(fù)雜現(xiàn)象中把握本質(zhì)規(guī)律；才能堅(jiān)持歷史方法與邏輯方法的辯證統(tǒng)一。整體觀是指從全局考慮問(wèn)題的觀念。作為整體的客觀事物是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系，包含著物質(zhì)多樣性、豐富性。因此，作為反映這一整體性的人的觀念有整體與局部、整體與層次、整體與系統(tǒng)、整體與個(gè)別、全面與片面等哲學(xué)范疇。社會(huì)科學(xué)的研究只能以整體之中的某一局部、某個(gè)層次或系統(tǒng)中的某個(gè)方面作為研究對(duì)象，但社會(huì)科學(xué)研究同時(shí)遵循著整體性原則。發(fā)展觀是指物質(zhì)世界的一切事物、現(xiàn)象及其在思維中的反映，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程。發(fā)展觀是科學(xué)辯證法的基本觀點(diǎn)，它是世界觀理論體系中的一個(gè)重要組成部分，也是社會(huì)科學(xué)研究的重要方法。
哲學(xué)是世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。的世界觀，包括歷史觀、整體觀和發(fā)展觀，為我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究中遵循辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義基本原理提供了具體的方法論指導(dǎo)和運(yùn)用這些原理時(shí)的基本規(guī)范，實(shí)際上就從方法論上為社會(huì)科學(xué)研究確立了一般性原則。在社會(huì)科學(xué)研究中，堅(jiān)持的世界觀、歷史觀、整體觀和發(fā)展觀，是堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)研究一般性原則的基本前提和方法論基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1995：223.
社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，掌握社會(huì)科學(xué)方法論的基本問(wèn)題和基本構(gòu)成，為社會(huì)研究的取向、設(shè)計(jì)、實(shí)施和策略提供程序上的指導(dǎo)，是社會(huì)學(xué)科學(xué)方法論的基本功能。法國(guó)哲學(xué)家孔多賽（Condorcet，1743-1794）自18世紀(jì)90年代提出“社會(huì)科學(xué)”概念以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)科學(xué)方法論經(jīng)歷由實(shí)證主義和闡釋主義兩大取向的方法論對(duì)立體系，走向強(qiáng)調(diào)混合方法論，關(guān)注連續(xù)性、互補(bǔ)性、整合性的當(dāng)代。蔣逸民將社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展概括為：大致經(jīng)歷了萌芽時(shí)期，形成時(shí)期，成熟時(shí)期和進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。[1]
首先，社會(huì)科學(xué)方法論的萌芽時(shí)期可以追溯到古代。如中國(guó)古代關(guān)于人口統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法，古希臘時(shí)期的商品買賣統(tǒng)計(jì)和測(cè)量方法，古希臘哲學(xué)自然哲學(xué)方法等等，此時(shí)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科尚未形成，方法論多為哲學(xué)方法論。直到黑格爾哲學(xué)體系為止，古代哲學(xué)結(jié)束了輝煌時(shí)期。
其次，從19世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代是社會(huì)科學(xué)方法論的形成時(shí)期，此時(shí)，自然科學(xué)研究成果倍增，形成了自己的自然科學(xué)方法論體系，社會(huì)科學(xué)也從舊哲學(xué)那里分離出來(lái)，形成了自己的方法論。此時(shí)的社會(huì)科學(xué)方法論體系以受到自然科學(xué)研究方法影響的實(shí)證主義研究為主，哈金（Ian Hacking，1936-），波普爾（Karl Popper，1902-1994），石里克（Moritz Schlick，1882-1936）等科學(xué)哲學(xué)家圍繞邏輯實(shí)證主義是否可以成為社會(huì)科學(xué)的方法論，如何對(duì)自然科學(xué)進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究等問(wèn)題，提出實(shí)證主義的研究進(jìn)路。與此相對(duì)的，是社會(huì)學(xué)家狄爾泰、韋伯提出的反對(duì)在人文學(xué)科中運(yùn)用自然科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別的經(jīng)典闡釋主義主張。至此，形成了經(jīng)典的實(shí)證主義和經(jīng)典的闡釋主義兩大基本社會(huì)科學(xué)方法論。
再次，從20世紀(jì)40年代到60年代，隨著定量研究方法論模式和定性研究方法論模式的誕生，社會(huì)科學(xué)方法論走向了成熟時(shí)期定性和定量的研究方法在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域被普遍使用。其中，定量方法論被普遍用于社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的理論檢驗(yàn)研究，定性方法論則被用于理論建構(gòu)方面。
最后是進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，直到20世紀(jì)60年代后期，受后現(xiàn)代思潮深入和廣泛的影響，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域提出混合方法研究、超學(xué)科研究、參與行動(dòng)研究和自我民族志等研究方法，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科基礎(chǔ)和研究方法之間的融合。這種混合方法，其實(shí)就是一種采用相對(duì)主義的立場(chǎng)，對(duì)特定研究問(wèn)題隨意使用某種方法論的方法。
回顧社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展的這四個(gè)階段，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展是以哲學(xué)方法論為理論基礎(chǔ)，融合具體的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科方法和自然科學(xué)研究方法。在當(dāng)代，社會(huì)科學(xué)方法論逐漸呈現(xiàn)出方法論取向多樣化，多方法論主張相融合的特征。在這一方法論指導(dǎo)下，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中這一特征，正是建構(gòu)主義研究進(jìn)路對(duì)于多元化的研究主張的方法論體現(xiàn)。
二、建構(gòu)主義進(jìn)路的社會(huì)科學(xué)方法論主張
建構(gòu)主義一詞在不同的研究領(lǐng)域都各有其定義，從方法論的意義上來(lái)看，建構(gòu)主義是方法論相對(duì)主義，即所有知識(shí)形式都應(yīng)以同一方式來(lái)對(duì)待而不是所有知識(shí)形式同等有效。由此，方法論意義上的建構(gòu)主義關(guān)注的是人類作為社會(huì)行動(dòng)者在科學(xué)知識(shí)的制造中所扮演的角色。
首先，就建構(gòu)主義的起源而言，現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、解構(gòu)主義、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)等哲學(xué)視角為建構(gòu)主義提供了重要的理論來(lái)源，并促使建構(gòu)主義放棄用真理性或有效性問(wèn)題來(lái)解釋自然知識(shí)的獨(dú)特研究進(jìn)路。正如布魯爾對(duì)科學(xué)的“自然主義”研究進(jìn)路所主張的那樣，[2]建構(gòu)主義的研究進(jìn)路排除了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，割斷了科學(xué)研究與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論先入之見(jiàn)的聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)以前不受歡迎的關(guān)于“客觀”知識(shí)是如何由“非客觀”因素建構(gòu)而成的話題進(jìn)行探索。
其次，就科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中持建構(gòu)主義主張的研究者來(lái)看，大部分建構(gòu)主義者都選擇從著名的科學(xué)史家?guī)於鞯摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書引出各自的研究主題，庫(kù)恩的范式理論將科學(xué)看作是受一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)、一個(gè)世界觀所統(tǒng)治的傳統(tǒng)形象徹底打破，并認(rèn)為科學(xué)更像是“一個(gè)傳統(tǒng)權(quán)威的組織”、“一種工匠活動(dòng)”、“一種地方性的（locality）知識(shí)形式”，[3]所以，應(yīng)該把科學(xué)與其他文化形式同等對(duì)待。受這一科學(xué)觀的啟發(fā)，建構(gòu)主義者放棄了宏觀的科學(xué)研究主題，轉(zhuǎn)向了狹窄而集中的微觀分析，進(jìn)而影響了社會(huì)科學(xué)敘事方式從宏觀向微觀轉(zhuǎn)向。
1研究方法的結(jié)構(gòu)不同
根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過(guò)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法———經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法———理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見(jiàn)，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過(guò)科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域———社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種。科學(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究。可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。社會(huì)科學(xué)在研究過(guò)程中雖離不開理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
2研究方法的特性不同
2.1剛性與彈性自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)椋煌难芯空咴谶\(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法———比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣。可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。
2.2精確性與價(jià)值性自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái)，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問(wèn)題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問(wèn)卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察，有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。
3結(jié)束語(yǔ)
自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。
作者：曾章帆單位：成都理工大學(xué)文法學(xué)院
摘 要：文章介紹了當(dāng)下中文人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，指出其主要瓶頸因素：工作量大、內(nèi)容評(píng)價(jià)費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)術(shù)圖書的非定量化、非公式化特征以及非共識(shí)性特征等。在此基礎(chǔ)上提出了一些建議和對(duì)策：精選一批有耐心和責(zé)任心的學(xué)科同行專家并建好用好同行評(píng)議專家?guī)?建立規(guī)范的中文圖書引文索引數(shù)據(jù)庫(kù);建立以同行專家定性評(píng)價(jià)為主、定量評(píng)價(jià)為輔的學(xué)術(shù)圖書評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)方法;建立寬容“非共識(shí)”的評(píng)價(jià)制度。
關(guān)鍵詞：科研評(píng)價(jià) 人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià) 圖書評(píng)價(jià)
中圖分類號(hào)： G311 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2014）05-0082-06
Bottleneck Factors and Countermeasures of the Evaluation of Chinese Academic Book in Humanities and Social Sciences
Abstract The bottleneck factors in present evaluation of Chinese book in humanities and social sciences are such as large workload，time consuming content evaluation，non-quantitative and non-formulaic characteristics of academic books and non-consensus of evaluation results. Suggestions and countermeasures advanced in this paper are： to select a batch of patient and responsible peer experts，to build and make good use of a peer review expert database，to establish standard citation index database of Chinese academic books，to establish the academic book evaluation index system and evaluation method dominated by peer view expert evaluation and supplemented by quantitative evaluation and to establish the evaluation system that tolerates non-consensus.
