時間：2023-06-14 16:18:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇閩南文化的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
鄉土文化與語文教學具有天然的緊密的聯系。它蘊涵著豐富的語文知識、民族文化和民族情感。充分利用鄉土文化資源，對于培養學生的語文素養，提高學生的語文能力，弘揚民族優秀文化，提高國民的素質具有十分重要的意義。然而，長期以來，我們的中學語文教育對鄉土文化資源的運用缺乏足夠的認識。這既造成了中學語文教育與實際生活聯系不夠緊密，缺乏“地氣”，同時也導致中學生普遍的家鄉觀念淡薄，缺乏建設家鄉的責任感和使命感。鑒于此，筆者在調查了解廈門鄉土文化在語文教學中運用現狀的基礎上，分析存在的問題，并進一步探討這一現狀的對策。
一、國內外現狀
1.國外現狀
20世紀60年代中期，美國有三十個州的法律明文規定，學校必須開設包括本州的歷史、文學、語言等內容的鄉土文化課程。在教學實踐中，很多教師提倡學生走出學校和課堂去親身“感受”身邊的鄉土文化，他們經常把他們的課安排在社區博物館，并組織學生參觀本地區的古戰場、古工場的遺址、古舊建筑、古代橋梁，觀看過去遺留下來的生活用品、衣服等，以增強歷史和生活的真實感。在美國，大多數較大的社區都有針對地方社區或州歷史開辦的展覽，尤其歡迎學校團體去參觀，地方博物館還伴有導游指導。此外，幾乎每個社區都會有一位或幾位老人把他們的大量業余時間花在研究地方文化上，學校鼓勵并提供多種機會使學生和他們相接觸，這些研究者不僅負責向學生們講述社區過去的故事，而且還能夠指導教師去關注那些容易被忽略的教學資源。
2.國內現狀
20世紀80年代以后我國的語文教學大綱目標體系雖做出了一定的調整，但鄉土文化資源仍存在著被嚴重的邊緣化的傾向。我們曾把廈門市同安區六所學校的學生和語文教師作為初試對象，發放500份調查問卷進行檢測。通過調查可以看出，三分之一的教師對閩南鄉土文化知識并不是特別關注。在語文課堂教學的實踐中，教師很少在教學中融入閩南鄉土文化知識的內容，即使有關的課文可以很好地結合閩南鄉土文化知識加以拓寬和加深，教師也由于時間的限制或者應試的心態而舍棄。67%的學生對閩南鄉土文化知識的了解都比較少，54%的學生的知識只限于課本上的內容和課堂上教師教授的內容。學生們對麥當勞、肯德基越來越喜歡，對粽子、年糕越來越陌生；對情人節、愚人節很推崇，對七巧節、端午節不了解。中國文化傳統可能正在無聲無息地消逝，或被以歐美的方式“改寫”。
二、閩南鄉土文化在語文教學中運用現狀的主要成因
1.應試教育是其主要原因
應試教育導致教育目標的狹隘化。語文教學注重工具性，忽視人文性。“重知識傳授，輕思想教育；重習題訓練，輕生活實踐；重分析講解，輕形象感染。”這樣，學習范圍局限在課本的框架內，孤立于自然生活和生活之外，學生所學知識普遍脫離生活實際。其次，應試教育不注重學生的個性發展。在應試教育中，學校成為按固定模式改造人的“教育機器”。人的個性發展不能受到應有的重視，它為學生提供的只是一個封閉禁錮的、狹窄高壓的“牢籠”，這樣培養的結果，充其量只能是一些操作型人才，而不是創造型人才。
2.教學評價體制的導向
現行的教學評價體制還是以分數的衡量作為主要標準，在這種評價體制的引導下，學校和老師為了考試取得高分，為了提高整個學校的教學成績，只是強調考試內容的學習和鞏固。而很少或者根本不教授課本以外的知識，即使它們對學生的語文能力和人文素養的形成會起到很重要的作用。
三、閩南鄉土文化在語文教學中運用的對策
1.閩南鄉土文化在語文教學上的運用應得到各級政府教育部門的充分重視
目前，發掘鄉土文化的語文資源，重視把鄉土文化融入語文教學重要性在國內的語文教育界得到了越來越多的共識。廈門市政協委員、農工黨市委副主委林成德在十一屆市政協三次會議上的建議對我市中小學語文教師進行閩南文化和閩南語培訓。他認為語文教師擔負著語言文學的教學和傳播文化的任務，如果能在語文教學中向學生灌輸閩南文化知識，培養學生對閩南文化和閩南語的興趣，對閩南文化的傳播和閩南語的保護有很大的幫助。在語文教學中引入閩南方言，用它來輔助教學，往往可以活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣，起到意想不到的效果。
學校應加強校園人文景觀的建設。校訓、標語、文化墻、知識走廊都可以和閩南文化相結合。提倡課堂講普通話，課外講閩南話并幫助外來學生學習閩南語；可以邀請專家或退休老教師開設閩南語講座，營造濃郁的學習閩南文化氛圍。筆者所在的廈門同安第二實驗小學校長陳少敏牽頭利用同安豐富多彩的教育字眼開發了以同安風情為主要內容的校本教材——《同安風情叢書（全六冊）：同安兒戲童玩、同安兒歌童謠、名勝古跡、方言典故、傳統飲食、民間故事》，旨在傳承、弘揚閩南文化。筆者所在的學校廈門市五顯中學也開設了《答嘴鼓》校本課程。
2.把閩南鄉土文化資源引入到語文課堂教學中
把閩南鄉土文化資源引入到語文課堂教學中，讓教學內容變得更加具體形象親切感人，而且更具有感染力。在傳授給學生知識技能、過程方法的同時，有意識地、有目的地多關注對學生的情感態度和價值觀的培養，把對課文的賞析和對“鄉土文化”的賞析有機地聯系起來，將鄉土文化滲透在教學的各個環節，滲透在語文教學過程的始終，并使之成為一個完整的整體。教師上課前可以利用三分鐘時間開展語文小活動，例如：講述家鄉的名人鄭成功、陳化成、陳嘉庚、朱熹、蘇頌、林巧稚軼事，介紹日光巖、胡里山炮臺、萬石植物園、梵天寺、北辰山等名勝古跡、讓學生唱一首閩南語或表演一段歌仔戲等。每個傳統佳節可以讓學生談談節日的來源，談談地方小吃蚵仔煎、芋包、土筍凍、五香卷、燒肉粽、同安封肉……一個個小活動可以讓學生在自由、和諧的課堂環境中，利用自己積累和了解的閩南鄉土文化知識，表達思想感情，提高語文能力。
【關鍵詞】雙語導醫；溝通
福建簡稱為閩，閩南即指福建的南部。閩南總人口約千萬。海內外使用閩南方言的人將近6000萬人。健康管理中心是醫院的服務窗口，作為首批健康管理示范基地之一，我中心服務的體檢對象大部分是閩南人，由于地方文化底蘊較深厚，受教育，環境等因素的影響，有很大一部分體檢對象使用的是閩南語，特別是中老年人，文化程度不高，語言溝通交流困難，因此在閩南地區導醫掌握雙語更為重要。雙語導醫成為提高服務質量的重要內容之一。
雙語導醫的職責包括：迎賓服務職責、導診職責、咨詢職責、管理職責、安全防范職責、信息收集反饋職責、護理觀察職責等，是方便體檢客人，配合各種檢查的有效手段。同時也為普通話溝通困難的者提供更多方便和情感上的信任感與安全感，通過“閩南語、普通話”雙語進行導醫服務，大大的縮短了體檢客人的體檢時間，充分體現人性化服務，以“客人為中心” 的服務理念，提高客戶滿意度的同時，促進我中心的發展，提升我中心的信任度，收到良好的社會效益和經濟效益。
現結合自己的工作實踐，對“閩南語、普通話”雙語進行導醫服務在健康管理中心的應用探討如下：
1 服務對象
只懂聽、說閩南話人群
2 雙語導醫人員的素質要求
掌握閩南語，具有高度愛崗敬業精神和主動服務理念，良好的職業舉止和較高水平的雙語語言能力，思想上確立“以人為本”的服務理念，真正做到急病人之所急，想病人之所想，幫病人之所需，掌握溝通技巧，提高語言的藝術性，具有敏銳的觀察能力和相關的專業知識及醫學邊緣知識。
3 雙語導醫服務形式與內容
雙語導醫人員不僅要對每位客人進行分診、導檢、管理，護理觀察等工作，并且要面對不同的體檢客人的咨詢，處理各種各樣的問題，而且還要用閩南語來給予恰如其分的解答，用清晰明了的語言使體檢客人了解想要的諸多問題。如：您做檢查是需要做哪些準備？您接下來要做哪些項目？等等。雙語導醫用溫馨的兩種語言為等候的客人介紹相關體檢流程，盡可能縮短客人檢查等待時間，做好耐心細致的疏導工作，虛心聽取客人對我中心的寶貴意見和建議，針對不同體檢客人需求改進工作。
4 體會
4.1雙語導醫的重要性
在工作的過程中，面對閩南本地人較多，體檢客人的多樣化、多層次化的需求也越來越高，由于他們對醫院的恐懼，再加上語言不通，更加需要雙語導醫的的熱情服務，因此雙語導醫服務是減少客人投訴和不滿的重要服務之一。客人在體檢的過程中，不但需要醫技水平高超的醫生檢查，而且還需要有熱情、周到的雙語導醫為他們服務。當今經濟的競爭是技術與服務的競爭，優秀稱職的雙語導醫工作有利于提高服務質量，減少工作中出現的差錯。通過雙語導醫的引導，不僅為體檢客人提供了便利，而且在她們的幫助下縮短了客人與醫護人員溝通的差距，滿足體檢者的需求。
4.1雙語導醫的有效性
高質量、全方位的優質服務是健康管理中心賴以生存的基礎。在工作的過程中，更好的將閩南語和普通話相結合進行導醫導檢服務是今后導醫工作的重要服務之一。將雙語導向，咨詢、分診、健康宣教貫穿于體檢過程中，讓來我中心體檢每位客人及家屬有一種安全感和親切感。增強雙語導醫的責任感和質量意識，減輕了體檢客人在體檢過程中焦慮不安的情緒，為客人的要求提供優質的服務。制定體檢客戶滿意度調查，定期對體檢客人進行滿意度調查，不斷改進工作，提高服務質量。加強雙語導醫和體檢客人的溝通，及時化解體檢者的不滿和焦躁情緒，同時護患之間相互理解，相互尊重，才能構建和諧的護患關系，有效的預防不滿投訴和不必要的糾紛。
參考文獻：
[1] 張莉，杜修春.門診導醫咨詢護士的設置作用及素質要求.川北醫學院學報，1999，14：（3）：72.
[2] 陳輝，王遂民，巨小平.開展導醫服務，方便就醫病人.第三軍醫大學學報，1999，21：36.
