時(shí)間：2023-06-13 16:26:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)全球化；人的國(guó)際化
[中圖分類號(hào)]F0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-736X（2015）05-0032-06
全面深化改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界接軌的必然要求。融入經(jīng)濟(jì)全球化歷史進(jìn)程作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)和發(fā)展的必然趨勢(shì)，它不僅推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也更加深刻廣泛影響著國(guó)人的自我生成和發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體與動(dòng)力的人，在推進(jìn)和完成這兩個(gè)因素相互融合和兩個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)過程中起著關(guān)鍵的作用，推動(dòng)人的國(guó)際化發(fā)展成為不可逆的全球化趨勢(shì)。在全球化世界歷史潮流中推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全面深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，更好地促進(jìn)人的國(guó)際化發(fā)展是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)重要課題。
一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下人的國(guó)際化發(fā)展的展現(xiàn)
人的國(guó)際化發(fā)展是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展參與經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人的發(fā)展提出的一個(gè)重要要求，是全面深化改革對(duì)人的發(fā)展提出的一個(gè)必然要求，也是人的自由全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，是人由局部到整體、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的歷史演進(jìn)歷程。人的國(guó)際化過程就是人由孤立走向群體、由對(duì)立走向合作、由異質(zhì)走向同構(gòu)、由失衡走向同步、由片面走向全面發(fā)展的一個(gè)過程。人的國(guó)際化的本質(zhì)特征就是世界歷史性存在、交往全球化存在、主體個(gè)性化存在。
（一）世界歷史性存在
世界歷史性存在是關(guān)于世界歷史發(fā)展進(jìn)程中人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中人的生產(chǎn)性存在與人的社會(huì)歷史存在相結(jié)合的必然結(jié)果。世界歷史性存在是個(gè)人通過經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造的可能性與現(xiàn)實(shí)性互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展視域下人的本質(zhì)特征在經(jīng)濟(jì)全球化視域下的展現(xiàn)。
世界歷史性存在是人的生產(chǎn)力世界性發(fā)展。人的生產(chǎn)力世界性發(fā)展是人在與自然實(shí)踐中互動(dòng)結(jié)合和人的存在在經(jīng)濟(jì)全球化開辟的結(jié)果。“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”。人的發(fā)展是一個(gè)世界歷史性進(jìn)程，跨國(guó)公司的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、信息技術(shù)的使用以及社會(huì)分工細(xì)化與交換的擴(kuò)大化使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步提高，人為自然的改造范圍不斷擴(kuò)大，人擺脫了自然的限制和束縛以及自然生產(chǎn)力低下的限制，突破地域的局限性；資本、技術(shù)、信息的生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的自南流動(dòng)和優(yōu)化配置，使世界形成了一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的整體，使人的生產(chǎn)能力得到極大提高和生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展，創(chuàng)造了大量的財(cái)富，豐富了全球的物質(zhì)，刺激并滿足了人類生存與發(fā)展的不同需求。人們通過充分利用人類先進(jìn)的生產(chǎn)力和全球性的資源，豐富和發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人由地域性存在向世界歷史性存在轉(zhuǎn)變，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)前提條件，“人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”，人的生產(chǎn)方式由生存性存在向生產(chǎn)性存在的發(fā)展轉(zhuǎn)變，人由獨(dú)立個(gè)體向世界歷史性存在轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人的生產(chǎn)力世界性發(fā)展，為人的充分發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了整個(gè)人類向世界歷史性存在轉(zhuǎn)變。
世界歷史性存在是人的存在的歷史性發(fā)展。一是人的社會(huì)歷史活動(dòng)的演進(jìn)與人的本質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐性決定了人是歷史性地存在著。人類社會(huì)歷史形態(tài)的變更，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。這表明人處于由過去決定現(xiàn)在、現(xiàn)在決定未來的社會(huì)歷史實(shí)踐之中，人在創(chuàng)造社會(huì)活動(dòng)歷史的同時(shí)發(fā)展著自己的本質(zhì)特征。人的本質(zhì)的歷史演進(jìn)，人作為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，在其現(xiàn)實(shí)性上是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由低級(jí)逐步向高級(jí)階段不斷豐富發(fā)展和完善的過程，是“人的依賴性階段”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”和“人的全面而自由發(fā)展階段”的三個(gè)階段發(fā)展。二是人的世界歷史性存在是在歷史向世界歷史進(jìn)程轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代化伴隨著大工業(yè)的發(fā)展而展開，是以資本主義為中心的世界歷史進(jìn)程，是世界歷史的地平線展開的現(xiàn)實(shí)力量，全球化發(fā)展是資本主義特征的表征，當(dāng)世界生產(chǎn)力以巨大的力量決定著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)候，資本主義社會(huì)在世界范圍內(nèi)取得歷史性的勝利是歷史的必然，隨著資本向全球的擴(kuò)張，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)一的世界市場(chǎng)為依托，世界從分散走向整體形成世界歷史發(fā)展，狹隘的地域性與閉塞的民族歷史被世界歷史性存在所取代，人類社會(huì)由地域走向世界的歷史開始全球化發(fā)展，人在適應(yīng)全球化過程中不斷提高自身能力、素質(zhì)與不斷滿足自己需求，人的存在與發(fā)展也將在參與全球化的過程中由地域性存在個(gè)體逐漸轉(zhuǎn)向世界歷史性存在個(gè)體。三是世界歷史的演進(jìn)表明資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程中的最后一種對(duì)抗形式。這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指在個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)胞胎里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。資本主義社會(huì)以它的力量推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變具有資本主義自身難以克服的暫時(shí)性與局限性，資本主義條件下喪失個(gè)性的“現(xiàn)實(shí)的人”也將隨著資本主義的歷史發(fā)展而走向自由全面的發(fā)展階段，最終轉(zhuǎn)向人的世界歷史性個(gè)體存在。
（二）交往全球化存在
認(rèn)為，人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，交往的普遍化是在人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展、人在進(jìn)行社會(huì)化歷史中不斷實(shí)現(xiàn)的，交往全球化是個(gè)人和群體在參與全球化的社會(huì)實(shí)踐中的必然趨勢(shì)。交往的全球化存在是經(jīng)濟(jì)全球化人的發(fā)展的實(shí)然性與應(yīng)然性相結(jié)合的結(jié)果，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人的發(fā)展本質(zhì)特征在經(jīng)濟(jì)全球化的展現(xiàn)。
交往全球化是人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。一是人豐富和發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系決定了人的交往全球化發(fā)展。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的存在物，實(shí)現(xiàn)人類自身的全面發(fā)展，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，必然通過發(fā)展和豐富自己的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)全球化下人們展開普遍的交往并擴(kuò)大和豐富自己的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了自身交往全球化。二是生產(chǎn)力的普遍提高與社會(huì)分工和交換擴(kuò)大化形成了人的交往全球化。人不斷發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”，分工與交往使人們的需求呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)，為了滿足需求，人們必須從事不同的工作，進(jìn)行世界性的交往與交換，人們?cè)谏a(chǎn)與普遍交往中進(jìn)入相互依存的狀態(tài)，不僅突破舊的社會(huì)關(guān)系的局限性，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都已經(jīng)破壞了”。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來。”也使人們的交往范圍由近及遠(yuǎn)、由淺入深而形成世界性的交往，“各種獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各種不同的利益，不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一關(guān)稅的統(tǒng)一民族。”人的生存與發(fā)展離不開他人的存在而存在，他人的存在是每一個(gè)人生存的前提，在世界性的生產(chǎn)與分工中人實(shí)現(xiàn)全球往。三是生產(chǎn)關(guān)系變革下充分利用人類文明成果決定了人的交往的全球化。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的……消費(fèi)都成為世界性的了。”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了共同的財(cái)產(chǎn)。各民族的片面性和局限性日益成為可能，于是由許多民族的和地方民族的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”通過文化的生產(chǎn)與消費(fèi)的世界性，及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與生活化使交通與通訊工具變成普遍化，為人的交往創(chuàng)造了即時(shí)與便捷的條件，實(shí)現(xiàn)了不同國(guó)家、不同地域人群的交往，人們之間跨越時(shí)空即時(shí)進(jìn)行著交往，實(shí)現(xiàn)了人的交往全球化。人們?nèi)蚍秶鷥?nèi)進(jìn)行物質(zhì)與文化的交流，豐富自己的社會(huì)關(guān)系，充分利用和享受別國(guó)創(chuàng)造的物質(zhì)與文化成果，掌握全球化交往的生活知識(shí)與技能、操作與規(guī)范，適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，促進(jìn)自己的發(fā)展。
交往全球化是人的異度存在現(xiàn)代化。人的異度存在是人與時(shí)空相結(jié)合互動(dòng)的過程與結(jié)果，一是資本消解時(shí)空的分割實(shí)現(xiàn)了人的異度存在。“資本一方面要求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”資本的全球擴(kuò)張不僅打破空間的地域限制，也打破了時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的跨越與對(duì)接，為人進(jìn)行即時(shí)交往創(chuàng)造了可能。二是貿(mào)易自由化促進(jìn)了人的異度交往。世界市場(chǎng)的開拓與貿(mào)易的自由與把世界各國(guó)的人卷入到普遍的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展中，打破了封閉自守與時(shí)空分離的狀態(tài)，突破了地域交往關(guān)系的局限性，科技生活化打破了時(shí)空的限制使人們即時(shí)地進(jìn)行全方位的交往，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”，通過經(jīng)濟(jì)全球化“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）”。經(jīng)濟(jì)全球化為人的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的社會(huì)交往條件，不同群體間由獨(dú)立走向依賴，由孤立走向交往，由險(xiǎn)隘的群體走向普遍的類存在，交往的領(lǐng)域由經(jīng)濟(jì)走向全方位的交往，加深交往深度與拓寬交往的廣度，加速人的“世界歷史性存在”進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了人們由單個(gè)的地域性存在變成普遍的不可分割的世界性存在。
（三）主體的個(gè)性化存在
人具有鮮明的個(gè)性特征，個(gè)性化存在是人的精神屬性的表現(xiàn)，也是人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)，主體的創(chuàng)造性增強(qiáng)、主體人性化實(shí)現(xiàn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。主體個(gè)性化的存在是通過我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人的發(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性相互推動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與經(jīng)濟(jì)全球化視域下人的本質(zhì)特征的展現(xiàn)。
主體個(gè)性化存在是人的知識(shí)性存在的發(fā)展。人的主體性存在是人與信息、知識(shí)相結(jié)合互動(dòng)的結(jié)果，是人在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中開辟的結(jié)果。首先，經(jīng)濟(jì)全球化提升了人的能力與素養(yǎng)，促進(jìn)了人的個(gè)性發(fā)展。能力的提高和觀念進(jìn)步不但是人的充分發(fā)展的根本標(biāo)志，而且還是人的國(guó)際化發(fā)展的指標(biāo)體系。經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化和科技的全球化，各民族之間進(jìn)行著頻繁的思想交流，不同民族文化的互動(dòng)交流，不僅使不同民族的人們消除了民族文化之間的隔閡和歧視，民族文化由封閉自守走向了開放和融合，也豐富了人的文化生活，開闊了人的精神視野，充實(shí)了人的精神世界，建立起了世界性的相互交融文化體，形成了具有多樣性的文化特征的人。不同地域和不同年齡段的人們都在逐漸通過接受不同民族的文化、思想和觀念，促使自己的觀念順應(yīng)世界民族發(fā)展潮流，同時(shí)在學(xué)習(xí)中利用不同的文化來提高和塑造自己，提高了自己的綜合能力，與全球化發(fā)展相適應(yīng)。其次，經(jīng)濟(jì)全球化使人的活動(dòng)方式與思想觀念發(fā)生了根本性變化。生活方式根本性是實(shí)現(xiàn)人的國(guó)際化前提條件，也是人的國(guó)際化發(fā)展的必然要求。經(jīng)濟(jì)全球化下資本的全球擴(kuò)張，形成全局性的世界市場(chǎng)一體化，生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)形成了世界一體化打破了生產(chǎn)的時(shí)間和空間的限制，人們生活在世界性的經(jīng)濟(jì)體中；信息化時(shí)代將人們帶入了數(shù)字時(shí)代，人們通過交互的便捷的網(wǎng)絡(luò)來打破時(shí)間和空間的限制，人們生活在網(wǎng)絡(luò)壓縮的時(shí)空里，全球形成了“鄰居”式的交往，人們活動(dòng)的方式更加方便快捷，活動(dòng)的范圍和深度都得到進(jìn)一步擴(kuò)張，使人獲得更多自由的空間和時(shí)間。思維方式的轉(zhuǎn)變是人的充分發(fā)展的一個(gè)重要特征，也是實(shí)現(xiàn)人的國(guó)際化的必然要求。經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大了人類的實(shí)踐活動(dòng)范圍，促進(jìn)了不同地域人群的相互對(duì)話、交流與合作，強(qiáng)調(diào)不同群體問的平等對(duì)話與交流，強(qiáng)調(diào)全人類的共同利益的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自然與人類的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)地域發(fā)展平衡性，使人們的思維由地域眼光轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缪酃猓瑢?shí)現(xiàn)了人的思維與認(rèn)識(shí)范式的轉(zhuǎn)變。
