時間：2023-06-15 17:26:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇水上音樂教學反思，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】音樂課堂；現象；多；少
新世紀迎來了新機遇和新挑戰，我們似乎一腳就跨入了一個全新的基礎教育課程改革的時代，我們不難看到身邊的每一位教師的觀念在逐漸地更新，角色也在悄悄地變化，學生的主體地位在慢慢凸現。越來越多的教師積極參與到新一輪的課改大潮中，憧憬著能再掀波瀾，與時俱進。隨著課改的不斷推進與深入，音樂課呈現出多樣性，教師為了更好地體現新課程的理念，在課堂上加入了很多元素：如教學形式多樣化；運用了多媒體教學；音樂與其他學科的整合等等。確實起到了優化課堂的作用，但同時筆者也發現了不少問題，音樂課堂上各種教學手段的運用要有一個尺度的把握，過多的運用效果反而是適得其反，違背了音樂課程的教學理念。在此，筆者就所觀察到的現象來探究一下音樂課中出現的“多”與“少”。
一、形式多了，內涵少了
課例：《數蛤蟆》一課，教師在快速地教會這首歌曲后，就迫不及待地讓學生去創編歌詞：兩只蛤蟆怎么樣；三只蛤蟆怎么樣，做算數題，而且花了很長的時間。在這里教師想要體現學生的創新意識，應該說這是非常好的，可是這首歌曲的歌詞對于一年級的小朋友來講，需要有一個理解：“荷兒梅子兮，水上飄”、“蛤蟆不吃水，太平年”是什么意思？我認為這是非常有必要的，不能僅僅是讓學生會唱而已，還得讓學生理解歌曲的內涵，否則這首歌就失去了教唱的意義了。表面上看起來，學生學得非常有興致，課堂效果不錯。教師企圖讓學生通過各種創編歌詞的形式對歌曲進行多方面的認識，但實質上卻忽視了對歌曲內涵的關注和學習，只是粗略的學會了歌曲的演唱，而沒有去挖掘體驗歌曲旋律、歌詞的意境及情感，造成表演鬧而亂、雜而散。因此課堂中表演不是形式、花樣越多越好，而是要讓學生在感受音樂內涵美的同時去感受音樂的快樂。
二、綜合多了，音樂性少了
課例：《包粽子》一課，教師為這首歌曲的教唱做了很多的鋪墊，如了解端午節的來源、簡介屈原、看包粽子的舞蹈、學學包粽子的樣式等等，花了大半節課的時間，等到學唱環節，由于時間關系，只是粗略的學唱了一下，對歌曲的聲音，情感都來不及做要求就下課了。應該說課的開始部分確實有新的教學思路和良好的導入情景，讓學生參與多種形式，激發了學生的興趣，表面上看起來很熱鬧，細細品味，這節課的主要任務是什么？一堂課下來，學生歌曲學會了沒有？這些活動把時間打發得所剩無幾，這就使得整節課看起來一點“音樂味”都沒有了。
課程提出了音樂不是獨立的學科，它與思品文學、戲劇、美術等領域都有密切的聯系，提倡音樂學科要與其他學科知識整合。我們常常可以在音樂課堂中看到這樣的現象，學生在老師事先預設好的教學過程中看了說、說了演、演了想，課堂看上去熱熱鬧鬧的，可唯獨沒看到老師怎樣指導學生把歌唱準，把歌曲情緒表達出來，沒有聽到期望中悅耳的歌聲。這就是教師在設計教學過程中沒有注重“音樂性”，而一味地追求能激起學生的興趣，調動學習的積極性（特別是小學低年級課）而造成的。這種沒有以音樂性為中心的知識整合，學生因為受來自不同學科比較零亂的設計影響容易疲勞，也不容易靜下心學習。
三、媒體運用多了，教師表演少了
信息時代要求提高課堂教學的信息量。過去的課堂教學，教師只要依靠教材和教參及配發的輔助資料就可以了。隨著多媒體的不斷普及，幾乎所有的音樂公開課上都依賴于現代化。但同時，我們也發現了多媒體的濫用。在音樂課有的教師上幾乎不作范唱，就是一個多媒體操盤手，學生在一節課中幾乎有一半的時間是在和機器打交道互動，我以為這是不能提倡的教學方式。也許教師的唱歌不如錄音中的音響效果好，可能教師的示范或演奏不如課件中的表演錄像那樣出彩，但我們不能忘了教師表演的最大優點和效果，那就是面對面的交流與情感的交融。所以說多媒體運用多了，教師表演少了的現象應該引起我們的反思。此外，音樂課上過多的視頻運用是否也應該引起我們的思考呢？雖然隨著科技及社會的發展，人們接受音響的方式豐富了，視聽結合也越來越成為現代社會的一種時尚或習慣。但我總認為，音樂是聽覺的藝術和音響的藝術，音樂課上的一個很重要的任務就是培養“音樂的耳朵”。所以，視頻只能是輔助手段，要運用恰當，不能忽視純聽覺的培養，否則將來聽音樂可就復雜了，還必須眼睛的參與，要不就聽不“懂”了。細節需要思考，我們在運用手段時多往深處思考，你的細節就會更正確有效。
四、學生興趣多了，實質內容少了
現在有不少音樂教師為了讓學生學習的興致多一些、興趣濃一些，課堂設計得非常花哨，運用了很多手段來吸引學生，乍一看，學生在課堂上學習的主動性確實提高了，也非常有興趣學，可仔細觀察發現一節課上學生真正學到了什么？只有花架子，沒有實質性的內容。
課例一：《龜兔賽跑》一課中，樂曲聽完后，教師要求學生分組表演，一人扮演兔子，一人扮演烏龜，一人扮演大樹，若干人扮演其他小動物，表演過程中，一些動作滑稽，課堂上笑聲不斷，熱鬧非凡……
課例二：《憶江南》，從課的導入開始，教師便從詩詞入手，從詩句的意境去打動學生，學生也配合的非常好，有感情地朗誦詩詞，去詮釋這首詩的內涵，聲音高而亮，課的后部分：一部分學生手里拿著打擊樂器為歌曲伴奏，一部分學生自編動作為歌曲伴舞，給歌曲進行二度創造，再一看學生們，鬧騰的滿臉是汗，好不熱鬧……以上課例不同程度地采取了新課程理念下新的教學方式，試圖將音樂課朝著“自主、合作、探究”、“民主、開放”方向行動，從本質上說，這是無可厚非的。但是對于新的課堂教學現象，我們要進行冷靜的反思，以矯正新課堂中一些不足和偏差。課例一試圖創設情景，激發學生學習興趣；課例二試圖用小組合作表演，實現新課程中的“合作”意識、“參與”意識；顯然，執教者的新理念意識是比較強的，教師意在通過一種學科和領域的綜合，給學生廣闊的體驗和表現音樂的空間，從而培養其廣博的人文素養，體現一種先進的教學理念。但是也值得提出一些疑問：