關鍵詞：紅磚厝;符號學;雕刻圖飾
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0164-01
一、符號學與建筑裝飾語言
美國哲學家皮爾士把符號分為標識符號、圖像符號、象征符號，其中對象征符號的解釋往往具有特定的文化背景，是普遍觀念與具有形象意義內容的結合。建筑獨有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時代精神的訊息，當符號學方法被引入建筑設計中，人們十分關注建筑裝飾圖案所代表的符號意義，既是構成建筑藝術風格的重要元素。建筑紋樣在某個時代下形成的圖像符號具有一定的象征意義，即代表了幸福、平安、長壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細、色彩艷麗，主要用于外裝修，雕刻形式有浮雕、線雕等，圖案為幾何圖案、花鳥、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體，石雕中的魚尾獅可以看出受到南洋文化的影響，山花藝術透出伊斯蘭藝術的氣息。“飾中有意、意必吉祥”是建筑紋飾內在的發展動力，同樣體現了紋飾符號象征意義在人們心中的重要性。
二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾
1.墻身圖飾。紅磚在燒制的過程中側表面會規律性的燒出兩到三條黑色紋理，稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號，使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨有的視覺形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色，是用紅磚的側面和平面交替筑成空心墻體，具有省料、隔音性強等優點。用空斗組砌的手法，配合兩種色彩且規格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強的裝飾性和特點，紅磚組成的符號也代表著不同的意義，砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢幣形、葫蘆形等圖形，六角形符號代表“六六大順”;八角形符號代表“八方如意”（圖1）;錢幣符號代表著富貴財運;葫蘆與“福祿”音似，葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“福”、“幀薄“壽”（圖2）等，代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字，從符號學角度來看，我們可以分析出該圖案的符號代表物是“福”，諸如此類的墻飾符號豐富了建筑立面的多變效果。
2.梁架圖飾.閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主，從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高，當然梁架雕飾的多少跟居民的經濟狀況和地位有關。斗拱、柱頭、梁架、門楣這些部位雕飾的主要內容是花、鳥、龍、鳳等等，中國自古就以各種吉祥符號的象征意義來表達對幸福生活的向往追求，并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事，“喜上眉梢”又是一種文化的延伸，“喜”是喜鵲，“眉”與“梅”諧音，因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見。龍鳳是富貴、祥瑞的象征，龍有喜水、征瑞、示威的神性，鳳有喜火、秉德、示美等神性，將兩種神物雕刻在梁架處，便是“龍鳳呈祥”，寓意一派祥和之氣。魚有富足之義，在檐邊經常可見雕刻精致的石魚，（圖3）張著嘴巴，表情兇猛，身上雕花裝飾，也有賑災辟邪之義。這種裝飾同時具有功能性及是一種排水系統，雨水可以通過魚嘴排出，防止雨水淤積在高處。
3.規尾圖飾.閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊，燕尾脊主要用于主厝，裝飾相對華麗，馬鞍用于護厝，兩種形式相結合形成紅磚厝獨特的視覺風景線。在屋脊下鳥踏線以上的山尖稱為“規尾”，規尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕，灰塑古稱灰批，原料以石灰為主，是漢族傳統的裝飾工藝，色彩豐富，裝飾題材廣泛。灰塑的裝飾呈對稱性，圖案較為復雜，都有一定的象征意義，常見的有八寶圖紋：元寶、珍珠、如意、葫蘆、書卷、花籃、靈芝、云龍。從規尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況，如果一家規尾的圖飾分別為書卷和長琴，可大概判斷這家為書香門第，若規尾的圖飾為元寶、云龍，大可斷定此宅為官氏所居。規尾的圖案裝飾性極強，多有火紋、云紋為次，突顯主體，有的時候會用長絲帶將對稱的圖飾連結起來，復雜又不失美感，具有很強的代表意義。紅磚厝的規尾裝飾圖案繁多，雕刻精美，是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。
4.門窗圖飾.門窗雕飾形式多樣，按照材質來分主要有磚構、石構、木構。宅內面對庭院的窗子，一般為圓雕形式的石構窗，也稱作什錦窗，有扇形、六角、八角、圓形等多種形式，這些石窗可以使宅內空間層次豐富，裝飾圖案多為花卉符號，花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上，象征園內如春，一派生氣。一般普通的民居會在院內設置磚構窗，也就是通過錯落地擺放紅磚，使之透氣、透景，紅磚本身具有黑色紋理，因此這種方法壘成的窗戶也具有裝飾效果。磚構窗在馬鞍脊建筑多為存在，和居民本身的經濟狀況也有關。
三、結語
紅磚厝裝飾圖飾是閩南建筑藝術和民俗文化的瑰寶，圖飾形象凝聚和傳承了傳統文脈和智慧，紅磚裝飾文化也來源于對中國傳統文化的傳承，通過對傳統圖飾美的認識和再創作，創造出了具有閩南獨具特色的裝飾紋樣。在時代快速發展的今天，如何更好地利用傳統元素進行現代設計，也是值得深思的。
關鍵詞：民眾保護；古城保護；現代城市；設計融合
中途分類號：B834.2 文獻標識碼：A文章編號：
1、我國的古城
古城，一般就是指歷史文化名城。根據《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。國務院已審批的歷史文化名城的城市共有110個，像西安古城、商丘古城、臺兒莊古城等等。 泉州是國務院首批公布的 24 個歷史文化名城之一。泉州古城區文化生態的歷史價值得到了聯合國教科文組織的充分肯定, 得到國務院的高度重視。泉州是閩南文化的主要發祥地和核心區, 有著非常豐富的歷史文化積淀。泉州古城區深厚的歷史文化底蘊、 豐富的人文景觀、 富有魅力的閩南古建筑、 讓人迷戀的古街古巷、 多元化的, 形成一個豐富而深厚的文化生態圈, 其中古街古巷是泉州古城區最具代表性的文化元素,承載著千年古都的歷史文化。
2、古城保護的意義
保護是為了更好地傳承，保護古城是社會發展到一定文明程度的必然要求社會文明需要新陳代謝，但更新不能摒棄歷史，而要在歷史基礎上發展，是從舊環境中滋生出新的東西。在今日的中國，隨著社會經濟的不斷發展，人們的物質生活日益富裕，相應的精神文化生活方面的需求也在不斷提高。古城不僅包括城市原有的物質形態，還包括優秀的傳統文化藝術、健康的民俗風情以及獨特的城市精神。
3、古城保護的現狀和策略
3.1、古城保護的現狀
泉州古城區古街古巷的歷史典故豐富多彩,閩南民居古建筑風姿獨特, 歷史文物古跡獨具價值。但是, 隨著時光的流逝, 古街古巷豐富的歷史文化元素正在慢慢淡化, 文化生態圈有逐漸消失的態勢。
泉州古城區的大街小巷, 特別是中山路、西街、東街、聚寶街及附近的街巷名稱大都有一個歷史典故或一段歷史淵源, 就像一顆顆璀璨的珍珠散落在古城的各個角落, 展示著歷史上曾經的輝煌和豐富的文化底蘊。這是泉州古人智慧的結晶, 是泉州古代市井社會的記載, 是一部活著的歷史教科書。但是, 隨著時光的流逝, 老一代人的先后過世, 了解古街古巷典故的人越來越少,會把古街古巷的典故講得生動有趣的就更少了,年輕人對古街古巷的歷史典故更是知之甚少。
城市現代化的進程對古街古巷的保護造成極大的沖擊, 這也是位于古城市中心, 特別是老城區的一些古建筑湮沒的數量大的主要原因。目前泉州的一些古街古巷中出現了許多與古街古巷原有的風格不相稱的現代化建筑, 而且這些現代化建筑缺乏統一規劃, 高低不齊, 建筑時代不一, 從而破壞了古街古巷的原有風韻。特別是不少名人故居失去原有的建筑風貌。
散落在泉州古街古巷中的許多閩南民居古建筑日漸破敗倒塌。如位于中山路西側的章奎巷 18號, 已有 70 多年的歷史, 建筑物是典型的閩南風格, 在如位于市區南門橫街 37 號古民居已有 100多年的歷史,為五進三開間。但是這些古建筑由于年久失修日漸破敗坍塌,失去了原有的建筑風格。聚寶街 150 號已有 110 多年的歷史, 是一幢典型的閩南古大厝, 是泉州第一任商會會長蘇興南的故居, 為四進三開間, 大門以及大廳的木門木窗都有非常精致的雕刻。該故居目前仍有其后人居住。但是, 現在只剩下兩進, 櫸頭、 門埕都有改建, 也失去原有的建筑風格。
3.2、古城保護的策略
3.2.1古城控規的定位
根據國外古城保護工作經驗以及對國內古城保護工作的問題研究，認為控規是古城保護的有力工具，可以有效的控制古城整體風貌并在管理實施階段起到重要的作用。古城控規是保護古城風貌以及實施的重要工具。
3.2.2 保護與更新
保護古建筑歷史街區，同時也要保證古城的有機更新，妥善處理新舊關系就至關重要。將古城整體保護必定會造成不必要的浪費，也使古城無法適應新的環境而缺乏活力。因此進行規劃設計之前，需要對古城建筑進行全面細致的調研分類，對于有歷史價值保存完好的建筑進行保護，對于有歷史價值但是有破損的建筑進行修復保護，對與古城風貌相和諧的建筑將其保留，對與古城風貌不和諧的建筑則建議拆除。
3.2.3 與城市設計的融合
古城有著豐富的人文和建筑景觀，每一座古城都有自己獨特的城市風貌，因此控制性詳細規劃應該有完整的城市設計層面的思考及運用。由此形成古城的城市意象，從而避免千城一面的規劃方案。城市設計涉及許多方面，不只是對古城古建筑的立面研究，他從整體上應該形成一個古城的空間形式，古城的核心地標可以是鐘鼓樓，亦或是具有絕對高度的古建筑大殿。
3.2.4 管理實施
動態的管理實施機制是調控古城的重要環節。適時地發現問題，并做出相應的協調政策，是使古城在動態發展中保留歷史商業，保護原有居民的最有效的手段。動態管理機制的建立，不單依靠規劃設計人員，還需要政府管理部門的協作。
3.3.5 增強民眾保護意識
民眾保護意識與古城保護息息相關。歸根結底，古城的保護，取決于人們的觀念。這不僅僅是政府的事。民眾也應該具備同樣的意識。
4、民眾保護意識對古城保護的重要性
保護歷史文化古城是人類的共同使命，它需要政策引導、法律保障、資金支持、人員配置等多方位的支撐，特別需要全社會具備古城保護意識，即民眾應當具有的對歷史文化古城的珍視、愛護，對歷史文化古城的高度責任感等等。提高民眾時歷史文化古城的保護意識可以彌補由于政策、法規的不健全而遺留的不足。可以幫助古城保護部門募集大量的保護資金，可以提供古城保護的人才資源，可以減少群眾性的對歷史文化古城的破壞。古城保護，是一項龐大的系統工程。需要政府與民眾的齊心協力。
5、古城的民間保護意識及增強民眾保護意識的方法
5.1. 增強民眾保護意識的方法
古城保護現狀令人擔憂。古城遭到破壞的原因是多方面的，其中民眾保護意識不強是重要原因之一。我們應該借鑒其他古城保護的經驗，從兩個方面人手，大力培植民眾保護意識。
5.1.1 加強對民眾進行古城保護意識的教育
首先，在中小學校開設古城保護的課程。從小就培養民眾保護古城的意識。其次，要通過各種乎段包括行政的、法律的、道德的手段，讓每一位民眾認識到保護古城是自己的義務和責任。最后，舉辦各種形式的古城保護活動，加大古城保護的宣傳力度。
5.1.2 引導公眾參與古城保護
名城保護中的公眾參與，其實質是讓眾多的市民能夠參加到那些與他們的生活環境息息相關的保護政策和保護規劃的制定過程中去。市民不僅應參與到各項城市活動中，而且還應直接參與到城市規劃、歷史保護的實踐中。具體措施如下：