主體個(gè)性化存在是人自由全面的發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，人的素質(zhì)與能力、需要、社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和個(gè)性的自由發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化視域下人的世界歷史性存在與交往普遍化將會(huì)提高人自身的能力、素質(zhì)，增強(qiáng)人的獨(dú)立性、自主性、自覺性與能動(dòng)性，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，以及轉(zhuǎn)變思想與觀念，不斷豐富自己的內(nèi)在生活，張揚(yáng)和凸顯自己，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)全球化主體的主體性與個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自身的自由與個(gè)性的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程通過階級(jí)的變更“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的進(jìn)程，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化交互下人的國(guó)際化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)際遇
融入經(jīng)濟(jì)全球化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)和發(fā)展的必然趨勢(shì)。吉登斯說“全球化從根本上改變了人類的生存方式”，當(dāng)下全球化已經(jīng)成為了發(fā)展的趨勢(shì)和人們普遍的生活方式。經(jīng)濟(jì)全球化與人的國(guó)際化是雙向互動(dòng)與反向異動(dòng)的，經(jīng)濟(jì)全球化能夠?yàn)槿说膰?guó)際化創(chuàng)造條件與可能，推動(dòng)人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)整體性、現(xiàn)代性與全面性的國(guó)際化發(fā)展，但人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)與人的發(fā)展的實(shí)際水平仍然不一致，表現(xiàn)出失衡性、差異性、片面性甚至是滯后性。
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化交互下人的國(guó)際化發(fā)展
經(jīng)濟(jì)全球化視域下人的國(guó)際化面臨著正反兩方面的境遇，即雙向互動(dòng)與反向異動(dòng)。雙向互動(dòng)是指經(jīng)濟(jì)全球化與人的發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展為人的發(fā)展創(chuàng)造了發(fā)展的基礎(chǔ)及諸多的機(jī)遇與可能，生產(chǎn)力的世界性、科學(xué)技術(shù)的生活化延伸了人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)了人的生存、需要、能力、價(jià)值與社會(huì)關(guān)系的全球化與社會(huì)化發(fā)展，。推動(dòng)了人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的交互發(fā)展，人的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)全球化提供和創(chuàng)造的條件，順應(yīng)時(shí)代潮流，積極參與并適應(yīng)全球化生產(chǎn)與發(fā)展才能更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。同樣，人的發(fā)展也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。人的生產(chǎn)力提高、社會(huì)關(guān)系的豐富，個(gè)人生存發(fā)展需要的滿足、能力的提升以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，人類整體進(jìn)步，個(gè)人的全面發(fā)展，人類思想觀念、思維能力、生活方式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)性的增強(qiáng)，都為經(jīng)濟(jì)全球化提供了巨大的人力、物力資本，加速經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化與人的發(fā)展的雙向互動(dòng)過程中出現(xiàn)了反向異動(dòng)的不可避免性。異動(dòng)即異化，是指主體活動(dòng)的后果成了主體的異己力量，并反過來支配和危害主體自身。全球化與人的發(fā)展的異動(dòng)就是全球化在推動(dòng)人的發(fā)展的同時(shí)對(duì)人的現(xiàn)代化產(chǎn)生排斥和異化影響，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響，束縛和阻礙了人的發(fā)展，使人的現(xiàn)代化產(chǎn)生片面、畸形、對(duì)立，同時(shí)人的國(guó)際化的不完整性也對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融入全球化發(fā)展產(chǎn)生阻礙，不利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)全球化，導(dǎo)致人的發(fā)展與全球化相互對(duì)立與相互阻抗。
（二）經(jīng)濟(jì)全球化視域下人的國(guó)際化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)際遇
1.群體發(fā)展的進(jìn)步性與失衡性矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化與人的發(fā)展的雙向互動(dòng)與反向異動(dòng)體現(xiàn)在群體的發(fā)展是整體的進(jìn)步與不同人群的失衡發(fā)展。群體發(fā)展的進(jìn)步性主要表現(xiàn)為整體性與協(xié)調(diào)性。首先，世界由局部走向整體。資本主義向全世界的擴(kuò)張，以資本為邏輯起點(diǎn)，以商品為形式的一種整體性方式向每一個(gè)地域、每一個(gè)民族、每一個(gè)人滲透，打開了世界市場(chǎng)，使世界各民族和國(guó)家開始突破地域的局限性，由彼此隔絕、相互孤立開始轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ビ绊憽⑾嗷B透、相互制約、相互依存的整體的、統(tǒng)一的歷史，推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)程，加快了不同國(guó)家、地域、人群的國(guó)際化。其次，世界由閉塞走向交流。經(jīng)濟(jì)全球化以資本主義的生產(chǎn)方式為動(dòng)力，以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與交往的全球化交互為機(jī)制，以便捷的交通與通訊為基礎(chǔ)，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系突破了時(shí)空的局限，實(shí)現(xiàn)了人類時(shí)空的對(duì)接，“隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立。隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)超越了民族與國(guó)家的界限，形成了經(jīng)濟(jì)全球化格局，地域、民族文化與文明局限性的突破，形成了文化的全球性發(fā)展，國(guó)際間的合作與交流形成了世界政治整體化格局，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了科技、文化、生態(tài)等方面的對(duì)話交流，擴(kuò)大了人們之間交往的領(lǐng)域，促進(jìn)人們進(jìn)行政治對(duì)話、文化交流、社會(huì)合作以及生態(tài)問題的全球性解決。最后，人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化是人類隨著社會(huì)關(guān)系的不斷擴(kuò)展而逐步獲得解放的歷史，是人從民族地域性存在走向全人類徹底解放的過程，經(jīng)濟(jì)全球化為人的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)與交往全球化發(fā)展的可能，人們?cè)谶m應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的過程中實(shí)現(xiàn)了自身能力、素質(zhì)、需要以及社會(huì)關(guān)系的全面性發(fā)展，進(jìn)行了思想觀念與生活行為方式的全球性轉(zhuǎn)變。同時(shí)，帶動(dòng)了不同群體之間進(jìn)行自然、社會(huì)與精神等不同層面的交流，促進(jìn)不同人群的交互互補(bǔ)和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)全球化條件下是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等整體性的系統(tǒng)的全面的現(xiàn)代化過程。
群體發(fā)展的失衡性主要體現(xiàn)在差異性與非同步性。人的發(fā)展在全球發(fā)展并不均衡。一是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的國(guó)際差異性。國(guó)際社會(huì)生產(chǎn)力的全球化發(fā)展程度差別明顯，以資本為助推力的生產(chǎn)方式在不同地域的擴(kuò)張速度與程度、不同國(guó)家現(xiàn)代化的先后順序、不同國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的接受程度、反全球化運(yùn)動(dòng)等影響全球社會(huì)現(xiàn)代化與人的發(fā)展的程度，這種不均衡發(fā)展使得不同國(guó)家人的發(fā)展的差距越來越大，呈現(xiàn)出發(fā)展的國(guó)際性差異，如南北發(fā)展懸殊、東西方發(fā)展差距大、國(guó)際社會(huì)貧富分化更加嚴(yán)重，某些落后國(guó)家的一些人群甚至還處于饑餓和貧窮的狀態(tài)。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，一方面使得人的生產(chǎn)不斷擺脫體力的限制，轉(zhuǎn)向腦力勞動(dòng)為主，體力與腦力勞動(dòng)的失衡使得腦力勞動(dòng)者心理壓力大，成為自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果的異化物，心理疾病的常態(tài)化威脅現(xiàn)代人的生存和發(fā)展；另一方面科學(xué)技術(shù)普遍化使人成為了科技產(chǎn)品的奴隸，產(chǎn)生人與機(jī)的交流模式，不僅使很多人失去了人與人的交流能力，甚至產(chǎn)生了大量的心理與健康問題，科技產(chǎn)品的輻射性也威脅著人類的身心健康。二是國(guó)際社會(huì)不穩(wěn)定性。國(guó)際資源配置不均使人擁有的發(fā)展機(jī)會(huì)不均等、條件差異大，不同地域的不同人群發(fā)展呈現(xiàn)失衡狀態(tài)，加劇了國(guó)際社會(huì)的不公平和不平等，使得不同人群之間的對(duì)立愈加嚴(yán)重，如全球的宗教問題、領(lǐng)土糾紛、自然資源、海域爭(zhēng)奪等，影響和阻礙了全球人的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的作用也加劇了國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，從而在事實(shí)上導(dǎo)致了不同地域的不同人群的人的發(fā)展的不同步性，造成了人和人之間的對(duì)立愈加惡化。三是政治實(shí)力的國(guó)際差異性。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家在政治全球化的過程中不尊重其他國(guó)家的發(fā)展，不講求權(quán)利與義務(wù)，干涉別國(guó)內(nèi)政，在全球范圍內(nèi)推行強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義，阻礙了其他國(guó)家人的發(fā)展的歷史進(jìn)程。四是文化的認(rèn)同差異性。在全球文化認(rèn)同上，由于民族地域的局限性與國(guó)度性，導(dǎo)致了世界文明出現(xiàn)認(rèn)同的障礙，甚至是文化的排斥與歧視，不利于人的世界歷史進(jìn)程。五是生態(tài)文明的國(guó)際性失衡發(fā)展。人類竭澤而漁式的發(fā)展方式導(dǎo)致自然環(huán)境的退化與人類生存的環(huán)境惡化，以生態(tài)危機(jī)為代表的世界性危機(jī)具有五個(gè)明顯的特征，即整體性、普遍性、復(fù)雜性、嚴(yán)重性和深刻性，這些危機(jī)的全球擴(kuò)張，以及發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)文明發(fā)展，破壞了全球的自然生態(tài)平衡，影響了人的身心發(fā)展，導(dǎo)致了人的身體素質(zhì)不斷下降，嚴(yán)重威脅著人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的生產(chǎn)與發(fā)展，后代人的生存發(fā)展境遇面臨更大的挑戰(zhàn)。
2.代際間發(fā)展的超越性與傳統(tǒng)性矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化與人的發(fā)展的雙向互動(dòng)和反向異動(dòng)對(duì)代際間的發(fā)展的作用表現(xiàn)在其全球化發(fā)展的矛盾是超越性與傳統(tǒng)性相互矛盾的運(yùn)動(dòng)。代際間發(fā)展的超越性表現(xiàn)在人的發(fā)展是階段性與終極性目標(biāo)相結(jié)合的過程。時(shí)空的對(duì)接與跨越將人類的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與未來存在貫穿起來，歷史性的發(fā)展、現(xiàn)實(shí)性的存在與未來的發(fā)展構(gòu)成了人的發(fā)展是一個(gè)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，是不同代際之間的發(fā)展能力與情況的對(duì)接與超越。首先，代際間的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展。一方面新生代的發(fā)展超越上一代人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一代代人的向前發(fā)展，呈現(xiàn)階梯式甚至是直線上升式的發(fā)展模式，是一個(gè)不斷向前的螺旋式發(fā)展過程，新生代的發(fā)展程度比上一代人發(fā)展處于更高的階段，不同代際之間階段性的互動(dòng)與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的一個(gè)必然過程。另一方面代際間的發(fā)展也呈現(xiàn)滯后性，經(jīng)濟(jì)全球化使異化與物化向全球擴(kuò)張，后代人的異化或是物化的程度會(huì)更加深、更加嚴(yán)重。其次，代際間的發(fā)展由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了越來越先進(jìn)的生產(chǎn)力和高端的科學(xué)技術(shù)，使得后代人的發(fā)展手段和方式更加先進(jìn)，發(fā)展的機(jī)會(huì)與可能性更大，人的能力、素質(zhì)、需要與社會(huì)關(guān)系將比上代人得到更加全面的發(fā)展與進(jìn)步，交往的全球化擴(kuò)大了人的交往領(lǐng)域，人的民主法制意識(shí)、開放與創(chuàng)新意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)不斷強(qiáng)化，人越來越向著世界歷史性個(gè)體的存在發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。與此同時(shí)，新生代所具備的機(jī)遇與條件多于前代人，不同代際間的人發(fā)展的差距越來越大，這使得不同時(shí)代的人之間的代溝越來越大，不同代際之間的問題愈加突出，不利于人際關(guān)系的和諧。
代際間發(fā)展的傳統(tǒng)性主要表現(xiàn)在人的發(fā)展是傳承性與地域性相結(jié)合的過程。首先，傳統(tǒng)性是不同代際之間的繼承性發(fā)展。“人作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，每一代人的實(shí)踐活動(dòng)都離不開前人創(chuàng)造歷史活動(dòng)的成果，是在學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，即前一代人的發(fā)展是后一展的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，代際間的發(fā)展是不斷延續(xù)的一個(gè)過程。與此同時(shí)，傳統(tǒng)性也會(huì)導(dǎo)致人思想觀念上固守本民族、地域的傳統(tǒng)，導(dǎo)致文化認(rèn)同的困難，影響人對(duì)其他文化的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，阻礙人的全球觀念的形成。其次，傳統(tǒng)性表現(xiàn)在人的發(fā)展是一個(gè)民族性與本土化的過程。經(jīng)濟(jì)全球化既是一個(gè)民族的現(xiàn)代化過程，也是一個(gè)民族的世界歷史發(fā)展過程。經(jīng)濟(jì)全球化把各個(gè)民族卷入其中，各民族的文化與文明構(gòu)成了一個(gè)異質(zhì)性與多樣性相并存的世界文明。一方面，各民族文化既在相互交融中吸收了其他民族的文化，又保持自身的個(gè)性和特征；另一方面，不同代際間開放與接受的程度不同，代際間的民族性與個(gè)性化程度也各不相同。經(jīng)濟(jì)全球化所帶動(dòng)的文化全球化由不同民族和地域的文化與文明構(gòu)成，文化交流呈現(xiàn)異質(zhì)性與非同構(gòu)性，不同民族的文化交流出現(xiàn)認(rèn)同障礙，使得不同代際間文化全球化程度呈現(xiàn)階段性與差異性，影響了人的現(xiàn)代化進(jìn)程，導(dǎo)致不同代際間交流與溝通的鴻溝更深。
（三）個(gè)人發(fā)展的全面性與片面性的矛盾