《龜兔賽跑》讓學生表演了，但學生在“笑聲”中，能否體驗到因“驕傲”釀成的后果呢？以及對虛心的認識呢？《憶江南》的教學中，老師和同學們吟誦詩歌、朗讀散文，詮釋自己對作品的理解，溶入了相關學科，內容豐富，體現了音樂人文學科的屬性。學生在綜合活動中并未真正注意音樂并使用音樂，只是在營造一種積極踴躍的氣氛，學生的描述、表達和表現并沒有圍繞著音樂的要素，他們的語言不是音樂的，而更多的是文學的，課堂活動沒有加深學生對音樂的理解。
新課改實施以來，體育課堂出現了從未有過的變革，可謂是百花齊放、百家爭鳴，但是大多華而不實，徒于形式。在課堂教學中確保學生的主體地位，充分發揮學生的主體作用，這是一種口號；在課堂教學中激發學生的興趣，始終牢牢抓住學生的注意力，這是一種理想；在課堂教學中保證運動的密度和強度雙達標，這是一種奢望。學生體質健康的十多年連續下滑，成了課改實際成果的最佳佐證。我心目中的理想體育課堂有四個指標：一是學生的興趣有沒有得到激發，二是練習的密度和強度有沒有達到要求，三是學生有沒有學到或掌握技能，四是有沒有對學生進行情感態度價值觀的教育。江蘇省特級教師衛紅老師執教的“肩肘倒立”一課為我心目中的理想體育課堂提供了標桿。
二、主要流程
在課的開始階段，教師安排了一個隊列小游戲。主要演練快速疏散和緊急集合，并利用快速疏散把學生調動到每床小墊子后面，做到每人一墊；接著又安排一個開汽車小游戲。兩人一組游戲，通過“包剪錘”的方式決定輸贏，并由輸的一方幫助贏的一方圍著墊子開汽車，游戲的主要方式是前面的人兩手叉腰，后面同學抓住前面同學的肘關節，幫助他的兩肘向里夾。
在準備活動階段，教師安排了一套墊上操。師生隨音樂節拍做墊上操，其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動作，同時，教師指導學生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動作。接著教師安排了三個小游戲。一是仰臥傳鞋。學生脫下鞋子后仰臥在墊子上，用腳夾住鞋子向后翻騰將鞋子傳到另一側，兩只鞋子傳完后，學生調轉方向，再把鞋子傳回來。二是騎車登山。仰臥在墊子上，模仿騎車登山動作，奮力將腿向空中蹬伸。三是水上芭蕾舞。讓大家想象花樣游泳選手的腿部動作并初步進行模仿，注意腿部在伸直的基礎上繃腳尖。
主要教學階段流程如下：
（1）教師出示肩肘倒立動作圖，讓學生看圖模仿學練，自我嘗試兩手撐腰；夾肘、夾臀；身體、腿、腳繃直的動作過程。
（2）教師示范肩肘倒立完整動作。學生再次自我學練，教師巡回指導，提示學生“一撐二夾三繃直”的動作要領。
（3）請學生示范，教師講解保護與幫助的方法，兩人一組相互幫助，教師在巡視中重點輔導完成動作有困難的學生。
（4）按照能力分組練習和展示。每個學生可根據動作掌握的情況分“獨立完成”和“合作完成”進行練習，并請“獨立完成”的同學展示交流。
（5）自我評價學練情況。如果能“獨立完成”的把墊子上的“大拇指”獎勵貼在左胸前，不能獨立完成的把“大拇指”獎勵貼在大腿外側。教師告訴學生，如果什么時候能獨立完成了，也可以把“大拇指”獎勵貼在左胸前。
（6）“你拿我放”游戲。
三、反思討論
（一）游戲貫穿課的始終，興趣激發
游戲是學生最喜歡的練習方式。本課大量采用游戲的方式激發了學生的學習興趣，使學生的注意力一直高度集中。游戲安排有的放矢：先是利用隊列小游戲，把學生隊形散開，進入到指定的學練位置；接著的墊上操其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動作，實際上就是滲透肩肘倒立兩手撐腰的動作，同時，教師指導學生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動作，讓學生初步體會仰臥支撐將身體豎起來的動作感覺；然后的專項小游戲“仰臥傳鞋”“騎車登山”和“水上芭蕾舞”在仰臥的基礎上，身體練習由低到高，腿部動作由隨意到規范，處處滲透了“肩肘倒立”的教學，學生學練情緒高漲，教師對課堂的把握游刃有余。
（二）教學流程環環相扣，潛移默化
如果說課的開始和準備部分對“肩肘倒立”的教學進行了有效的滲透，而接下來的教學就是幫助學生逐步規范動作，其設計更是環環相扣。教師首先出示“肩肘倒立”的動作圖，幫助學生建立正確的動作表象，聯系游戲的練習，安排學生自主進行學練，在游戲的基礎上對動作的規格提出了要求；接著教師親自示范了“肩肘倒立”的完整動作后再次組織學生學練。學生的視覺由平面轉向了立體，進一步體會“一撐二夾三繃直”的動作要領；然后在講解保護與幫助的基礎上組織學生分組學練，而教師則重點輔導學困生，不僅使學生的合作學習落到了實處，而且使學困生得到了重點關注，有利于學生整體學練目標的完成；最后按照能力分組練習和展示，能獨立完成的獨立完成，不能獨立完成的可以在別人的幫助下完成，使大多數學生得到成功的體驗。
（三）運動負荷安排合理，領略真章