第一：針對不同類型、級別、價值的文物資源，建立起科學合理的運營管理模式（事業化、產業化、準產業化）。在此基礎上促進古城內名人故居、特色古建的產業化、準產業化運營；利用現有資源，規劃建設如閩南民俗文化博物館、閩南茶文化博物館等新的旅游景點，鼓勵支持民間資本進入。
第二：保護并復興傳統老字號、傳統手工藝、傳統地方小吃；建立旅游紀念品、傳統工藝品的生產基地和銷售場所。對個人及小投資者，政府可用發放小額低息貸款等方式在資金上給予扶持，同時鼓勵企業參與。
第三：鼓勵居民利用自家居所、庭院，在規劃指導范圍內發展民宿、工藝品加工出售、民俗表演、餐飲小吃等第三產業的情況，政府可在工商管理、銀行貸款、稅收上給予優惠和便利。
第四：政府可舉辦各類講座和培訓，幫助古城居民掌握民俗表演、旅游介紹、外語等多種旅游相關的知識和技能。
第五：搜集整理民間傳統藝術文化，建立相應保護機制，在合適情況下鼓勵其產業化運營。
第六：以政府組織，民間協助的方式，舉辦各種宗教大型祭祀活動（如文廟祭孔大典等），擴大泉州的知名度和影響力。
第七：在互聯網上建立泉州古城網站，鼓勵群眾參與共同建立閩南文化資源庫。
第八：主動對自有建筑按傳統風貌進行整治修繕的居民，政府給予一定經濟補償及技術支持。
6、結束語
古城歷史悠久，記載著我國燦爛的文化歷史。古城保護刻不容緩，古城不僅帶動旅游業的發展，促進國民經濟的增長，而且保留了古代文化，使歷史永遠傳承。古城保護有很多方面，其中最為重要的就是民眾保護的強弱，只有提高民眾保護意識，再運用現在先進技術，相信古城保護會越開越好。
參考文獻
片段一：觀看高甲戲、討論交流感受
2012年10月，有機會聯系到廈門金連升高甲戲劇團的陳炳聰老師，在交流中我談到了想從學校的校本課題“閩南民間藝術研究”中分支子課題“閩南地方戲曲”的想法，得到了陳老師的支持，并建議我從觀看高甲戲表演入手，讓興趣感染學生學習的欲望，于是，就有了我的第一次舞蹈班的活動“觀看高甲戲表演《三千兩金》……
師：告訴你們一個好消息，高甲戲劇團的陳團長發來郵件，邀請我們觀看他們最新排練的高
甲戲《三千兩金》。同學們得知了這個消息，歡呼雀躍。
周夢汝說：“奶奶可喜歡看高甲戲了，我可以和奶奶一起分享嗎？”
蔣菁菁說：“我最喜歡花旦的衣服，不知道能不能看到？”
林巧說：“我最喜歡丑角的表演，表情好搞笑好可愛。”
周末我將整個節目《三千兩金》發在了群共享里面，期待著下次活動中聽到同學們的不同聲音。第二周，同學們來到舞蹈室，討論的全是看戲的感受。
陳晨欣說：“鄭元和太可憐了，進京趕考，錢財被騙，落得個人才兩空。”
吳銘宇說：“我最喜歡鄭元和，她唱得太好聽了，衣服也很漂亮。”
（同學們有的說鄭元和演得好，有的說喜歡說乞丐演得好，七嘴八舌地評論著自己喜歡的角色。）
萬瀾杰說：“怎么小丑的動作那么象小木偶？
龍文中說：我在臺下學小丑走路，但是走不好，太難了！
楊清清說：“干脆我們拜小丑老師為師，找他學好了。”
（同學們親身體驗到了看戲的樂趣。他們發現丑角的動作特別有趣，給他們留下了特別深刻的印象。他們產生了想要請高甲戲劇團的老師來學校作客，了解丑角老師是怎么表演的愿望。但是怎么跟老師聯系呢？通過討論，他們決定派我做代表聯系劇團的老師。
活動反思：高甲戲是閩南地方戲劇中的一朵絢麗的奇葩，講究在唱、詞、道、白中深刻、細膩、準確地凸顯人物的內心情感，渲染劇情。在同學們的眼中，任何身邊的新鮮事物都能引起他們的注意。結合校本課程“閩南民間藝術研究”，在探索活動的形式上，教師注重引導同學們通過打電話、寫信的形式與劇團取得聯系，大膽進行社會實踐，為自己爭取到參觀劇團表演、觀看排練、演出的機會……，并在活動模式上鼓勵他們提出問題，講解討論，從中交流收獲，在活動過程中將知識、經驗進行整合，使之內化，并在生活中得以發揮和運用。
片段二：接觸高甲戲、學習體驗角色
（林校長了解到舞蹈班同學們的想法，非常支持，并很快與陳團長進行了溝通，邀請他來學校與同學們見面。同學們興奮級了。在大家的提議下，我們采用“小問號”的方式，由同學們自由向老師提問，老師再一一解答。）
林家豪搶先說：“老師你們為什么喜歡演丑角？你們的動作好可愛！”
劉玨說：“老師你們的動作有點象機器人。”
“不對不對，象木偶”王弛馬上補充說。
許君怡說：“你們的動作象我們在看漫畫的感覺，很好笑。”
陳團長說：在戲校學習的時候，老師根據個人的特點，為大家選擇了角色，以后就專門練習這種角色的表演。
陳團長還說：“高甲戲的丑角表演是很有特色，也是很有名氣的。因為丑角的表演吸收了木偶表演的特點，特別是泉州的提線木偶表演，所以表演起來有點象木偶。”
（陳團長還為同學們表演了幾個有特色的舞臺動作：木偶傀儡步、轉頭等，同學們高興地拍起了手，紛紛模仿起來……
活動反思：《綱要》運用全新的教育觀念和思維方式，以學生為主體、教師為主導，以同學們學校教育、家庭教育、社會教育三結合為主要渠道的教育體系，強調開放教育、創新教育、終身教育等新的教育理念，強調學生社會化發展的重要性。在活動中嘗試讓同學們走出校門，學會與“丑角”老師在一起交流，并通過觀看他們戲劇的夸張表演，進一步感受到高甲戲表演藝術的生動、有趣，活潑、獨具一格。活動中充分體現了教師的課改意識：走進孩子的世界，了解他們的需要和行為上的困難，及時分析同學們感到困惑和一知半解的問題，積極支持他們探索的行動，推進主題進程。
片段三：表演高甲戲、展現自我的舞臺
2012年11月，我們學校接到了一個有關廈門電視臺“讀冊歌”比賽的任務，這也是廈門近幾年來開展比較成功的一項少兒節目，意在推動、傳承閩南本土文化。我們學校經過討論及跟陳團長進行溝通，決定將傳統戲曲《三千兩金》創編成學生的節目參賽，并改名《天生我才必有用》，擬定21名同學表演，男、女丑角各10名。并開始了近兩個月的艱苦排練。
1. 唱的部分：（利用一周時間逐句教唱）
師：會唱《三千兩金》嗎？你喜歡唱哪一段？是怎樣唱的？
陳文中說：“臭頭仔也會做皇帝”（邊說邊比自編滑稽動作）
施樂均說：“兄弟姐妹 走唉”很有氣氛，體現他們乞討中的以苦作樂，有人生哲理。
（學生邊聽音樂伴奏邊唱）
2.表演部分：這個節目難在邊歌邊舞，劇團的陳團長及駱老師帶領學生仿編男、女丑角的面部表情、動作，帶動他們表演。我主要負責復習、鞏固動作。但是表情一直是最難過的關口。
師：有什么辦法能讓我們最快的時間掌握男，女丑角的滑稽神態呢？
陳瑩瑩：老師，可以利用圖片，多媒體定格男，女丑角有趣，滑稽等神態，動作讓我們欣賞）
施樂均：化妝臉譜、頭飾、服裝等方面也可以用圖片欣賞，有利于我們更好理解人物。
……
（在之后的近兩個月時間，我們利用欣賞圖片；利用名師范唱及個別學生范唱；利用每個唱段中對劇情的理解來表現人物變化；鼓勵學生大膽，活潑地表現劇中的人物情境）。我們反復談論的話題就是：
1）說說自己對這段劇情的理解，如何表現。
2）你喜歡什么丑角的哪個動作，哪個面部表情？你們能模仿一下嗎？
3）這段劇情我感覺***表演得最好，我們請她上來示范一下，我們跟著模仿。
功夫不負有心人，在專家指導及師生的共同努力下，我們瑞景小學的高甲戲《天生我才必有用》獲得了市賽二等獎的好成績。
活動反思：高甲戲在全國及海外均富有盛名，尤其是丑角的表演，在廈門本地具有較深厚的群眾基礎。我們在與學生的交談中發現他們對高甲戲很好奇，并通過觀看高甲戲曲名段《三千兩金》，進一步激發了學生想唱、想學的欲望。利用本土優秀教育資源--高甲戲丑角表演，側重采用美的體驗的教育方式，以學生的審美欣賞為切入口，通過說、學、逗、唱等形式，讓學生感受到丑角獨特的表演魅力，及戲曲本身給人們帶來的歡樂，鼓勵學生積極主動參與大膽表現，增強學生對家鄉傳統文化的了解，更進一步地激發學生愛家鄉的情感。同時，為舞蹈課程注入本土戲曲文化的內容，使音樂教育回歸文化生活土壤，從生活中獲取教育資源。與名師共歌舞，在舞臺展現風采，更增加活動的趣味性，真實性，把活動推向，讓學生在這種情境中獲得愉快的情緒體驗，意猶未盡，產生對閩南地方戲曲的較為持久的興趣和向往，期盼下次活動會更精彩！
附高甲戲《天生我才必有用》簡介：
時間：5分鐘
關鍵詞：同安影視城；經營管理；布局規劃；發展對策
中圖分類號：F27文獻標識碼：A文章編號：16723198（2013）23007102
1同安影視城基本概況
同安影視城距廈門市區35公里，位于同安區五顯鎮的東溪河西岸，在同安著名景點北辰山、梵天寺旅游線上，與古剎梵天寺為鄰，是由前遠華集團投資興建的集影視拍攝取景、游覽觀光娛樂于一體的人工景區。原規劃占地面積1000畝，1998年建成占地180畝的第一期后，因遠華走私案發，二、三期建設至今沒有跟進。第一期總投資達1.35億元，以頗為壯觀的仿古人造景觀“天安門”、“太和殿”、“養心殿”、“南城門”、“長廊”、“明清街”等六大古建筑為主體，融入閩南民俗文化藝術，有機地把皇宮文化和閩南民俗文化結合起來，打造“南國紫禁城、閩南大觀園”文化旅游景區。該景區于2009年榮膺國家4A級旅游景區，迄今已為《皇宮寶貝》、《開臺英雄鄭成功》、《施瑯將軍》等電視連續劇提供影視拍攝場地。
2同安影視城經營管理的現狀
2.1門票及其它項目價格
（1）門票價格。
表1門票價格影視城門票40元/人學生憑證20元/人老人憑證20元/人（2）景區內自費項目價格。
表2自費項目價格項目價格項目價格（1）穿古裝15元/人（5）森林探險10元/人（2）上龍椅20元/人（6）碰碰車10元/人（3）轎景拍照5元/人（7）過山車10元/人（4）老爺車博物館10元/人2.2客流量及收入現狀
2009年同安影視城共接待游客30.68萬人次，比2008年增長15.51%；旅游總收入達808.8萬元，同比增長2624%。
2010年僅元旦當日，影視共接待游客4000多人，實現門票收入人民幣13萬元，春節當天同安影視城門票收入近十萬元。
2011年，國慶期間單日游客接待量最高達15000人次，全年游客接待量再創新高，達1.97萬人次，增長8%。
2012年，精心推出現代版“甄嬛”系列各項表演節目，共接待游客6.11萬人次，同比增長2.42%，門票收入219.9萬元，比增19.5%。
據了解，這幾年來，同安影視城游客增量年年超過40%，是目前同安客流量最大的景區，但除了大型的節假日外，平時客流量都很少，淡季甚至一天都沒什么游客。
2.3景區周邊交通狀況
景區到廈門市區的道路，途徑同安汽車站，路面為四車道水泥路。南側324國道（途徑翔安區、同安區、海滄區、漳州市），路面為四車道瀝青。公交車每日20班以上經過景區門口。以之為終點站的旅游專線車就有“658快線”和“658”兩路。
2.4景區內主要表演活動
影視特技表演、花車巡游、編鐘表演、大型皇帝上朝及清宮大游園、拋繡球招親等表演。
2.5景區內主要娛樂項目
扮皇帝、坐龍轎、騎馬射箭、搶繡球、立體電影、森林探險、飛鼠過山車、碰碰車、打氣球等娛樂活動。
2.6景區內購物消費場所
明清一條街可購買工藝品、字畫、珠寶、臺灣商品等特色旅游紀念品，都一處酒樓供應美食，同時開心劇場有短片拍攝。
3同安影視城經營管理存在的問題
3.1規劃與實際脫節
影視城原規劃建設定位為“南國紫禁城，閩南大觀園”，既想在閩南這片土地上汲取養分大放異彩，又想體現宏偉大氣的明清建筑，再現北京紫禁城的壯觀景象，吸引游客前來參觀。但是，由于遠華案發后規劃中的二、三期建設沒有開展，使得景區的規模偏小，展示的內容量小，且在空間的利用上過于粗糙，導致其給人以“先天不足、后天畸形”的觀感，后續發展明顯呈現出后勁不足狀態。
3.2配套設施不齊全
（1）食宿場所欠缺。
作為影視拍攝基地，沒有相應配套的食宿條件。旅客旅游的食宿條件存在問題。同安影視城周邊2星級以上賓館不到5家，最近的也要距影視城3公里，其余都是一些零零散散，不規整的家庭旅館。大型的飯店屈指可數，多是一些小吃店。食宿供應不足，不利于拍攝劇組駐扎拍攝，也不利于游客的長時間停留。景區內提供餐飲的地方也很少，唯一大型一點的就是明清一條街里的“都一處”酒樓，一樓經營風味小吃，二三層是正餐和包廂。僅僅是為了解決游客的吃飯問題，而沒有充分發揮美食在旅游消費中的帶動作用。
（2）基礎建設不完善。
衛生設施不足，尤其是游客量劇增的節假日期間，給游客帶來很多的不便；游客休憩場地不足，尤其是炎熱的夏季，戶外的休息場地不足以滿足游客的需求，影響游客旅游質量；安全設施不完善，消防栓、報警器、警示標志等設置不夠健全，使景區存在諸多安全隱患；影視城門口停車區缺乏合理規劃，導致公交車擁堵門口，造成路線不通暢。
（3）娛樂活動單一。
景區內主要的娛樂活動分為兩類，一類是單純舞臺表演性質的，另一類是游客可參與體驗的。影視城內，分時間段的會有皇帝上朝，比武招親，拋繡球等演出，還會有閩南特色的歌仔戲表演，這些演出雖活躍了氣氛，但是由于表演的過于粗糙，橋段單一、老舊，很難引起游客的興趣、提升游客的參與度。同時園內所設有的森林探險，飛鼠過山車，碰碰車等常見的娛樂項目，不僅利用率很低，占地面積大，而且與景區主題不相符。