經(jīng)濟(jì)全球化與人的國(guó)際化雙向互動(dòng)與反向異動(dòng)表現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展上是全面性發(fā)展與片面性發(fā)展的相互作用的過程。個(gè)人發(fā)展的全面性表現(xiàn)在人的發(fā)展是物質(zhì)性、社會(huì)性與精神性相結(jié)合的過程。首先，人的物質(zhì)性與精神性發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的全球化，創(chuàng)造和豐富了人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在參與世界性生產(chǎn)中提高自己的能力素質(zhì)，在參與世界的文化交流中增強(qiáng)了自己發(fā)展的觀念和思想，在參與世界性的歷史過程中增強(qiáng)了自己的主體性和意識(shí)性，在參與世界性的對(duì)話與合作中改變了自己的思維方式和生活方式，全面地協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。其次，人的社會(huì)關(guān)系的豐富與發(fā)展。全面性還表現(xiàn)在人的發(fā)展是人的主體本質(zhì)力量的增強(qiáng)過程，信息與科學(xué)技術(shù)是人發(fā)展的手段和方式的延伸，人的發(fā)展的方式呈現(xiàn)科學(xué)化、信息化等特點(diǎn)，這使得生活在地球上的人可以不受地域與時(shí)空的限制隨時(shí)進(jìn)行交流與互動(dòng)，使人們不斷擺脫自然的束縛和限制，擴(kuò)大人類改造的范圍，突破地球范圍的限制。最后，人的個(gè)性的開放性發(fā)展與主體性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化將整個(gè)世界聯(lián)系成為一個(gè)整體，使世界日益成為緊密聯(lián)系的地球村，實(shí)現(xiàn)不同個(gè)人間的彼此交互、相互對(duì)話的頻繁交流，經(jīng)濟(jì)全球化為人的發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)與可能，為人的觀念和能力的提高提供了基礎(chǔ)與條件，人的發(fā)展由片面走向了全面，人的主體性極大增強(qiáng)，促進(jìn)人的思想不斷解放，思想觀念由閉塞走向開放。
個(gè)人發(fā)展的片面性表現(xiàn)在人的發(fā)展畸形性發(fā)展過程，即人的物質(zhì)性與精神性發(fā)展失調(diào)。人的物質(zhì)與精神性失調(diào)以及人的物質(zhì)異化是經(jīng)濟(jì)全球化過程中人的全球化不可避免的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)人類物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)強(qiáng)化了人類對(duì)物質(zhì)的依賴性，并在全球的普遍聯(lián)系與交往中將異化性或是物化性的關(guān)系向全球擴(kuò)張，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求成為了許多人生活的根本目標(biāo)，全球商品拜物教、貨幣拜物教泛濫，全球拜金主義、享樂主義在全球的盛行，人們過多關(guān)注自己的物質(zhì)性發(fā)展，而忽視自己的精神性提高，人逐漸異化為自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果的奴隸，物質(zhì)成為了人性的代表，人異化為物質(zhì)的奴隸，這種異化的關(guān)系支配和控制著人的發(fā)展，由此產(chǎn)生的后果就是人的價(jià)值貶低以及精神性缺失，陷入物欲膨脹與精神空虛的困境，阻礙了人的自由全面發(fā)展，也導(dǎo)致了人的畸形發(fā)展。個(gè)人發(fā)展的片面性還表現(xiàn)在，人們注重自己生活方式的改善而忽視自己思想觀念與行為方式的轉(zhuǎn)變，重視自己個(gè)性的發(fā)展忽而視個(gè)體的創(chuàng)新性發(fā)展，復(fù)制與模擬成了全球普遍現(xiàn)象，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化帶來的發(fā)展的失衡性、文化的異質(zhì)性、代際間的差異性使不同單個(gè)人之間發(fā)展越加對(duì)立，矛盾愈加凸顯。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下人的國(guó)際化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)人的發(fā)展具有雙重影響。一方面，我國(guó)堅(jiān)持長(zhǎng)期的對(duì)外開放政策，加入世貿(mào)組織積極參與全球化過程，為我國(guó)人的發(fā)展提供了諸多機(jī)遇；另一方面，由于我國(guó)人的思想觀念深受傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)外開放程度不夠，社會(huì)發(fā)展的失衡性使得我國(guó)人的發(fā)展面臨重重挑戰(zhàn)，如何更好利用經(jīng)濟(jì)全球化提供的機(jī)遇來促進(jìn)我國(guó)人的發(fā)展，不僅要積極參與世界歷史性生產(chǎn)，還要不斷發(fā)展教育，提高人的素質(zhì)和轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)觀念，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。
（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，將人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心目標(biāo)
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，人是社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，消解物化與異化帶來的后果，抓住經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇就是要將人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)取向，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人，發(fā)展的成果由人共享，創(chuàng)新發(fā)展理論，增強(qiáng)理論自覺，深化對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。
（二）發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以物質(zhì)生產(chǎn)為保障實(shí)現(xiàn)人的國(guó)際化發(fā)展
“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們但是為了能夠生活就必須每日每時(shí)地去完成它。”物質(zhì)資料生產(chǎn)是人的現(xiàn)代化的物質(zhì)前提，豐富的物質(zhì)能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要，保障人的生存發(fā)展，解決人的發(fā)展的后顧之憂。
（三）轉(zhuǎn)變教育方式，以素質(zhì)教育為關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)人的國(guó)際化發(fā)展
教育的功能是生產(chǎn)人的主體能力，它生產(chǎn)的是能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的主體，沒有教育的現(xiàn)代化就不可能有人的發(fā)展。教育是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的一種有效方法和途徑，它是人系統(tǒng)掌握知識(shí)與技能的手段，它能增強(qiáng)人的主體意識(shí)，能夠使人的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，為人的發(fā)展提供原則以及基本價(jià)值取向，為人的發(fā)展提供發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件。實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展要求完善教育體制，發(fā)展基礎(chǔ)教育與終生教育，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)和條件，培養(yǎng)具有全球化人格的健康人才。
（四）以思想方式與行為觀念為先導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的國(guó)際化發(fā)展
觀念是人精神的眼睛，是人選擇與思路的指向標(biāo)，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展就要轉(zhuǎn)變?nèi)说陌l(fā)展觀念，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化發(fā)展相適應(yīng)的觀念，才能不斷加快現(xiàn)代化的進(jìn)程。這就要求引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念，增強(qiáng)人的開放與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公民與法治意識(shí)、主體意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，更新思想觀念，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高人民精神生活質(zhì)量，加強(qiáng)現(xiàn)代文化建設(shè)，增強(qiáng)民族文化自覺性、社會(huì)成員的社會(huì)適應(yīng)性與應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力。
論文摘要：21世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化有不同特征和要求。文章就新經(jīng)濟(jì)的持征、基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，并就建設(shè)適合新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化進(jìn)行了論述。
21世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種經(jīng)濟(jì)具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的特征，與之相對(duì)應(yīng)，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化也有不同的特征和要求。
一、新經(jīng)濟(jì)的特征
新經(jīng)濟(jì)最突出的特征是知識(shí)更替資本、勞動(dòng)力和土地等生產(chǎn)要素在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的重要地位，成為經(jīng)濟(jì)生活中最主要的生產(chǎn)要素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種先進(jìn)技術(shù)，而不再是由資本規(guī)模和勞力數(shù)量決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)。在新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，只有不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
由于新經(jīng)濟(jì)具有以上特征，所以新經(jīng)濟(jì)給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存，求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟(jì)以知識(shí)為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，所以要求作為知識(shí)載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進(jìn)行知識(shí)更新以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。由于知識(shí)可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理配置。社會(huì)變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上改變我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。
二、新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵
在新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營(yíng)都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化都會(huì)有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是一致的。
1.新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細(xì)致，企業(yè)中任何人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運(yùn)行過中的相互協(xié)作，即沒有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會(huì)產(chǎn)生1+1＞2的效果，也就不會(huì)有企業(yè)中每個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
2.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化認(rèn)定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因?yàn)槠髽I(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們?cè)谄髽I(yè)中收益方式就有很大的不同：有人獲得資本收益，有人獲得勞動(dòng)收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益；一般員工按照勞動(dòng)合同獲得工資，則是勞動(dòng)收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識(shí)和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要作用。
轉(zhuǎn)貼于
3.新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在分配中只強(qiáng)調(diào)效率。公平是社會(huì)的功能，例如社會(huì)依靠個(gè)人所得稅和社會(huì)保障制度縮小了人們之間的收入差距。企業(yè)講效率，社會(huì)講公平，最后實(shí)現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。以上三個(gè)方面為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變工業(yè)社會(huì)企業(yè)文化，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求。
三、建設(shè)適合新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化
1.新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受損。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。近幾年來，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這是經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。所以企業(yè)的兼并、聯(lián)合的過程中只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。
2.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的是學(xué)習(xí)型組織，它不僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最大、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維再到創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源與知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開發(fā)有關(guān)”。可見，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。
3.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化中將更注重良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合成企業(yè)的公眾形象。良好的企業(yè)知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果企業(yè)聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，就能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)力更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力和地位的體現(xiàn)。21世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有比較重要的一點(diǎn)就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)者的心，誰就能占據(jù)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。
從的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā),論述全球化的本質(zhì)特征及其二重性,將當(dāng)今時(shí)代描述為全球化的時(shí)代。在這個(gè)具有全球化特征的時(shí)代,高科技和大眾文化對(duì)精英文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn),但文學(xué)藝術(shù)作為人們文化娛樂生活所不可缺少的東西,仍將在他們的精神文化生活中占有重要的位置。同樣,在全球化的時(shí)代,電影早已受到電視的挑戰(zhàn),而此時(shí)它和電視同時(shí)也受到了網(wǎng)絡(luò)的沖擊,其前途令人擔(dān)心。但這三種媒體并不一定總是呈對(duì)立的態(tài)勢(shì),由于它們彼此具有不同的特征和功能,在很大程度上呈一種互動(dòng)和互補(bǔ)的關(guān)系,因?yàn)樯钤谌蚧瘯r(shí)代的人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需求是多方面的,對(duì)藝術(shù)欣賞的要求也是多元的。