Key words scientific research evaluation; humanities and social sciences evaluation; book evaluation
1 中文人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀
人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書是傳播學(xué)術(shù)研究成果和傳承學(xué)術(shù)的重要陣地，是推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展不可或缺的重要組成部分。學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)圖書長(zhǎng)期以來(lái)形成了相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，學(xué)術(shù)研究水平提升了，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)術(shù)圖書的產(chǎn)生;反之亦然，學(xué)術(shù)圖書的不斷面世又會(huì)從整體上帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究水平的進(jìn)一步提升，如此相互作用、相互影響，不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)圖書出版質(zhì)量的提高和科學(xué)研究事業(yè)的健康發(fā)展。但通過(guò)對(duì)古今中外人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書進(jìn)行比較可知，盡管我國(guó)出版的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書總量在逐年增加，但總體水平不高幾乎是被人們公認(rèn)的事實(shí)。相當(dāng)多的學(xué)術(shù)圖書學(xué)術(shù)創(chuàng)新不多甚至是重復(fù)研究，學(xué)術(shù)價(jià)值不高甚至沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值，讀者量少甚至沒(méi)有讀者，被引用率很低甚至為零，學(xué)術(shù)影響力不強(qiáng)甚至沒(méi)有學(xué)術(shù)影響，逐漸呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)圖書被人們漠視的趨勢(shì)。為此，一些科研機(jī)構(gòu)在科研績(jī)效考核甚至職稱晉升時(shí)不再考慮人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書做為評(píng)定條件之一，這也許是我國(guó)當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書的悲哀，當(dāng)然也是我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究人員的悲哀。人文社會(huì)科學(xué)的迅速發(fā)展必須以高效的人文社會(huì)科學(xué)研究與科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)管理為前提。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書繁榮與否與其評(píng)價(jià)體系密切相關(guān)，沒(méi)有科學(xué)、合理、公正、客觀的評(píng)價(jià)體系，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書質(zhì)量就很難從整體上真正提高，因而人文社會(huì)科學(xué)也就很難得到長(zhǎng)期的持續(xù)健康發(fā)展。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書價(jià)值被漠視的狀況，勢(shì)必引起人們的反思，為此需要反思我國(guó)現(xiàn)行人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)圖書評(píng)價(jià)體系的問(wèn)題所在，并找出相應(yīng)的改進(jìn)措施。
通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)人文社會(huì)科學(xué)圖書評(píng)價(jià)的論著以及重要課題進(jìn)行系統(tǒng)、深入的調(diào)研，我們可以厘清國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)圖書評(píng)價(jià)發(fā)展的脈絡(luò)，了解國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)圖書評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀。國(guó)外的圖書評(píng)價(jià)主要以書評(píng)形式展開，書評(píng)在國(guó)外能夠有效地反映圖書的創(chuàng)新程度和質(zhì)量高低，可以作為圖書評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。但是目前國(guó)內(nèi)的書評(píng)已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化，書評(píng)日益失去客觀公正、實(shí)事求是的立場(chǎng)，遭遇到誠(chéng)信危機(jī)，越來(lái)越多的讀者不再關(guān)注書評(píng)，因此國(guó)內(nèi)的書評(píng)不足以作為圖書評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)學(xué)者先后發(fā)表了一些文章，從不同視角討論評(píng)價(jià)制度問(wèn)題，研究評(píng)價(jià)方法，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，介紹國(guó)外評(píng)價(jià)研究進(jìn)展。近年來(lái)關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的學(xué)術(shù)著作逐漸增多，見(jiàn)仁見(jiàn)智，從多角度、多層面研究人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題。如1999年卜衛(wèi)、周海宏、劉曉紅編著的《社會(huì)科學(xué)成果價(jià)值評(píng)價(jià)》認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)成果價(jià)值評(píng)估首先是一個(gè)理論問(wèn)題”，“同時(shí)又是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題”[1]。該書在理論探討的基礎(chǔ)上，從技術(shù)層面提供了較為有效、公正和易操作的成果評(píng)估指標(biāo)體系。婁策群提出了“建立社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)文獻(xiàn)計(jì)量體系與模型的方法以及社會(huì)科學(xué)研究成果、學(xué)術(shù)期刊、研究人員、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與學(xué)科評(píng)價(jià)的文獻(xiàn)計(jì)量指標(biāo)與模型”[2]。劉大椿等所著的《人文社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系研究》“在分析和總結(jié)人文社會(huì)科學(xué)研究的定位和特點(diǎn)，剖析人文社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)的狀況、問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，試圖建立與國(guó)際接軌的、具有中國(guó)特色的、實(shí)踐上可行并有成效的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)理念，努力形成一套可作為操作原則的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系甄選方法和程序把握要領(lǐng)。”[3]任全娥“根據(jù)人文社會(huì)科學(xué)研究成果的形式特點(diǎn)與傳播規(guī)律，設(shè)計(jì)出了論文成果、研究報(bào)告成果與著作成果三種不同類型成果的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。”[4]蘇新寧主編的《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)圖書學(xué)術(shù)影響力報(bào)告》“通過(guò)中文人文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）的引證數(shù)據(jù)，利用引文分析方法進(jìn)行規(guī)范的數(shù)據(jù)處理，科學(xué)地分析了各學(xué)科圖書學(xué)術(shù)影響力，論證了圖書在我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究中的重要價(jià)值。”[5]該成果對(duì)論文中引用圖書的關(guān)系統(tǒng)計(jì)分析，從論文引文角度對(duì)各學(xué)科圖書的學(xué)術(shù)影響力進(jìn)行評(píng)價(jià)，最終遴選出涉及人文社會(huì)科學(xué)21個(gè)學(xué)科的具有較大學(xué)術(shù)影響的3140種圖書。但正如書中所述，“本書給出的書目主要是通過(guò)CSSCI中論文對(duì)圖書引用量的統(tǒng)計(jì)得到，客觀地說(shuō)，引用量只是說(shuō)明了圖書在學(xué)者研究中被利用的情況，應(yīng)該說(shuō)只是從一個(gè)角度反映了圖書的學(xué)術(shù)影響，希望讀者不要將其絕對(duì)化，更不能說(shuō)本書未列出的圖書都沒(méi)有學(xué)術(shù)影響力。再者，本書的數(shù)據(jù)來(lái)源主要取自期刊論文，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)中另一些主要形式的成果（如圖書、會(huì)議論文、學(xué)位論文）的引用文獻(xiàn)沒(méi)有涉及，必然存在著一定的不足。”[6]邱均平等著的《人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐》也述及著作類研究成果評(píng)價(jià)體系[7]等。這些著作從各自獨(dú)特的立場(chǎng)、從不同視角對(duì)人文社會(huì)科學(xué)著作評(píng)價(jià)進(jìn)行了多層次的掃描和多角度的審視，或從宏觀上探討人文社會(huì)科學(xué)圖書評(píng)價(jià)體系，或從微觀上研究人文社會(huì)科學(xué)圖書評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或從哲學(xué)的高度闡述人文社會(huì)科學(xué)圖書的戰(zhàn)略作用與研究?jī)r(jià)值，或從具體的層面論述人文社會(huì)科學(xué)圖書的評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)方法。從總體上講，當(dāng)前我國(guó)學(xué)者對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)圖書評(píng)價(jià)的研究還處于探索階段。
1評(píng)價(jià)原則
1.1現(xiàn)實(shí)性原則
社會(huì)科學(xué)研究的成果一定要有它自身的現(xiàn)實(shí)意義，整個(gè)人類科學(xué)的發(fā)展規(guī)律告訴我們，只有符合人類社會(huì)發(fā)展需求的科學(xué)成果才能被人們理解、接受、掌握、應(yīng)用，才能有生命力，因此哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果必須緊跟時(shí)代的潮流，將社會(huì)科學(xué)發(fā)展目標(biāo)與國(guó)家目標(biāo)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)于國(guó)家亟須研究和解決的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能夠提出獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解或可操作性的建議，或者為培養(yǎng)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才提出創(chuàng)新性方案和策略。
1.2價(jià)值性原則
（1）學(xué)術(shù)理論價(jià)值。社會(huì)科學(xué)就是在不斷追求真理的過(guò)程中前進(jìn)的，對(duì)較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行正確的解釋，找尋現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的方法和手段，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的真諦，因此對(duì)基礎(chǔ)理論成果的評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)理論價(jià)值是一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。
（2）倫理道德價(jià)值。在人們的價(jià)值觀中，倫理道德價(jià)值占有相當(dāng)重要的地位。一項(xiàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果應(yīng)用到社會(huì)之中以后，可能會(huì)在不同程度上改變著人們之間的各種關(guān)系，影響著人們的行為規(guī)范。如果一項(xiàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果違背了社會(huì)大眾普遍遵循的倫理道德原則，那么該項(xiàng)成果是很難被接受的。因此，一項(xiàng)成果所蘊(yùn)含的倫理觀、價(jià)值觀是要與人們普遍認(rèn)可的、經(jīng)過(guò)歷史積淀的、已經(jīng)約定俗成的規(guī)范相一致，這樣才能適用，才有可能在社會(huì)生活中被廣泛推廣應(yīng)用。
（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果可以通過(guò)給相關(guān)機(jī)構(gòu)或部門提供建議、方案、方法，解決實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)、生活問(wèn)題而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也可以通過(guò)為人們提供知識(shí)、更新人們的觀念，提高人們的精神文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)以及價(jià)值判斷能力，產(chǎn)生一定的社會(huì)效益。對(duì)于所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，可以量化的部分，可用價(jià)值量的大小來(lái)衡量研究成果的好壞，難以量化的部分，則可以通過(guò)其影響面、宣傳面和貢獻(xiàn)大小加以評(píng)判。
（4）生態(tài)環(huán)境價(jià)值。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)文明程度的提高，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到人、社會(huì)、自然之間建立和諧關(guān)系的重要性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究與自然之間有著直接或間接的聯(lián)系，可以通過(guò)影響組織機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)影響生態(tài)系統(tǒng)，也可以通過(guò)改變?nèi)藗兊男袨椋M(jìn)而影響到生態(tài)環(huán)境。因此哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的變化產(chǎn)生直接或間接的影響，積極的影響應(yīng)該是推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善，使人、社會(huì)、自然更加和諧相處。生態(tài)環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
1.3創(chuàng)新性原則
評(píng)價(jià)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)新程度。只有創(chuàng)新才能在科研成果中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律，探索新的思路、方法，建立新的理論、學(xué)說(shuō)，提出新的方案、對(duì)策，為新的實(shí)踐及時(shí)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)等。一項(xiàng)沒(méi)有創(chuàng)新力的研究成果，只是重復(fù)別人已經(jīng)提出的觀點(diǎn)和方法，是毫無(wú)意義、沒(méi)有價(jià)值的。所以，不同范圍、層面、角度的創(chuàng)新對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所起的作用不同，影響的廣度和深度也不同。因此，我們應(yīng)根據(jù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果創(chuàng)新程度的大小來(lái)衡量其價(jià)值。