3.3宣傳推廣力度弱
影視城盡管在廈門這個著名的旅游城市，但外來游客很少知道有這樣的一個旅游所。即使是本地人，也并非家喻戶曉。個中原因就在于宣傳推廣的力度較為微弱。在廈門的各大媒體和街頭動靜態廣告上，很少能看到有關影視城宣傳的影子，更不用說在互聯網等新媒體了。盡管影視城有自己的官方網站及官方微博，但是信息更新慢，游客無法從中獲得有效信息（其官方微博最新更新于2012年9月3日）。網上的旅游攻略、旅游達人推薦、旅游網站景點排名里都不見同安影視城的名字。
3.4地理位置相對偏遠
雖然到達影視城的班車現在每天達20班以上，但由于其同廈門市區35公里的距離，使得其在地理位置上相對偏遠而不占優勢。所以，盡管近年來廈門的旅游人數倍增，但是來廈游客的首選之地仍是島內的鼓浪嶼、廈門大學、曾厝垵、南普陀等景點。沒有多少新穎獨特賣點而又略顯偏僻的同安影視城，其對游客的吸引力可想而知。
4解決同安影視城經營管理問題的對策
4.1重新制定發展目標和長遠規劃
明確發展定位是每個景區在做大做好做強之前所必須進行的一項基礎性工作，只有明確發展的目標才能集中精力圍繞該目標開展各項工作。同安影視城當務之急是：在充分調查研究的基礎上，調整原有的工作思路，制定明確的發展目標，對景區進行一次全面的規劃。規劃制定過程中應當注意分析現今行業市場的發展態勢，把握住不同消費群體的消費習慣和偏好，以市場為導向，以現有資源為基礎，認真定位努力打造同安影視城這一品牌。
4.2大力改造空間外觀和景區風格
首先，要將與景區主體風格不相適應的周邊建筑進行外觀改造，使景區與周邊建筑形成一個風格相近的和諧整體。這點上，需取得政府有關部門（規劃局等）的配合，由之牽頭，協調周邊房產開發企業共同打造景區明清主體的建筑風格。其次，要遷移與景區整體風格不相適應的設施和娛樂項目，如老爺車展，碰碰車、過山車等。最后，統一景區的整體外觀，將指路標，垃圾桶，衛生間等都改造成具有明清時期特色的仿古設施，要求景區內的服務人員、明清街的小商販身著明清服裝，營造明清的生活氛圍，使游客一進入影視城，就有穿越回到了明清年代之感。
4.3運用營銷推廣策略塑造品牌形象
首先，根據影視城的定位，大力打造它的特色名片。同安影視城的特色在于古色古香的明清風格，根據這種風格，可以制定一系列的品牌策劃方案，形成古色古香的韻味影視城品牌。其次，為了進一步挖掘它的品牌價值，可以延伸它的產業鏈，形成獨特的產品，如：旅游紀念品、特產、吉祥物等，讓同安影視城形象進一步傳播出去。再次，要組建立一支強大的營銷和公關團隊，專門負責景區的宣傳推廣工作。最后，要借助新媒體加強宣傳與推廣，及時更新網站及微博信息，使游客把握一手旅游信息；與旅游網站合作，借助網絡平臺宣傳；與旅游圖書出版商、旅游網站、手繪地圖等合作，使同安影視城也成為廈門旅游攻略的一部分；拍攝宣傳片，在影視媒體上進行播放，以提高知名度。
4.4建立“吃住行游購娛”完善的配套服務系統
對于旅游觀光景區來說，應該在“吃、住、行、游、購、娛”上都具備一定的條件才能算得上好的景區。“游”是游客的最基本需求也是景區提供的最基礎消費產品，但是單單靠“游”來獲取收益是遠遠不足以應付景區的日常運營的。應該說，同安影視城目前僅僅只是處在提供最基礎消費的發展階段，要想全面提升它的經濟價值，必須在“游”以外的“吃、住、行、購、娛”上下功夫，以獲取最大化的利潤。首先，要對景區內飲食場所進行改造，不斷推出閩南和京城特色美食以吸引游客。其次，要與周邊酒店賓館密切合作，讓來到影視城游玩的游客無住宿之虞。再次，要與旅行社攜手，與周邊的北辰山、梵天寺等景區結合，打造經典的旅游線路。最后，不斷豐富和更新景區的文化節目表演，如增設明清時期的民間市井娛樂項目，如：雜耍，說書等，并加強與游客的互動性等。
4.5提高景區工作人員的素質
服務時代的到來，使得第三產業從業人員的素質要求不斷提高。作為AAAA級景區，同影視城的工作人員也應有相應的從業素質。景區工作人員分為兩種：管理層及普通職員。管理層的素質直接決定了整個景區的未來發展，因此要特別重視對管理層素質的提高。可以通過從企業外部引進具有職業經理人素質的全方位人才，同時要加強管理層知識的更新，有計劃的對其進行管理等各方面的培訓。除了定時培訓外，還應加強管理層人員外出考察學習的力度；普通職員是景區直接面對游客的窗口，游客質量的好壞很大一部分來自于直接服務的質量。普通職員的素質決定著游客對景區的直接感知。對普通職員，如售票員、檢票員、后勤人員等等，要對其進行基本的崗位培訓、文明禮貌、儀容儀表等培訓。主題公園要使游客感受到快樂，不僅要靠場景、環境和硬件設施，更要靠經營理念和人性化服務等軟件環境。通過對管理層和基礎員工的培訓來提高影視城的軟件環境，進而提高同安影視城的整體實力。
總之，盡管同安影視城目前面臨著一系列的問題，但相信只要景區管理者腳踏實地做好解決好這些問題，將之建設成為廈門富有特色的休閑娛樂景點和旅游名片將指日可待。
參考文獻
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[關鍵詞]博物館；專職講解員；培訓方法
講解工作是我國博物館的一項制度，也是博物館社會教育工作的重要組成部分。隨著2008年博物館、紀念館免費開放政策的施行，短時間內有大量觀眾涌進博物館，對博物館的管理、運行造成巨大的壓力。其中，觀眾對講解服務的需求日趨增加。講解可以使觀眾在較短時間里獲得較多的知識和信息，滿足不同層次觀眾的需求，將觀眾對博物館陳列的感性認知上升為理性認知，還能從觀眾中的專家、博物館事業愛好者和關心者學習知識并獲得對博物館的建議和批評，使其成為博物館改進工作的參考。作為博物館講解工作主體的專職講解員，肩負博物館傳播歷史、文化、科學知識的重要任務。因此對于專職講解員的培訓不應僅停留在上崗前，而是要全方位開展、多角度深入，貫穿講解員工作始終，使之養成終身學習的良好習慣。
一、多元化的講解員主體
當下，許多博物館的講解員團隊由專家、專職講解員、志愿者三位一體構成。多元化的講解員主體應運社會需求而產生，它是博物館貼近實際、貼近生活、貼近群眾的表現，也是對免費開放后觀眾及其精神文化需求呈現出多層次、多方面、多樣式的特點的呼應。具備文博專業知識的專家，能夠滿足觀眾精神文化層面的高需求，充分進行講解內容的挖掘，樹立講解深度的標桿。但深度講解與普通觀眾的需求不相匹配，能完全接受并理解專家講解的受眾相對較少。志愿者是對博物館事業的熱心人士，他們來自不同地區、不同行業，既有年事已高的長者，也有朝氣蓬勃的青年，他們無償為博物館事業奉獻，值得所有人尊重和學習。但正因為志愿者受教育水平不盡相同，且不是長期在一線工作，無法保證他們在從事講解工作后能夠持續獲得計劃、規范的培訓，故其呈現出的講解面貌參差不齊，無法充分滿足不同文化水平和理解能力的觀眾的不同需求。因此，以講解為本職工作的博物館專職講解員，擁有前兩者所缺乏的充分學習及鍛煉的平臺，仍是講解工作的主體。
二、專職講解員的任職條件及培訓方向
專職講解員的選拔應參照上崗后工作要求嚴格執行，有些條件特別是嗓音、外形等通過后天修習無法達到的，應尤其慎重。博物館先輩經過多年實踐，總結得出專職講解員選拔對象應具有以下條件：1、高尚的思想品德與職業道德；2、健康的體魄；3、良好的嗓音和較強的語言表達能力，普通話水平達到二級甲等以上；4、身高、外貌符合職業要求；5、具有良好的文化素質和知識修養，最好是文博、歷史、考古、旅游、中文、播音或相關專業的畢業生，大專以上學歷；6、個性活潑開朗，善于與觀眾交流。現今博物館講解員的招聘形式通常采取面向全社會統一公開招考，經過專家團面試、閉卷筆試等多項內容的嚴格考核，能有效保證適合講解員崗位的優秀應試者脫穎而出，進入到講解員隊伍中。
講解員上崗前的培訓十分必要，它能幫助新入職的講解員完成身份轉換重新自我定位，并了解博物館事業、博物館概況、講解工作，學習掌握普通話語音知識、講解技巧、接待禮儀、觀眾心理學，明確工作要求，樹立工作目標。是故，博物館應制定系統科學的崗前培訓計劃，邀請文博行業內各領域專家，館內各部門優秀員工尤其是講解領域的學者前輩，開展形式多樣、內容豐富的崗前培訓。筆者所在的中國閩臺緣博物館（以下簡稱“閩臺緣博物館”）繼2007年面向全社會招聘講解員8人后，2011年新招7人入職，針對新入職講解員，設計了為期一個月的崗前培訓，分為四周共二十個工作日完成，其中穿插三次考核。通過為期一個月的崗前培訓，新入職的講解員對于博物館及講解工作能夠做到心里有數，同時也明確了講解員適崗后的培訓方向是專家型講解員。專家型講解員是目前展廳講解中最受歡迎的講解員類型，他們因為全面淵博的知識、寬廣縱深的視野，通俗流利的表達、高雅脫俗的情趣成為講解員的標桿表率，深受觀眾的喜愛，是講解員努力的方向。
三、專職講解員上崗后再培訓的重要性及方法
（一）上崗后再培訓的重要性
然而在實際工作中，專職講解員經過3至5年的適崗磨合期后，熟練掌握展廳講解，似乎已經完成了工作任務，頓時失去了學習目標，往往容易松懈下來。也有講解員因為所在博物館參觀人數量多，接待量大，無暇顧及業務學習，限制了自身能力的培養。無論是哪一種情況，都會導致講解員業務能力停滯不前，不能完全肩負起傳播歷史、文化、科學知識的重任，不利于講解員自身的發展，甚至是博物館的建設發展，更關聯到博物館在社會上的形象及口碑。因此，博物館要有靈活的制度來規范管理講解員，同時充分重視講解員上崗后再培訓工作，將其提升到與崗前培訓持平甚至更高的程度予以重視，持續有效地開展專職講解員上崗后再培訓工作，有利于講解員提高自身技能，增長知識，開拓眼界，增進交流，改變“講解員是花瓶”、“講解職業是青春飯”的觀念，通過3-5年的培訓和鍛煉，將一名講解員培養成為集宣講員、接待員、研究院、交際家為一身的專家型講解員。
一名優秀的博物館講解員應當具備以下五個條件：1、高尚的思想品德和職業道德，做到熱愛博物館、熱愛觀眾、熱愛講解工作；2、通俗流利、邏輯準確清楚的口語表達能力，普通話水平達到二級甲等以上；3、全面淵博的學科知識，深刻了解展廳設計理念，充分挖掘藏品內涵；4、高雅脫俗的審美情趣，重視自身文化素質的培養；5、干凈整潔的儀表，溫文爾雅的儀態，注重自身道德修養的提高。以上五個條件，分別對應思想品德及職業道德、口語表達能力、普通話水平、邏輯思維能力、與博物館相關的學科知識、審美情趣、儀容儀態等，是開展講解員上崗后再培訓工作過程中，設置具體課程的目標。只有堅持扎實開展具有針對性的培訓活動，才能切實提升講解員的業務水平。
（二）上崗后再培訓的具體方法
開展講解員上崗后再培訓是一項長期艱巨的工作，為了能夠使培訓持之以恒、工作形式靈活多樣、工作成果能夠充分轉化為講解員提升業務水平而服務，組織人員應提高認識，積極思考，善用本地區及周邊省市的資源，將培訓計劃做細做實，形成培訓制度。本館甄選出三人組成學習小組帶頭開展學習活動，講解組確定每周三（全員上班日）全天分上下午兩個時段開展學習活動，小組在此基礎上每年初制定全年學習計劃，每個月另有月學習計劃，并且要求個人針對自身情況每半年制定學習計劃。小組每半年進行一次學結，交流經驗，撰寫報告，商討下一個半年學習計劃的制定。將學習計劃、學結做細做實，能有效考察某項學習方法的可實施性，對學習成果進行驗收。
在具體的培訓方法上，以“送出去”或“請進來”為主，進行專題講座、考察學習、模擬訓練、技能比武等各種專業培訓。送出去，是主動將講解員送往具備資質的講解員培訓中心學習深造，或是到處在國內博物館講解領域領先水平的單位跟班學習，鼓勵講解員多多參加政府單位組織的各類與本職工作相關的培訓活動。本館自2010年至今，將10名分5批送往中國博物館學會西安培訓中心講解員培訓班進行學習深造，講解員普遍反應提高了技能，增長了知識，開拓了眼界，增進了交流，受益匪淺。請進來，是將與講解業務相關的各學科學者前輩請到講解員團隊中，開展講座、文化沙龍、經驗交流會等活動。中國閩臺緣博物館是坐落于“東亞文化之都”泉州的一座反映祖國大陸（尤其是福建）與寶島臺灣歷史關系的國家級專題博物館，泉州地處祖國東南沿海，與臺灣隔海相望，是我國著名的僑鄉和臺胞主要祖籍地，自2007年開館，截至2013年已接待臺灣同胞約60萬人。學習小組立足自身現狀，從講解工作實際需求出發，經常邀請市、臺盟的專家學者，開展有關國家對臺政策、兩岸交流現狀、臺情研究考察等專題講座。此外，閩臺緣博物館肩負傳播當地傳統文化之使命，經常邀請本地區國家、省市級非物質文化遺產傳承人，為講解員講授泉州的非物質文化遺產。
此外，學習小組針對講解員必須長期修煉的內功，包含語音面貌、口語表達、邏輯思維、應急處理能力以及一切與博物館相關的學科知識，開展理論、實踐、模擬、考核多管齊下的培訓方法。