為什么當(dāng)今時(shí)代有那么多的人在談?wù)撊蚧?難道這個(gè)話題確實(shí)與我們的生活密切相關(guān)嗎?全球化究竟會(huì)帶給我們幸福還是災(zāi)難?我的回答是,全球化確實(shí)與我們每一個(gè)人的生活和工作密切相關(guān),它有如一個(gè)難以擺脫的幽靈,無時(shí)無刻不在制約我們的生活和工作。我們甚至可以說,我們現(xiàn)在就生活在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代:經(jīng)濟(jì)全球化、金融全球化、傳媒全球化,甚至有人已經(jīng)注意到了文化上可能出現(xiàn)的全球化趨勢(shì)。①誠(chéng)然,經(jīng)濟(jì)全球化決不是少數(shù)專家學(xué)者躲在書齋里杜撰出來的一個(gè)虛幻的現(xiàn)象,也不是新聞媒體肆意炒作出來的話題,而是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)時(shí)代,中國(guó)當(dāng)代文化研究正面臨著來自兩個(gè)極致的全球化的挑戰(zhàn):經(jīng)濟(jì)全球化的日益逼近以及可能出現(xiàn)的文化上的全球化現(xiàn)象。在電影和電視領(lǐng)域,全球化的進(jìn)程體現(xiàn)在美國(guó)好萊塢大片的長(zhǎng)驅(qū)直入和國(guó)產(chǎn)影片的節(jié)節(jié)潰敗;電視業(yè)也面臨著入世之后西方媒體的沖擊。毫無疑問,全球化使我們每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)人都進(jìn)入了一種以市場(chǎng)為主宰的經(jīng)濟(jì)大循環(huán)之中,在這樣一個(gè)大的國(guó)際循環(huán)中,抓住機(jī)遇就有可能迅速發(fā)展,反之就必定會(huì)成為全球化的犧牲品。全球化的法則使得經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)者越來越強(qiáng)盛,而原先的經(jīng)濟(jì)落后者則再度被邊緣化。全球資本將面臨? 忠淮沃刈欏6雜諶蚧謀局?誠(chéng)如英國(guó)學(xué)者查爾斯·洛克所總結(jié)的,“全球化不過是帝國(guó)主義的另一名稱……全球化包括我們所有的人,同時(shí)又排除我們其中任何一個(gè)人的責(zé)任:我們大家均為其臣民。我們無法在我們當(dāng)中指出任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)中心、一個(gè)起源,或者一(3①收稿日期:2000-10-05作者簡(jiǎn)介:王寧(1955-),男,江蘇南京人,北京語言文化大學(xué)英語系教授,博士生導(dǎo)師,主要從事20世紀(jì)西方文學(xué)與比較文學(xué)研究。)個(gè)權(quán)威。我們也無法驗(yàn)證權(quán)力的出處,無法找尋出責(zé)任的歸咎或怨憤的起因。政治和經(jīng)濟(jì)的話語在傳統(tǒng)意義上擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧獓?guó)家,公司(作為人的合法虛構(gòu)的組織)———已不復(fù)有效:跨國(guó)公司并不擁有總部、中心或邊緣。”[1]既然全球化使我們大部分人都被邊緣化了,那么我們的生活好壞在很大程度上便取決于對(duì)全球化服務(wù)的程度。隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織的日子越來越近,這種跡象已變得越來越明顯。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的一個(gè)直接后果就是文化上的全球化或趨同化現(xiàn)象,它使得西方的(主要是美國(guó)的)文化和價(jià)值觀念滲透到其他國(guó)家,在文化上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象,它模糊了原有的民族文化的身份和特征,使其受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文所要探討的就是全球化可能給中國(guó)文化研究帶來的后果,以及全球化時(shí)代文學(xué)及影視傳媒的功能。 & nbsp;
一、全球化理論質(zhì)疑
在當(dāng)今的中國(guó)學(xué)術(shù)界,不少人曾一度沉溺于對(duì)現(xiàn)代性問題的關(guān)注,認(rèn)為這一宏大的計(jì)劃并未完成。那么為什么同時(shí)又會(huì)有那么多的人在談?wù)撊蚧?這一話題究竟意味著什么?對(duì)此,學(xué)術(shù)界顯然有著較大的分歧,但人們至少都認(rèn)為,就我們所從事的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域而言,全球化作為一種歷史和批評(píng)話語,對(duì)歐洲中心主義有著強(qiáng)有力的消解和批判作用,同時(shí),它也作為現(xiàn)代性話語的對(duì)立物,對(duì)現(xiàn)代性有著某種反撥作用。美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克是從歷史文化的角度探討全球化并取得相當(dāng)成就的少數(shù)學(xué)者之一,他在對(duì)這一現(xiàn)象作了詳細(xì)的歷史溯源和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析后總結(jié)道,“換言之,全球化究竟是已被歐洲權(quán)力全球化了的資本主義現(xiàn)代性歷史的最后一章,還是另外即將以任何具體形式出現(xiàn)的某個(gè)事件的開始,仍不甚清楚。然而,清楚的是全球化話語是對(duì)全球關(guān)系的不斷變化的結(jié)構(gòu)———新的統(tǒng)一和新的斷裂———的回應(yīng),同時(shí)也是把握那些變化的一種新的認(rèn)識(shí)論需要。但全球化也具有意識(shí)形態(tài)性,因?yàn)樗噲D根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務(wù)于一些利益的新的全球想象來重新建構(gòu)世界。對(duì)全球化的成功的價(jià)值之考慮,正如它之于跨國(guó)資本那樣,對(duì)世界主義的自由人士或左派也有著吸引力,它弘揚(yáng)世界的內(nèi)在統(tǒng)一性,但卻忽視了繼續(xù)存在的問題不只是過去的殘存物,而是帶有構(gòu)成其意識(shí)形態(tài)的發(fā)展主義假想的全球化過程的產(chǎn)物……全世界大多數(shù)人被邊緣化,包括許多生活在中心社會(huì)的人。經(jīng)濟(jì)邊緣化也隱含著政治邊緣化,因?yàn)樵趥鞑ッ裰鞯倪^程中,關(guān)于人類生活的最重要的決定正在局部地被撤消,甚至使全體選民們也愛莫能助。”[2]這也就是說,全球化從某種意義上消解了中心與邊緣的界限,它既在中心發(fā)揮作用,同時(shí)也活躍在邊緣。同樣,作為全球化的產(chǎn)物,跨國(guó)資本既剝削本國(guó)人民,同時(shí)也剝削經(jīng)濟(jì)落后的第三世界人民。它打破了原有的貧富等級(jí)序列,使富有者更為富有,貧窮者更為貧窮。這就是全球化可能給我們帶來的直接后果。因此,毫無疑問,就全球化的本來含義來說,它隱含著一種帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上,美國(guó)的貨幣已連續(xù)多年占統(tǒng)治地位,美國(guó)經(jīng)濟(jì)也一直發(fā)展飛速而居高不下。在傳媒領(lǐng)域,它的強(qiáng)大和無所不及性更是表現(xiàn)得明顯。跨國(guó)資本可以輕而易舉地占領(lǐng)一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的信息業(yè)和影視業(yè),甚至在當(dāng)?shù)卣业娇梢月?lián)手操作的合作伙伴。這樣一來,為跨國(guó)公司服務(wù)的人不僅參與了對(duì)別國(guó)的剝削,同時(shí)也剝削了自己的同胞,并直接參與了摧毀本國(guó)的民族電影和電視事業(yè)。在歐洲,面對(duì)美國(guó)文化的入侵,一些歐洲國(guó)家,尤其是法國(guó)和北歐諸國(guó),不得不制定一些相關(guān)的措? ?限制包括美國(guó)電影電視和麥當(dāng)勞餐館在內(nèi)的美國(guó)文化的擴(kuò)展。而在一些文化弱國(guó),美國(guó)影視則如入無人之境,侵蝕著當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵飞睢Ｒ蚨簧偃司偷贸鲞@樣的結(jié)論,即文化上全球化的進(jìn)程步步緊逼,強(qiáng)勢(shì)文化可以借助于經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力向弱勢(shì)文化施加影響,使之趨同于強(qiáng)勢(shì)文化。這樣,在文化全球化這面大旗下,世界文化將越來越走向趨同,民族的文化特征越來越模糊。這一現(xiàn)象自然引起了我們從事人文社會(huì)科學(xué)的研究者和知識(shí)分子的憂慮。難道具有千姿百態(tài)的世界文化果真會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮走向同一嗎?試想,假如有那么一天,整個(gè)世界的多種文化都成了一種模式,作家創(chuàng)作的作品都依循一種創(chuàng)作方法和同一的技巧,這個(gè)世界將變得多么可怕!同樣,在銀幕和熒屏上,假如出現(xiàn)的都是好萊塢的制作模式或麥當(dāng)勞和可口可樂廣告,世界文化的末日便來臨了!然而,歷史將證明,這是不可能成為現(xiàn)實(shí)的一種幻想,因?yàn)樽鳛槠鋵?duì)立物,文化本土化的力
量也不可低估,而且未來世界文化的發(fā)展將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話,或按照一個(gè)杜撰的英文術(shù)語所表明的,將出現(xiàn)“全球本土化”(glocalization)的現(xiàn)象。但盡管如此,我們?nèi)圆荒芘懦蚧赡軐?dǎo)致的文化趨同化之危險(xiǎn)。既然全球化是來自西方的一個(gè)現(xiàn)象,那么我們也完全可以從同樣來自西方的理論視角對(duì)之進(jìn)行分析批判。對(duì)于全球化這一現(xiàn)象,西方者是十分重視的,但他們往往只看到全球化可能帶來的積極后果,而忽視其消極的東西。這應(yīng)該引起我們的重視。但另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)從創(chuàng)始人的有關(guān)論述中找到論述的出發(fā)點(diǎn):美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行,給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加,使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲……大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)……不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處創(chuàng)業(yè),到處建立聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：汽車車身；檢具；設(shè)計(jì)原理及方法
隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我國(guó)人民的生活水平也在日益提高，汽車作為我們經(jīng)常使用到的家庭工具，也開始走進(jìn)千家萬戶。在這個(gè)過程中，中國(guó)作為汽車生產(chǎn)較晚的地區(qū)，盡管汽車的發(fā)展不過幾十年的歷史，但是也在很大程度上取得了不錯(cuò)的成績(jī)。一方面這得益于我國(guó)汽車工作者的不斷努力，另一方面也是得益于國(guó)家的政策扶持與幫助。目前，我國(guó)的汽車行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)過程中，由于人們的審美觀念在不斷提升和改變，所以汽車的外形也在隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，而在這個(gè)過程中，沖壓件的成型技術(shù)起著十分重要的作用。可以這么說，各個(gè)國(guó)家汽車外形競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征就是沖壓成型技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，誰的沖壓成型技術(shù)先進(jìn)，質(zhì)量水平高，誰就可以占據(jù)主動(dòng)權(quán)。
在國(guó)外，一般汽車廠商都會(huì)采取檢具的方式對(duì)沖壓件進(jìn)行一定的檢測(cè)，也以此來作為行業(yè)的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，目前隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，全球化經(jīng)濟(jì)也對(duì)我國(guó)的汽車行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)制定提出了更高的要求，隨著這一進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)的汽車廠商也應(yīng)該而且必須學(xué)習(xí)使用高精度的檢具進(jìn)行沖壓成型件的檢測(cè)工作，逐步提高我國(guó)的汽車產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而為開拓世界市場(chǎng)提供一定的前提條件。
一、檢具介紹
1.檢具的定義
所謂檢具，簡(jiǎn)單的來講就是通過一定的檢測(cè)檢驗(yàn)方法以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品的質(zhì)量、尺寸以及各種強(qiáng)度標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的專業(yè)檢測(cè)的夾具就被稱之為檢具。一般來說，在零件生產(chǎn)的地方，我們常常會(huì)使用各種各樣的檢具對(duì)零件進(jìn)行標(biāo)定與檢測(cè)工作，一方面以此來提高零件的加工精度與質(zhì)量水平，更重要的是提高零件的穩(wěn)定性與耐磨損度，以此來確定零件的可靠性特征，這也是汽車工業(yè)生產(chǎn)中對(duì)于穩(wěn)定性和可靠性的必然要求。在進(jìn)行檢舉的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的過程中，必須要具備以下幾個(gè)步驟與特點(diǎn)：首先是要具備整體的設(shè)計(jì)思路，把握好全局，不能夠想到哪再做到哪。其次就是做好零件圖紙的分析工作，對(duì)于零件的定位基準(zhǔn)和方式要把控好。在一個(gè)就是要確定好零件的精度技術(shù)要求，以此作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。最后就是考慮清楚零件在制作過程中可能會(huì)出現(xiàn)的變形量，做好余量的預(yù)留工作就可以了。
二、z具的檢測(cè)原理及設(shè)計(jì)方法
1.檢具的設(shè)計(jì)
檢具的設(shè)計(jì)一般要考慮的內(nèi)容比較多，但是最為重要的部分就是易用性與準(zhǔn)確性兩個(gè)突出的特征。易用性是指檢具在使用的過程中，能夠簡(jiǎn)單上手，并且不妨礙其他的工作流程，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢具的設(shè)計(jì)方案是較為恰當(dāng)?shù)摹Ｒ环矫娌荒軌蛟O(shè)計(jì)的多余復(fù)雜，影響正常的使用，另一方面也要注意降低其磨損，以提高精準(zhǔn)度與使用頻率，降低成本等等。準(zhǔn)確性的特征要求一般是用來約束生產(chǎn)廠商的生產(chǎn)質(zhì)量產(chǎn)品的，其具體的精度要求要參考國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)甚至世界統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)制作廠商的核心所在，提高精度質(zhì)量水平是精密加工的重要技術(shù)表征，也是我國(guó)檢具發(fā)展的必然過程，在精準(zhǔn)度的設(shè)計(jì)方面牽扯到的內(nèi)容十分復(fù)雜，對(duì)于各行各業(yè)的技術(shù)要求也比較高，這里就不做贅述了。
2.檢具的檢測(cè)原理
檢具的檢測(cè)原理其實(shí)非常簡(jiǎn)單，一方面是利用檢具的高精度對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量與尺寸進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量，在測(cè)量的過程中利用檢具的搞精度以及特殊的測(cè)試手段來提高測(cè)試的精度，以此來規(guī)范生產(chǎn)廠商的產(chǎn)品質(zhì)量水平，在這個(gè)過程中往往會(huì)有人的參與，不能夠忽視測(cè)量人的影響因素，必須提高檢具使用者的整體素質(zhì)水平，這個(gè)素質(zhì)既包括人品素質(zhì)也包括職業(yè)素養(yǎng)，特別是對(duì)于工作的態(tài)度，由于檢具檢測(cè)屬于一個(gè)比較特殊的行業(yè)，所以做好內(nèi)部企業(yè)監(jiān)管也是提高品控的重要手段之一。
3.檢具的設(shè)計(jì)方法
檢具的設(shè)計(jì)方式很多，但是其原則實(shí)際上是比較固定的。專業(yè)領(lǐng)域的檢具一般都是需要量身定制的，特別是汽車沖壓件的監(jiān)測(cè)更是如此。由于汽車屬于典型的集約化機(jī)械生產(chǎn)工業(yè)，所以也比較適合檢具的設(shè)計(jì)與定制，以此來提高測(cè)量精度與標(biāo)準(zhǔn)，這也是提高我國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)的工業(yè)制造水平的重要途徑和模式。
關(guān)鍵詞:中國(guó)園林；后殖民理論；景觀設(shè)計(jì)；走向
園林景觀是一種創(chuàng)造人類優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)，與其它藝術(shù)不一樣的是它更多地借助了物化了的審美意象來完成對(duì)心理和外部世界的把握，其基本任務(wù)就是向人提供親臨自然之境、享受自然之趣的良好氛圍。而按照廣義的“文化”概念，人們建造園林景觀本身就是創(chuàng)造文化。因此園林景觀的閱讀意義，比起功能滿足的意義更為重要。然而現(xiàn)在鋪天蓋地充斥人們視野的是所謂“歐羅巴風(fēng)情”的住宅小區(qū)園林景觀，這類景觀在中國(guó)蔚然成風(fēng)，占據(jù)了中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的相當(dāng)份額，強(qiáng)迫一代人甚至是幾代人去閱讀。展望中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的未來，不由得產(chǎn)生一種要解讀它的強(qiáng)烈愿望。
園林景觀設(shè)計(jì)直接或間接地反映物質(zhì)文化和思想文化。不同文化間存在著權(quán)力話語差異，不同文化間從未有過真正平等的對(duì)話。從古希臘和羅馬帝國(guó)，再到法蘭西帝國(guó)和形形的帝國(guó)主義和殖民主義者，都曾用同樣的語言，同樣的形式，甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們最終來到了中國(guó)的城市，成為當(dāng)代許多中國(guó)人主動(dòng)或被動(dòng)的認(rèn)同。
中國(guó)目前的園林景觀設(shè)計(jì)正是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在權(quán)力差異語境中不平等對(duì)話的產(chǎn)物。在經(jīng)典殖民主義及其價(jià)值全面終結(jié)之后，西方運(yùn)用自身的知識(shí)／權(quán)力話語對(duì)第三世界所發(fā)揮的支配性作用，也就是依靠各種“軟”性的意識(shí)形態(tài)策略和溫和的對(duì)自身價(jià)值的無可懷疑性的表述，對(duì)在“現(xiàn)代性”基礎(chǔ)上構(gòu)成的第三世界“民族國(guó)家”的影響和控制。
在一百多年前美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)中最具影響力的建筑師Daniel Burnham提出：“不做小的規(guī)劃，因?yàn)樾∫?guī)劃沒有激奮人們血液魔力……要做大規(guī)劃……一旦實(shí)現(xiàn)，便永不消亡”。尋常景觀，應(yīng)是“足下文化與野草之美”。對(duì)異常景觀的追求．最終使我們的大地失去詩(shī)意，使我們的棲居失去民族特色。而后現(xiàn)代主義思潮，使這條“歐化創(chuàng)作”路子有了“理論依據(jù)”。為了迎合地產(chǎn)商贏利的目的一些設(shè)計(jì)者更是任意的拼貼，剪接“王朝”、“騎士”、“宮廷”、“地中海”、“威尼斯”、“凡爾賽”等西洋古典園林景觀的元素，似乎只有用刻意體現(xiàn)的異域特色，才能顯示其園林的品位。