體育課的本質一是由身體直接參與，二是體力和智力相結合，三是身體要承受一定的運動負荷。運動負荷是衡量體育課的重要指標，有些課看似熱鬧，但是運動負荷偏小，得不到鍛煉的效果，喪失了體育課的意義。本課每個學生一床墊子，在教師的有效調動下，學生的練習次數多，而“你拿我放”游戲在搬運墊子的過程中，不斷地彎腰、搬運，練習密度和強度也很大，整節課的密度達到了40%左右，平均心率達到了130次/分。下課時，我們看到學生的小臉紅撲撲，夾雜著細密的汗珠，但是他們的清澈閃亮的眼神卻告訴我們，他們喜歡這樣的體育課，他們在這樣的體育課教學中得到了真鍛煉。
（四）運動技能課外延伸，終身受益
摘要：我國的新課程改革的春風下，上至教育領導，下至第一線的教師，都在為新課程的改革而努力。作為第一線的教師，處于新課程改革的浪口風尖，我們應該如何適應新形式的要求，為學生的語文綜合素養的提高而準備好每一節語文課，通過課堂教學的實際操作，達到預期的教學目標，這是我們語文老師必須反思的問題。在這里，結合自己實際的教學經驗，淺談一下在新的形勢下如何上好小學語文課。
一、課堂上必須有情感
教育是培育生命的事業，孩子們課堂上度過的分分秒秒是痛苦的，還是快樂的，都是由我們教師的手來翻閱，我們的語文課堂究竟應該如何去翻閱孩子的生命。
1、要使學生在上課之前就要入情。
如果把兒童的情感比作“小河”，要它漾起漣漪，泛起微波，需要外力的推動。或是像一只蜻蜓在水上輕輕一點；或是像一陣微風悄悄地拂過水面，那它就平靜不下來。當我走進課堂，教學新課時，我仿佛覺得自己來到一條清澈的小河邊，那樣的明亮、清新。從新課啟始，就要放飛一群“蜻蜓”，要送過一陣“微風”，于是孩子情感的小河水蕩漾起來，對新課的學習，形成一種期盼的欲望、關注的心理。這就要求教師要準備一個好的導語，好的導語是一節課上好的前提，有了好的導語就為以后課程的進行打下了良好的基礎。
2、把握興趣，注重激感。
尊重學生學習的“需要”，激發學生的學習興趣是實現“學生積極、主動學習、提高教學效率”的前提。一位教學經驗非常豐富的老師曾告誡我：語文課一定要了解學生讀書、求知和情感的需要，切忌灌輸，重在引發興趣，調動學生的積極性。把握好興趣，能激發學生主動發現問題、提出問題、解決問題。
3、教學活動中要注重“溶情”。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，教學當中的“情”猶如教與學雙邊活動的“催化劑”，有了它，學生才會在教師的點撥下進入課文佳境。《鳥的天堂》這篇課文通過對鳥的描述，表現了主人公熱愛大自然的思想感情。教學中，我設計了一段導語，把學生帶入作者情意和文章的內蘊中：“天空中自由自在飛翔的鳥兒，你喜歡嗎？為什么？”作者、教師、學生“三情”共振，開啟了學生感情的閘門，此時對鳥的熱愛，對大自然的熱愛得到升華。
二、優化課堂情景，創設互動合作點
葉圣陶先生說過：“我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感經驗，得到人生的受用。”教師在教學過程中不但要善于創造與教學內容相適應的環境，“以境動人”，還要十分注意教學內容的內在的影響力，做到以景動人，以情感人，使學生如見其人，如聞其聲，如臨其境，如領其情，從而創設課堂互動的合作點。
1、創設“質疑”的情境。
課堂教學中，教師要根據學生的心理特點，巧妙地運用各種激勵手段，創設質疑的情境，激發學生的學習積極性和自主意識，喚起他們強烈的求知欲，讓學生的思維專注到學習中來。然后引導學生將自身置于所創設的學習情境中，產生強烈的求知欲望，并帶著求知欲望參與到整個課堂教學之中，不斷地迎接創新的挑戰。通過教師引導，保護了學生的獨特見解，也激勵了學生敢于“爭論”的精神。可見我們在人本互動后，學生爭先恐后對老師提出種種疑難問題時，也就是在生生互動中，教師一定要創設好質疑的情境。
2、創設“表演”情境。
學生是學習的主體，課堂一切教學活動必須面向全體學生，課堂上的互動要做到人人參與，互動面要盡量廣，不要只局限于一部分優生和教師對答互動，而要顧及到中下水平的學生。在表演中，教師只能做一名普通的組織者、引導者和參與者。創設“表演”情境不僅加深了對課文內容的理解，又培養了學生的想象能力，表演能力，提高了教學效果。因此激發學習興趣，可促使學生積極思維，培養學習的主動性。
3、創設自主的學習空間。
新課程強調教材的開發性，教材的空間，就是留給學生一個自主學習創造的空間。教師如何在教學中體現這一理念呢？我認為教師的創造性實際上是學生創造性的誘因，學生的創造性是教師創造性的集中體現。在此基礎上，要求學生參閱有關資料。從而根據資料去分析、研究，引發出對家鄉建設的一種看法，一種體驗。課堂上，我讓學生在小組里展示搜集的有關家鄉資料、自辦的手抄報。讓學生上臺展示圖片，并介紹家鄉的人文景觀，讓學生用最美的語言來表達對家鄉的祝愿和希望。
三、重視情境教學，激發學生的學習興趣
情境教學法很早就被提出，實施起來效果的確不錯，尤其是新課導入這一環節。以《雪地里的小畫家》為例，課一開始是做小游戲，然后自然地引入情境中—“請小朋友們趴下仔細聽！”隨著優美舒緩的音樂一段“下雪啦！”的動畫課件放出來，接著讓學生抬頭看著畫面中飄飄揚揚的雪花落在粉妝玉砌的世界中，不由自主地大喊到：“下雪啦！下雪啦！”教師順勢利導：“下雪啦！大地披上了雪白的大棉襖，瞧，雪地里來了一群小畫家。”這樣，自然而然地就引入了課題。現在有了多媒體課件的幫助，把學生帶入一個有聲、有形、有色的情境世界已不是難題，關鍵是看教師能不能起到激發學生興趣的作用。下面再分三小點來說明。
1、讓孩子去“展示自己”。