持續改善語音面貌，堅持鍛煉口語表達能力及培養理性的邏輯思維能力是講解員的一項長期工作。由于本館地處閩南方言區，要求講解員掌握普通話外還要熟悉閩南語，加之本地區生活常用語是閩南語，除了幾名播音專業畢業的組員語音面貌較好外，其他組員都存在地區口音及方言語法的情況。針對這一現象，學習小組提出以培養播音員主持人的方式培訓講解員。每周三上午由播音專業的組員帶領其他組員進行科學發聲的訓練，從氣息訓練、咬字器官的配合到字音、詞語、句子、段落、文章。下午開展即興口語訓練。設主持人一名，提前發放話題材料，包含新聞事件、哲理故事、視頻圖片等，也可現場抽取話題（參照普通話等級考試），或是隨機選取身邊物品進行時長5分鐘的表述。這種方式同時也培養了講解員的邏輯思維能力，刺激她們積極動腦，主動思考。一段時間后收到了顯著的效果，講解從最開始不知道說什么，到滔滔不絕且條理清晰，能夠流利地表達自己的所思所想。
不斷學習與文物相關的一切學科知識，尤其是文史知識，構建知識大廈，是成為一名專家型講解員的必修課。除了邀請學者前輩開展講座、讀書報告會、新老經驗交流會外，每年終舉行講解比賽，考察講解員的綜合能力。在眾多的方法中，“思維傳遞”收效明顯。所謂“思維傳遞”即傳遞思維的方法，組員圍桌而坐，每人發稿紙一張，有色筆一支，顏色各不相同。主持人公布試題，組員將由此題目聯想出的知識點寫在紙上，第一輪用時5分鐘。第一輪結束后，組員將稿紙順時針（或逆時針）傳遞給身邊的組員開始第二輪答題，要求是不能重復前一位組員給出的答案，如果認為前一名組員的回答中存在不妥之處可以進行修改，用時5分鐘。如此依次傳遞一圈后，稿紙回到自己手中，則一組員可以收獲全組人的思維，是為思維傳遞。
最后針對突發疾病和突發事件的應急處理能力，學習小組采用模擬現場實況的方式開展培訓活動。定期請組內一名醫護專業出身的組員，為講解員講授急救知識、常用藥品知識。模擬老人暈倒休克狀況、兒童摔倒骨折狀況、游客中暑暈倒狀況等多種突發疾病，和火災、斷電等多種突發事件，培養講解員熟悉和處理緊急事務的處理流程，遇重大事件能在有效時間內報告相關部門，并作出處理或協調處理的能力。
總之，只有對博物館專職講解員上崗后再培訓充分重視，制定培訓計劃，形成培訓制度，切實開展靈活多樣的活動，提升講解員業務能力，才能使講解員成長為一名優秀的復合型人才，更好地滿足不同層次觀眾的需求，為建設社會主義文化強國貢獻青春力量。
摘要：城鎮化必然帶來大規模的舊城改造和城市擴張，舊的土地一級開發方式財政已不堪重負，必須有創新的金融助力，廈門有得天獨厚的條件，作為海西中心城市的價值必將得到提升。
關鍵詞：金融 城鎮化 城市新價值
黨的十報告提出要“堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路”。在發達國家，城鎮化過程其實是中產階層崛起的過程，如果沒有這個過程相伴隨就不可能有社會穩定。也正是因為這樣，收入分配改革、司法改革、社會管理創新、環境保護這些方方面面都與未來中國城鎮化的進程密切相關。因為城鎮化戰略背后，涵蓋了廣泛的改革和發展領域，如戶籍制度、社會保障、土地和就業等問題。
就全球經濟一體化而言，城市價值的重塑與創新對經濟發展有著非常重要的作用。如何提升城市價值？達成路徑基本上有兩個方面，一是舊城改造，二是城市擴展與城市更新。作為發展中國家，判定房價是否合理不能單純看建筑成本，而應該與城市化生存空間的稀缺性關聯起來分析。2012年中國類消費中，住房消費已經超過食品消費成為第一大消費領域，占比為18.2%，而在歐美、日韓，這一消費比例均超25%，中國人住房消費的比例將會越來越高，這個趨勢不管用什么政策都無法改變。
傳統舊城改造項目的征地拆遷、市政基礎設施建設和公建配套都是由政府投資。但是，隨著城鎮化進程的加快，舊城改造任務越來越繁雜冗重，財政已無力負擔這種政府大包大攬的投融資體制，而現階段，我國民間投資發展極快，正迅速成為促進經濟發展、調整產業結構的一支重要力量。中國人民銀行公布的2013 年一季度金融機構貸款投向統計報告顯示，企業貸款增速減緩：主要是短期流動資金貸款增速高位放緩；中長期貸款增速回升，小微企業貸款增長企穩，輕工業、服務業中長期貸款增速回升，重工業中長期貸款增速回落，房地產貸款快速增長 （房地產貸款余額近 13 萬億元，地產開發貸款余額超 1萬億元，增速已經連續 10 個月逐月攀升。房產開發貸、個人房貸增速均高于上年末）保障性住房開發貸增速低于上年末。由此可見實體經濟動力尚未恢復，以城鎮化推動泛地產的投資，維持經濟發展的重要性顯而易見。
閩南地區是中國著名的僑鄉，富裕程度較高，對外經貿發達，而隨著社會財富和個人財富的不斷增加，當資本市場已經發育到一定水平時，金融創新就有了堅實的基礎。廈門的金融服務創新不僅要有直接的金融服務產品創新，更要大力發展間接服務于實體經濟的金融產品和金融工具的創新。如探索利率互換、外匯遠期、國債期貨、商品期權等金融工具，才能進一步提高資源配置效率，從而降低危害及風險。同時，廈門金融界要擴大金融改革試點，在對臺離岸金融、資金清算等方面要大膽試驗，敢為人先。
作為中國近代史上最早開放的通商口岸之一，如今，海西經濟發展示范區建設上升為國家戰略后，向海而興的廈門，正在描繪海洋經濟的新畫卷！海洋經濟的核心是什么？是成熟的國際航運中心，航運中心不僅加快了航運要素的集聚，而且航運要素的不斷集聚必然給航運金融服務業帶來了巨大的發展空間。綜觀世界著名的航運中心，無論是以提供交易市場和航運服務為主的倫敦國際航運中心，還是以腹地型為主的紐約國際航運中心，或者中轉型為主的香港和新加坡國際航運中心，都是國際金融中心。建設中的廈門東南國際航運中心是中國第四個國際航運中心，結合腹地型和中轉型，以廈門港為中心，以東南沿海城市群、產業群和港口群為支撐，立足海西、服務兩岸、面向國際，不僅是功能完善的國際集裝箱樞紐港、國際一流的郵輪母港、對臺航運的先行區和主通道、高端航運服務要素集聚區、而且具有全球航運資源配置能力。如何擴大腹地？廈漳泉三市一體、各有特色的發展模式是有效的方式。圍繞廈漳泉這些中心城市四周不斷發展的小城鎮，伴隨著城市規模的不斷擴大和功能的逐步提升，使每個小城鎮的人口吸納能力和擴大就業的能量漸漸增強，從而形成風格各異、特色鮮明的衛星型城市帶。衛星城地產是一種“主題地產”，適合當地的歷史文化淵源的深入挖掘與濃郁的風土人情的提煉，進而形成魅力獨特的地產文化標識，也就是本土理念，以此來吸引中心城市廈門市區、漳州市區及泉州市區內的居民和城鎮外的農民來諸如龍海、長泰、南靖、惠安、晉江、石獅、南安等等衛星城安家置業。通過嚴謹的城市規劃來整合舊城改造，改變過去那種以以開發商主導，項目開發運作為單位的無序改造，注重對舊城區歷史、文化、社區、生態等綜合政策和考慮。引入社會力量來保護歷史文化建筑，延伸閩南文脈。尤其是廈門本島要注重保持歷史風貌和古樸特色，降低開發強度和建設密度，提升環境品質及城市功能；島外拓展時，既要注意保護原生態的古村落，又要高起點、高標準、高層次、高水平地規劃建設集美、翔安、同安、海滄四大新城區，把島外240平方公里的土地建成一流的現代化國際性濱海新城，使廈門市建成區擴大到330平方公里。因此，以產業地產的理念進行“泛地產”開發和舊城改造，將會更科學的擴充城市發展的價值空間，同時為房地產開發企業提供更為廣闊的發展天地，這些集“安居”、“商務”、“貿易”、“旅游”、“文化”、“軟件”、“房地產樓宇經濟”、“會展”等產業群和產業鏈的“泛地產”，對本地乃至全球金融業的掘金欲和趨利性有著無與倫比的吸引力，勢必引發金融業界的青睞，就中國國情而言，重大建設項目不僅對經濟起到了顯著的支撐作用，而且拉動了多產業發展。
眾所周知，任何國家、任何地區，房地產業和金融業都密不可分，房地產業靠銀行的信貸支持而發展，銀行業靠房地產業的發展而獲利。我們看到廈門的房企為城市化貢獻的同時，更應該看到廈門金融業助推城市發展的強大動力。項目貸款、商業開發貸款、公積金個人住房貸款、商業性個人按揭貸款等涉及了住房貸款領域的各項金融服務，在繁榮房地產市場、保障城市安居工程、改善市民居住方面做出了巨大貢獻！我們相信：廈門，云集了眾多實力雄厚的房地產企業、經驗豐富的城市運營商，加上充滿活力、敢于創新的國有銀行和股份制銀行的配合，推進“泛地產”開發，加快城鎮化進程，創造廈門作為海西中心城市的城市新價值，監管到位、創新求變的廈門金融業一定大有可為！
1985年，福建商業氣氛已經較濃，很多人開公司做生意。閩南一個海邊小鎮――晉江金井，出現了一家名為晉江縣金井勞務僑鄉服裝工藝廠的小企業，和當時其他的民營企業一樣，它也是掛著集體企業的名號，這就是七匹狼的雛形。用周少雄自己的話說：“一開始只是做些小買賣，賣布料，后來慢慢積累，做了兩三年后，就萌發了做服裝的想法，開辦了服裝廠。”
這樣的故事在上世紀80年代的泉州可以說是舉不勝舉。許多在貧困中苦熬了多年的閩南人，憑著一股最原始的擺脫貧窮的念頭四處打拼。不同的是，周家三兄弟在經商之前都有一份不錯的工作，老大周永偉在銀行工作，老二周少雄在新華書店工作，這在當時的農村可都算得上是金飯碗，在那時，有勇氣扔掉金飯碗去經商的人可是不多見。
父母自然都極力反對，但是周少雄還是抱著“出去闖闖，總不至于餓死”的念頭走出了家門。起初，做面料貿易，因為沒有經驗，加上看起來太年輕，難以讓別人相信他會做生意。因此沒賺到什么錢。但周少雄并不灰心，而是繼續等待機會。
一次偶然的機會，周少雄聽說，上海有來料加工廠，可以生產夾克衫、羽絨服。于是，就湊了5萬元現金，只身前往上海。到了上海，周少雄下了火車后被人帶著往四平路走，還轉幾趟公交車，最后被帶進一個潮濕的地下室。當時，每晚花1.5元在地下室住了半個月。
雖然上海當時有很多紡織品批發站，但貨賣得很緊俏，布料不容易買到。很多批發部的人都不相信這個年輕人有錢，周少雄一去對方就擺擺手，說“沒有了”。無奈之下，周只能選擇一家批發部。站在門口等他們下班后，請這個批發部的負責人到咖啡店去喝咖啡，并把匯票給他看，證明手中有錢，還送了對方一條從家里帶去的香煙。就這樣，周和這位負責人交上了朋友。他每天幫周湊兩三包布料。半個月后周少雄才湊齊了所需的布料運回福建，開始生產服裝。
齊心的創業伙伴成了最大資本
當時泉州有很多海外華僑，這些華僑原來每年回鄉都會帶來很多“洋貨”。石獅是小商品聚集的市場，在這個市場上，有人在賣華僑帶回來的服裝。周少雄發現，這些衣服上面都有個商標，說是名牌貨，賣得很貴，而當時周少雄工廠賣的衣服都很便宜。
為什么不能靠自己的力量創出一個國產品牌呢?強烈的創業欲望在周少雄與他的伙伴心中萌發了。
于是，7個年輕人坐在一起，琢磨起海外那些各種各樣圖形圖案的品牌來。經過一番激烈的爭論，最后選定了――狼!因為狼是非常有團隊精神的動物，具有機靈敏捷、勇往直前的個性，而這些都是企業創業成功不可缺少的素質。
“既然我們是七個人一起創業，就叫‘七匹狼’吧，按閩南風俗，‘七’代表‘眾多’，是寓意生命、活力和勝利的吉祥數字，既象征著一個由奮斗者組成的團體，又體現了年輕人同心協力、矢志不移的創業精神。而‘狼’與閩南話中的‘人’是諧音，所以說非常巧合。”周少雄與他的同伴們發誓：為了共同的未來，大家一定要像狼一樣，精誠團結，創出一流的牌子。
“我從來都不相信個人能力，而是相信團隊的能力。個人能力必須在一個團隊中才能體現和發揮到最佳。七匹狼就是靠團隊取勝的。”周少雄一直相信團隊的力量不可戰勝。狼與狼之間的默契配合是狼成功的決定性因素，不管面對任何事情，它們總是依靠團隊的力量去完成。團隊精神是一個民族的脊梁。沒有這種精神，人數再多的民族也是一盤散沙，很容易被分化瓦解和各個擊破。要做強者，在市場化過程中，不強就要被淘汰，沒有人能夠例外。周少雄認為，要生存，就要比別人更能適應環境。只要像狼一樣牢牢守住目標，相信自己，相信伙伴，很少有辦不成的事情。
企業發展當中，沒有矛盾不正常，周少雄從開始取名就重視團隊精神，處理矛盾時都要尊重團隊，而不是只重個人的表現。也經常有人說為什么選擇七匹狼，就是因為它的團隊精神非常好。有了團隊，才有了七匹狼后來的所有可能。
打假打出的品牌
當時的中國服裝企業幾乎沒有所謂的品牌意識，“品牌只不過是貼在衣服上一塊漂亮的小圖案而已，除此之外，別無他用。”
1990年，七匹狼夾克進入上海“華聯”、“一百”等一線百貨大樓，不僅一炮打響，而且取得非常好的銷售成績。
但很快，市場上就出現了不少仿冒者，這在當時的服裝市場上是非常普遍的現象，何況七匹狼也并非什么聲名顯赫的大牌，但周少雄卻以此為機會，策劃了一場現在看來都還算是經典的營銷案例：七匹狼大張旗鼓進行打假，將數家仿冒者告上法庭，一時間“真假狼之戰”成了上海、北京、廣州等地媒體的頭版新聞，七匹狼因此而名聲大振!