中國(guó)乃至第三世界的文化被西方所主導(dǎo)，并對(duì)第三世界的規(guī)范及價(jià)值觀帶來了鉗制性的影響。文化帝國(guó)主義的泛濫的主要后果，就是西方強(qiáng)勢(shì)文化在諸多方面取代第三世界本土文化。西方文化迅速充斥整個(gè)世界，文化的全球化從一定程度上成為文化的西方化，使整個(gè)東方第三世界彌漫在后殖民語境之中。內(nèi)外部的邊緣他者無意識(shí)中都受西方主流文化的轄制，有意無意中趨媚迎合西方主流文化。這種形勢(shì)下的文化一體化和全球化，很大程度上是以西方強(qiáng)勢(shì)文化為主導(dǎo)的。在一定程度上，文化全球化是外部后殖民文化語境的再進(jìn)一步的延伸。賽義德在追溯西方文化霸權(quán)的譜系時(shí)，特別關(guān)注西方話語對(duì)第三世界主體、文化身份和歷史的模塑和建構(gòu)，正是這種權(quán)力話語的模塑和建構(gòu)使得第三世界成為沉默的他者、文化上的“被殖民者”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益加劇，文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份。
根據(jù)權(quán)力話語理論，園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)并不是發(fā)生在“真空”之中，而是受到意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等各種各樣的權(quán)力的制約，是一種操縱行為。在主流意識(shí)形態(tài)的作用下，設(shè)計(jì)者往往自覺不自覺地接受了意識(shí)形態(tài)的影響，使自己的話語(設(shè)計(jì)作品)符合主流意識(shí)形態(tài)，這樣，園林景觀設(shè)計(jì)者就會(huì)自覺不自覺地把自身的設(shè)計(jì)作品殖民化。維克多。雨果更是將建筑藝術(shù)稱為“石頭寫的史書”。難道新千年中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的史書注定要用它國(guó)的文字來書寫。
事實(shí)上，有著自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的中國(guó)古典園林藝術(shù)，深刻地影響著世界造園藝術(shù)。中國(guó)古代造園的文人雅士以自然山水為創(chuàng)作的摹本，以道家和禪宗的恬靜淡雅，以詩(shī)情畫意的情感體驗(yàn)和“本于自然，而高于自然”的創(chuàng)作思維方式，造就了無數(shù)影響后世的名園勝景，其師法自然，天人合一的理念與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向不謀而合。
因此，對(duì)大自然的觀察、了解、追求與自然和諧共處的思想，應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的辯證思維方法是一個(gè)重視整體與關(guān)聯(lián)的綜合思維模式。對(duì)大千世界的感悟是以突然頓悟的認(rèn)知體驗(yàn)和直接切入對(duì)象的方法，即注重直覺。表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，就是重視藝術(shù)品的神思和韻味，追求意境。要求人們以主觀的感受去體察、捕捉、和創(chuàng)造出那種只可意會(huì)不可言傳、難以形容卻滲入心靈的感受。注重藝術(shù)品的隱逸、恬淡、質(zhì)樸的自然之美。由此出現(xiàn)了與西方迥然不同的藝術(shù)樣式。而現(xiàn)代中國(guó)園林應(yīng)很好地植根民族文化的本質(zhì)特征和文化身份，學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵。使中國(guó)古典園林藝術(shù)的神韻在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中有良好的體現(xiàn)。
中國(guó)園林景觀不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。中國(guó)風(fēng)水理論中的“觀勢(shì)”、“觀相”，實(shí)際上就是園林景觀設(shè)計(jì)要充分考慮環(huán)境因素，應(yīng)該說，這是頗具美學(xué)價(jià)值的調(diào)查研究。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景，甚至運(yùn)用對(duì)景等手法，把自然景色烘托得更美。
中國(guó)有著悠久的造園歷史。從意境的追求到空間的營(yíng)造，從筑山理水到植物配置都有大量?jī)?yōu)秀作品。當(dāng)代中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)都可有許多創(chuàng)作手法可以學(xué)習(xí)，借鑒。
中國(guó)古典園林的空間布局，一方面景觀創(chuàng)造要考慮其所在地現(xiàn)狀，另一方面局部景點(diǎn)布局要服從整體，注意主從關(guān)系。設(shè)計(jì)師營(yíng)造景點(diǎn)，通常是駕輕就熟，而根據(jù)項(xiàng)目性質(zhì)的不同因地制宜地布置景點(diǎn)卻常常被大家忽略。比如在重慶通遠(yuǎn)門城墻遺址公園的設(shè)計(jì)上。有些設(shè)計(jì)師最初想在公園中規(guī)劃較為復(fù)雜的多層次景觀元素，甚至還有“玻璃水晶城墻”、“激光虛擬城墻”的考慮。但因公園的性質(zhì)是遺址公園，是以保護(hù)和展示古城墻，還原古城墻的歷史風(fēng)貌為目的，應(yīng)將古城墻作為景觀的主體。最終公園的植物配置以及景點(diǎn)布局都緊緊地圍繞古城墻的歷史脈絡(luò)展開，使城墻自然地融入周圍環(huán)境。人們可以在石階與古藤下細(xì)細(xì)品味歷史滄桑與變遷；同時(shí)，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)布局使公園與城市景觀相互輝映。
1.庭園理水。水是構(gòu)成中國(guó)古典園林的基本要素之一。無論北方、南方造園，凡條件具備，都必然引水入園。“山以水為血脈……故山得水而活”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要論述。貝聿明在蘇州新博物館的設(shè)計(jì)中，水體布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林中水面開合有序、大小曲折變化，陸地與水中小島用曲橋相連，豐富了園林的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上講究?jī)?nèi)外相連，動(dòng)靜結(jié)合，瀑布、噴泉、涌泉的設(shè)計(jì)應(yīng)用，使園林有形、有聲、亦動(dòng)、亦靜。運(yùn)用高科技手段，把自然界中最有活力的水的形態(tài)提煉升華，展示在人們面前。
2.滲透與層次。追求意境的幽雅深遠(yuǎn)是中國(guó)古典園林的重要特點(diǎn)。江南一帶的私家園林都利用各種手段來增強(qiáng)景的深度感和層次感，使空間錯(cuò)落有序，層次變化異常豐富，而達(dá)到這一目標(biāo)的重要手段即是借景。在重慶長(zhǎng)安華都住宅小區(qū)的景觀的設(shè)計(jì)中，園林景觀面積并不大。如何以小見大，使人們有更舒適的休閑環(huán)境，是設(shè)計(jì)上首要考慮的問題。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中突出應(yīng)用了借景和步移景異的設(shè)計(jì)理念。將幾個(gè)重點(diǎn)景點(diǎn)作為道路變化的對(duì)景，道路線性的曲折變化則緊密結(jié)合這些對(duì)景景觀展開。這樣的處理手法一方面豐富了景觀空間的層次與變化，另一方面在綿延一公里的景觀長(zhǎng)廊上不僅使各個(gè)景點(diǎn)之間互相借景，而且利用園林地處半山的地勢(shì)，把遠(yuǎn)處的城市景觀巧妙地借到園中來，使不大的景觀空間，顯出豐富的空間層次。是中國(guó)古典園林的造園手法運(yùn)用到現(xiàn)代園林中的典型范例。
3.植物配置。園林本來就是以種植花木起家的，中國(guó)古典園林的植物除了可以起到豐富空間層次的作用，還能使園林空間更加含蓄而深遠(yuǎn)。另外，中國(guó)園林還常常賦花木以人性的品格。許多植物的象征：如竹的堅(jiān)韌與虛心、梅花的傲然風(fēng)骨、蓮花的吉祥如意、等等，都為普通老百姓接受認(rèn)同。現(xiàn)代園林的植物配置，應(yīng)以滿足生態(tài)功能為前提，賦草木以情趣，使人們接近自然、品味自然、融入自然；也能讓我們的設(shè)計(jì)作品更富有神思與韻味。
關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟(jì)知識(shí)以新信息全球化
1新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與內(nèi)涵
克林頓就任美國(guó)總繞后·明確把經(jīng)濟(jì)安全作為對(duì)外政策的支柱之一。把經(jīng)濟(jì)利益放在對(duì)外政策的首位.并以信息技術(shù)革命和全球大市場(chǎng)為塞礎(chǔ)，創(chuàng)出了長(zhǎng)達(dá)100多個(gè)月的超長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)周期，伴隨著低通漲、低失業(yè)率、持續(xù)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì).使美國(guó)進(jìn)人了“新經(jīng)濟(jì)時(shí)代”及產(chǎn)業(yè)調(diào)整時(shí)期，其產(chǎn)業(yè)結(jié)鉤過去傳統(tǒng)的三大支往產(chǎn)業(yè)—建筑業(yè)、汽車業(yè)及鋼鐵業(yè)轉(zhuǎn)到了現(xiàn)在以電腦訊、航天和金融為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)。山于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)信息產(chǎn)業(yè)的迅速突進(jìn).對(duì)基因?qū)哟紊夹g(shù)的突破，新材料，新能源技術(shù)的成就等.可以認(rèn)定:新經(jīng)濟(jì)來抓于知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化和信息按術(shù)全球化，是建立在高新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)之上的一種經(jīng)濟(jì):知識(shí)經(jīng)濟(jì)追求的是知識(shí)創(chuàng)新、創(chuàng)成為新經(jīng)濟(jì)的心。而網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟(jì)空間的大最使川.則是新經(jīng)濟(jì)的最是以現(xiàn)代化高新技術(shù)產(chǎn)動(dòng)力的新發(fā)式它只密集度、高市場(chǎng)靄木，成長(zhǎng)和高附加值的四高.特點(diǎn)，而且經(jīng)濟(jì)達(dá)不依賴千大規(guī)模物流為特征的物質(zhì)，它依靠的是一種信息鏈.譬如網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)氖菙?shù)據(jù)、信息和知識(shí)。生物技術(shù)傳輸?shù)氖腔\因和生物信息。川之.新技術(shù)的本質(zhì)特征是知識(shí)與創(chuàng)新。
新經(jīng)濟(jì)是扣對(duì)舊經(jīng)濟(jì)而言。說明了知識(shí)資本的形成和積篆。可以使人類支配的資該得到量和質(zhì)的全面提高，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)墩長(zhǎng)新的動(dòng)力。以網(wǎng)絡(luò)為摧礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)，作為一種新的生產(chǎn)力，能創(chuàng)造巨大的價(jià)值.而且還以幾伺數(shù)峭長(zhǎng)。新經(jīng)濟(jì)對(duì)比舊經(jīng)濟(jì)，其不同特征是增長(zhǎng)動(dòng)力不它是以高科技、網(wǎng)絡(luò)及信息為增長(zhǎng)動(dòng)力:二是生產(chǎn)方式不同，它以集約型為主;三是交換方式不同，它以電子商務(wù)為主要交換手段;四是經(jīng)濟(jì)主體交往不同。新經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化;五是資薄共享。它對(duì)人類的供給適無限的、對(duì)人類的需求也是無限的。;過對(duì)這一特征的透析.可看到在高科技及網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)的背后是微電子及計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支律;集約化生產(chǎn)的下面是知識(shí)資本和金錢資本的換位的互助，電子商務(wù)普及前提是信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社會(huì)信用休系的建立，經(jīng)濟(jì)一體化不僅意味著分工的深化.味著新一輪利潤(rùn)再分配的起。在新舊經(jīng)濟(jì)更迭中。在生產(chǎn)力形態(tài)上，“新經(jīng)濟(jì)”是“淚經(jīng)濟(jì)俘的延仰。在生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)上。新經(jīng)濟(jì)沖是“舊經(jīng)濟(jì)”的揚(yáng)亦和異化.因之.沒有傳統(tǒng)的生產(chǎn)就沒有現(xiàn)代方式的銷魯.沒有人力的資本化就沒有傳統(tǒng)資本的退出空間，一新經(jīng)濟(jì)扮的騰躍踏板正是舊經(jīng)濟(jì)，，新們經(jīng)濟(jì)是扣互滲透，融合和轉(zhuǎn)化的。新經(jīng)濟(jì)既是一種理論上對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的挑戰(zhàn)也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的沖擊，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)變革原因的高度概括.
新經(jīng)擠代表了未來方向，并且是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展進(jìn)程.因此將逐步出現(xiàn)翻天賈地的交化，新經(jīng)濟(jì)會(huì)給人類帶來福音.
2美國(guó)發(fā)展新經(jīng)濟(jì)的啟迪
美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的形成約用了10年的時(shí)問.美國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以新。發(fā)展速度之所以快。一是因?yàn)榧夹g(shù)革命—以數(shù)字信息為伙心的技術(shù)開發(fā)的突飛猛進(jìn);二是因?yàn)橥顿Y革命—以風(fēng)險(xiǎn)投資為主導(dǎo)的在信息科技領(lǐng)域的投資狂潮.把建設(shè)“信息高速公路”作為國(guó)家的重要發(fā)履戰(zhàn)略.形成美國(guó)式的”新產(chǎn)業(yè)政策”.從70股紀(jì)90年代初，信息技術(shù)和設(shè)備投資作為固定資本投資大幅度增長(zhǎng).擴(kuò)大了美國(guó)總資本存量.使資本形成規(guī)模.構(gòu)成新經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)井取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。標(biāo)志著美國(guó)已從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向新型的信息經(jīng)濟(jì)、從后工業(yè)化社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)美國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策也起到了積極的推動(dòng)作用，既反對(duì)完全自由放任，又反對(duì)過度干預(yù)、其宏觀經(jīng)濟(jì)政策已不僅是將重點(diǎn)放在總量的簡(jiǎn)衡上.而更注意結(jié)構(gòu)闊整l創(chuàng)造一個(gè)有利于私營(yíng)企業(yè)創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)環(huán)境;保證政府對(duì)研究開發(fā)的充分投入.硯已成為僅次于國(guó)防投人的聯(lián)邦預(yù)算第二大支出，消除限礙政府與企業(yè)開展合作研究的不利因素;改革環(huán)境法制，完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制.推動(dòng)技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用與擴(kuò)散。建設(shè)面向即世紀(jì)的支撐和泥進(jìn)工商業(yè)的圣礎(chǔ)設(shè)施.實(shí)現(xiàn)軍事和民用產(chǎn)業(yè)的技術(shù)據(jù)礎(chǔ)一體化.培育世界一流的勞動(dòng)力隊(duì)伍.不斷創(chuàng)造以知識(shí)為纂確的新經(jīng)濟(jì)。工資成本是西方國(guó)家生產(chǎn)成本的第一大項(xiàng).20世紀(jì)80年代起.美國(guó)就大大放松了對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的政府管制.增加了勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性和靈活性.使得90年代以來美國(guó)的實(shí)際工資增長(zhǎng)率大大低于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率.這一點(diǎn)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)高速增長(zhǎng)至關(guān)重要。即低失業(yè)與低工資并存。目前，美國(guó)正處于一個(gè)飲速革新、井由它帶來經(jīng)濟(jì)上的巨大而持久收益時(shí)代.
3發(fā)展中的中國(guó)如何應(yīng)對(duì)
對(duì)于發(fā)展中的國(guó)家來說，新經(jīng)濟(jì)在提供發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但首先可借助新經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展.其次有利于對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行高技術(shù)改發(fā)展中國(guó)家占據(jù)相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)密集型行業(yè)和都分資術(shù)集型行業(yè)，通過與現(xiàn)代信息技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，可重獲得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力.特別是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與情息技術(shù)和結(jié)合，也可獲得第二次成長(zhǎng)空間。這叼加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變是一次難得的機(jī)遇.另外還可利用市場(chǎng)規(guī)模的力最，引導(dǎo)供給系統(tǒng)的變化.