“教學不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟。”課堂上，千萬別讓你的“告訴”扼殺了屬于孩子的一切！讓他們去體驗，去探索，去感悟，去盡情地展示自己吧！在我的課堂上，有許許多多與課文內容有關的資料都是學生自己通過課外書、網絡、家長等多種途徑搜集來的。他們往往期待著能將自己的成果展現給大家，這樣，無論是在課內還是課外，他們都表現得十分積極，而且極大的豐富了知識的儲備量。
2、引領孩子去讀書。
葉圣陶先生曾說過：教材無非是例子。那么，利用好例子教給學生學習方法之后，接下來的應該是大量的實踐，只有在實踐中，學生的能力才能不斷鞏固、提高。基于這個思想，我經常搜集課外閱讀材料，推薦給學生閱讀。另外，我還將《安徒生童話》、《唐詩三百首》、《格林童話》等書籍推薦給他們閱讀，使其領悟書中的精妙所在！我們班還設立了圖書角，更加豐富了學生的課外閱讀。
3、在生活中學語文。
“讓語文走進生活，在生活中學習語文。”一直以來，我總是有意識地引導學生在生活中學習語文，使孩子們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，孩子們便會更加自信、更加主動地去學習。“在生活中識字”的教學實驗就很好的證明了這一點。大街上、電視上、車廂里……到處都成了孩子們識字的地方。結合《外面的世界》一課，積極鼓勵學生在生活中識字，抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源就無處不在。
關鍵詞：漢水流域；陜南羌族；羌族服飾藝術
羌族是我國少數民族中極具民族特色的民族之一，是一個歷史悠久，文化燦爛，藝術絢麗的民族，其歷史可以追溯到古殷商時期。在這漫長的歷史文化長河中，羌族人民形成了自己特有的服飾藝術。羌族服飾是羌人生活中的必備品，同時也是展現羌人藝術情懷的藝術品。陜南羌族由于其地區的差異，形成了其獨特的服飾藝術。羌族的服飾藝術展示了羌人的勤勞與智慧，服飾上的圖案設計表達了人們對的虔誠以及對美好生活的向往。羌人的服飾藝術飽含了大量的歷史文化信息，是其民族成長發展的歷史載體。從燦爛絢麗的羌族服飾藝術中我們可以體味到羌族是一個極富睿智而崇尚美的民族。勤勞勇敢的陜南羌人不但創造了物質財富，還從勞動中產生了審美意識，并形成了獨特的審美觀念，創造了極為豐富的精神文化及藝術財富。從羌族服飾的圖案中，我們不難發現羌族人豐富的想象力與創造力。“藝術源于生活，但高于生活。”這句話對于羌人而言他們的確是做到了。羌族服飾的制作與圖案的設計都源于人們對其現實生存環境、生命意義的感受的重新認識。陜南羌族服飾藝術是瑰麗多姿的，我們有責任將其傳承與發揚的。本文將從陜南羌族服飾藝術的傳承價值與發揚策略這兩個方面來論述，其目的在于能為陜南羌族服飾藝術這一民族瑰寶的保護與傳承做一點貢獻，將羌族燦爛的服飾藝術發揚光大。
1 陜南羌族服飾藝術的傳承價值
服飾是一個民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價值、審美教育價值與經濟發展價值談談陜南羌族服飾藝術的傳承價值。
1.1 陜南羌族服飾藝術的歷史文化傳承價值
陜南羌族服飾藝術的發展與其特定的歷史條件、生存環境、是有著密切的聯系的。羌族深厚的民族傳統文化經歷的歲月的考驗，一代一代的傳承了下來。我國許多民間的文學作品都與羌族古代的神話傳說聯系起來。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來源都與羌族的發展歷程民族信仰有著聯系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統與文化變遷。同時服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術傳承著歷史時代的精粹，體現出了本民族獨特的歷史文化發展的蹤跡，展現了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價值，不僅承載著過去，更孕育著未來。
1.2 陜南羌族服飾藝術的審美教育價值
陜南羌族服飾藝術是不同時期羌人們勞動與智慧的結晶，在展現羌人生活風貌的同時，也突顯了羌人強大的藝術創造力與審美情趣。羌族服飾藝術有著獨特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無垠的大草原上，又遷徙到高山險峻江河急流的西北地區，這樣的生存環境形成了他們博大而壯麗，樸實而強烈的審美特征。羌族傳統服飾歷經了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛與認可，同時也具有極高的藝術價值與欣賞價值。同時，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設計都能被現代藝術設計大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學生課堂上陜南民間美術教育的素材。學生通過對羌族服飾藝術的學習和了解，可以學習到更多的民族文化知識，增加民族自豪感。在藝術類，服裝設計專業的教學中，教師可以運用大量的羌族服飾素材來引導學生進行大膽的再設計。使其能在現代藝術設計中生根開花。為我國現代藝術設計走向國際舞臺做出一定的貢獻。
1.3 陜南羌族服飾藝術的經濟發展價值