事實證明，周少雄的這種的做法，不僅沒有影響到七匹狼的名氣，反而成功地提升了其品牌的知名度。有關營銷專家事后分析說，打假事件確實顯示出周少雄在營銷理念上的過人之處。就在這一年，周少雄和他的七匹狼開始嶄露頭角。打假事件讓他深知品牌的重要性。最后他們把壞成了好事，七匹狼的品牌也獲得了很大的發展。
假冒產品不僅僅是七匹狼一家服裝企業的問題，也是不少其他晉江知名服裝品牌共同面臨的問題。一方面，假冒產品往往也是偽劣產品，有損消費者權益；另一方面，假冒產品充斥低端批發市場，有些消費者明知道是假貨，出于虛榮心也會購買。假貨在市面上出現得多了，購買正品的消費者自然_里不是滋味。這對品牌營銷和品牌形象極為不利。
為了更有效地打假，七匹狼在1999年增設了“維權中l心”，安排若干住員工常年專門負責打假、品牌保護事宜。七匹狼集團和廈門大學法學院、晉江市法院，聯合成立課題組研究“品牌保護”。七匹狼提供全程研究的所有科研經費，分別用于資料、咨詢、調研和出版等相關費用；晉江市法院可提供相關案例；廈大法學院將提供法律建議并展開研究，制作調查報告。
思辨多元化
1990年以后，七匹狼的發展順風順水，規模和影響力已相當大，銀行爭著為其貸款。七匹狼也想借此實現跨越式發展，大量地進行固定資產投入，追風參與房地產開發。第二年，國家進行宏觀經濟調控，銀根緊縮，當時七匹狼公司攤子鋪得太大，出現嚴重的資金短缺危機。
那幾年，周少雄整天都在為資金發愁，七匹狼在那幾年基本處于調整階段，在苦苦地支撐著。那個時候，非常的艱難，整天面對的都是討債的人，有的人甚至天天出現在周少雄的辦公室，嚴重的時候，就是在周少雄的辦公室吵架。而且糟糕的是停滯的那幾年，國內其他地區服裝業發展十分迅速，整個閩南服裝產業開始落后。
周少雄決定剎車，把過長的戰線牧緊，逐步由商場直營向專賣經營轉型；同時凝聚人心合力打造無形資產――品牌和商業信譽。
“銀行是晴天打傘，雨天收傘!”危機
給周少雄太深的感慨。窮則思變。1995年，當時國內服裝企業大多沿襲商場代銷或者是市場批發模式，此時周少雄又果斷提出讓七匹狼率先在國內采用制的經營模式，這一轉變立即給七匹狼重新崛起帶來生機，并成為大多數品牌企業普遍跟隨的營銷模式。
旗艦店、專賣店、百貨商場專柜和專廳等共計2000多家。一方面。通過對商、零售商、直營銷團隊的培訓和輔導，進行銷售各環節的服務和監控，使得產品能及時、準確、迅速地到達零售終端，快速占領市場；另一方面，通過終端市場直面消費群體的營銷手段，提高品牌形象、激發消費群體的購買欲、快速收攏流動資金。全部營銷措施及產品設計都圍繞銷售終端進行。將每一個專賣店打造成集產品銷售、信息收集、客戶服務、市場營銷等多功能為一體的營銷中l心。通過這個窗口傳遞品牌服飾理念、展示品牌產品全貌。銷售通路的快速反應和供應鏈的暢通也讓企業從流通業和文化附加值上獲取更多利潤。
專攻品牌之路
2001年，積蓄了數年實力后，周少雄終于爆發了自己的能量。就在這一年，七匹狼重新風靡全國。據當年全國商業信息及原國家內貿部統計局的數據表明，七匹狼的夾克市場占有率住居全國第一!也就是從這一年開始，媒體開始將周少雄、將七匹狼與杉杉、雅戈爾等中國服裝業的龍頭企業相提并論。至此，七匹狼終于確立了自己在休閑服裝領域的領先地位。
然而，已經功成名就的周少雄并沒有停止自己的奮斗。2002年，他再次向業內展示了自己的雄心，力邀齊秦為形象代言人，從而將這年的明星代言熱潮推向了一個新的起點。
七匹狼展示著狼的個性，傳遞著狼性之美；齊秦與七匹狼的品牌文化內涵不謀而合，七匹狼也就擁有了最匹配的形象代言人。而狼的團隊精神，狼與狼之間的默契配合，是狼成功的決定性因素。狼的世界里充滿了所有的被人類推崇的高貴品質――合作、忠誠、交流、專注、耐心、鍥而不舍、富有戰略等等。這些特征，正是一切成功和渴望成功的人士所必備的特質。
周少雄把七匹狼這種精神凝煉、升華成為一種“狼文化”。在他看來，作為一個男性，一個奮斗者，是最具狼的個性：狼的孤獨滄桑、狼的榮辱勝敗、狼的勇往直前、狼的百折不撓、狼的精誠團結……這些正是“追求成功人士”必經的心靈歷程，非常容易引起奮斗中的男人的共鳴。
七匹狼還是熱衷于體育營銷的名牌服裝企業。七匹狼把體育營銷當作企業的一種戰略，通過體育贊助、冠名、聘請體育明星作產品代言人、符合體育文化的產品設計及購買球衣廣告、體育場廣告等多種形式來進行整合與傳播。
從全運會、省運會到中國警察汽車拉力賽……幾乎每一次重大體育賽事，七匹狼都未曾錯過。其中，最引人注目的莫過于兩次成為皇馬中國之旅的唯一指定服飾贊助商。皇馬向世人所展現的“野性、團隊、激情、挑戰”正好與七匹狼所倡導的狼文化不謀而合。因此，在2003年，皇馬首度來華之際，七匹狼不失時機地以400萬元高額贊助，成為其中國之旅的唯一指定服飾。并在后續的傳播和市場營銷過程中，將自身的服裝設計理念與皇馬的品牌形象融合在一起，進一步倡導“奮斗”、“進取”、“渴求勝利”的品牌文化。從而，豐富了企業的“狼”文化內涵，同時，品牌價值也得到極大提升。
從“賣產品”到“賣文化”
曾有行業專家在分析福建男裝品牌特征時表示。福建的很多男裝品牌看似來勢洶洶，其實是外強中干。很多企業過于依賴廣告轟炸，卻不注重產品品質，致使內在的產品質量與外在的宣傳形象嚴重脫節，從而陷入進退兩難的困境。
“男人，不止一面，今天你要秀哪一面?”這是七匹狼新出爐的廣告語。周少雄覺得這句話恰當地勾勒出了現代男人的精神面貌，“他不是單一的硬漢形象，而是有血有肉的真實男人，這才是七匹狼的目標受眾群體，是七匹狼品牌文化所要傳達的神韻。”
從2006年春夏新品上市起，細心的消費者發現，七匹狼確實如周少雄所說開始在品質上求變。與日本東麗、帝人等知名集團的合作，使七匹狼開始步入功能性產品的領域，高性能的面料，讓中國的廣大消費者進一步體驗科技進步帶來的愉悅。
周少雄建立了一套完整的品牌戰略：將服裝品牌當作一個整體著裝概念來傳達，并在這種傳達中時刻與世界同步，致力于把世界最新的流行信息傳遞給消費者，將狼的團結、自信精神塑造為自己的品牌性格，并深入吸取豐富的中國文化元素作為品牌的內涵，使其融合世界的時尚潮流，成為創新靈感。
在確定了公司品牌導向的發展戰略后，七匹狼把自己的主打產品定位在中高檔休閑男裝上。位于晉江的七匹狼工業園，是中國最大的高檔休閑服飾生產基地之一，是中國服裝業在1998年唯一一個通過ISO9002國內國際雙重認證的企業。七匹狼的特許專賣銷售網絡在全國覆蓋面積達90％以上。
目前中國社區文化的建設和發展雖然取得了很大成績，但仍存在許多不足。社區文化脫離了本土的優秀文化便是其中一個問題。本文立足于如何充分利用本土文化資源的優勢、示范、凝聚和影響的作用，構建健康向上的社區文化體系，營造和諧的社區文化氛圍，豐富人們的精神內涵，把文化之魂融入社區教育，從而推進和諧社區與和諧社會的建設。
[關鍵詞]
本土文化資源；社區教育；重要性；途徑
一、本土文化的內涵及特點
俗話說“一方水土養育一方人”，中華傳統文化源遠流長，博大精深，表現在不同區域，形成了異彩紛呈的本土文化特色。本土文化，主要是指扎根于本土、世代傳承的、有民族特色的文化，比如民俗風情、人文古跡、名人軼事、語言文化等。它是各種文化經過本民族的習慣和思維方式沉淀的結晶，重新闡釋的文化，是本土獨創的一種文化形式。優秀的本土文化既是這個地方的人民群眾智慧和汗水的結晶，也是這個地方人們存在的理由和方式；它既是這片土地的血脈和靈魂，又是民族凝聚力和進取心的真正動因！在當今社會多元文化發展浪潮的沖擊下，人們越來越多地被外來文化和商業文化影響，而對本土文化有所忽略。這樣的現象不能不引起我們的關注。對本土文化的保護和傳承，應該是每一個地方人的義務與責任。本土文化資源豐富多彩，從表現形態上劃分，包括以下幾種重要類型：
（一）文獻形態，即通過文字記錄方式表現出來的本土文化資源。它們蘊含著豐富的智慧和哲理，對社區居民文化素質的培養和提高具有十分寶貴的借鑒意義，是社區教育的重要資源。
（二）器物形態，即通過各種器具、實物等有形方式表現出來的傳統文化資源。如福州的漆畫、惠安的石雕、漳州的八寶印泥等，它們不應該只是旅游觀光的看點和藝術品市場的拍賣品，還應該成為表現某種歷史文化精神的物質具象，成為學校、社區、社會等各方面教育的生動素材。
（三）藝術表演形態，即通過各種藝術手段表現出來的富有當地特色的文化資源。如各類民族民間音樂、歌舞、地方戲曲等。
（四）節慶活動形態，即通過各種民間節日活動方式表現出來的傳統文化資源，如廈門的“送王船”、漳州的“扒龍舟”等，包容了不同地區諸多的古老民俗信仰與習俗文化。搞好這些傳統節慶活動，有利于弘揚傳統美德，凝聚民族精神。
（五）人物資源形態，許多人談起文化資源總是忘掉人。其實，人是文化中最重要的因素，所謂“物華天寶，人杰地靈”，就是把天地與人聯系起來看問題。例如福州的三坊七巷，一方面，其富有特色的建筑被譽為“明清古建筑博物館”；另一方面，那里人杰地靈，孕育了近百位歷史風云人物，如民族英雄林則徐，黃花崗烈士林覺民，著名思想家、翻譯家嚴復，名門望族陳承裘世家，著名的學者、詩人謝冰心等。他們如一顆顆熠熠明星，照亮中國近現代的夜空。說起漳州，自然要講起開漳圣王陳元光，理學大師朱熹，一代文化巨子黃道周，開臺功臣顏思齊，近代文化名人林語堂、許地山、楊騷等人。
二、利用本土文化推進社區教育與和諧建設的重要性
（一）當前社區教育與建設存在的問題