就挑戰(zhàn)而言。新經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的就業(yè)、收人分配和某些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)會(huì)產(chǎn)生巨大的沖擊。知識(shí)和教育的國(guó)別差異.要大大高于收人水平差異。新經(jīng)濟(jì)還會(huì)產(chǎn)生“超國(guó)界性”的巨大影響，因網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)會(huì)使國(guó)別棍念淡化，具有極強(qiáng)的“超國(guó)界性”特點(diǎn).發(fā)展中國(guó)家的竟?fàn)帉?duì)手是全球性的。改革開放以來.我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)總攝連續(xù)跨過三個(gè)臺(tái)階:1999年第一次超億萬元大關(guān)，整體國(guó)際收支態(tài)勢(shì)良好，有力吸引了國(guó)際投資商對(duì)中國(guó)的信心。我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈現(xiàn)大特點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的穩(wěn)定性有所提高.二是從生產(chǎn)方面看，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠工業(yè)、三是從需求方面看。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠國(guó)內(nèi)需求，尤其是清費(fèi)需求，四是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以經(jīng)濟(jì)效益大幅度改善為摹礎(chǔ)的，表明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)攝明顯提高;五是資金投人增長(zhǎng)較多。有力排動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，六是三大地帶經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的差距有所縮小。但從.總體分析。進(jìn)人新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)我國(guó)的挑戰(zhàn)大于機(jī)遇.因我國(guó)當(dāng)前是處于工業(yè)化中期和信息化結(jié)合期，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍是找國(guó)大多數(shù)地區(qū)所必須完成的艱巨任務(wù)。但我國(guó)地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展井不平衡。東部發(fā)達(dá)地區(qū)基本上丈現(xiàn)了工業(yè)化。新經(jīng)濟(jì)已在這些地方萌發(fā)，西部大開發(fā)已成為世界經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)，蘊(yùn)藏者巨大的潛力.新經(jīng)濟(jì)可促進(jìn)我國(guó)企業(yè)加快實(shí)現(xiàn)信息化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化.重新構(gòu)造企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理運(yùn)作揍式，做到升級(jí)和轉(zhuǎn)型.提高企業(yè)竟?fàn)幜﹄娮由虅?wù)將為企業(yè)節(jié)約成本。提升效率。作為交易平臺(tái).為傳統(tǒng)企業(yè)擴(kuò)大市場(chǎng)甲為企業(yè)尋找全新商機(jī)發(fā)揮重要作用。網(wǎng)打破了地域界限。正迅速演變成全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)統(tǒng)一的新平臺(tái)和神經(jīng)系統(tǒng);電子商務(wù)關(guān)系到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家生存與發(fā)展，
我國(guó)雖是世界最大的信息產(chǎn)品市場(chǎng).但卻有BO瑞以上的企業(yè)既無信息設(shè)施，信息系統(tǒng)又未成為企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)的有效部分.應(yīng)力爭(zhēng)在10年內(nèi)全國(guó):以企業(yè)都必須傭有信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，并實(shí)現(xiàn)專業(yè)化系列化.
新經(jīng)濟(jì)給傳統(tǒng)的社會(huì)生活和結(jié)構(gòu)帶來了變化。給生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)和方式帶來了變化.因之.加速觀念的轉(zhuǎn)變是今后政府和企業(yè)所而臨的乘大問題。結(jié)合“禮關(guān)”.政府和企業(yè)要爭(zhēng)取積極的，開放的心態(tài)去主動(dòng)迎接經(jīng)濟(jì)全球化.在國(guó)內(nèi)要正形市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和開放的市場(chǎng)，一能搞好對(duì)外開放，廈傳統(tǒng)企業(yè)和國(guó)有企業(yè)真正滋人到經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，問時(shí)還要迸行市沙創(chuàng)新，繞主業(yè)，進(jìn)行管理未來社會(huì)、企業(yè)最大壓力是人才競(jìng)爭(zhēng)體制創(chuàng)孤足立人盡其一盡且用的激勵(lì)機(jī)制和造一個(gè)和積服進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)環(huán)垅。政府應(yīng)為備類企一進(jìn)人市場(chǎng)和參與竟?fàn)幑┕江h(huán)境甲對(duì)各種所有制企業(yè)一視同仁，要為弘個(gè)社會(huì)建立一種高效率機(jī)制。盡量降低社會(huì)成本和交易費(fèi)用，使企業(yè)輕裝上陣。我國(guó)在世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條上，還處在較低的梯度上.需要從工業(yè)化逐次提升中。取得高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)當(dāng)前，要把提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量作為重點(diǎn)，克服一切制約因素。提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì).加大科研投人.加快第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加飲我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)鉤調(diào)鎮(zhèn)。另外，我國(guó)極為有限的對(duì)外投資規(guī)模.很大程度上反映我國(guó)企業(yè)在全球范圍內(nèi)國(guó)際化經(jīng)省的局限性.總的來說.我國(guó)外貿(mào)規(guī)模可觀。但進(jìn)出口結(jié)構(gòu)不盡合理;利用外資成就喜人，但外商投資結(jié)構(gòu)有持優(yōu)化l外資逐步增加，但與我國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模極不協(xié)調(diào)。為此，我們必須加快經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與國(guó)際接軌，提高開放體系中的宏觀調(diào)控。為充分分享世界經(jīng)濟(jì)一體化利益奠定體制基礎(chǔ);提高利用外資水平;加快我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一跨越式優(yōu)化;為改善外資條件奠定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ).提高外貿(mào)與市場(chǎng)流通水平努力改善外貿(mào)結(jié)構(gòu)及其條件.為開故型經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展奠定市場(chǎng)基礎(chǔ).大力推動(dòng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)調(diào)整，使優(yōu)勢(shì)企業(yè)加快發(fā)展，為順利進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)奠定微觀爹礎(chǔ);加強(qiáng)跨國(guó)經(jīng)昔人才培訓(xùn)，提高國(guó)際經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略水平;為分享經(jīng)濟(jì)全球化利益奠定才基礎(chǔ)。
4新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
一、人本性
無論在任何社會(huì)，任何時(shí)代，人的生存與發(fā)展都是一個(gè)永恒的主題，人本性是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是教育的本質(zhì)特征所在，任何教育的本質(zhì)都是對(duì)生命的關(guān)懷、人性的關(guān)懷，正是基于此，賦予教育以神圣的使命。職業(yè)教育的本質(zhì)特征當(dāng)然也具有人本性。
以人本性為宗旨，職業(yè)教育不僅著眼于提高人的專業(yè)技能，滿足人的生存就業(yè)的需要，使個(gè)體的人有業(yè)可做，有事可為，生活充實(shí)，生存無憂，而且還關(guān)注人的更高層次的發(fā)展的需要，它通過對(duì)人的綜合能力開發(fā)，使個(gè)體的人的人性更為豐滿，人格更為完善，人生更為完美。21世紀(jì)，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化并沒有使各國(guó)都普遍受益。世界發(fā)展中的不平衡差距越來越大，富者愈富，貧者愈貧，國(guó)與國(guó)之間形式上是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，實(shí)質(zhì)上是人才的較量，尤其是高素質(zhì)復(fù)合型人才。培養(yǎng)一支21世紀(jì)的高素質(zhì)的復(fù)合型人才是基礎(chǔ)教育后的教育尤其是面廣量大的職業(yè)教育的任務(wù)。現(xiàn)代科技發(fā)展表明，信息化時(shí)代的顯著特點(diǎn)是，大多數(shù)人將從事信息的管理和生產(chǎn)工作。由于知識(shí)不斷更新進(jìn)步，產(chǎn)品日益復(fù)雜，市場(chǎng)則日益顯短暫，相應(yīng)地，人們的職業(yè)周期變得短促，同時(shí)，人們的職業(yè)選擇面也隨之?dāng)U大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)7100萬勞動(dòng)在現(xiàn)工作崗位的平均時(shí)間只有4.2億年；英國(guó)制造業(yè)的職工每年變動(dòng)30%-40%；法國(guó)勞動(dòng)力每年有20%的人改變工種。顯然，在這種形勢(shì)下，僅具備單一專業(yè)崗位素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，倘若僅從生存就業(yè)角度認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的基本特征，必然有失偏頗。因?yàn)檫@容易引起只注重單一崗位需求，忽視職業(yè)類群需求，只注重學(xué)生專業(yè)技能素質(zhì)的培養(yǎng)，而忽視全面素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象，造成職教培養(yǎng)目標(biāo)的偏離。在經(jīng)濟(jì)信息和社會(huì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)場(chǎng)工作是復(fù)雜而多變、綜合而模糊的。企業(yè)希望職業(yè)教育人才既精于技術(shù)，又具有一定的組織管理才能，既能扮演宏觀決策的執(zhí)行者，又能扮演微觀執(zhí)行中的現(xiàn)場(chǎng)決策者和組織者。顯然，單一的技能訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足這種高度綜合的工作需要，這就要求職教學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，具有靈活適應(yīng)環(huán)境變化的綜合能力，這種能力是準(zhǔn)勞動(dòng)者適應(yīng)未來勞動(dòng)力市場(chǎng)變化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵能力。它包括綜合知識(shí)能力、綜合技能能力、綜合思維能力、協(xié)作能力、主動(dòng)學(xué)習(xí)能力、心理承受能力等等。
當(dāng)今社會(huì)，“活到老”、“學(xué)到老”實(shí)施終身教育的呼聲一浪高過一浪，傳統(tǒng)教育認(rèn)為，一個(gè)人從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，就意味著全部教育的完成，所學(xué)到的知識(shí)可以滿足一生工作的需要。然而，在20世紀(jì)下半葉開端并將在本世紀(jì)深入展開的全球范圍內(nèi)的新技術(shù)革命，使學(xué)科分化和綜合趨勢(shì)加劇，知識(shí)更新周期縮短，職業(yè)流動(dòng)加快，過去的終結(jié)性教育不能滿足這樣的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，終身教育便成為發(fā)展之必然。職業(yè)教育作為整個(gè)教育的組成部分，其教育的目的有了更豐富的內(nèi)涵。它已從開始的進(jìn)行單一的職業(yè)培訓(xùn)、為企業(yè)輸送急需的技術(shù)工人為目的向包括人的全面發(fā)展的更廣泛的教育目標(biāo)演進(jìn),職業(yè)教育不僅要教會(huì)受教育者基本的職業(yè)技能（學(xué)會(huì)做事）、還要教會(huì)他如何發(fā)展他的職業(yè)技能（學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)）；不僅要使受教育者有能力從事某種職業(yè)，還要使他有能力融入社會(huì)（學(xué)會(huì)與人相處）。職業(yè)教育使受教育者得以開發(fā)自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值（學(xué)會(huì)做人）。
二、生產(chǎn)性
眾所周知，任何社會(huì)要發(fā)展，必須從事生產(chǎn)，生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基本點(diǎn)。而職業(yè)教育正是基于社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)需要為生產(chǎn)建設(shè)培養(yǎng)人才的一種教育，生產(chǎn)性是職業(yè)教育的主要特征。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展需要各個(gè)層次的人才。人才結(jié)構(gòu)理論告訴我們，處于一定發(fā)展階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的社會(huì)人才結(jié)構(gòu)的支撐。大工業(yè)之前，生產(chǎn)系統(tǒng)和生產(chǎn)過程的相對(duì)簡(jiǎn)單使個(gè)體手工業(yè)者有可能承擔(dān)生產(chǎn)的所有環(huán)節(jié)。隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，生產(chǎn)系統(tǒng)和生產(chǎn)過程越來越復(fù)雜，產(chǎn)生了工程師和技術(shù)工人的分工，并進(jìn)一步發(fā)展為工程師、技術(shù)員和技術(shù)工人的分工。職業(yè)教育作為區(qū)別于普通教育的一個(gè)教育類別，從一開始就承擔(dān)著為社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)培養(yǎng)輸送以技術(shù)工人為主的技術(shù)后備力量的任務(wù)。可以看出，生產(chǎn)性是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育的主要特征，這個(gè)特征不僅在手工業(yè)和工業(yè)社會(huì)存在，在當(dāng)今的信息技術(shù)社會(huì)仍然存在。當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)展一日千里，日新月異，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響可以說是史無前例的。生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、企業(yè)結(jié)構(gòu)和人才資源管理方式的變化，使得應(yīng)用型、操作型、服務(wù)型職業(yè)技術(shù)人才成為社會(huì)生產(chǎn)力的主體。教育部職成教司和江蘇省教育廳聯(lián)合對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江蘇市和江蘇工業(yè)園區(qū)、江陰市及有關(guān)高新技術(shù)企業(yè)進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果顯示，即使是高新技術(shù)企業(yè)，職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生仍是從業(yè)人員的主體，這個(gè)比例達(dá)到48%。目前還在大量吸納中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生；越是大型企業(yè)、技術(shù)密集型企業(yè)，職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生所占比例越高。中關(guān)村是我國(guó)高科技園區(qū)，但博士、碩士也只占7%左右，本科生占20%多一點(diǎn)，而中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生占48%之多。2001年國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部就業(yè)培訓(xùn)司、就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心對(duì)全國(guó)2084個(gè)企業(yè)進(jìn)行抽樣調(diào)查。技術(shù)工人中52.8%是中專、職校、技校畢業(yè)生，對(duì)這些企業(yè)“十五”期間人才需求的預(yù)測(cè)是，技術(shù)工人比2001年還要上升3.69個(gè)百分點(diǎn)。目前在各地都出現(xiàn)了高技能技術(shù)工人十分搶手的現(xiàn)象。深圳、廣州等地公布了勞動(dòng)力市場(chǎng)指導(dǎo)價(jià)，高技能技術(shù)工人的價(jià)位高于碩士生。技術(shù)工人特別是高技能技術(shù)工人搶手實(shí)際上是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。在“什么是人才”、“如何用人”等人才觀念上，企業(yè)已開始成熟。無疑，職業(yè)教育在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中起著舉足輕重的作用。