羌族服飾藝術有著豐富的內涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨樹一幟的特征。羌族服飾藝術是美術、音樂、電影、旅游、設計等產業發展可以取之不盡的借鑒資源。對于全球化經濟發展的今天，具有歷史及美學價值的羌族民間藝術已經形成其獨立的產業。文化產業與其交叉和關聯性的旅游業是最合適的突破口。以羌族藝術為基本點，充分開發尚未發展的空間。例如在旅游產品生產中，可開發設計具有羌族藝術形態的現代生活用品，同時通過結合現代人的審美特征，設計出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚民族文化的設計產品來。在滿足人們物質需要的同時，也為文化旅游創造一份寬松的人文精神和審美感受。現今，陜南地區以羌族文化作為旅游開發的項目已經取得了較好的經濟效益，而眾所周知文化旅游經濟已經成為當今旅游發展的重要組成部分。羌族藝術與旅游產業的結合最大限度地發揮其人文價值與商業經濟價值。
2 陜南羌族服飾藝術的發揚策略
2.1 政府與學校在羌族服飾藝術及羌族文化的發揚擔當著重要角色
孩子是每個民族的希望與未來。民族的未來掌握在人民手中，我們有56個民族，可想而知每個民族文化與藝術的傳承當然應該由各個民族的后代來承擔，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區的學校教育應把傳承與發揚本民族文化作為教學的重點內容之一。在教育教學中不僅加強了對本民族文化的研究力度，同時也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應積極建立起民族民間文化生存、傳承與發展的良好環境，使民族民間文化知識進入日常的課堂教學中。在少數民族地區應堅持雙語教學，把民族歷史、民族文化、民族藝術等作為教學的主要內容之一。同時在民族節日上政府及相關部分應支持并組織各類民族文化活動，以此來展示各民族的歌舞、服飾、風俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來推動民族文化的傳承與發展。
2.2 保護自然生態村落及科學發展旅游業
村落是人類群體生活、居住的一種基本的社會區域單位。村落這個人類居住的基本單位促進了人類文明的集團化，同時也推動了文明的互動。羌族人們居住村落的保護即是對羌族文化生長地的保護。作為各民族文化的載體，村落對各民族傳統文化的保護與傳承是至關重要的。在少數民族旅游業發展的同時，不僅要注意原始村落的保護，同時不應因經濟利益而過度開發民族村落，應合理適度的開發利用。現今，羌族地區的旅游業得以發展，給當地的羌族人民帶來的不少經濟收益，這同時也對羌族文化藝術的發揚起到積極作用，但我們時刻要謹記的是旅游資源的開發一定要是科學適度的，經濟合理的。
3 結語
羌族是一個古老而優秀的民族。羌族的民族文化與藝術是燦爛多彩的，羌族的民族服飾藝術不僅是有待我們傳承的，而且是有待我們現代設計對其進行再利用再設計的。服飾文化是羌族文化里最具代表性的元素之一，透過羌族服飾藝術文明可以了解羌文化的各個方面。作為當代藝術設計工作者們應為羌族古老文化與現代文明的有機結合，做出自己應有的努力與貢獻。
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【關 鍵 詞】幼兒；教學；活動；組織
幼兒是祖國的未來，幼兒階段的教學得到社會各界特別的重視。國家頒布《幼兒園教育指導綱要》，對幼兒教學過程、教師自身綜合素質提出了明確而的要求，成為提高幼兒教學水平的重要里程碑。幼兒教學組織體現教師的教育綜合能力，直接影響活動的效果。結合幼兒教育的特點和個人教學實踐，我以為組織幼兒教學活動要做好以下幾個方面。
1、了解幼兒性格
在幼兒教育中，我們要培養幼兒良好的性格，更要了解幼兒的性格特征，不同的環境，不同的人文，孩子所表現出的性格傾向是不同的，所以在教育過程中，不同性格的孩子，其教育方式理應有別。旺旺今年5歲，要上大班了，在幼兒園里是出名的淘氣鬼。總要奶奶幫他買玩具，且天天一個玩具。我們勸過奶奶不能縱容孩子，奶奶不給他買他就嚎頭大哭，總讓他奶奶給他買玩具。媽媽感到苦悶，不敢帶他去場面上。面對這種紅色性格的孩子，該如何因材施教呢？
給孩子一定的職責和空間，讓他有事情做，不要讓他閑著。建立相應的規則，一定要有原則地執行。屢次要求奶奶買玩具都能成功，跟奶奶的寵溺與妥協是分不開的。如果教育不同步，步調不一致，仍是個失敗的教育。給予孩子一定的情緒發泄空間。孩子得不到心理滿足，就會以一定的方式來向大人發泄示威。如果這時奶奶給孩子一定的情緒發泄空間，只是微笑著鎮定地看著他，讓孩子明白奶奶是不可能妥協的，就自然會妥協。因材施教成為提高幼兒教學效率的必然途徑。有效的在幼兒階段開展因材施教，需要教師付出更多的精力和愛心，提高教師自身的綜合素質；需要整個社會給予幼兒教育更多的重視，逐步形成因材施教的理念。
正確對待孩子的缺點，即使孩子做的不對，也應先肯定他的努力，盡量不要數落、批評、指責、埋怨孩子，以免在孩子心中形成陰影。但我們也不能姑息遷就，既要賞識也要批評，也要用積極的眼光看待孩子，以激發孩子的成長潛能。指出和糾正孩子的問題，讓孩子的成長有一個正確的方向。在活動中我會及時發現孩子們優點，及時表揚及時鼓勵，當孩子犯錯或把事情搞砸了，我會用的動作摸摸孩子的頭、臉，拍拍他們的肩，用表揚的方式提出存在的錯誤和缺點，使孩子們感到教師對我很關心、很愛我、在鼓勵我。
2、利用角色游戲