首先是社區內在的凝聚力不足。當前的社區居民是由不同單位、不同年齡、不同的個人以及不同文化程度的異質化群體組成，無形之中增加了社區民眾之間的距離感，削弱了社區內在的凝聚力。其次，由于社區內部各種類型社會組織的缺乏，無法提供一種平臺讓社區民眾互相之間進行充分的社會互動，這必然會疏遠社區民眾之間的關系。第三，由于社區居民單元式的居住結構，關上門就是各自的小世界，疏遠了人與人的距離。與此同時，社區居民內部矛盾時有發生也影響著社區居民之間和諧的人際關系。來自不同地域、不同階層的群體有不同的社會地位、文化素質、生活閱歷和社會經驗，這必然會導致他們在人生價值追求、思維方式、行為方式上形成差異，進一步引起觀念和行為習慣上的不相容，從而引發矛盾沖突。針對這些問題，筆者認為可以利用優秀的本土文化資源組織和開展社區教育，提高社區成員的整體素質，增加社區民眾之間充分有效的社會互動，提高社區居民對社區的認同感和歸屬感，從而促進社區和諧、健康地發展。
（二）本土文化資源在社區教育中的作用
對本土文化研究的成果可謂汗牛充棟，對我們來說，最重要的是其中的基本精神和傳統的價值取向，它們體現了我國傳統文化的本質，是傳統文化特征的代表性內容。在社區教育中，主要是借用與弘揚這些最核心最基本的因素，促進社區教育，達成和諧發展的目的。
1.利用本土文化資源進行社區教育，有利于提高社區居民的素質和修養。
一個民族的素質，代表著這個民族的發展水平。我們也可以說，一個社區的居民素質，代表著這個社區的發展水平和受教育程度。所謂內強素質，外樹形象，對于一個社區的教育來說更應如此。中國優秀的傳統文化積淀了無數優秀的精神文化成果，經久不衰、歷久彌新，激勵著一代代中華兒女。利用本土文化資源對當代社區居民進行教育，對于提高社區居民素質和促進社區的進步來說，都是十分重要的。它將滲透到社區居民的政治素質、思想素質、能力素質、心理素質等各方面，從而提高整個社區居民的教育水平。例如泉州南安市深入開展“特色文化村”創建活動，經過三年探索，目前已建成60個特色文化示范村、15個宣傳思想文化建設示范基地。自2012年活動開展以來，南安市將本地特色文化資源發掘、發展起來，準確定位文化發展的目標和方向，使社區的文化陣地發生了明顯改變：“電視、喝酒、搓麻將”這文化老三樣已成為“過去式”，取而代之的是常年開展的乒乓球、籃球、氣排球等活動，廣場舞、交誼舞夜夜跳，南音匯唱、書畫交流周周練，文藝踩街、民俗表演月月辦，大型文化節年年有，到處都能看到參與文化活動的人群。群眾白天忙種養，晚上忙健身，“崇尚知識、追求健康”風氣逐步形成，成為南安農村社區一道亮麗的風景線。
2.利用本土文化資源進行社區教育，有利于增強社區居民的凝聚力和向心力。
要提高社區民眾對社區的認同和歸屬感，就需要社區內部有的精神紐帶把社區和社區居民聯合在一起。閩南俗語中的“三分靠注定，七分靠打拼”、“父母沒嫌囝祛勢（不美），囝兒沒嫌父母窮”、“做田要有好田邊，住厝要有好厝邊（鄰居）”、“眾人一樣心，黃土變成金，三人四樣心，賺錢不夠買燈芯”等等，傳遞著拼搏進取、寬容孝順、團結一心等普世價值觀，它們代代相傳，為人們認可和接受。我們在社區教育中不妨吸收這些民間俗語的精華，把“千金買厝，萬金買厝邊”、“大石也要小石擎，紅花也要綠葉扶”等傳統的生活處世觀念，和“社區是我家，發展靠大家”的現代社區意識結合起來，廣泛宣傳同心同德、互助互濟的責任意識，強調禮儀規范，如尊老愛幼、孝敬父母、禮貌待人等，提高社區居民自我管理、自我教育、自我約束、自我服務的能力，潛移默化地培育社區民眾的“寬容”、“孝順”、“互助”等理念，弘揚倡導以“愛國、敬業、誠信、友善”為內容的社會主義核心價值觀，以增進社區居民的凝聚力和向心力，形成共同的積極向上的價值取向。
3.利用本土文化資源進行社區教育，有利于促進城市精神的和諧發展。
社區教育水平的提升依賴于對本土文化資源的有效利用。以閩南著名的僑鄉蚶江鎮為例，它是與臺灣交流、聯系的重要窗口，獨特的閩臺對渡習俗被確定為國家級非物質文化遺產。端午海上潑水節、北獅王、燈謎、南音以及高甲戲等被稱為“蚶江五大本土特色文化”。作為“中國燈謎藝術之鄉”，蚶江鄉土燈謎猜制活動至今已有近百年的歷史，謎友眾多，屢屢在國內外折桂。值得一提的是，許多優秀的鄉土燈謎作品來源于鄉民，貼近鄉民，雅俗兼備，富有情趣，一直在民間傳猜。蚶江燈謎界先后接待了海內外各地謎友數百人次的來訪與交流，同時和美國、菲律賓、泰國、馬來西亞、新加坡、加拿大等10多個國家與港臺謎界建立友誼、溝通信息、探討謎藝。對于蚶江鎮來說，本土文化資源不僅活躍了僑鄉居民的文化生活，也成為海內外聯誼的紐帶。可見，我們要挖掘本土文化有的精神資源，發揮其在社區教育中的推動作用，為構建共享的和諧社區作貢獻，同時也使其能在城市發展與城市精神的充盈中，成為建設良好環境與和睦人際關系的思想基礎。
三、利用本土文化推行社區教育的途徑
要構建和完善豐富的社區教育資源體系，社區學校就應該高度重視社區文化建設，平時要注重挖掘、開發、收集、整理本地區文化資源，注重打造社區文化品牌，充分利用本地區文化資源的優勢，發揮示范和凝聚作用，構建健康向上、和諧發展的社區文化體系，營造和諧的社區文化氛圍，積極提升人們的文化素養和道德情操，把建設和諧社區，提高社區民眾的生活質量和文明素質作為社區建設的出發點和落腳點。要充分挖掘利用地方人文資源，傳承人文精神，把文化之魂融入社區教育建設。一座城市，有歷史才有底蘊，有文化才有內涵。以泉州這座千年古城為例，作為古代東方第一大港、海上絲綢之路的起點，泉州是古代中國與東亞文化圈交流的重要城市；泉州山川毓秀，人文鼎盛，素有“海濱鄒魯”之稱。從唐至清一千多年間，見載史書的人物就有3500多人。他們中有才華橫溢的文學家歐陽詹、王慎中，學識淵博的思想家李贄、蔡襄，可歌可泣的民族英雄鄭成功、俞大猷等等。另外，泉州的戲曲文化異彩紛呈。南音、梨園戲、木偶戲、高甲戲、打城戲，傳唱不衰，飲譽海內外，被稱為泉州戲曲的“五朵金花”。今天，這些古老的戲曲文化已成為對外交流的“文化使者”，頻頻出訪，播撒友誼。正如泉州的有識之士所言，要進一步“挖掘本土文化，保護本土文化，展示文化魅力，向世界推介自己”，除了政府的努力，針對廣大民眾的社區教育也能起到很好的推廣作用。本土文化要想根植在社區，在社區教育中火起來，要考慮到以下幾個方面。
第一，要發揮本土文化在社區的基礎性作用。可以結合社區教育，比如在社區開展類似國學講堂、名人講堂這樣的活動，引導居民學習了解本地的優秀傳統文化，還要把這個理念根植在青少年的心中。挖掘、開發利用地方人文資源組織實施各級各類教育和鄉土教育，這是繼學校教育、家庭教育之外的又一種重要教育模式，也是實現終生教育、建設學習型社會的重要途徑。社區教育區別于正規學校教育，旨在促進學校與社會的交流與溝通。而一個地方的歷史文化資源是傳承人文精神、彰顯城市魅力的城市文化名片，將歷史文化、人文資源貫穿于整個社區教育，既是社區教育適應知識經濟時代的客觀需要，也是社區教育走向世界、走向未來的一種必然。社區教育要緊緊圍繞著建設和諧社會、科學發展觀、知識經濟時代、提高中華民族整體素質、構建全民終身教育體系這幾個基本要素，充分挖掘利用地方歷史文化資源不斷豐富社區教育需要的各種信息資源。
第二，要堅持開展與弘揚傳統文化與本土文化有關的活動。這樣才能讓文化氛圍活躍起來，讓本土文化服務居民，它才能有長久的生命力。比如可以在社區舉辦當地風光攝影展、書畫展、城市文化知識競答；可以結合泉州的茶鄉特色，開展茶文化之旅、茶道禮儀培訓；可以結合各種傳統節日，與當地楹聯協會、燈謎協會進社區，舉行貼近本土文化的寫春聯、猜燈謎比賽等。還可以結合近期正轟轟烈烈開展的首屆全國“傳統文化進社區”微視頻大賽，以原創紀實類微視頻征集的方式，把具有當代價值的本土文化精神弘揚起來，把立足本國又面向世界的當代中華文化創新成果傳播出去，讓傳統文化教育形成一個具有普及性、大眾化、本土化、人性化的社區教育活動，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。
第三，可以發揮各級電大網站、終身學習在線等媒體優勢和互動平臺的優勢。采取線上與線下相結合的方式，組織優秀藝術家和優秀民間藝人走進各個社區，開展送節目到社區、送培訓到社區、送作品到社區等活動，并通過網絡進一步充分展示。這樣，既豐富人民群眾文化生活，又把本土文化深深扎根在基層，在開展活動的同時也可拉近藝術家和人民群眾的距離，共同營造濃郁的文化氛圍，最終呈現出一個完整的活動專題在網上進行全面展示。通過種種本土文化進社區的主題活動，將中華民族傳承多年的特色文化和本土文化融入社區教育，進而推動社區治理，使社區教育的功能得以深化和拓展。社區是社會的基因，我們開展社區教育的目的之一，就是要創造良好的環境，激發人們的凝聚力和創造力，在社區建設中弘揚真善美的風尚。挖掘和復興本土文化中含有倫理、道德、理想等人文價值的東西，即為挖掘社區文化。因為作為本土文化的傳承者和締造者，人們除了物質生活方面的滿足，還需在精神生活質量、社區風尚、人文指標上達到一定的滿足。本土文化在自身發展的基礎上，還可以拓展內涵，創新和提升社區文化特別是傳統的本土的文化因素，使之更靈活地服務社區教育與社區的和諧建設。
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關鍵詞:建筑遺產;土樓;環境價值
Abstract:The environmental value of earth buildings was excavated in this essay, which including the Fengshui in choosing the site, the space characteristics within the building, the landscape around the building and the culture meaning ; by comparing examples ,the importance of environmental value estimate in protecting and developing architecture heritages was emphasized .