2評(píng)級(jí)系統(tǒng)的構(gòu)成要素
評(píng)價(jià)系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要包括評(píng)價(jià)制度、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法等。
2.1評(píng)價(jià)制度
制度最一般的含義是：要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。許多情況下，制度也是某一領(lǐng)域的制度體系，如我們通常所說(shuō)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和文化制度等。制度最大的特點(diǎn)是規(guī)范性和程序性。制度對(duì)實(shí)現(xiàn)工作程序的規(guī)范化、崗位責(zé)任的法規(guī)化、管理方法的科學(xué)化，起著重大作用。制度的制定必須以有關(guān)政策、法律、法令為依據(jù)。制度本身要有程序性，為人們的工作和活動(dòng)提供可供遵循的依據(jù)。
評(píng)價(jià)制度就是評(píng)價(jià)工作應(yīng)當(dāng)共同遵守的評(píng)價(jià)辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。評(píng)價(jià)制度是保障評(píng)價(jià)工作順利進(jìn)行的保障，是評(píng)價(jià)工作科學(xué)、公正、客觀的基石。因此在評(píng)價(jià)系統(tǒng)中評(píng)價(jià)制度是最重要最關(guān)鍵的要素。
建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)制度，是評(píng)價(jià)工作的前提和保障，它包括評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的制定，評(píng)價(jià)程序的規(guī)范和監(jiān)督體系的建立。評(píng)價(jià)準(zhǔn)則就是要由政府相關(guān)部門頒布相關(guān)的政策法規(guī)，明確評(píng)價(jià)主體的職責(zé)和權(quán)利、規(guī)范評(píng)價(jià)程序和評(píng)價(jià)方法、建立嚴(yán)格的評(píng)價(jià)監(jiān)督體系。
評(píng)價(jià)程序就是涉及評(píng)價(jià)工作各個(gè)環(huán)節(jié)的要點(diǎn)、工作步驟。從選擇評(píng)價(jià)專家、評(píng)價(jià)方法，以及使用何種評(píng)價(jià)體系等等多方面體現(xiàn)評(píng)價(jià)程序的科學(xué)、規(guī)范與可操作性。
建立嚴(yán)格的監(jiān)督體系。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)建立嚴(yán)格的監(jiān)督體系。首先應(yīng)明確監(jiān)督什么，即監(jiān)督的對(duì)象。在這里，我們認(rèn)為包括對(duì)專家的監(jiān)督、對(duì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)（包括政府評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和非政府評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)）的監(jiān)督，對(duì)評(píng)價(jià)程序的監(jiān)督這三個(gè)方面。對(duì)專家的監(jiān)督應(yīng)當(dāng)包括在評(píng)價(jià)結(jié)束之后公開專家組名單，對(duì)專家評(píng)價(jià)意見(jiàn)予以匿名公開，目的是使評(píng)價(jià)結(jié)果接受社會(huì)的監(jiān)督。對(duì)專家評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)，應(yīng)建立如下監(jiān)督機(jī)制：一是保持評(píng)審記錄；二是對(duì)投票負(fù)責(zé)，正式簽署投票意見(jiàn)；三是向社會(huì)公開評(píng)價(jià)意見(jiàn)；四是應(yīng)集中發(fā)表評(píng)優(yōu)成果；五是要充分重視專業(yè)協(xié)會(huì)、專業(yè)刊物的監(jiān)督作用。對(duì)機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)，也應(yīng)鼓勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的多元化與良性競(jìng)爭(zhēng)，例如增加“學(xué)術(shù)聲望”評(píng)價(jià)，以彌補(bǔ)其它剛性指標(biāo)的不足。
2.2評(píng)價(jià)主體
從哲學(xué)角度講，主體是指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人、實(shí)踐的對(duì)象，為屬性所依附的實(shí)體。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)主體就是實(shí)施評(píng)價(jià)行為的機(jī)構(gòu)組織，包括政府，也包括非政府評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)主體不是單一的，是多元化的。多元化可以杜絕行政壟斷現(xiàn)象的出現(xiàn)，有利于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。但是多元化也可能造成學(xué)科之間各自為陣，各種評(píng)價(jià)層出不窮、口徑不一的局面。為了杜絕這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，就需要對(duì)各種非政府評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督和管理，在政府相關(guān)部門進(jìn)行登記，予以統(tǒng)一管理；第二接受社會(huì)的監(jiān)督，對(duì)評(píng)價(jià)活動(dòng)和評(píng)價(jià)專家通過(guò)專業(yè)協(xié)會(huì)、專業(yè)刊物和網(wǎng)絡(luò)的影響力予以監(jiān)督；第三鼓勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的多元化與良性競(jìng)爭(zhēng)，例如增加“學(xué)術(shù)聲望”評(píng)價(jià)，以彌補(bǔ)其它剛性指標(biāo)的不足。
2.3評(píng)價(jià)客體
客體是指存在于主體之外的客觀事物，是主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和活動(dòng)對(duì)象。那么哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)客體就是各類型研究成果。包括書、論文、調(diào)研報(bào)告等。為了評(píng)價(jià)方便，一般將其劃分成基礎(chǔ)類研究成果和應(yīng)用類研究成果，基礎(chǔ)研究總體上是以主攻學(xué)科前沿的重大難題、探索創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)建新理論的理性追求為其目標(biāo)，這也是學(xué)科主體性的根基所在。評(píng)價(jià)基礎(chǔ)類研究的主要標(biāo)準(zhǔn)主要是突出學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性；評(píng)價(jià)應(yīng)用類研究成果的主要標(biāo)準(zhǔn)是研究成果能否向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化、能否為決策層提供有價(jià)值的決策咨詢等。基礎(chǔ)研究常常耗時(shí)巨大，其價(jià)值也是潛在的；應(yīng)用研究則常常是當(dāng)下的，效益是顯在的。對(duì)這兩種性質(zhì)迥然不同的研究，應(yīng)設(shè)立不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
2.4評(píng)價(jià)方法
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)方法總體講有定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)，定性評(píng)價(jià)以同行評(píng)議為主，它是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和行政管理部門最常用的方法，這種方法之所以廣泛使用，主要在于它與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)相適應(yīng)，因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為主要研究對(duì)象的，而社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題、表象都是與人的精神世界、價(jià)值觀、道德觀息息相關(guān)，因此評(píng)價(jià)一項(xiàng)社會(huì)科學(xué)成果質(zhì)量的高低，內(nèi)容的優(yōu)劣，需要由從事同一領(lǐng)域的專家進(jìn)行評(píng)審，通過(guò)對(duì)成果的研讀，感悟成果背后作者的價(jià)值世界、精神世界，由此判斷成果真正蘊(yùn)涵的學(xué)術(shù)性和思想性。然而同行評(píng)價(jià)也有不足的地方，比如，受評(píng)價(jià)者個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限，評(píng)價(jià)結(jié)果可能出現(xiàn)偏頗；受外界環(huán)境影響，容易出現(xiàn)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)腐敗問(wèn)題。為了彌補(bǔ)同行評(píng)議的不足，又紛紛出現(xiàn)了各種定量評(píng)價(jià)方法，如引文分析法、文摘法等，它們都是對(duì)同行評(píng)價(jià)的有益補(bǔ)充，目的是增加評(píng)價(jià)的量化成分，減少定性評(píng)價(jià)的不確定性。在實(shí)際的評(píng)價(jià)過(guò)程中，要想做到評(píng)價(jià)結(jié)果科學(xué)、公正、客觀，就必須在同行評(píng)議的基礎(chǔ)上，輔以引文分析等定量評(píng)價(jià)方法，綜合使用定性與定量的評(píng)價(jià)方法，才能獲得比較客觀公正的效果。
3評(píng)價(jià)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系
本文作者：郭杰忠 單位：江西科技師范大學(xué)校長(zhǎng)、教授
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新作為高度創(chuàng)造性的科學(xué)活動(dòng)，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力得到有效發(fā)揮，概括出科學(xué)的新概念、新范疇、新表述，必須遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、尊重學(xué)術(shù)規(guī)律。首先，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由是統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)自由是指從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者要打破框框、敢于擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)自由對(duì)于從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者而言是個(gè)前提條件，陳寅恪先生提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)理念，仍然是今天創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的追求。其次，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自治是統(tǒng)一的。哲學(xué)社會(huì)學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在國(guó)家和政府統(tǒng)籌安排的課題任務(wù)和社會(huì)需要的前提下，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的規(guī)律出發(fā)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來(lái)具體決定研究什么、如何研究、何時(shí)研究。
靠行政命令強(qiáng)行指派、橫加干涉或者哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自己只是一味緊跟“時(shí)政熱點(diǎn)”的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新無(wú)從談起。既然是創(chuàng)新，就是前人所未曾做過(guò)，或做得不多、不深的地方，而有了學(xué)術(shù)自主，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就能排除各方面不必要的干擾去關(guān)注學(xué)術(shù)本身，去關(guān)心如何能夠揭示真理、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自，并不是說(shuō)要鼓勵(lì)一味閉門造車。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有學(xué)術(shù)研究相對(duì)獨(dú)立性，更重要的一層意義在于，使他們養(yǎng)成尊重真理、實(shí)事求是、不畏強(qiáng)權(quán)的獨(dú)立人格，“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這也是知識(shí)分子良知和風(fēng)骨的內(nèi)核。最后，研究者享有的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性是統(tǒng)一的。在目前浮躁的大環(huán)境下必須為學(xué)者內(nèi)外兼修創(chuàng)造條件。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是一項(xiàng)艱苦卓絕的事情，沒(méi)有始終如一的專注與鉆研精神就想侈言創(chuàng)新，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。恩格斯指出:“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作。”經(jīng)濟(jì)上可能有人一夜暴富，學(xué)術(shù)上卻絕不可能，沒(méi)有充分占有前人成果、沒(méi)有打破習(xí)見(jiàn)的理論勇氣和詳細(xì)周密的論證，創(chuàng)新成果幾乎不可能在極短的時(shí)間內(nèi)完成，有的甚至需要耗費(fèi)數(shù)年甚至幾十年之功。
這是創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的基本要求，就是必須要緊跟時(shí)代、植根實(shí)踐。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展只有扎根于本民族的生存實(shí)踐，并為其提供強(qiáng)大的精神支撐和智力支持才能獲得新生。離開了時(shí)代主題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新將是無(wú)水之源、無(wú)本之木。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新必須提出、研究和回答中國(guó)、時(shí)代問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)中的理論與實(shí)踐問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的難點(diǎn)問(wèn)題，人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題等，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)去進(jìn)行研究。同志指出:“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。”