高爾基說過：“兒童通過游戲。非常簡單，非常容易地去認識周圍的世界”。幼兒游戲時的記憶、認識、思維、有意注意都是較其它的時候好，在松弛歡快的游戲情境下，容易激發幼兒的主動性和創造欲；尚未實現社會化的幼兒，在使自己適合一個按成人的興趣、習慣和思維方式的社會過程中，在游戲中得到滿足，在沒有任何強制關系的背景中，實現自己的愿望，達到情感和智慧上的平衡。幼兒游戲是幼兒和環境相互作用的產物。充分提升游戲對幼兒成長與發展的獨特價值，把游戲作為幼兒園教育的基本形式，將玩具當作教科書，讓孩子們在游戲中增進才能、強壯體魄，實現身心的全面和諧發展。
教師應保證幼兒有充足的游戲時間；保證幼兒有充足的游戲空間；為幼兒提供豐富的玩具材料。教師在創設物質環境時，必須遵循幼兒的年齡特點和生活經驗決定了幼兒的道德認識處在一個較低的水平，簡單的說理并不為幼兒歡迎和接受，教師的指令對幼兒也只是起到短暫的約束作用。在教學中利用游戲，引發幼兒的好奇心，提高幼兒的學習積極性，使學習內容趣味性加強。教師都會使出渾身解數，集中幼兒的注意力，調動學習積極性。要注意游戲的個別差異。教師要針對這種差異，進行個別指導。教師要和幼兒一起游戲。教師參與游戲的策略有兩種：以角色參與游戲，以平行游戲參與。教師的參與不能改變幼兒在游戲中的主體地位；教師要鼓勵幼兒動腦筋解決游戲中遇到的困難；當游戲停滯不前或缺乏吸引力時，教師可設置一定的問題情境來推進游戲，正確處理好游戲中的角色糾紛、材料糾紛和規則糾紛。
3、運用多媒體技術
教育的信息化是一個不可逆轉的大趨勢。計算機多媒體以其獨特的優勢
經成為備受青睞的新型教育媒體。我們在運用時，要以自身的體驗去感悟現代教育理論的內涵，注重實踐，注重體驗，注重思考，并在思考中進行內化，在實踐中去創造性地使用理論，使現代教育媒體真正為孩子服務，同時在教學活動中讓現代教育媒體得到藝術性的運用，達到最優化的境界。幼兒好奇心強，對新生事物有著天生的親近感，多媒體課件往往以色彩艷麗、形象生動的畫面、悅耳動聽的音樂吸引幼兒，激發了幼兒的學習興趣，陶冶了幼兒的情操，使幼兒能更快更好的進入學習意境，在不知不學中全身心地投入到教學活動中。
多媒體課件能充分發揮幼兒感官作用。多媒體課件能培養幼兒美好的情感。眾所周知，孩子對動畫片很感興趣，而利用現代多媒體課件，可以創設具體、感性的動態的情境，提供相應的知識技能和方法，能直接激發幼兒對活動的興趣，促進幼兒美好情感的發展。運用多媒體課件，可以優化教學方式，提高幼兒學習效果。
4、幼兒在做中學
在傳統幼兒科學教育中，孩子獲取知識是通過講中學，既由老師講授某些科學知識，再通過測試讓孩子記住這些知識。如果通過做中學，會收到怎樣的效果？記得在我的教學中有一個月的月主題是船。在探索船為什么不沉的問題上，引導孩子進行沉浮試驗。開始，我選擇相同材料做成的船進行操作。在延伸活動中，請小朋友回家自己選擇材料進行比較。第二天，小朋友一早來問我：“老師，昨天晚上我折了很多小紙船，為什么有的浮起來，有的全濕了沉到水底？”仔細一問，原來他家里寫字紙不多，剛學會折小紙船的他便用餐巾紙折船。我靈機一動，這不是本節課最好的活動內容嗎？我請小朋友選擇不同的紙做小紙船，讓他們先猜實驗結果。
幼兒有一定的生活經驗，很多幼兒猜是畫報紙做的小船能在水上停留時間長，但也有的幼兒認為是報紙。我分別找了不同材質的紙做紙船。看到小船吸水后的變化，孩子們的回答很生動形象，他們說：“紙船都濕透了，餐巾紙做的小紙船都散了，水都跑到紙里面去了。”創設一個合理的科學環境，讓孩子自己動手、動腦，從而激發他們的好奇心和求知欲，使之在直接觀察、親自操作的科學探究過程中體驗科學的樂趣。做中學讓我感到，在自然和真實的現象面前，老師應積極創造條件，讓孩子在玩耍之中感受生活的萬千變化，從而教孩子認識客觀世界。
我們必須認真研究幼兒教學活動的策略，最大限度地發揮其作用。以實現知識的直接傳授、引導幼兒接受學習為主要特征的教學方式。應注意了解幼兒的興趣和經驗基礎上，充分調動幼兒的情感體驗，利用直觀教具和材料，運用暗示和游戲的方法，與幼兒進行語言和非語言的溝通，調動幼兒的感官，引導幼兒主動思考。
參考文獻
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基礎教育新課程改革以來，國家、地方、校本各級課程的開發得到前所未有的重視。作為三級課程的中間環節，地方文化課程資源的開發具有特別重要的意義，它既是國家課程的補充，又是校本課程的依據。相比國家教材在地方文化教育上的鞭長莫及，地方文化課程有著得天獨厚的優勢。英語地方文化課程是地方課程的一種，其核心概念的界定有三個方面的含義，一是地方文化，二是用英語來表述的地方文化，三是用英語來表述的地方文化課程。其重要性在于它是一個具有三大功能的工程：一是教育工程，既是課程，就以育人為目的；二是文化工程，挖掘、傳承地方文化，向世人宣傳中國地方文化，促進地方文化建設和中外文化交流；三是旅游工程，直接服務于地方旅游事業和經濟發展。
那么，什么樣的地方文化可以被納入英語地方文化課程？英語地方文化課程的選材有什么特別之處？這是英語地方文化課程開發不可回避的問題。下面，我們以“泰州故事”（Taizhou Story）的編寫為例，說明英語地方文化課程選材應遵循地方性、教育性、簡約性、發展性和均衡性的原則，以恰當反映地方文化的特質，充分發揮英語地方文化課程應有的功能。