三、職業(yè)性
毋庸置疑，職業(yè)性是職業(yè)教育最鮮明的特征，自人類社會(huì)有了社會(huì)分工以來，職業(yè)教育自始至終都服務(wù)于勞動(dòng)者擇業(yè)的需要，為勞動(dòng)者就業(yè)和樂業(yè)、生存和發(fā)展提供前提條件。與其他類型的教育相比，它在降低勞動(dòng)者就業(yè)門檻、解決社會(huì)就業(yè)問題上起著更為重要的作用。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)處于大變動(dòng)階段。首先是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。從世界范圍看，第三產(chǎn)業(yè)持續(xù)上升，第一產(chǎn)業(yè)逐漸下降，第二產(chǎn)業(yè)停滯不前或緩慢增長(zhǎng)。其次是產(chǎn)業(yè)部門中的行業(yè)構(gòu)成也在發(fā)生變化，一些行業(yè)，如紡織、鋼鐵、采掘等，作用日漸減小，一些新行業(yè)如電子、計(jì)算機(jī)、合成材料等日趨發(fā)展。這種變化必然導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)力重新配置，產(chǎn)生勞動(dòng)力流動(dòng)現(xiàn)象。勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)間或行業(yè)間的變化，對(duì)就業(yè)崗位產(chǎn)生了巨大影響，使得新崗位不斷產(chǎn)生和舊崗位持續(xù)消失。可以看出，現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)崗位已是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，這必將導(dǎo)致人們的就業(yè)經(jīng)常變更。美國(guó)勞工部一項(xiàng)研究預(yù)測(cè)，現(xiàn)在20歲的青年人在今后一生的工作時(shí)間內(nèi)，職業(yè)變換和工作的變更將會(huì)達(dá)到6-7次之多。這些情況表明，一個(gè)人一輩子固定在一種行業(yè)或一個(gè)崗位上的時(shí)代即將消失。我國(guó)目前也產(chǎn)生著同樣的變化，社會(huì)成員正由“單位人”逐漸走向“社會(huì)人”人才流動(dòng)已成為一種常見的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)人員的這種就業(yè)需求也必然對(duì)職業(yè)教育的目標(biāo)和內(nèi)涵提出新的要求。使得職業(yè)教育已不再單純針對(duì)某個(gè)就業(yè)崗位，而已擴(kuò)展到著眼于勞動(dòng)者整個(gè)職業(yè)生涯。職業(yè)教育的職業(yè)性屬性越來越明顯地顯露出來。
21世紀(jì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，中國(guó)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)是：提供新的就業(yè)機(jī)會(huì)特別是服務(wù)業(yè)和小型私人高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，據(jù)保守估計(jì)，2000-2010年，中國(guó)需要9000萬到10000萬個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)四個(gè)支柱之一是能夠創(chuàng)造和應(yīng)用知識(shí)的受過良好教育并掌握先進(jìn)技能的公民，高水平的教育和技能水平是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而職業(yè)教育可以為社會(huì)培養(yǎng)大批適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新行業(yè)要求的高技術(shù)技能人才。
四、社會(huì)性
職業(yè)教育的社會(huì)性特征主要表現(xiàn)在它服務(wù)于人類社會(huì)的文明進(jìn)步，能夠促進(jìn)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。世界發(fā)達(dá)國(guó)家開展職業(yè)教育的成功經(jīng)驗(yàn)已充分說明了這一點(diǎn)。我們知道，二戰(zhàn)以后，整個(gè)歐洲被戰(zhàn)爭(zhēng)打得百孔千瘡，經(jīng)濟(jì)亟待發(fā)展和振興。德國(guó)不僅各種設(shè)施被完全摧毀，而且作為戰(zhàn)敗國(guó)還面臨巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，經(jīng)濟(jì)幾乎瀕于崩潰。但是，后來它很快發(fā)展起來，而且超過了歐洲其他國(guó)家。如今是世界上第三大發(fā)達(dá)國(guó)家，第二大經(jīng)濟(jì)貿(mào)易國(guó)家。這在一定程度上歸功于其大力發(fā)展職業(yè)教育。戰(zhàn)后，德國(guó)把發(fā)展職業(yè)教育作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)就業(yè)的最強(qiáng)有力的保障措施，德國(guó)職業(yè)教育有很強(qiáng)的法律保障，建立了完善的管理體制，形成了與其他各類教育溝通的教育培訓(xùn)體系。培養(yǎng)出了高素質(zhì)的職工隊(duì)伍。這也正是德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速振興和發(fā)展的根本原因之一。日本在二戰(zhàn)中，其經(jīng)濟(jì)也遭到毀滅性打擊，但戰(zhàn)后其經(jīng)濟(jì)迅速起飛，產(chǎn)品廣泛進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，其中一個(gè)重要原因就在于它善于把別人的技術(shù)拿來運(yùn)用和改造。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化，靠的正是職業(yè)技術(shù)工人發(fā)揮作用。意大利的皮革工藝和工程機(jī)械也是世界馳名的，它的成功靠的也是職業(yè)技術(shù)人才的創(chuàng)造。在發(fā)達(dá)國(guó)家，職業(yè)教育不僅已走進(jìn)高等教育領(lǐng)域而且高等職業(yè)技術(shù)教育的規(guī)模都很大，是重要的高等教育類別之一。如美國(guó)的社區(qū)學(xué)院占高等學(xué)校總數(shù)的61%，許多社區(qū)學(xué)院屬于職業(yè)教育，即使在大學(xué)中也包含了許多職業(yè)技術(shù)教育的專業(yè)。還有加拿大的CBE教育、澳大利亞的TAFF教育，都是高等職業(yè)技術(shù)教育的模式。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)公共藝術(shù)；雕塑藝術(shù)；理念
古往今來傳統(tǒng)公共藝術(shù)在社會(huì)的歷史的潮流中扮演著不可替代的作用，它不僅推動(dòng)著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也體現(xiàn)著同一時(shí)期社會(huì)的人文藝術(shù)與精神面貌。作為傳統(tǒng)公共藝術(shù)中的奇葩-雕塑藝術(shù)正是由空間藝術(shù)向環(huán)境藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，而其本質(zhì)特征所營(yíng)造的環(huán)境藝術(shù)，是我們急需思考和研討的。
雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同人類的生活緊密相聯(lián)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)、社會(huì)體制等意識(shí)形態(tài)的直接影響。雕塑藝術(shù)是一種永久性的藝術(shù)，古今中外的許多事物經(jīng)歷史長(zhǎng)河的洗禮下已蕩然無存，通過對(duì)歷代雕塑遺產(chǎn)的研究能充分了解人類社會(huì)的發(fā)展歷史和形態(tài)。雕塑藝術(shù)越來越強(qiáng)烈的證明它是時(shí)代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展形象化的“甲骨文”，是一代一代人向往追求的體現(xiàn)，這也同樣需要我們一代代人去保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
公共性是指在社會(huì)條件下的一種公開與認(rèn)同，它具有社會(huì)的普遍意義，而公共藝術(shù)這個(gè)概念是它的派生。這個(gè)詞匯的定義在歐美文化圈中也存在著相似的不夠明確的問題。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式涵蓋了部分傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式成為公共藝術(shù)的首要條件是它所具有的公共性。公共藝術(shù)是一種思想態(tài)度，而不是某種具體的形態(tài)和風(fēng)格。公共雕塑的定義已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的雕塑概念，它是在廣義上的造型藝術(shù)中來探討的。傳統(tǒng)公共雕塑的發(fā)展，為現(xiàn)代造型藝術(shù)開拓了廣闊的空間，也為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了重要的創(chuàng)作思想。雕塑藝術(shù)在傳統(tǒng)公共藝術(shù)別是在社會(huì)公共環(huán)境中起到了視覺焦點(diǎn)和標(biāo)志的作用，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的表達(dá)方式，公共雕塑以它獨(dú)有的空間語言、材質(zhì)和造型結(jié)構(gòu)，能讓人們感受到它的形式美感和審美內(nèi)涵。公共雕塑能夠讓觀眾真正融入到一種心曠神怡的公共關(guān)系中，所以公共雕塑才能成為構(gòu)成整體環(huán)境藝術(shù)有機(jī)的一部分。
縱觀中外雕塑藝術(shù)的發(fā)展史，從河南省密縣溝的一件小型人頭陶像，商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的青銅禮器，秦兵馬俑和漢樂府舞戲，到古希臘的阿波羅，維納斯和米開朗基羅，羅丹，無不體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)對(duì)大自然，社會(huì)群體和個(gè)人本身的關(guān)注與思考，讓人感受到一種震撼人心的力量及貫穿其中的人文內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，中西文化互相交流的今天，如何發(fā)揚(yáng)本民族文化的獨(dú)特性，如何更有力的體現(xiàn)時(shí)代時(shí)尚和精神思想，如何能夠使人們看到更多更好的作品?這些問題都是需要我們?nèi)ニ妓骱徒鉀Q的，當(dāng)然這包括許多方面的因素，也需要社會(huì)各方面一起來努力和關(guān)注。
城市雕塑藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)的一部分，首先要具有時(shí)代感。這主要是從它作品的內(nèi)容和風(fēng)格與時(shí)代特性相統(tǒng)一來體現(xiàn)，其思想要來源于對(duì)生活的深刻反思。其次，還應(yīng)有獨(dú)特的民族文化作鋪墊。中國(guó)是擁有五千多年歷史的文明古國(guó)，雕塑藝術(shù)也有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡和藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)并不是一味沿襲原有的表現(xiàn)形式與技法，它更多的是建立在對(duì)前人作品的反思和提煉上，用自己形式來創(chuàng)造出表達(dá)自己的思想，這樣才能讓民族性特點(diǎn)和精神貫穿其中，才能更好的讓體現(xiàn)出其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。黑格爾說:"雕刻則把精神本身表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個(gè)性的肉體眼前......憑它自己而獨(dú)立地站在那里。"雕塑是三維立體的造型藝術(shù)，人們不僅可以多角度獲得審美享受，還可以與周圍的環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)更多的內(nèi)容和意義。
公共藝術(shù)建設(shè)是-個(gè)城市文化含量的體現(xiàn)，而雕塑藝術(shù)的積淀為城市文化品位的提升將起到不可估量的作用。以古為鏡，可以知興替。用傳統(tǒng)公共藝術(shù)中的雕塑元素，更能指引當(dāng)代公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵和人文精神，也能更好的體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念。作為具有永恒性的當(dāng)代雕塑藝術(shù)，在造型、體積、材料、蘊(yùn)涵等方面體現(xiàn)出泛世界化的雕塑藝術(shù)新特性，以新特性為代表的當(dāng)代雕塑引導(dǎo)著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展理念，見證著城市的繁榮發(fā)展，體現(xiàn)出城市和諧面貌下的人們欣欣向榮的生活景象。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王朋.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)紡織出版社,1998.
關(guān)鍵詞:國(guó)家利益;法的本質(zhì);國(guó)際社會(huì);國(guó)際法的本質(zhì)
國(guó)際法是在國(guó)際交往中形成的,用以調(diào)整國(guó)際關(guān)系(主要是國(guó)家間關(guān)系)的,有法律約束力的各種原則、規(guī)則和制度的總稱。[1]曾令良認(rèn)為21世紀(jì)國(guó)際法與國(guó)際秩序的主旨是人類共同利益至上。因而國(guó)際法的主要目標(biāo)在于建立一個(gè)與其說是合乎正義,不如說是有秩序的國(guó)際關(guān)系機(jī)制。也有人認(rèn)為,“從利益關(guān)系入手,國(guó)際法,特別是當(dāng)前的國(guó)際法,毫無疑問是維護(hù)國(guó)家利益的,但其本質(zhì)的方面,卻是國(guó)家間的共同利益和全人類的共同利益(合稱“共同利益”)。而國(guó)內(nèi)法的本質(zhì)利益關(guān)系是國(guó)家利益。那么國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系似乎就可以簡(jiǎn)化為共同利益與國(guó)家利益的關(guān)系。”[2]這是關(guān)于國(guó)際法的本質(zhì)問題頗有理想主義的觀點(diǎn)。還有人認(rèn)為國(guó)際法的本質(zhì)從來就是強(qiáng)者的意志,是強(qiáng)與弱之間反復(fù)較量的結(jié)果。[3]或認(rèn)為“帝國(guó)主義奉行的是叢林法則、強(qiáng)盜邏輯,國(guó)際法的本質(zhì)是帝國(guó)主義分贓守則而已。”[4]這是關(guān)于國(guó)際法的本質(zhì)問題頗有現(xiàn)實(shí)主義主義的觀點(diǎn)。
從諸多學(xué)者的闡述中我們多少可以了解到他們對(duì)國(guó)際法本質(zhì)的看法,但由于國(guó)際法本身的復(fù)雜性,目前也沒有學(xué)者對(duì)國(guó)際法的本質(zhì)做出全面的概述。而且,學(xué)術(shù)界大多偏重于對(duì)國(guó)際社會(huì)沖突激烈、亟待解決問題的研究,而忽視了對(duì)其本質(zhì)的探討,然而,對(duì)國(guó)際法本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)對(duì)我們認(rèn)清國(guó)際法存在的根源、內(nèi)在形成機(jī)制和驅(qū)動(dòng)力及其未來的發(fā)展方向具有重要意義。弄清這一問題,不僅可以提綱挈領(lǐng)地解決一些有爭(zhēng)議的理論問題,還有助于我們?cè)诩姺睆?fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下作出正確的決策。
一、法的本質(zhì)的含義
研究國(guó)際法的本質(zhì)需要從法的本質(zhì)看起。西方的法學(xué)家們很少直接闡述法的本質(zhì),但在三大主流法學(xué)派對(duì)法所下的定義中,我們?nèi)阅芰私馑麄儗?duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。自然法學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為在世界自然地存在著一套永恒不變行為規(guī)范,這一規(guī)范不以人的意志為轉(zhuǎn)移,是永恒不變的,它體現(xiàn)著自然的理性和正義,只有符合這一標(biāo)準(zhǔn)才能稱之為法。分析法學(xué)派的法學(xué)家們從實(shí)際存在的法律規(guī)范來討論法的概念。他們認(rèn)為“法律是什么”和“法律應(yīng)該是什么”是兩回事,其研究的內(nèi)容只限于制定法,即純粹且嚴(yán)格意義上的法。社會(huì)實(shí)證主義法學(xué)派的觀點(diǎn)則認(rèn)為法是作為社會(huì)事實(shí)的“活法”,社會(huì)秩序就是法律,是法律的實(shí)質(zhì)。[5]
我國(guó)法學(xué)界在改革開放以來,經(jīng)過幾次大討論,已基本上克服了“階級(jí)斗爭(zhēng)法學(xué)”的偏頗,揚(yáng)棄了所謂“法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”、“階級(jí)性是法的唯一本質(zhì)”等僵化定義。[6]諸多研究者都對(duì)法的本質(zhì)進(jìn)行了探討。有研究者認(rèn)為“法的本質(zhì)是整個(gè)法學(xué)研究的核心問題,也是任何法學(xué)研究都不能也不應(yīng)該回避的重大理論問題。”[7]這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了法的本質(zhì)問題的重要性。郭道暉認(rèn)為,自由、權(quán)利與權(quán)力這三種元素是構(gòu)成法和法律的本質(zhì)內(nèi)容,法是這三種元素的化合物。三者組成法的三維,缺一不可。還有研究者認(rèn)為法的本質(zhì)是對(duì)人類社會(huì)整體利益的確認(rèn)、分配和維護(hù),該社會(huì)的整體利益是由社會(huì)共同的物質(zhì)生活條件決定的。童之偉認(rèn)為法的本質(zhì)在今天可以確認(rèn)為“分配社會(huì)權(quán)利并規(guī)范其運(yùn)用行為”。在這里,社會(huì)權(quán)利是社會(huì)整體權(quán)利的簡(jiǎn)稱。它是一個(gè)反映法定社會(huì)整體利益的法學(xué)范疇,以所有權(quán)歸屬已定之財(cái)富為本源,表現(xiàn)為法律權(quán)利和權(quán)力之總和或如某些研究者所說的“廣義的權(quán)利”。[8]