可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)。鮮活的實(shí)踐，有著大量的案例可供研究，大量的現(xiàn)象有待解讀，大量的問(wèn)題需要回答，大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要提煉和概括。這些都是科學(xué)研究、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展的不可多得、不容錯(cuò)過(guò)的條件。因此，從國(guó)際國(guó)內(nèi)的寬廣視野觀察和思考問(wèn)題，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn);立足中國(guó)實(shí)際，借鑒世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有益成果;繼承傳統(tǒng)研究方法，借鑒自然科學(xué)研究方法，積極開展跨學(xué)科研究，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，大力推進(jìn)科研方法和科研手段創(chuàng)新，不斷提高研究水平，全面提升創(chuàng)新能力等等，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任，也是推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的必由之路。
這是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的重要途徑。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，概括出開放融通的新概念、新范疇、新表述，就是要通過(guò)開放、合作、動(dòng)態(tài)管理的運(yùn)行模式，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新、綜合創(chuàng)新。一是要以需求為導(dǎo)向，緊密圍繞科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重大需求，通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新，重點(diǎn)研究和解決國(guó)家急需的戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題以及涉及國(guó)計(jì)民生的重大公益性問(wèn)題;二要形成多元、開放、動(dòng)態(tài)的組織運(yùn)行模式。不限定范圍，不固化單位，面向高等學(xué)校、科研院所、行業(yè)企業(yè)、地方政府以及國(guó)際創(chuàng)新力量等開放，形成多元、開放、動(dòng)態(tài)的組織運(yùn)行模式;三要深度融合。引導(dǎo)和支持不同研究主體與各類創(chuàng)新力量開展深度合作，探索創(chuàng)新要素有機(jī)融合的新機(jī)制，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源的充分共享，加快學(xué)科交叉融合，推動(dòng)教育、科技、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究和創(chuàng)新能力的同步提升;四要?jiǎng)?chuàng)新引領(lǐng)。
以機(jī)制體制改革引領(lǐng)協(xié)同創(chuàng)新，以協(xié)同創(chuàng)新引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提升，用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就，學(xué)術(shù)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，放眼世界、有容乃大的學(xué)術(shù)胸懷，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。在這個(gè)需要巨人而又不斷產(chǎn)生巨人的時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必將創(chuàng)造新的氣象、新的格局、新的前景。
經(jīng)典實(shí)用主義以社會(huì)科學(xué)介入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，從而形成的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的特征體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是實(shí)用主義真理觀：為信仰服務(wù)。對(duì)一個(gè)命題的判斷通常有真假兩種結(jié)果，實(shí)用主義學(xué)者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再是“符合論“”融貫論”或是“多余論”等，而是一種某種意義上的一致。這就意味著只需要談話諸方在他們共同的信念下認(rèn)為某一個(gè)理論或某一類思想可以達(dá)成一致就可以了。在那之后，實(shí)用主義被擱置了很久。但最近，甚至是在更早的時(shí)候，它又被恢復(fù)了它在美國(guó)的地位。其實(shí)，這是可想而知的。實(shí)用主義這次的回歸不僅保持著經(jīng)典實(shí)用主義的傳統(tǒng)，還帶來(lái)了新的內(nèi)容。實(shí)用主義的包容性越來(lái)越強(qiáng)，可以使用的范圍也越來(lái)越大。這就不難解釋它的生命力。新實(shí)用主義的思想主要是以羅蒂為主的后哲學(xué)思想。他的思想把許多學(xué)科都包容了進(jìn)來(lái)，尤其是文學(xué)、政治和道德倫理。在這樣的背景下，這些學(xué)科有了可以冠以“科學(xué)”的合法地位。在很多時(shí)候，羅蒂認(rèn)為文學(xué)、政治或是倫理道德比傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)學(xué)科還值得研究。
20世紀(jì)80年代以后的實(shí)用主義，不僅在美國(guó)站穩(wěn)了腳跟，而且在美國(guó)的外交手段中，我們可以不斷地看到他們的實(shí)用主義精神。這種精神不僅僅是一種功利的、利己的，同時(shí)還是開拓的、探索的。二是實(shí)用主義研究方向：以人為本。實(shí)用主義的魅力是當(dāng)你使用這種方法論時(shí)候，你會(huì)感到很輕松，很有效。它的研究永遠(yuǎn)是一種向上的力量，這應(yīng)該與它的理論淵源有關(guān)。在實(shí)用主義哲學(xué)中我們永遠(yuǎn)都抹不掉達(dá)爾文的進(jìn)化論的影子。這樣的理論告訴我們，人類或是其他物種都遵循優(yōu)勝略汰、適者生存的原則，所以我們的研究就會(huì)越來(lái)越復(fù)雜同時(shí)也是向上的。在實(shí)用主義的思想中，我們同時(shí)還能清晰地看到以人為基礎(chǔ)，尤其以人的興趣和情感為出發(fā)點(diǎn)的唯意志論的影子。尼采的非理性主義在實(shí)用主義中可以找到。
實(shí)用主義很注重的是研究某一問(wèn)題的興趣，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，便可以充分調(diào)動(dòng)研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有利于達(dá)到有效的目的。同樣來(lái)自于唯意志論的觀點(diǎn)，即對(duì)人本身的考慮很重視。這點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：“人類是這個(gè)世界上唯一可以進(jìn)行思考的生物。當(dāng)我們把自己作為研究對(duì)象的時(shí)候，那些把自然科學(xué)作為研究對(duì)象的大部分理論原則便不能使用。”因?yàn)椋芯咳祟惒荒軆H僅通過(guò)對(duì)某一個(gè)社會(huì)背景下的他們進(jìn)行研究，得出的結(jié)論推而廣之。我們需要在特定的時(shí)期、背景、文化中判斷他們的行為，更為重要的是他們的語(yǔ)言所表達(dá)的觀點(diǎn)，而理解這些語(yǔ)言的重點(diǎn)便是語(yǔ)言的環(huán)境。因此，對(duì)于研究社會(huì)科學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義是一個(gè)不錯(cuò)的方法。這個(gè)方法會(huì)讓我們?cè)诹私馕覀冏约汉椭車h(huán)境的同時(shí)，變得開心、有趣和更有上進(jìn)心。實(shí)用主義方法論會(huì)讓我們的生活變得更加美好。三是實(shí)用主義的價(jià)值取向:實(shí)際且多元。實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，他們沒(méi)有明確的界限，只是有些觀點(diǎn)屬于實(shí)用主義的范疇，尤其體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中。許多哲學(xué)學(xué)派一直以來(lái)都信奉自然科學(xué)研究框架下的社會(huì)科學(xué)研究。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)該模仿自然科學(xué)。其實(shí)他們贊同了價(jià)值中立原則，認(rèn)為歷史學(xué)家或社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該不帶有個(gè)人感情和價(jià)值導(dǎo)向來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。”
但無(wú)論是實(shí)用主義學(xué)家皮爾士的科學(xué)主義、還是詹姆斯的意識(shí)流、還是杜威的工具論都充分地證明了社會(huì)科學(xué)的研究無(wú)法做到價(jià)值中立或完全客觀。因?yàn)椋鳛檠芯繉?duì)象的人類行為、人類的生活習(xí)慣或是他們的信仰，都沒(méi)有辦法擺脫掉他們所生活的環(huán)境和能夠影響他們的信仰。而生活環(huán)境和信仰都是有局限性的。因此，很有可能出現(xiàn)這樣的情況：一種觀點(diǎn)在某種社會(huì)背景下是可以理解的，而在另一種背景下則是無(wú)解的。比如，我們常常看到：一個(gè)男孩子在路上看到一個(gè)吸引他的女孩子，通常會(huì)上下打量一番，然后看著她的眼睛微笑。而對(duì)方也會(huì)為自己被關(guān)注而感到驕傲。如果換個(gè)場(chǎng)景，結(jié)果就會(huì)大相徑庭。假如剛才的行為我們?cè)诿绹?guó)的黑人區(qū)做一次，估計(jì)那個(gè)男孩子就難逃一劫。因?yàn)樵谀抢锏纳鐣?huì)背景下認(rèn)為盯著不認(rèn)識(shí)的陌生女孩子看是一種不禮貌的行為，甚至是一種輕微的犯行為。因此，我們很難在有限的時(shí)間里找到一種通用的社會(huì)行為準(zhǔn)則。
在使用實(shí)用主義的方法論研究社會(huì)科學(xué)中，有兩位學(xué)者起了重要作用。第一個(gè)人是庫(kù)恩，他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》為實(shí)用主義這個(gè)不能體現(xiàn)嚴(yán)格意義上的理論的理論提供了成為科學(xué)理論的基礎(chǔ)條件。因?yàn)閹?kù)恩對(duì)那些“反常”的理論提供了自我修正的條件。我們的社會(huì)科學(xué)理論在不斷地“前進(jìn)”，但如果僅僅因?yàn)樗麄儾环夏撤N嚴(yán)格的邏輯框架就剝奪了他們生存的權(quán)利，顯然是不公平的。只有當(dāng)他們的理論內(nèi)核真正的“壞掉了”，我們才可以宣判這些理論的不可存在性。而在這里，我們認(rèn)為的內(nèi)核不能再使用的標(biāo)準(zhǔn)是：實(shí)用主義的理論無(wú)法讓我們的問(wèn)題變得更加容易解決。就像各大學(xué)派一直在爭(zhēng)執(zhí)的主觀與客觀的區(qū)別。第二個(gè)人是羅蒂，他的種族中心主義為我們研究社會(huì)科學(xué)提供了切實(shí)有效的方法。正如上文中所提到的例子，這樣的現(xiàn)象在社會(huì)實(shí)際中比比皆是，還有很多奇怪的、我們無(wú)法理解的、可能與某種有關(guān)的現(xiàn)象。當(dāng)我們面對(duì)這樣一群與我們生活的社會(huì)背景和文化背景相差很遠(yuǎn)的人并與之交往時(shí)，又該怎么辦？羅蒂的辦法是以自己的社會(huì)背景和文化背景為出發(fā)點(diǎn)，與對(duì)方溝通。我認(rèn)為，這個(gè)辦法可能不是最快的溝通方式，但一定是最有效的溝通方式。我們的信仰和觀念不一定要強(qiáng)加于對(duì)方，只需要找到可以達(dá)成共識(shí)的信仰和觀點(diǎn)即可。找到共同點(diǎn)會(huì)對(duì)我們進(jìn)一步了解對(duì)方的行為和語(yǔ)言有幫助。
這樣的理論和實(shí)踐框架更有理由讓我們相信實(shí)用主義在研究社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題上并不在意理論是否與客觀事實(shí)相符合，而是否能有效地成為行動(dòng)的向?qū)А⑹欠衲苡行У亟鉀Q生活中所遇到的困難、是否可以使我們的生活變得更美好。實(shí)用主義學(xué)家們不在意社會(huì)本身是什么樣的、應(yīng)該是什么樣的，他們更關(guān)注的是現(xiàn)在的生活環(huán)境是否是居住在這里的人類想要的，如果不是就聽從內(nèi)心的呼喚，向著自己喜歡的方向努力改造。他們信奉的是這樣的信仰，就像愛(ài)因斯坦說(shuō)的“：有很多時(shí)候想象力比知識(shí)重要，想象力無(wú)限而知識(shí)有限。”按照實(shí)用主義的思想這句話是真的，因?yàn)樗麄冞€信奉另外一句話，就像皮爾士所說(shuō)的：“每一個(gè)真值的句子都是為某一種信仰服務(wù)的。”而在這里，人類的興趣就是他們的想象力的向?qū)В麄冊(cè)谶@樣的想象力的條件下探索社會(huì)科學(xué)，就像經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣：實(shí)用主義哲學(xué)剖析社會(huì)科學(xué)是需要我們以人類需求為本，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，以效率為落腳點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上羅蒂———新實(shí)用主義的代表，延續(xù)了實(shí)用主義探索社會(huì)科學(xué)的精神，在新時(shí)期展現(xiàn)出他與前輩和同時(shí)期社會(huì)科學(xué)研究的哲學(xué)家不同的新特點(diǎn)。
二、新實(shí)用主義中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)：為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展
20世紀(jì)中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，實(shí)證主義和分析哲學(xué)似乎越來(lái)越不能很好地處理實(shí)際問(wèn)題。一種繼承并發(fā)揚(yáng)經(jīng)典實(shí)用主義的新實(shí)用主義油然而生。新實(shí)用主義繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的主要精神，即以人類需求為出發(fā)點(diǎn)、以興趣為研究起點(diǎn)、以信仰為真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)、以效果為檢驗(yàn)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)。在我們可以找到的參考文獻(xiàn)中，可以清楚地看到新實(shí)用主義有它特有的理論觀點(diǎn)。而新實(shí)用主義最具有代表性的人物當(dāng)屬羅蒂。羅蒂的實(shí)用主義思想與經(jīng)典實(shí)用主義思想的聯(lián)系和區(qū)別是清晰可見(jiàn)的，尤其他提出的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在國(guó)內(nèi)外引起很大反響。他的后現(xiàn)代哲學(xué)思想不僅顛覆了我們對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)，更重要的是他的理論給了我們新的視野。所以我們選擇對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明和解釋，后現(xiàn)代哲學(xué)的思想可以基本代表新實(shí)用主義的理論特點(diǎn)。后現(xiàn)代哲學(xué)思想主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言哲學(xué)的重要性。他不太重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)的重要影響，而是注重我們的語(yǔ)言在哲學(xué)研究中的重要作用。正像他自己贊同哈貝馬斯那樣：“交談理性代替了主體核心理性”。交談、互動(dòng)的研究方式，不僅表現(xiàn)出對(duì)杜威和詹姆斯的思想的繼承，同時(shí)也看到羅蒂把研究重點(diǎn)放到了溝通的語(yǔ)言中來(lái)。羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)方面的應(yīng)用，可以歸納為四個(gè)方面。
一是個(gè)人主義與整體論的完美結(jié)合。研究社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者對(duì)研究社會(huì)科學(xué)研究方法的問(wèn)題并不陌生。尤其在方法論的個(gè)人主義還是整體主義的問(wèn)題上多少都有分歧。社會(huì)學(xué)家涂爾干堅(jiān)決支持方法論整體論。堅(jiān)持整體論的哲學(xué)家必然會(huì)忽視個(gè)體在整個(gè)社會(huì)中的影響力；而很多經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家都偏向方法論的個(gè)人主義，非常注重個(gè)體在社會(huì)中的影響力，忽視整體的作用。但對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究，我們需要找到的是社會(huì)背景下的社會(huì)規(guī)律或是較為普遍的特征。但鑒于社會(huì)環(huán)境的多變性和復(fù)雜性，我們?cè)诖擞懻摲椒ㄕ摰膫€(gè)人主義或是整體論就十分不妥。羅蒂在他的后現(xiàn)代哲學(xué)中認(rèn)為：“把個(gè)人的自我創(chuàng)造和社會(huì)的團(tuán)結(jié)同等對(duì)待，是同等有效的。”[5](P47)在這里我們可以說(shuō)他把這個(gè)問(wèn)題的界限弱化了，也可以說(shuō)他把個(gè)人主義的研究方法和整體論的研究方法分別做了限制性的解釋，即社會(huì)的發(fā)展是由個(gè)人做的，但個(gè)人的才能和價(jià)值需要有社會(huì)的發(fā)展來(lái)體現(xiàn)，在不同范圍討論不同的內(nèi)容。