“泰州故事”（Taizhou Story）是江蘇省教育科學“十一五”2009年度立項課題“依托地方文化開發英語課程資源的研究”階段研究成果，是一種初、高中基礎年級選修用的英語地方文化教材，表現形式為有中文概要的圖文并茂的英語故事，反映泰州地區從古到今經典而廣為人知的歷史事件、人物、傳說、民俗等地方特色文化。
一、 地方性：彰顯地方文化特質
《晏子春秋?問上》說：“百里而異習，千里而殊俗”。這里的“異習”、“殊俗”其實就是文化的地方性。地方文化是一個地區的人們在長期的生產實踐、繁衍生息的過程中積淀而形成的，它包括風俗、習慣、傳統等。這種獨屬于該地區的、使其不同于別的地區的文化特質便是文化的地方性或差異性。
“地方性”是地方課程的內在規定性，是地方課程的特質和邊界。一個地方并非所有的傳統和文化習俗都可以入選進英語地方文化課程。理想的課程資源來源于那些有地方特質的文化，它們不僅能夠喚起曾經生活于或正在生活于其中的每個個體內心深處的地方性情感，還能使其獲得歸屬感、自豪感和使命感。
“泰州故事”教材編寫的過程是一個泰州文化梳理的過程。根據行政區劃，按海陵區、高港區和靖江市、泰興市、姜堰市以及興化市四市兩區梳理文化亮點，將泰州的安定書院、高港的龍窩口、靖江的講經、泰興的花鼓、姜堰的溱潼會船、興化的林湖插秧號子等最能彰顯泰州文化的亮點羅列進來。
其中，國家級非物質文化遺產、聞名國內的溱潼會船節（Qintong Boat Festival）被稱為是 “世界上最大的水上廟會”。相傳南宋紹興元年，山東義民張榮、賈虎曾在溱潼村阻擊金兵，金兵大敗，義民亦傷亡慘重，溱潼的百姓按當地習俗殮葬了陣亡將士，并于每年清明節撐篙子船，爭先掃墓，祭奠英靈。久而久之，形成撐會船的習俗。
每逢會船節，來自里下河十里八鄉的篙船、劃船、花船、貢船、拐婦船匯集溱湖。鼓樂喧天、人聲如潮，音樂在花船上飄蕩，龍燈在船頭飛舞，篙手揚鑼齊號，竹篙如林，千舟競發，蔚為壯觀，演繹著禮贊不屈的民族精神和以船會友、以船促商的人文情懷，令來自海內外的千萬觀摩者震撼。溱潼會船習俗成為當地百姓文化生活不可或缺的一部分，從南宋沿襲至今，歷經近千年而不衰，也許正是這種文化的地方性使然。
英語地方文化課程以這樣的選材為根基，可以使學生產生對家鄉文化的認同感，在感知家鄉文化的過程中自覺地擔負起傳承地方文化的使命和責任。
二、 教育性：培養“根”文化和公民意識
地方文化作為一個地區地方傳統、生活歷史和精神觀念的結晶，是該地區最為寶貴的資源和財富，其先進部分不僅對當地的政治、經濟及文化產生積極而重要的影響，推動該地區的社會進步與發展，而且對個體的成長發展也具有不可或缺的作用。
泰州是一個江、淮、海三水匯聚，有著兩千年歷史的城市。南唐建州，有著豐富的鹽文化、水文化、稅文化，薈萃了《水滸傳》作者施耐庵、揚州八怪代表人物鄭板橋、教育家胡瑗、評話宗師柳敬亭、現代著名京劇藝術大師梅蘭芳等歷史名人，境內文化遺址、民俗民風不失為具有教育價值的寶貴文化資源。
范氏公祠記載了北宋杰出政治家、軍事家、文學家范仲淹在泰州為官廉潔奉公、造福于民的豐功偉績，范仲淹以其憂國憂民、鞠躬盡瘁的光輝人生實踐了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高理想。蜚聲海內外的祖籍為泰州的京劇大師梅蘭芳自小拜師學藝，持之以恒，勤學苦練，終成一代京劇大師，梅蘭芳置自身安危于不顧，為了抗日拒演，體現了一個偉大藝人的愛國情懷。以此類范例，培養學生堅持不懈、不畏艱難的意志品質以及愛家、愛國、愛民的道德情感。
泰州望海樓承載著明朝著名的“泰州才子”儲和母親的傳說，頌揚著中華民族“孝道”的傳統美德。傳說儲是父親落難荒島時與“野人”女子生下的孩子。父親時時掛念故土，于是教兒子認字習儀，期望有朝一日能返回故鄉。一天，一條遇到風暴的福建商船來到荒島，答應將儲一家帶回家鄉。但當船上的人見到形似野人的儲的母親時，嚇得急忙撐船逃離，已經登船的儲和父親眼睜睜地看著沒能上船的“野人”母親撲向大海沉沒了。儲與父親悲痛欲絕，但已無濟于事。回到家鄉不久，儲中了進士，做了大官，不忘母親的養育之恩，在泰州東郊蓋了一座高樓題名“望海樓”。其實，“望海樓”就是“望母樓”，儲以此樓表達對母親的懷念。
“百善孝為先”，孝道和感恩文化是中國特色社會主義的倫理精神與道德規范的基本要求，也是建設社會公德和個人品德的基本元素。反思當今社會，不行孝道、不知感恩的現象時有發生，甚至導致了嚴重的社會問題。繼承和發揚中華民族的優良傳統和美德是教育義不容辭的責任，地方課程開發要培養文化意義上的中國人。英語地方文化課程選材的教育性在于本土文化教育，讓學生形成“根”文化意識，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的思想感情，培養學生良好的道德品行、公民意識和社會責任感。
三、 簡約性：通俗地傳播地方文化
與普通的地方文化翻譯讀本不同，英語地方文化課程的對象是具有一定英語基礎的初、高中學生。英語地方文化課程實施不是以英語語言知識的學習為主要目的，而是讓學生在感知、體驗家鄉文化的基礎上，學會用英語表述家鄉文化，達到向世人推介家鄉、傳播家鄉文化的目的。根據最近發展區理論，英語語言可以適度地超過學生現有英語知識水平，但不宜出現過多、過難的語言現象或者太過專業的術語，那樣，既不符合學生的認知心理，也達不到傳播地方文化的目的。鑒于此，英語地方文化課程選材的英語語言表達要符合學生認知規律和身心發展特點。平實、簡潔的英語有助于學生感受、體驗、表述地方文化，有助于以一種通俗的方式傳播地方文化。