Key words:architecture heritages; earth buildings; environmental value
1南靖土樓的類型與分布
依照建筑形式,土樓基本可分為圓形土樓、方形土樓和府第式(又稱五鳳樓)土樓等,南靖土樓以圓、方形土樓最為著名。
圓樓又稱“圓寨”,從外觀上看是一座封閉的圓形建筑,多為一環或者多環組成的同心圓樓;內部中間有天井,外環多為3~4 層,一般底層做廚房,第二層為谷倉,第三層以上住人,一二層通常不開窗,具有極好的防衛功能。南靖梅林鎮坎下村的“懷遠樓”,是一座建筑工藝精美,樓內外環境保護較好的雙環圓土樓(見圖1)。
方樓又稱“四角樓”,與圓樓有很多相似的地方:如高大厚實的土墻、巨大出檐的瓦頂、對外封閉、對內開放、防衛功能強等特點。梅林鎮璞山村方形的“和貴樓”是非常有特色的代表。(見圖2)它的奇特之處在于整座土樓用200多根大杉木柱做木樁墊基,建于泥沼之上(見圖3)。經受200多年的風雨,至今安然無恙,已被國務院正式批準為“國家重點文物保護單位”。
南靖土樓不僅數量和類型多,且規模宏大,為閩南地區土樓最多最密的縣份。最主要的土樓群有書洋鎮上坂村的田螺坑土樓群、河坑土樓群、大壩土樓群、下坂土樓群、石橋土樓群和南歐土樓群;梅林鎮的磷頭土樓群和長教土樓群;奎洋鎮的上洋土樓群等。其中最壯觀的土樓群是書洋鎮上坂村的田螺坑土樓群(見圖4),由1座方土樓3座圓土樓和1座橢圓樓組成,整體布局巧奪天工。最集中的土樓群為書洋鎮曲江村的河坑土樓群(見圖5),在方圓3km2內,沿溪一旁呈長條狀分布29座大型土樓。
2南靖土樓的建造工藝及特色
南靖土樓始建于13世紀50年代,歷史悠久,其外墻為生土夯筑,內部構造為木結構。土樓建筑材料采用古老的生土建筑材料,加入河沙等配料,待其發酵成為熟土,以古老簡單的大墻板和木夯為工具夯筑墻體,墻中放竹片或木條,為墻骨起拉力作用,具有很好的抗震能力。按照宋代《營造法式》之標準技術,夯土墻的高與厚之比為3:1~4:1,而南靖土樓墻高與厚之比大致為6:1~7:1。由此可見,土樓的夯土技術具有很高的科學性。同時土樓還利用其厚達1m的土墻體,在內部形成一個小氣候帶,既能保證冬暖夏涼,又能保持寨內的濕度。
3土樓的環境價值認知
3.1選址的風水格局
土樓風水關于環境與土樓關系的理想模式是追求特定條件下生存的最佳方式,強調住宅與外在環境的協調關系,人與住宅及自然的協調關系,天地人合一,這就是風水理論的總綱與核心。“千尺為勢,百尺為形”,雖然,土樓村落整體的風水主要是由一座座土樓組群來實現的,但村址的選擇多依風水學說選址建造,基址多負陰抱陽,與自然山水相契合,前有溪水或池塘,后有山崗作依靠,追求的是天時地利人和的天人相合的融洽之境。對住宅本身形制也十分注重,宅居左水右路、前池后山,形成青龍、白虎、玄武、朱雀環抱之勢。
3.2空間布局的提煉
3.2.1對外封閉,對內開放的空間布局。
3.2.2嚴格的中軸對稱布局。
3.2.3以祖堂、天井為核心組織空間院落的向心有序的布局。
3.2.4共享與私密的統一。
3.3景觀環境的營造
土樓建造一般選址在沿河的坡地和谷地上,自然地理條件較為優越,構成了山、水、田、屋渾然一體的和諧的地理環境。就總體分布而言,南靖全縣土樓大多分布在西部崇山峻嶺、竹山林海間的偏僻山區。氣勢宏偉的土樓與優美的青山綠水融為一體,極富田園風光。
3.4文化內涵的傳承
土樓是客家人世俗日常生活的居住空間,同時融入了客家人對天地,對祖宗,對信仰的思考和信念,它是客家人的精神文化空間;是客家物質文化形式在大地上的奇妙組合,同時也是客家人的生活方式,風俗習慣,審美情趣的具體表現。
4環境價值保護在土樓的保護與開發中的重要性
建筑遺產是人類不可或缺的重要文化資源,傳統聚落地域建筑保存,已是聯合國教科文組織多年來長期極力推動的文化遺產工作項目。目前聯合國教科文組織已登錄成為世界遺產的當地遺產,對當地文化產業、旅游產業都有極大之幫助。
近些年來,土樓建筑群被視為重要的建筑文化遺產而成為吸引國人與國際觀光客或學術團體拜訪或游覽該地域的重要觀光資源。2007年“福建土樓”被國家文物局正式列為申報“世界文化遺產”重點項目。以福建永定、南靖、華安等地為代表的福建土樓作為一個整體申報世界文化遺產,日前已經完成正式申訴工作。南靖政府也以土樓的文化旅游觀光作為地域發展的重要契機,加快了該地區的經濟發展。
4.1實例研究
4.1.1國外實例研究——日本岐阜縣白川鄉與五個山合掌造住屋聚落村世界遺產。(見圖6)
日本白川鄉合掌造傳統聚落建筑的建筑形式特色為陡峭的茅草斜屋頂、高架的木樓板、深長的屋檐外部陽臺;各棟分散獨立置于山腳邊,周圍田地環繞。這種建筑與聚落形式,與日本其它地區的傳統建筑形式存在明顯的差異, 主要是因為該地區獨特的氣候條件與生活方式,而發展出不同的風格,形成強烈地域性特殊風貌與地景特色,所以具有很高之地域文化價值。1995年白川鄉與五個山兩處聚落村被列入世界遺產名錄。
日本政府將其作為重要的旅游資源來開發利用,每年吸引眾多的游客參觀,創造了巨大的經濟利益;與此同時,政府對遺產的環境狀態進行了嚴格的保護,嚴格保護其原始的生活和生產模式,控制新建筑形式的引入,村民依然過著原生態的鄉村生活;政府通過旅游開發帶動了對該區域的保護,既將白川鄉聚落的特色完整地保留下來,也讓其地方傳統生活方式及手工產業得以繼續維持,不僅完好地保留了遺產對于歷史的真實記憶,更使得白川鄉變成“活”的遺產。
4.1.2國內實例研究——皖南西遞村與宏村古聚落世界遺產
西遞村與宏村古聚落,是在長江流域溫帶氣候及丘陵地型特色下,受到中國儒家思想與農業封建社會長期影響中所發展出之傳統農業特性聚落。它的建筑形式特色為白色外墻、黑色屋瓦、半木構造、馬頭墻、內天井;聚落形式特色為多祠堂、社屋等公共建筑,周圍山川環繞,各棟民居緊密排列,巷道曲折,牌坊、塔、亭、園林則散落在村莊外圍區。2000年被列入世界遺產名錄,成為中國境內及世界人士觀光游覽之重地。
然而,由于過度強調旅游開發所帶來的經濟利益而忽略了對遺產存在環境的保護,西遞宏村的經濟生活方式慢慢從農業轉變為旅游業,家家戶戶都開起了店鋪做起了旅游生意,雖然建筑本體在外觀上得到了嚴格的保護,但是與其地方傳統文化密不可分的內部空間環境逐漸消亡,很難喚起人們對歷史的記憶。
4.2環境價值因素的重要性
依據威尼斯第六項規定:“保護一座文物建筑,意味著要適當地保護一個環境,任何地方,凡傳統的環境還存在,就必須保護”。加強保存古跡建筑周圍環境的原有特征,讓民眾能夠理解并感受古跡與周圍環境的關聯性,古跡在特有環境中存在的必要性。同時保持地段環境所具有的真實性已成為文化資產能否列入“世界文化遺產名單”的必要條件,對環境維護已成為目前古跡保護的基本要件之一。
5結束語
建筑遺產歷經漫長的時空變遷后,在對其價值認知中所依存和成長的背景環境和傳統風貌已經成為不可分割的內容,建筑遺產保護要求既保護好本體有保護好其背景環境,以南靖為例,在以旅游經濟為主要發展策略的發展進程中,尋求一種重視建筑遺產環境認知和整體保護與發展的途徑是值得深入探索的課題,筆者希望通過對建筑遺產中環境價值保護的強調來為南靖土樓的開發提供一些思路。
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關鍵詞：博雅教育 國學精粹 傳統文化 專業融合 現代設計
一直以來，廣東嶺南職業技術學院以推廣博雅教育與國學教育為辦學的一大特色與亮點，由博雅教育學院承擔高職學生一系列博雅素質類課程。《國學精粹》是面向一年級學生的公共基礎課。本學年，我教研室對此課程進行教學改革，初步探索國學教育與二級學院的專業融合，在塑造學生人文素養的同時為學生的專業學習提供裨益，使文化基礎課進一步服務于專業的需要。筆者的授課對象是藝術與傳媒學院裝飾藝術設計、服裝設計、藝術設計、廣告設計與制作共4個專業12個行政班級，針對各專業特點，主要從兩個方面實行博雅教育的專業融合。
一、改革教學思路，專題講授與專業相結合
在當今國學熱的大背景下，“國學無用”論仍在不少學生心目中根深蒂固。高職的學生尤其關心課程設置對于未來的工作有何作用，因此，如何博雅教育中融入專業內容，是本課程專業化道路中一個重要問題。另一方面，博雅類課程是典型的通識教育。此類課程既曰“通識”、既為“人文”，就勢必放之四海而皆準，很難具體到一兩種專業的核心知識體系中去。因此，《國學精粹》課程與專業的融合，既是我教研室積極服務二級學院專業學習的體現，又對任課教師提出了一個艱難的課題。
首先，在第一節課上，緊緊抓住與專業結合這一特點，引起學生的重視。如果能在第一課上，就讓學生感覺到《國學精粹》不是無用甚至無聊的課，而是在整個知識架構中非常重要的一環。它除了是人文素養課之外，還能對自己的專業學習有所裨益，那么學生自然會重視、繼而認真學好這門課程。因此，在《緒論》談及開設此課程的目的時，筆者引用了著名設計師馬可的“無用即是最大的有用”為小標題，以馬可的設計生涯為案例，結合她的“奢侈的清貧”等作品，與學生探討傳統文化對現代設計提供的滋養與靈感來源。
其次，在每一專題的教學中，完成既定授課任務的基礎上，適當加入此國學元素對于現代設計的藝術滋養。現代設計受傳統文化的影響深遠，并且是一脈相承的。西方設計界認為：“沒有中國元素，往往就沒有貴氣。”因此對于設計類專業的學生而言，了解中國傳統文化元素、認識其文化含義，對于在未來設計中的適當使用，具有重要意義。
例如，在講授中國詩歌這一專題時，由古典詩歌中的“荷花”題材論及“荷花”意象，與學生探討荷花在中國傳統文化定的文化含義，引導學生思考在現代設計中荷花這一圖飾的恰當運用；在講授中國文字專題時，與廣告設計的學生探討漢字、書法元素在廣告中的運用；在講授中國戲曲時，為學生展示戲曲元素在家居裝飾、廣告、服裝、動漫設計中的運用。
由于授課過程一直堅持國學素質教育與專業的適當融合，讓學生在各個專題中能學到對專業學習有所補充的內容，因此大部分學生在本學期的學習中，認可并喜歡上《國學精粹》這門課程。
二、強化教學延伸，作業任務緊扣專業展開
現代教育理論認為，在綜合性學習活動中教師的定位之一是一個積極的引導者。教師應通過合理的組織，引導學生明確學習方向，創設引發學生參與的學習情境，從而激發學生自主探究并取得實效。
本學期的教學中，筆者改革往年的作業思路，重在引導學生思考，將自交給學生，并進一步強化專業地位。讓學生自由分組，課后在一個半月的時間內以小組為單位制作一份國學與專業相結合的課件。此任務要求學生在自己的專業范圍內自選一個內容，自行搜集資料，展示傳統文化元素對于服裝設計、家居裝飾、廣告設計、現代建筑的影響。由于此作業既不離開國學范疇，又具有一定的挑戰性，同時能讓學生切切實實學習到有益于未來專業設計的內容，大多數學生都非常認真地完成此次任務。
據統計，此次12個行政班級，共上交作品105份，其中，被評為優秀的作品有46份。大部分作品均能緊扣所學專業，選擇角度各有所側重，不少作品選題頗有新意，邏輯完整，論證到位，語言生動，課件制作精美。如裝飾藝術設計專業的《荷花意象在現代家居裝飾中的運用》、《神秘的旗袍――解密旗袍給予室內設計的靈感》、《中國傳統文化元素在現代室內裝飾設計中的運用》、《紅色世界》、《梅蘭菊竹在現代家居裝飾中的運用》、服裝設計專業的《青花瓷》、《衣之水墨》、《勞倫斯?許的中國風禮服》、藝術設計專業的《動畫設計中的中國元素》、廣告設計與制作專業的《“中國紅”在廣告設計中的運用》、《廣告中的戲曲元素》、《廣告中的水墨元素》等。
從此次作業完成情況及學生反饋信息來看，由于認識到其重要性，學生對于此次任務相當重視，態度端正，完成效果良好，基本達到預期目的。關于中國傳統文化元素在專業中的實際運用，學生形成正識并能有自己的思考。
除了上述兩點以外，重視課后交流，為學生提供相關信息，也是一個非常重要的途徑。每一專題講授完畢，均為學生推薦相應的書籍，并利用學生平時所鐘愛的微博這一信息工具，為學生推薦一些介紹典型中國風格設計作品的文章如《新中式家具，每每讓我欲罷不能》、《古風發簪步搖》、《以傘為媒，柔情似水》、《婉約而成美》等。
總之，博雅教育課程在和藝術類專業融合的探索中初步積累了一些經驗，取得了一些成果，但在未來的教學中，仍需做進一步的深入研究與探討。
參考文獻：
[1]周榜師，尤藝金.試論高職院校人文素質教育課程體系的構建――基于閩南高職院校的研究[J]. 漳州職業技術學院學報，2011，（2）