二是實(shí)用主義真理觀的進(jìn)一步發(fā)展。在上文我們已經(jīng)對(duì)實(shí)用主義真理觀有所討論。對(duì)于一個(gè)句子的真值的判斷通常以是否符合某種信念作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景和文化結(jié)構(gòu)會(huì)帶來(lái)不同的信念，雖說(shuō)這個(gè)會(huì)隨著該地區(qū)的人類的不斷認(rèn)識(shí)的變化而變化，但信念還是有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。信念來(lái)自于我們對(duì)一個(gè)事物的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)或習(xí)慣。這種習(xí)慣性的行為有時(shí)候會(huì)帶來(lái)一定的惰性，習(xí)慣于這樣認(rèn)識(shí)和行為的人不再會(huì)為更先進(jìn)的發(fā)展而勞煩。羅蒂在這里指出了他的有所改進(jìn)的真理觀：真理便是可以指導(dǎo)我們成功的與世界打交道的那些句子所支持的信仰。“成功的”為我們的信仰提出了檢驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。較以往來(lái)說(shuō)是不同的，按照他的思想我們需要與世界打交道，每個(gè)社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類是另一處人類需要打交道的對(duì)象。打交道時(shí)雖然要以自己的信念為出發(fā)點(diǎn)，但只有那些可以與對(duì)方達(dá)成共識(shí)的信念才能算是“成功的”。
三是大哲學(xué)的概念。實(shí)用主義在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)候都很清楚他們的研究對(duì)象是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)等與人類生活息息相關(guān)的學(xué)科。但其實(shí)這些學(xué)科都有較為嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牒退麄儶?dú)有的名詞及屬性。他們同樣是由被系統(tǒng)化了的、抽象化了的概念和定義組成。比如《社會(huì)學(xué)原理》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《心理學(xué)原理》這類的書籍，它們包含了作為這一學(xué)科共同的、普遍的、較為一致的內(nèi)容。因此，這些學(xué)科知識(shí)內(nèi)容與研究方法不同，但它們同樣來(lái)自于理性的總結(jié)和概括。它們的研究對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定。相比較而言文化、藝術(shù)、倫理和政治中人的主觀意識(shí)參與的較多，對(duì)于文化、藝術(shù)、倫理和政治的研究理論性更為弱，但地域性和社會(huì)背景的限制會(huì)更多，這樣的研究更加符合實(shí)用主義的精神。當(dāng)然，羅蒂并不局限于對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的擴(kuò)充，還有對(duì)方法論的豐富。他更加欣賞用文學(xué)批判的方法來(lái)與世界和不同的人類打交道。他認(rèn)為：“實(shí)用主義的復(fù)興超過(guò)了哲學(xué)的界限，還涉及文學(xué)的批判、社會(huì)政治問(wèn)題而較少地關(guān)注自然科學(xué)。”這個(gè)思想與羅蒂反基礎(chǔ)主義的思想，在逐步瓦解哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，從而更加突出人類情感和交流的重要性，最終側(cè)重于文化及政治的研究。
四是以語(yǔ)言作為研究的邏輯起點(diǎn)。正如之前所提到的，羅蒂所強(qiáng)烈支持的交流方式和溝通手段都是為了了解不同社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類生活，從而可以有效地解決發(fā)生在那里的社會(huì)矛盾，最終促使社會(huì)進(jìn)步、生活幸福。因此，語(yǔ)言在他的研究中是關(guān)鍵性的研究對(duì)象。這個(gè)特點(diǎn)也是新實(shí)用主義與經(jīng)典實(shí)用主義標(biāo)志性的區(qū)別。正像他自己所說(shuō)的那樣：“經(jīng)典實(shí)用主義與新實(shí)用主義最大的區(qū)別是前者最重要的是經(jīng)驗(yàn)；后者最重要的是語(yǔ)言。”這與他的反本質(zhì)主義的思想是一脈相承的。羅蒂的研究目的并不是要找出實(shí)際與應(yīng)該的區(qū)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，最終找到實(shí)際和本質(zhì)，而是忽略此問(wèn)題，找到對(duì)話中我們要表達(dá)的意思是否是我們的語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的意思。
如果想了解對(duì)方語(yǔ)言中的真正含義，就要了解表達(dá)人的社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)。對(duì)于研究人員而言便是要了解這其中的差異，為我們的語(yǔ)言環(huán)境提供這種差異。找到了差異就找到了沖突，找到了沖突就找到了矛盾。當(dāng)我們解決矛盾之時(shí)就是我們達(dá)到共識(shí)之日。這樣我們即可順理成章地找到對(duì)話中的共同點(diǎn)，進(jìn)行有效的溝通。不難看出，羅蒂的后哲學(xué)文化思想其實(shí)就是用文化的思想來(lái)豐富哲學(xué)的內(nèi)涵。按照這樣的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展一定會(huì)在保持中心思想不變的情況下豐富并蓬勃發(fā)展。實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)承載著歷史使命比其他哲學(xué)學(xué)派對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的使命要豐富、多樣并且有效。因?yàn)閷?shí)用主義的方法論基調(diào)就是為解決與人類生活有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題的。他的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)并不是理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和思維的邏輯性，而是能為我們的生活帶來(lái)多少可以采用的方法。從某種意義上來(lái)講，實(shí)用主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)就像是一本生活百科，它是一種工具書，更是一本洗滌心靈的書籍，它會(huì)為我們帶來(lái)陽(yáng)光般的色彩。
三、未來(lái)實(shí)用主義中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)：為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)升華保障
基于對(duì)經(jīng)典的和新的實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)特征及其哲學(xué)思想的概括總結(jié)，筆者認(rèn)為，作為一種實(shí)用主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，其研究和發(fā)展趨勢(shì)主要可以從兩個(gè)方面來(lái)探討。
第一，實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容極為豐富。實(shí)用主義本來(lái)就是一個(gè)包含范圍十分廣泛的方法論，用它來(lái)研究社會(huì)科學(xué)不難想到它的范圍會(huì)擴(kuò)大。這里不僅僅體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)大，還有研究方法的擴(kuò)大。從研究的學(xué)科內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，經(jīng)典實(shí)用主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究局限在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科方面。但新實(shí)用主義的社會(huì)研究已經(jīng)拓展到文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等方面。可以說(shuō)在以后的研究中還有可能拓展到其他領(lǐng)域。只要社會(huì)中存在行為和思想的地方，都會(huì)是實(shí)用主義方法論下所要研究的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。以后的發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必會(huì)向著更加注重人的情緒、欲望、夢(mèng)想等人類特有的方向發(fā)展。這與所談的中國(guó)夢(mèng)是一脈相承的。“夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、增強(qiáng)民族自信的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的，是可以實(shí)現(xiàn)的，推而廣之，世界的“夢(mèng)”也會(huì)實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵要立足于“人”。在對(duì)這些學(xué)科的觀點(diǎn)上可能會(huì)產(chǎn)生更多的并行觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可能是相互交織并保持相對(duì)獨(dú)立性的。因?yàn)檫@是由社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)所決定的。我們可能會(huì)認(rèn)定某種理論是正確的，因?yàn)樗拇_為我們的社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)解決方案；但我們很難說(shuō)哪個(gè)理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景為那些在其他一些社會(huì)背景下無(wú)法解決問(wèn)題的理論提供了生存的空間。因此，我們可以這樣說(shuō)“：只要它存在，就有生存的權(quán)利。”從研究學(xué)科的方法論上來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義的理論淵源非常豐富，這就不難看出它的方法論是開放性的。用實(shí)用主義研究社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)家們都兼有另外的“身份”，因此，其他的研究方法也為實(shí)用主義研究社會(huì)科學(xué)注入了活力。不僅如此。同樣是由于社會(huì)學(xué)科的特殊性，筆者不難看到研究各個(gè)學(xué)科的學(xué)者們同樣具有研究他們那個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的方法：比如，教育學(xué)方法論、法學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。自然科學(xué)也有這一特點(diǎn)，但是社會(huì)學(xué)科在這個(gè)問(wèn)題上體現(xiàn)得幾乎是淋漓盡致。
第二“，對(duì)話模式”的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)理論的研究方法。實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是靈活的、豐富的并且是包容性極強(qiáng)的哲學(xué)，所研究得出的理論也是開放的。一種“對(duì)話模式”的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究方法來(lái)源于詹姆斯意識(shí)流原理，發(fā)展于杜威的生物體間的互動(dòng)理論，在羅蒂這里演變成為較為具有文化特色的“文學(xué)批判”模式。但無(wú)論是什么樣的表現(xiàn)形式，什么樣的載體，最終都呈現(xiàn)出一種“行為———反饋”的模式。與其說(shuō)是一種對(duì)話，不如說(shuō)是一種思想的碰撞，來(lái)自不同社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的思想碰撞。這種碰撞是明顯的、最直接的交流。有了最直接的碰撞，才能有最深刻的解決方式，解決后我們?cè)诓煌那榫诚拢蜁?huì)達(dá)成最有效的共識(shí)。這種共識(shí)是有益于對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的。當(dāng)然，這樣的對(duì)話不僅僅體現(xiàn)一種思想的碰撞，還顯示出語(yǔ)言對(duì)我們研究社會(huì)科學(xué)的重要性。語(yǔ)言是人類特有的表達(dá)方式，我們要通過(guò)語(yǔ)言研究人類的思想和行為。但同樣也是由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，對(duì)于語(yǔ)言的研究還會(huì)有較大的困難。在蘇格拉底時(shí)期，我們認(rèn)為“：如果語(yǔ)詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語(yǔ)言，然而世界語(yǔ)言卻總是由約定來(lái)加以補(bǔ)充。”
洛克對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)給了我們新的啟示，他認(rèn)為“：一個(gè)詞語(yǔ)的意義不是要表達(dá)這個(gè)事物本身，而是要表達(dá)說(shuō)話人的觀念”。這樣的描述對(duì)我們是有利的，因?yàn)閷?duì)話交流的意義本身就在于要有效溝通，達(dá)到基本共識(shí)，在有限的范圍內(nèi)找到社會(huì)的基本規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。而洛克這樣的解釋與新實(shí)用主義的“詞語(yǔ)的意義僅限于對(duì)話范圍內(nèi)”的觀點(diǎn)是一致的。很顯然，這樣的研究方法將會(huì)成為我們今后研究社會(huì)科學(xué)的主要指導(dǎo)思想。“科學(xué)”自古以來(lái)就是一個(gè)神秘的詞語(yǔ)。很多非專業(yè)人士感覺(jué)它離人類生活和日常活動(dòng)很遠(yuǎn)，因?yàn)椋?dāng)我們一提到“科學(xué)”一詞時(shí)，首先想到的都是難懂、生澀的專業(yè)名詞，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S和物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等那些只有為數(shù)極少的人才有天賦碰觸到的神秘領(lǐng)域。其實(shí)，這是很容易理解的。按照實(shí)用主義的思路分析，首先，很少有人對(duì)那些領(lǐng)域感興趣；其次，那些領(lǐng)域的專有名詞當(dāng)下記得，因?yàn)椴怀Ｓ盟噪S后就忘記；再次，能夠有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕欢ú慌c繁雜的生活打交道。但實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)便不再讓“科學(xué)”神秘，他們會(huì)使得“科學(xué)”親民化。
“科學(xué)”知識(shí)本應(yīng)該為人類生活服務(wù)，很多人認(rèn)為“在大部分的時(shí)間里，科學(xué)家們通常會(huì)把精力放在理論的爭(zhēng)辯中，至于可行性的問(wèn)題，他們考慮的略微少。”實(shí)用主義則不同。他們并不對(duì)“現(xiàn)象是否反映本質(zhì)”的問(wèn)題爭(zhēng)論、也不為“當(dāng)一個(gè)人說(shuō)話時(shí)候牽動(dòng)了多少塊肌肉”這樣的問(wèn)題而煩憂。當(dāng)他們研究孩子的教育應(yīng)該著手于他們感興趣話題的時(shí)候，就奠定了這樣的基礎(chǔ)：要想使孩子們做出卓有成效的事情，興趣是起點(diǎn)，當(dāng)他們找到一個(gè)感興趣的話題時(shí)，他們自然會(huì)為成功找到最有效的路徑，而這個(gè)路徑就是“對(duì)話”，對(duì)話是為了解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的方法論理念把“科學(xué)”帶到了生活中，而隨著實(shí)用主義方法論在研究社會(huì)科學(xué)的道路上廣泛運(yùn)用“，科學(xué)”就會(huì)俯下身子與他的“子民”親密接觸。綜上所述，實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)十分有活力的分支學(xué)科。它不僅為我們解決實(shí)際問(wèn)題提供最有效的“工具”，進(jìn)而改善我們的生活環(huán)境；同時(shí)也為我們的思想提供養(yǎng)分，讓我們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景下盡可能多地拓展視野。