歷史上泰州（現為地級市）曾隸屬于揚州府，在科舉時代，府考在揚州，院考卻在泰州，泰州是僅次于揚州的一個文化中心，古來江淮文人常聚會于此。各方士子皆來此會試，對于泰州方言的形成產生了很大影響，出生于泰州的明代評話宗師柳敬亭便是杰出代表。“泰州方言”是泰州文化的重要部分，卻不適合被列入英語地方文化課程，原因有兩個：一是內容不易用簡約的英語描述出來，即便是翻譯出來了，也未必能使處于基礎教育階段的中學生明白其意思；二是文段中可能出現許多表示方言的術語，過于專業化，不易激發學生學習的興趣，也超出中學生的認知水平。
但是，在泰州方言中不乏有影響的民間說唱藝術，素有“中國寶卷傳承文化之鄉”的靖江的講經就是很好的地方文化素材。講經是靖江民間流傳的說唱曲藝形式，講唱的寶卷中包含有大量風趣的靖江民俗、民間傳說、故事、笑話，屬于中國最早的說唱文學，被視為具有“民俗志”的功能。因為一些內容與佛教教義有關，在把這種具有濃郁地方特色的民間曲藝形式納入英語地方文化課程時，要選準角度組織素材，用簡潔明快的英語著重介紹其形式、過程和影響，對于講經的內容可以只涉及大概，無需深入闡釋。這樣，可以有效地激起學生對身邊這種耳熟能詳的說唱藝術的興趣，同時，這也是通俗地向世人宣傳地方文化的有效途徑。
由此看來，一些雖屬于中國傳統但只能在特定背景下為少數人理解的或有背景也未必能被大多數人理解的東西不宜選進英語地方文化課程。對于較為典型的地方文化，也要從比較好理解的角度組織材料，選材要符合英語語言表達的簡約性，符合學生的認知水平。這樣，既是一個好的英語地方文化課程，也能有效地達到向世界傳播、推介地方文化的目的。這是英語地方文化課程選材的特別之處。
四、 發展性：傳承和創新地方文化
20世紀中葉英語世界最重要的文化批評家、文化研究的奠基人雷蒙?威廉斯曾說過：“一種文化，在它正被體驗的時候，永遠是部分的未知、部分的未實現的。”他認為文化是個不斷發展變化的動態概念。沒有發展，就沒有文化。隨著一個地區人們生活方式的改變，地方文化也會打上時代的印記。英語地方文化課程不是簡單地復制文化，而是使學生在學習和感知地方文化的過程中，不斷融合時代精神，傳承和創新文化。因此，英語地方文化課程選材要關注其發展性，促進地方文化發展，讓學生在體驗地方文化的同時，自覺地參與地方文化的建設，從而推動地方文化的發展。
溱潼古鎮有一株遠近聞名的宋代古山茶花樹，至今仍花開萬朵，美麗動人，每年迎來無數游客前來觀賞。關于古山茶花樹的傳說，從古到今流傳著婦孺皆知的各種版本，大多圍繞堅貞的愛情這個主題。2004年云南麗江一株曾在明代大旅行家徐霞客游記中有所記載的古山茶花樹與其結成“姐妹花”，成為當年旅游界、園藝界的一大美事。來自美國的國際山茶花育種專家論證：溱潼古山茶花樹堪稱全世界人工栽培的茶花之王，是全世界人工栽培山茶花耐寒品種的優秀范例，是中國古代園藝的驕傲，也是歷代溱潼人樸素的生態環保意識的最佳體現。
而今，隨著地方經濟、旅游業的快速發展，溱潼古山茶花樹在經典而古老的傳說基礎上，又續寫了園藝、生態的新篇章，古樹的傳奇被賦予了新的內涵。學生通過這樣的文化素材的學習、體驗和感知，可以增添家鄉的自豪感，對家鄉文化會有新的認識，同時，也更能意識到自己建設家鄉、傳承家鄉文化的使命和責任。
五、 均衡性：文化生態多樣性下的區域平衡
地方文化課程的目的是為地方文化教育和地方經濟文化發展服務。地方文化課程的對象是來自于不同區域的學生，他們有認知本土文化的欲望、興趣和權力，因此，理想的英語地方文化課程的選材要考慮到地區區域文化的平衡性，通過不同區域的優秀文化教育，激發學生的本土文化的歸屬感和自豪感。
這里的均衡性不是搞平均主義，而是指地方文化選材覆蓋面的均衡性。比如，泰州六個行政區的地方文化有其發展的不平衡性。如果僅僅從人文歷史的角度來看，興化市、姜堰市和海陵區因成陸時間長而比其他三個市區文化更為豐富，這里有歷史久遠的南蕩文化遺址，影響較大的板橋文化，還聚集了范仲淹、施耐庵、孔尚任、陸西星、胡瑗、劉熙載等歷代文化名人，但只有這三個市區的地方文化顯然不能全面地反映泰州地方文化的全貌。換個角度來挖掘另外三個地區的文化亮點，可以發現它們的文化特色各異。泰興市是著名的革命老區，當年百姓用“黃橋燒餅”支援子弟兵打勝“黃橋戰役”在革命戰爭史上有著重要的影響，紅色文化是其地區的文化特色；靖江市的民間藝術如泥狗子、民間小吃如靖江湯包聞名省內外；高港區自古就是泰州和里下河地區十余縣市出江入海的門戶和咽喉要道，為如今的泰州港奠定基礎并使之成為長江流域一個重要的中型港口。把每個地區的文化特色挖掘出來，展示“千鄉萬村”的文化，構成較為全面的泰州英語地方文化課程，讓每一個學生都能找到文化的歸屬，從而調動學生的地方文化學習的興趣，進而積極參與地方文化的構建和傳承。
文化無優劣，多元的文化構成了豐富多彩的文化世界。地方文化課程選材的均衡性體現的是文化生態多樣性下的區域均衡，既培養了學生兼容并蓄、尊重多元文化的胸懷，也順應了尊重文化多樣性，構建和諧社會的時代潮流。
綜上所述，英語地方文化課程選材要以學生為本，符合學生認知規律和身心發展特點，不僅應該突出其地方性、教育性，還應該考慮其簡約性、發展性和均衡性。當然，作為地方課程，選材還應該具備趣味性、實踐性等，并且應該符合國家、省、市教育主管部門對于地方教材的要求以及相關的法令、法規，這雖然不是本文所闡釋的話題，但在選材時同樣十分重要。解決好選材的問題才有可能有效地發揮英語地方文化課程在地方文化教育、傳承、傳播中的作用，促進地方經濟和文化的發展，最終實現促進人的發展。
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