四、實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)再也不是以生命為代價(jià)的有聲戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以市場(chǎng)和國(guó)民生活水平為主的無(wú)聲無(wú)息、無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的國(guó)家都在奮力保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地并以此為依托對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。這是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼，更是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。實(shí)用主義的方法論其實(shí)就是在告訴我們，就算沒(méi)有戰(zhàn)火，也要知道戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)已經(jīng)悄然開始。這個(gè)現(xiàn)實(shí)讓我們明白，在處理與別國(guó)之間關(guān)系時(shí)候一定要從實(shí)際出發(fā)，立足于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)他國(guó)的實(shí)力有準(zhǔn)確的分析和判斷。從另一個(gè)方面來(lái)講，生活在本國(guó)的百姓對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體會(huì)最深。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)給國(guó)民帶來(lái)快樂(lè)。怎樣能夠使國(guó)民生活得快樂(lè)，同樣也是實(shí)用主義解決社會(huì)問(wèn)題的課題。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間也需要“對(duì)話”，但首先我們要站在同一個(gè)對(duì)話的平臺(tái)上。那么，平臺(tái)的高低取決于我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。具體而言，涉及到宏觀調(diào)控和市場(chǎng)規(guī)制兩個(gè)方面。然而，怎樣才能做到那只“看不見(jiàn)的手”對(duì)市場(chǎng)自身發(fā)展既有約束又有自由，也就是宏觀調(diào)控怎樣才能做到不對(duì)市場(chǎng)自行發(fā)展進(jìn)行過(guò)多干預(yù)。只有這樣，才能使得國(guó)民幸福和快樂(lè)。
我們的經(jīng)濟(jì)理論研究也應(yīng)該朝著這樣的方向發(fā)展。無(wú)論是《國(guó)富論》還是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都體現(xiàn)著這一研究目的。而我們的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)完善經(jīng)濟(jì)理論。無(wú)論怎樣，經(jīng)濟(jì)理論是一種方法，它告訴我們要切實(shí)發(fā)展，以國(guó)民生活的幸福感為一切理論研究和政策的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。發(fā)展即開放，我們同樣要抱以開放的態(tài)度來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。例如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子。在我國(guó)很多地方都有大量的資源，而這些資源從來(lái)都是國(guó)家嚴(yán)控的范疇。但是我們很清楚，多種方法的比較才能為資源開發(fā)選擇到價(jià)值最大化的方法。這就需要政府抱以開放的態(tài)度來(lái)接受私人或團(tuán)體優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)理念。與此同時(shí)，我們深知資源是有限的，重商主義不能完全流入資源領(lǐng)域，這就需要宏觀調(diào)控這只看不見(jiàn)的手對(duì)該行業(yè)進(jìn)行調(diào)控。無(wú)論用怎樣的方式，我們都要在科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國(guó)家的另一個(gè)重要作用就是保證經(jīng)濟(jì)體系健康快速的運(yùn)行、其實(shí)我們都已經(jīng)體會(huì)到這樣的好處。在這種既有外界壓力，又有內(nèi)在需求的環(huán)境下，深入研究經(jīng)濟(jì)理論更加有必要。
自然科學(xué)的研究對(duì)象是“自然”，它通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)及系統(tǒng)演化等方法去尋求自然規(guī)律，這些方法決定了自然科學(xué)的可還原性特征。這種可驗(yàn)證性決定了自然科學(xué)在同一問(wèn)題上只能有唯一答案，這就是自然科學(xué)持之以恒追求的真理。
但這個(gè)真理性科學(xué)建立在未經(jīng)科學(xué)證實(shí)的假設(shè)基礎(chǔ)上，當(dāng)前自然科學(xué)對(duì)這些自然規(guī)律為什么存在及其為什么這樣存在難以回答，對(duì)這些問(wèn)題的擱置顯現(xiàn)了自然科學(xué)的無(wú)力感與學(xué)科缺陷。
自然科學(xué)編輯的首要職責(zé)和任務(wù)是甄別自然科學(xué)學(xué)術(shù)成果的前提、方法、程序、結(jié)果等的創(chuàng)新性。“首創(chuàng)性、理論性和實(shí)驗(yàn)性這三項(xiàng)準(zhǔn)則，是相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。首創(chuàng)性體現(xiàn)論文的信息價(jià)值，理論性體現(xiàn)論文的學(xué)術(shù)水平，實(shí)驗(yàn)性則體現(xiàn)論文的可靠性。以這三項(xiàng)準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，建立科技編輯的審稿思維和方法，將有助于提高審稿水平，確保審稿質(zhì)量。”
其次就是判斷這些科學(xué)成果的合理性，選擇那些有利于國(guó)計(jì)民生的成果刊發(fā)，使自然科學(xué)的最新成果成為人類共享的成果。那么，哪些自然科學(xué)的成果有利于國(guó)計(jì)民生？哪些成果能增進(jìn)人類的福祉？這就涉及社會(huì)科學(xué)乃至人文科學(xué)的價(jià)值追求。
如果說(shuō)針對(duì)同一問(wèn)題，自然科學(xué)的答案只有唯一正確答案的話，那么社會(huì)科學(xué)針對(duì)同一問(wèn)題的答案則是多元的。社會(huì)科學(xué)廣泛地牽涉“應(yīng)然”、“愿望”等諸多心理動(dòng)機(jī)問(wèn)題，心理動(dòng)機(jī)的判斷在很大程度上源于社會(huì)實(shí)踐者的思想動(dòng)機(jī)。由于能動(dòng)的人具有自組織、自創(chuàng)造和自發(fā)展的能力，個(gè)別人物的隨機(jī)性、模糊經(jīng)常成為導(dǎo)火索，發(fā)展成為改變時(shí)代和歷史的大事件，研究者很難從偶然因素中推斷事件的必然性，這給社會(huì)科學(xué)進(jìn)行客觀的判斷帶來(lái)了挑戰(zhàn)。
同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)社會(huì)事件（事務(wù)）的認(rèn)知和評(píng)價(jià)也要受自身主觀因素（尤其是情感因素）的影響和制約。如因經(jīng)濟(jì)利益形成的微妙關(guān)系而導(dǎo)致的“主題先行”等情感（尤其是特定歷史時(shí)期的民族、階級(jí)情感）因素的介入，致使其難以站在中立、客觀、理性的立場(chǎng)上觀察和研究問(wèn)題，所研究的社會(huì)科學(xué)及結(jié)論也容易淪為其所偏向的民族情感與階級(jí)利益的片面科學(xué)或結(jié)論。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象還具有不可逆性和不可復(fù)制性，因此許多社會(huì)科學(xué)的結(jié)論在較小空間或較短時(shí)間內(nèi)難以得到驗(yàn)證，也增加了社會(huì)科學(xué)研究的難度。
社會(huì)科學(xué)編輯首先需要具有與自然科學(xué)編輯所涉及的社會(huì)生活中“是”的實(shí)然問(wèn)題（亦即“客觀是什么”問(wèn)題）同樣的判斷能力。正如馬克思所說(shuō)：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)……”
其次，社會(huì)科學(xué)編輯應(yīng)關(guān)注社會(huì)生活及科學(xué)所涉及的社會(huì)“應(yīng)然”的走向問(wèn)題（亦即社會(huì)“應(yīng)該是什么”問(wèn)題）。由于社會(huì)科學(xué)無(wú)法進(jìn)行實(shí)證和重復(fù)檢驗(yàn)，所以社會(huì)科學(xué)的“應(yīng)然性”判斷實(shí)際上就是人類社會(huì)實(shí)踐方向“最大值”的選擇問(wèn)題。何謂“應(yīng)然”？如何判定“應(yīng)然”？何謂人類實(shí)踐方向的“最大值”？當(dāng)美國(guó)國(guó)會(huì)每年人權(quán)報(bào)告評(píng)價(jià)中國(guó)的人權(quán)，當(dāng)倫敦《金融時(shí)報(bào)》評(píng)論中國(guó)養(yǎng)老制度是劫貧濟(jì)富，而我國(guó)針鋒相對(duì)地回?fù)魰r(shí)，社會(huì)科學(xué)及其學(xué)術(shù)期刊編輯們?cè)撊绾闻袛嗪瓦x擇呢？這就把人類科學(xué)進(jìn)一步深化到人文科學(xué)領(lǐng)域。
人文科學(xué)的研究對(duì)象是“人”，對(duì)“人”理解的深淺及其做“人”的實(shí)踐決定了一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家與民族的各種制度設(shè)計(jì)乃至社會(huì)生活的方方面面，也決定了社會(huì)科學(xué)很多分歧問(wèn)題的合理解釋與最終解決。
人之所以為人是由人的基因所決定的，“是一個(gè)人”就決定了其享有天賦的人權(quán)。人權(quán)的抽象體現(xiàn)就是他享有獨(dú)立自主的天賦人格，盡管人格此時(shí)是抽象的，但由于“人既是高貴的東西同時(shí)又是完全低微的東西。他包含著無(wú)限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全無(wú)界限的統(tǒng)一”。它決定了尊重人格的重要性，決定了每一個(gè)有人格的人必須始終恪守“人”性的邊界并努力向著普遍本質(zhì)的人回歸，這也是人類道德追求的動(dòng)力，約束內(nèi)在的任性和，追求普遍性的人。“人格”的內(nèi)涵使每個(gè)人成為人變成人的一種權(quán)利、動(dòng)力乃至道德命令。
“堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。”十六大報(bào)告的這一重要論斷，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度重視。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們應(yīng)從實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用，采取切實(shí)措施，努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。
堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同為人類科學(xué)知識(shí)體系中不可或缺的組成部分。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律；社會(huì)科學(xué)則以人類社會(huì)為研究對(duì)象，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)及人類自身的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。以相對(duì)論和量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)為開端，以信息科學(xué)、生物科學(xué)、材料科學(xué)為主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域大步向前推進(jìn)，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活的改變。但不應(yīng)忽視的是，任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和運(yùn)用、轉(zhuǎn)化，都是人和社會(huì)組織所主導(dǎo)、所參與的過(guò)程，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支持與保障。無(wú)論是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，抑或是提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)猶如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。只有二者協(xié)調(diào)發(fā)展、共同作用，才能推動(dòng)人類社會(huì)歷史不斷前進(jìn)。十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，要求我們?cè)趯?shí)踐和理論上進(jìn)行雙重探索，以進(jìn)一步推進(jìn)思想解放和觀念更新；了解并熟悉世界發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)際交往規(guī)則；正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展中的各種新情況、新矛盾；提出解決面臨的各種問(wèn)題的有效途徑與對(duì)策，推動(dòng)黨和政府決策的科學(xué)化、民主化和制度化。在這一探索過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用將會(huì)更加凸顯出來(lái)。
堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，并不意味著減輕自然科學(xué)的分量，而是要加重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分量。如何加重分量？關(guān)鍵在于不斷推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。20多年前，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，為我國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。不斷推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須擔(dān)負(fù)的神圣職責(zé)；能否完成理論創(chuàng)新的艱巨任務(wù)，是整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線能否發(fā)揮應(yīng)有作用的決定性因素。這就要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必須瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)理論發(fā)展前沿，更新研究方法和手段，創(chuàng)作學(xué)術(shù)精品，多出具有原創(chuàng)價(jià)值的研究成果；必須善于傾聽實(shí)踐的呼聲，努力回答干部群眾關(guān)心的深層次理論和實(shí)際問(wèn)題，為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供精神動(dòng)力和理論支持。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，不僅要在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域不斷構(gòu)筑學(xué)術(shù)新平臺(tái)、攀登新高峰，為文化傳承和積累作出新貢獻(xiàn)，而且必須潛心研究在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中具有全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性的重大課題，推出更多的成果，為黨和政府的科學(xué)決策服務(wù)，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)。
堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，應(yīng)切實(shí)做到“五個(gè)必須、五個(gè)一樣”。首先，必須在全社會(huì)形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要的共識(shí)，像重視自然科學(xué)一樣重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，著力糾正現(xiàn)實(shí)中存在的對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偏見(jiàn)，摒棄那種認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)的錯(cuò)誤觀念。第二，必須充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的作用，像重視對(duì)自然科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)一樣，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的規(guī)劃，為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮聰明才智提供廣闊的空間。第三，必須加大對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的投入力度，像重視對(duì)自然科學(xué)投入一樣，給予各類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作部門以必要的經(jīng)費(fèi)資助和其他支持，努力改善其科研條件。第四，必須重視發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的作用，像重視自然科學(xué)成果的推介和轉(zhuǎn)化一樣，建立和完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，形成公正、合理的政策導(dǎo)向，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供更多、更有效的成果轉(zhuǎn)化渠道。第五，必須珍視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的人力資源，像重視培養(yǎng)自然科學(xué)人才一樣，加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的培養(yǎng)，建立起優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才健康成長(zhǎng)、脫穎而出的良好環(huán)境。
堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，必須以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在新的歷史條件下繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須認(rèn)真總結(jié)并汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，為發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用營(yíng)造民主、和諧、求實(shí)的環(huán)境。要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，積極支持和鼓勵(lì)理論研究中的大膽探索，允許和提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同學(xué)術(shù)流派之間的互相交流、切磋與爭(zhēng)鳴。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神對(duì)待自己所從事的事業(yè)，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，反對(duì)脫離實(shí)際的閉門造車，摒棄浮躁淺薄、嘩眾取寵、做泡沫學(xué)問(wèn)等不良學(xué)風(fēng)，樹立良好形象，保證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沿著正確方向發(fā)展。
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一、單項(xiàng)選擇題
1．有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(
)
A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)
B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)
C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)
2．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A.
歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
3．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
4.
1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(
)。
A．烏申斯基
B．杜威
C．皮亞杰
D．布魯納
5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(
)，以及對(duì)其反映的充分程度。
A．真理
B．科學(xué)
C．自然世界
D．階級(jí)矛盾．
6．人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是(
)。
A．15世紀(jì)
B．16世紀(jì)
C．17-18世紀(jì)
D．19世紀(jì)
7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
8．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(
)。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
9．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(
)。
A.
一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)
B．一種信息加工認(rèn)知心理學(xué)
C．一種行為主義心理學(xué)
D．一種生理心理學(xué)
10．人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來(lái)，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(
)。
A．“歸屬和愛(ài)的需要”的實(shí)現(xiàn)
B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)
C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)
D．自我實(shí)現(xiàn)
11．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A.
從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
12．新分析實(shí)證主義法學(xué)派的代表人物是(
)。
A．龐德
B．哈特
C．富勒
D．羅爾斯
13．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
14.
20世紀(jì)后半期以來(lái)，西方許多哲學(xué)流派主動(dòng)與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(
)”的思潮和流派。
A．弗洛伊德主義的
B．存在主義的
C．西方
D．社會(huì)批判理論
15．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是(
)。
A．古代印度、中國(guó)和古巴比倫
B．古巴比倫、中國(guó)和古希臘
C．古代印度、中國(guó)和古希臘
D．古巴比倫、古代印度和古希臘
16．中國(guó)當(dāng)代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(
)為中心構(gòu)筑新的理論體系。
A．客體論
B．價(jià)值論
C．方法論
D．主體論
17．精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家(
)首創(chuàng)的，對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來(lái)了很大沖擊。
A．馮特
B．弗洛伊德
C．格式塔
D．華生
18．事實(shí)上，各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時(shí)間中的人”的學(xué)科是(
)。
A．新聞傳播學(xué)
B．人類學(xué)
C．歷史學(xué)
D．社會(huì)學(xué)
19．創(chuàng)立了學(xué)年制和班級(jí)授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(
)。
A．夸美紐斯
B．培根
C．昆體良
D．赫爾巴特
20．(
)是介于社會(huì)學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與社會(huì)的相互關(guān)系，并著重對(duì)教育進(jìn)行社會(huì)分析的交叉學(xué)科。
A．教育政治學(xué)
B．教育心理學(xué)
C．教育社會(huì)學(xué)
D．比較教育學(xué)
21．我國(guó)把列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的(
)。
A.
綜合性的主干學(xué)科
B．邊緣學(xué)科
C．交叉學(xué)科
D．專業(yè)學(xué)科
22．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于(
)。
A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會(huì)的需要
D．科學(xué)自身的需要
23．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(
)
A.
定量研究
B．定性研究
C．直覺(jué)領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是(
)。
A.
英國(guó)劍橋?qū)W派
B．德國(guó)蘭克學(xué)派
C．美國(guó)新史學(xué)派
D．法國(guó)年鑒學(xué)派
25．語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(
)。
A．描寫具體語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語(yǔ)言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語(yǔ)言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z(yǔ)言的思路
26．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)?
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
27．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
28．古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
29．許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛(ài)彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
30.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同時(shí)是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(
)。
A．研究傳播基本上也是研究教育傳播
B．信息即力量
C．傳播即力量
D．信息革命同時(shí)帶來(lái)傳播革命和教育革命
31．成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)“起飛”的主要信號(hào)是(
)。
A．人造地球衛(wèi)星升天
B．DNA重組
C．相對(duì)論和量子力學(xué)建立
D．試管嬰兒培育成功
32．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
33．下列社會(huì)過(guò)程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問(wèn)題”的是(
)。
A．人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問(wèn)題
B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)、縮小國(guó)家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的迫切問(wèn)題
C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問(wèn)題
D．普及義務(wù)制高等教育問(wèn)題
34.
19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實(shí)主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
35．語(yǔ)言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式
開端是(
)。
A．普通語(yǔ)言學(xué)
B．描寫語(yǔ)言學(xué)
C．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)
D．心理語(yǔ)言學(xué)
36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(
)。
A．英國(guó)
B．法國(guó)
C．德國(guó)
D．美國(guó)
37．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
38．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
39．“知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家(
)。
A．洛克
B．笛卡兒
C．斯賓塞
D．培根
40.許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛(ài)彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
41．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于(
)。
A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會(huì)的需要
D．科學(xué)自身的需要
42．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？
(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺(jué)領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
43．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
44.
19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實(shí)主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
45．語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(
)。
A．描寫具體語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語(yǔ)言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語(yǔ)言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z(yǔ)言的思路
46．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
47．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
48．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)？(
)
A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)
B．，東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)
C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)
50.古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
51．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(
)
A.美國(guó)
B．韓國(guó)
C．泰國(guó)
D．日本
52．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺(jué)領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？(
)
A．完全參與觀察
B．半?yún)⑴c觀察
C．非參與觀察
D．抽樣調(diào)查
54．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(
)。
A．維納
B．申農(nóng)
C．貝塔朗菲
D．普利高津
56.
20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(
)。
A．科學(xué)哲學(xué)
B．哲學(xué)解釋學(xué)
C．分析哲學(xué)
D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)
57．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是()。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
58.與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
59．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
60．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
二、名詞解釋
1．人文科學(xué)：通常被說(shuō)成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展問(wèn)題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。
2．直覺(jué)：是指認(rèn)識(shí)主體在尚不清晰的事實(shí)材料中察覺(jué)真理的能力，靈感頓悟是這種認(rèn)識(shí)能力的重要表現(xiàn)。
3．接受美學(xué)：是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。
4．經(jīng)濟(jì)學(xué)：是研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
5．定性研究：就是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。
6．哲學(xué)：總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，認(rèn)為哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
7．教育學(xué)：教育學(xué)是以人類教育活動(dòng)為對(duì)象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的學(xué)科。
8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。
9．人文社會(huì)科學(xué)：人文社會(huì)科學(xué)就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。
10．系統(tǒng)科學(xué)：系統(tǒng)科學(xué)是指處于哲學(xué)方法和各學(xué)科特殊方法之間的、中間層面的科學(xué)思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時(shí)包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)性原則，并強(qiáng)調(diào)開放性等，不僅對(duì)自然科學(xué)，而且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。
11．實(shí)證主義思潮：在哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為限，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識(shí)的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義思潮。
12．經(jīng)濟(jì)自由主義：經(jīng)濟(jì)自由主義是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。
13．全球問(wèn)題：全球問(wèn)題指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問(wèn)題，譬如人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等等問(wèn)題，它們是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。
14．語(yǔ)言與言語(yǔ)：索緒爾提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、主要的，后者是個(gè)人的、從屬的。
15．時(shí)代主題：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。
三、簡(jiǎn)答題
1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？
答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：
一是經(jīng)濟(jì)自由主義。
它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。（8分）
二是國(guó)家干預(yù)主義。
它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。（7分）
2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究？
答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（
5分）其次是由初等教育面臨新的時(shí)代課題決定的；（5分）最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。（5分）
3.
20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？
答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)
(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)
(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4分）
(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）
4.
20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？
答：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；（5分）
二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起,(5分)
三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。
（5分）
5.
20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？
答：(1)對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)(4分)(3)對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重（4分）；(4)對(duì)文藝與社會(huì)一文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考（3分）。
6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？
答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對(duì)西方人類學(xué)影響增大（3分）。
7.
20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個(gè)發(fā)展方向？
答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動(dòng)物的行為，尋求預(yù)測(cè)和監(jiān)控行為的途徑。（4分）
(2)格式塔心理學(xué)：這個(gè)學(xué)派認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）
(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無(wú)意識(shí)”。（4分）
(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。（3分）
8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？
答：(1)全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。（4分）
(2)全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（4分）
(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等。（4分）
(4)全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。（
3分）
9.
20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？
答：一是不斷深化的時(shí)代主題；(5分)
二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）
三是日益尖銳的當(dāng)代全球問(wèn)題。
（5分）
10．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征?
答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)
(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)
11．中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方?
答：(1)構(gòu)建開放的文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；(3分)
(2)在肯定反映論的前提下，以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)
(3)文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；(2分)
(4)文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。(2分)
12．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么?
答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：
(1)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)
(2)區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。(3分)(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。(2分)
(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。(2分)
13．人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些?
答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)
(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)
四、論述題
1．試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。（5分）
第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)。（5分）
第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。（5分）
第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；（5分）
第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。（5分）
（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占5分）
2.當(dāng)前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國(guó)關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強(qiáng)化了這一思潮。說(shuō)說(shuō)這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。
答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求。“打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。(12分)
(2)教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。(12分)
(3)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述。（6分）
3．有位學(xué)者講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學(xué)區(qū)進(jìn)入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺(jué)。開學(xué)以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說(shuō)學(xué)校這樣好那樣好。可是，就在開學(xué)第一周的周末，
小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問(wèn)緣由。小姑娘哭著說(shuō)：今天，整整一天，班主任老師沒(méi)有看我一眼，連一眼也沒(méi)有看啊！
有位小學(xué)校長(zhǎng)講述了另一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對(duì)老師說(shuō)，分?jǐn)?shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準(zhǔn)讓我進(jìn)家門的。看看老師不作聲，又說(shuō)：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了下一次考試，孩子有明顯進(jìn)步，還了2分，受到老師的表?yè)P(yáng)。之后，孩子的成績(jī)列入了班級(jí)的中上游。
試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。
答：這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理。第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛(ài)護(hù)和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例>，都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長(zhǎng)過(guò)度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡(jiǎn)單粗暴（第二例），都對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過(guò)度的呵護(hù)之下長(zhǎng)大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽(yáng)”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個(gè)孩子能嘗試與命運(yùn)抗?fàn)帲?1-5)
如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理都有特定的社會(huì)心理背景。為什么說(shuō)實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)涉及全社會(huì)的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會(huì)心理的角度進(jìn)行討論。而對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長(zhǎng)提出必要的有說(shuō)服力的建議，向社會(huì)作積極宣傳，實(shí)在是十分重要的。(15分)
4.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。
答：比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。
(1)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國(guó)家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（10分）
(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象——對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)一社會(huì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺(jué)控制的行為和過(guò)程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群——
具有多科性、綜合性的管理科學(xué)。可以說(shuō)，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過(guò)不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。（10分）
一、明確社會(huì)科學(xué)普及工作的重要地位
社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)普及工作是改造世界和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)和途徑，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有力保證。黨和國(guó)家一貫高度重視社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，高度重視社會(huì)科學(xué)的普及工作。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，社會(huì)科學(xué)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的決定性因素之一。
社會(huì)科學(xué)普及在生產(chǎn)力發(fā)展中扮演著十分重要的角色，尤其是在全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，抓好社會(huì)科學(xué)普及工作，積極開展社會(huì)科學(xué)普及活動(dòng)，不僅可以直接提高廣大勞動(dòng)者的社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，而且還有助于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
社會(huì)科學(xué)普及工作，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，是提高生產(chǎn)力水平的重要舉措。總之，社會(huì)科學(xué)普及工作在推動(dòng)人類文明、社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展進(jìn)程中有著舉足輕重的地位。
二、新時(shí)期社會(huì)科學(xué)普及工作存在的問(wèn)題與方向
（一）社會(huì)科學(xué)普及工作中存在的問(wèn)題
1.對(duì)社會(huì)科學(xué)普及工作重要性認(rèn)識(shí)不足。社會(huì)科學(xué)的普及有利于塑造和培育人們的科學(xué)思想和科學(xué)精神，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的推動(dòng)力量。但由于受到各種因素的影響，社會(huì)科學(xué)的普及并沒(méi)有真正深入人心，社會(huì)科學(xué)普及工作沒(méi)有得到良好的普及。
2.弱勢(shì)群體的社會(huì)科學(xué)普及沒(méi)有得到足夠的關(guān)注。社會(huì)科學(xué)普及的宗旨是提高全體民眾的科學(xué)素養(yǎng)，要盡可能使全社會(huì)的民眾都能夠獲得科普教育和知識(shí)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的人口大國(guó)，教育與科技水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距，公民的科學(xué)文化素養(yǎng)還有待于進(jìn)一步提高。在一些少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，封建迷信在某些方面的影響還根深蒂固，反科學(xué)事件和活動(dòng)還時(shí)有發(fā)生，這些都嚴(yán)重干擾了社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)。
（二）新時(shí)期社會(huì)科學(xué)普及工作的方向
大力開展社科普及工作，全面提高人們的社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，要把人民群眾普遍關(guān)心和需要解答的重大理論和實(shí)際問(wèn)題、改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中面臨的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題作為社科普及工作的主攻方向，以推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的繁榮，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
社會(huì)科學(xué)普及工作應(yīng)深入到改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，普及最先進(jìn)的科學(xué)信息、管理理念和管理手段，滿足改革開放和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要。
三、開拓社會(huì)科學(xué)普及工作的新途徑
社會(huì)科學(xué)普及在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中有著舉足輕重的地位。只有大力加強(qiáng)社科普及工作，才能夠有效地在全社會(huì)形成重視和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的氛圍。為此，我們必須探索切實(shí)可行的社會(huì)科學(xué)普及工作的新途徑。搞好社會(huì)科學(xué)普及工作規(guī)劃，為社會(huì)科學(xué)普及工作創(chuàng)造了良好的運(yùn)作平臺(tái);科學(xué)合理地運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒載體和圖書、光盤、廣場(chǎng)文化以及論壇、講座、征文、宣傳欄、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、培訓(xùn)班、知識(shí)競(jìng)賽、公益廣告、問(wèn)卷調(diào)查、走基層、到農(nóng)村等普及形式，為社會(huì)科學(xué)普及工作提供了靈活多樣的方法與手段。
（一）健全社科研究與社會(huì)科學(xué)普及相結(jié)合的工作機(jī)制
要充分發(fā)揮科研對(duì)社會(huì)科學(xué)普及工作的作用，形成良好的工作機(jī)制。一是加大社會(huì)科學(xué)普及類課題的經(jīng)費(fèi)，吸引更多的科研工作者參與到該類課題研究中去;二是鼓勵(lì)科研工作者切實(shí)深入地研究課題、創(chuàng)新社會(huì)科學(xué)普及工作的新途徑。
（二）加強(qiáng)專業(yè)化社會(huì)科學(xué)普及隊(duì)伍的建設(shè)
社會(huì)科學(xué)普及隊(duì)伍的建設(shè)要適應(yīng)人才競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)，營(yíng)造培養(yǎng)社會(huì)科學(xué)普及人才的新機(jī)制，建設(shè)一支水平高、業(yè)務(wù)精的社會(huì)科學(xué)普及人才隊(duì)伍。可以采取如下措施：一是建立社科普及人才庫(kù)，定期開展工作交流、學(xué)術(shù)交流、社會(huì)科學(xué)普及業(yè)務(wù)培訓(xùn)。二是從社會(huì)科學(xué)普及人才庫(kù)中選調(diào)專家學(xué)者及其學(xué)科帶頭人深入基層，了解人民群眾所急需的知識(shí)、所急需了解的問(wèn)題以及所急需解決的問(wèn)題，達(dá)到普及的目標(biāo)。
（三）政府投入是社會(huì)科學(xué)普及經(jīng)費(fèi)的主渠道
各級(jí)政府應(yīng)該加大社會(huì)科學(xué)普及所需經(jīng)費(fèi)的投入，支持社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。各級(jí)政府應(yīng)該鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)普及讀物的編著的出版來(lái)為人民大眾提供精神食糧，同時(shí)應(yīng)該重視對(duì)編著者科普素養(yǎng)的培養(yǎng)和培訓(xùn)，有效地提高社會(huì)科學(xué)普及讀物的推廣應(yīng)用。
（四）發(fā)揮高校在社會(huì)科學(xué)普及中的作用
高校作為向社會(huì)輸送人才的基地，對(duì)文化普及、培養(yǎng)人才發(fā)揮著重要作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步起著促進(jìn)作用。要充分發(fā)揮高校的優(yōu)勢(shì)，廣泛調(diào)動(dòng)高校教師和學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，為繁榮和發(fā)展社會(huì)科學(xué)普及事業(yè)增磚添瓦。可以在高校內(nèi)組織社會(huì)科學(xué)普及工作宣傳、講座、比賽等活動(dòng)，鼓勵(lì)教師和學(xué)生參與到社會(huì)科學(xué)普及工作中來(lái)。