二、國(guó)際法本質(zhì)的決定因素
國(guó)際法的本質(zhì)應(yīng)能體現(xiàn)國(guó)際法存在的根源及其發(fā)展變化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,并決定其未來的發(fā)展方向。要研究國(guó)際法的本質(zhì)首先要對(duì)其存在的客觀的社會(huì)基礎(chǔ)和各國(guó)際法主體的主觀方面進(jìn)行分析,以了解其賴以依存的整個(gè)國(guó)際社會(huì)的基本特征。
1、國(guó)際社會(huì)的存在是國(guó)際法的客觀社會(huì)基礎(chǔ)
國(guó)際法的社會(huì)基礎(chǔ)是國(guó)際法產(chǎn)生和發(fā)展的“土壤”。“國(guó)際法的產(chǎn)生和發(fā)展,有其特定的社會(huì)基礎(chǔ),這就是眾多國(guó)家同時(shí)并存、且彼此進(jìn)行交往與協(xié)作而形成的各種國(guó)際關(guān)系和整個(gè)國(guó)際社會(huì)的存在。”[9]現(xiàn)代國(guó)際法需要適應(yīng)一種復(fù)雜的世界格局,各國(guó)特別是經(jīng)濟(jì)和軍事上的強(qiáng)國(guó),總是謀求參與國(guó)際活動(dòng)而獲得利益,而這種利益在不少場(chǎng)合是靠損害別國(guó)(尤其是弱小國(guó)家)利益而取得的。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的基本特征決定了現(xiàn)時(shí)國(guó)際法的本質(zhì)特征,國(guó)際社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步也不斷推動(dòng)國(guó)際法的演變。同時(shí)國(guó)際法又是協(xié)調(diào)各種國(guó)家利益一種重要手段。二者是相互依存、相互促進(jìn)的。
當(dāng)代國(guó)際社會(huì)還是以國(guó)際舊秩序?yàn)榛咎卣鞯摹Ｔ趪?guó)際政治領(lǐng)域體現(xiàn)為霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。“權(quán)力分配不均是國(guó)家間關(guān)系中一個(gè)普遍和主要的因素”[10]各國(guó)為了滿足對(duì)本國(guó)利益的追求,可以在國(guó)際關(guān)系中使用各種政治、經(jīng)濟(jì)、外交手段,直至訴諸武力。這種以實(shí)力為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序,其本質(zhì)特征就是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)全球化與分工國(guó)際化以及各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展的不平衡是決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的客觀因素。目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序還是建立在發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削和掠奪基礎(chǔ)上的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序。它的主要特點(diǎn)有:以不合理、不公平國(guó)際分工為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)體系;以不平等交換為特征的國(guó)際貿(mào)易制度;以壟斷為特征的國(guó)際貨幣基金制度;不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)決策制度。[11]
2、對(duì)國(guó)家利益的追求的是國(guó)際法產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在需要和主觀條件
國(guó)家利益是一個(gè)國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的最高準(zhǔn)則,也是滿足民族國(guó)家全體人民的一切物質(zhì)和精神需要的根本。國(guó)際法是各國(guó)國(guó)家利益沖突和協(xié)調(diào)的結(jié)果,也是通過原則、規(guī)則、制度等形式,通過法律的拘束力對(duì)國(guó)家關(guān)系和國(guó)家利益進(jìn)行調(diào)整的規(guī)范。在全球化的今天,國(guó)家利益已經(jīng)不可能簡(jiǎn)單局限于一國(guó)國(guó)內(nèi)利益。各國(guó)出于對(duì)于國(guó)家利益的追求參與國(guó)際交往。出于各國(guó)共同利益和全人類共同利益的需要,國(guó)家之間相互協(xié)商一致,訂立契約,以最大限度地實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益,避免出現(xiàn)兩敗俱傷的局面。國(guó)際法正是在這一過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。國(guó)際法一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)對(duì)國(guó)家利益和各國(guó)間的共同利益進(jìn)行調(diào)整,并致力于維護(hù)全人類的共同利益。
三、國(guó)際法本質(zhì)的內(nèi)容
綜上所述,筆者認(rèn)為國(guó)際法的本質(zhì)就是各國(guó)(或國(guó)家集團(tuán))之間基于實(shí)力對(duì)比對(duì)全球利益進(jìn)行保護(hù)、協(xié)調(diào)與分配。冷戰(zhàn)后集中體現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)利益的相互斗爭(zhēng)與妥協(xié)。
1、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的斗爭(zhēng)性是冷戰(zhàn)后國(guó)際交往中矛盾的主要方面。
目前國(guó)際社會(huì)的主要矛盾仍然是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生矛盾的根源在于:在歷史上形成的不合理的舊的國(guó)際分工格局中,發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等的,發(fā)展中國(guó)家遭受發(fā)達(dá)國(guó)家的控制和掠奪,而在全球化和貿(mào)易自由化過程中,發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的貧富差距不僅沒有縮小反而越拉越大。從我國(guó)在WAPI標(biāo)準(zhǔn)的推出進(jìn)程中屢屢遭受的歧視和阻撓中可以看到,發(fā)達(dá)國(guó)家更關(guān)注的是如何共同瓜分全球經(jīng)濟(jì)利益,而不是所謂人類的共同福祉。
發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在WTO框架內(nèi)的斗爭(zhēng)也是十分激烈的。為了維護(hù)長(zhǎng)期以來在舊的經(jīng)濟(jì)秩序下獲得的既得利益,發(fā)達(dá)國(guó)家一直試圖保持在WTO各回合談判中的優(yōu)勢(shì)地位。從成員國(guó)在WTO中的地位來看,發(fā)達(dá)國(guó)家試圖占據(jù)“掌門人”的主導(dǎo)地位。發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)優(yōu)勢(shì)決定了它們的標(biāo)準(zhǔn)制訂話語權(quán),通過WTO協(xié)議允許的原則,它們正利用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)保證它們產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力、使技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)成為貿(mào)易保護(hù)的隱蔽手段。發(fā)展中成員國(guó)在多邊貿(mào)易框架內(nèi)的地位則顯然居于弱勢(shì)。發(fā)展中國(guó)家在多邊貿(mào)易體制中雖不是可有可無,也只能充當(dāng)配角;從規(guī)則制訂上看,發(fā)達(dá)國(guó)家是WTO規(guī)則的制訂者,而發(fā)展中國(guó)家只是規(guī)則的接受者。現(xiàn)有WTO環(huán)保貿(mào)易條款涉及的領(lǐng)域幾乎都是發(fā)達(dá)國(guó)家特別關(guān)注的領(lǐng)域,而對(duì)發(fā)展中國(guó)家關(guān)注的領(lǐng)域,如在國(guó)內(nèi)被禁止或嚴(yán)格限制商品的出口問題,危險(xiǎn)廢物及垃圾的跨國(guó)轉(zhuǎn)移問題,高污染產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移問題等,則沒有作出具體規(guī)定。[12]另外,在程序性的問題上,發(fā)達(dá)國(guó)家試圖主宰各項(xiàng)議題的制定,把自己的意志強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家。缺乏民主的談判方式過去是,將來也是發(fā)展中國(guó)家在談判中面臨的一個(gè)主要挑戰(zhàn)。這些就是WTO框架內(nèi)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間斗爭(zhēng)性的一面。這一矛盾有時(shí)甚至?xí)谉峄?以至于WTO的協(xié)調(diào)功能有時(shí)會(huì)暫時(shí)失靈。2006年,由于在農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼和農(nóng)業(yè)援助問題上的分歧最終難以彌合,世界貿(mào)易組織的成員們不得不中止已持續(xù)5年之久的多哈回合全球貿(mào)易談判。世界貿(mào)易組織總干事拉米也表示:“我們陷入了極度困境。”[13]
2、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的協(xié)調(diào)與合作是國(guó)際交往中矛盾發(fā)展變化的必然趨勢(shì)
任何事物都是同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一。在國(guó)際社會(huì)中,和平與發(fā)展才是時(shí)代的主題。畢竟,發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在世界貿(mào)易組織中是相互依存的。確立國(guó)際法在國(guó)際社會(huì)中的首要地位,在國(guó)際法的價(jià)值取向上使人類共同利益優(yōu)先于狹隘的民族利益并確保國(guó)際秩序的“形式正義”朝著確保國(guó)際秩序“實(shí)質(zhì)正義”的方向發(fā)展是人類歷史發(fā)展的必然。[14]
當(dāng)今時(shí)代,世界各國(guó)是相互依存的,各國(guó)之間存在著很多的共同利益并且共同承擔(dān)著維系人類生存、環(huán)境保護(hù)等涉及全人類共同利益重任。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾并不是不可調(diào)和的。相反,我們應(yīng)該看到,正是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家這一對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)和不斷調(diào)整推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的逐步發(fā)展。畢竟,各國(guó)間的某些共同“國(guó)家利益”,是形成國(guó)際關(guān)系的一根重要紐帶,而國(guó)際法則是協(xié)調(diào)各種國(guó)家利益的一種重要手段。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際法框架內(nèi)既相互斗爭(zhēng)又相互妥協(xié),這有利于對(duì)全球利益的保護(hù)、協(xié)調(diào)與分配。超級(jí)秘書網(wǎng)：
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[論文摘要]傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論將壟斷與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來，把壟斷等同于低效率。以經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化為主要載體的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，客觀上要求我們對(duì)壟斷效應(yīng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)：壟斷推動(dòng)而不是抑制技術(shù)進(jìn)步，增進(jìn)而不是損害社會(huì)福利，促進(jìn)而不是阻礙有效競(jìng)爭(zhēng)。消除競(jìng)爭(zhēng)崇拜，正視壟斷的正效應(yīng)，需要對(duì)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)組織政策進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論從其特定的研究邏輯出發(fā)，把競(jìng)爭(zhēng)與效率相等同，而將壟斷視為低效率的代名詞，認(rèn)為壟斷抑制了競(jìng)爭(zhēng)，影響了資源的優(yōu)化配置。亞當(dāng)·斯密曾從三個(gè)方面論證了壟斷的低效率性：壟斷將導(dǎo)致產(chǎn)量的減少，從而導(dǎo)致福利的下降；資源將被用于獲取、維持和擴(kuò)大壟斷，從而造成資源使用的浪費(fèi)；壟斷在技術(shù)上是低效率的，給定相同的投入量，壟斷者的產(chǎn)出將少于競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)出。萊賓斯坦則從成本損失的角度，提出了非效率概念，即存在于壟斷企業(yè)內(nèi)部的低效率的資源配置法則。事實(shí)上，并非一切競(jìng)爭(zhēng)都是有效率的，典型的如分散競(jìng)爭(zhēng)或過度競(jìng)爭(zhēng)就是一種降低經(jīng)濟(jì)效率的競(jìng)爭(zhēng)形式。至于新古典經(jīng)濟(jì)理論所推崇的完全競(jìng)爭(zhēng)，也難以稱得上是高效率的。這是因?yàn)椋湟唬谕耆?jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中，性質(zhì)相同的、為數(shù)眾多的買者之間和賣者之間以及買者與賣者之間，由于不存在直接的對(duì)抗性而不構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。既然完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)實(shí)際上是缺乏競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，因而也就不存在得自競(jìng)爭(zhēng)的效率。就動(dòng)態(tài)而言，完全競(jìng)爭(zhēng)是不常見均衡時(shí)的靜態(tài)效率，同時(shí)也沒有一種機(jī)制將它轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)效率。其二，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)不能實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)，不利于企業(yè)進(jìn)行有效的技術(shù)創(chuàng)新。近些年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究表明，壟斷與競(jìng)爭(zhēng)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種手段，壟斷是市場(chǎng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)成功者的一種獎(jiǎng)賞。因此，將壟斷一概稱之為低效率是武斷的。某些高度集中的市場(chǎng)，如計(jì)算機(jī)、電信和飛機(jī)制造業(yè)等正是最具有創(chuàng)新效率的。雖然壟斷被認(rèn)為把價(jià)格維持在較高水平，但相對(duì)于其他行業(yè)，這些壟斷行業(yè)的價(jià)格卻是下降的，這說明消費(fèi)者的利益從而社會(huì)福利并未受到損害。進(jìn)人20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展共同促進(jìn)了新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成，并決定了新經(jīng)濟(jì)條件下壟斷的現(xiàn)代特征。
經(jīng)濟(jì)全球化下的壟斷效應(yīng)
20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程明顯加快，全球統(tǒng)一市場(chǎng)逐步形成，各國(guó)對(duì)全球市場(chǎng)份額的爭(zhēng)奪日趨激烈。各國(guó)企業(yè)為爭(zhēng)奪更大的國(guó)際市場(chǎng)份額，紛紛通過內(nèi)部擴(kuò)張、橫向并購(gòu)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合等形式，迅速擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以獲取市場(chǎng)壟斷地位。特別是第五次跨國(guó)并購(gòu)浪潮，使世界市場(chǎng)上許多行業(yè)形成了寡頭壟斷市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。目前全球10大化學(xué)公司、10大半導(dǎo)體公司分別壟斷了各自行業(yè)90％以上的國(guó)際市場(chǎng)；l0大輪胎企業(yè)占據(jù)著世界輪胎市場(chǎng)80％以上的市場(chǎng)份額。在航空制造業(yè)，自麥道被波音兼并后，全球只剩下波音和歐洲I空中客車兩大公司；在汽車領(lǐng)域，美國(guó)兩大汽車公司外加大眾、戴姆勒一克萊斯勒、豐田等少數(shù)廠商控制著全球90％以上的汽車生產(chǎn)與銷售；在鋼鐵領(lǐng)域，10～12家大企業(yè)控制著世界鋼產(chǎn)量的2／3；在計(jì)算機(jī)軟件業(yè)，僅微軟一家就擁有全球個(gè)人計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)軟件市場(chǎng)的90％、擁有運(yùn)用軟件80％的市場(chǎng)份額。在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下，各國(guó)的市場(chǎng)開放程度越來越高，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)國(guó)際化，各國(guó)企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)擴(kuò)大到全球范圍內(nèi)，企業(yè)面臨的威脅不再局限于一個(gè)地區(qū)或一國(guó)市場(chǎng)范圍內(nèi)，而是常常來自國(guó)外企業(yè)和全球市場(chǎng)，從而不得不在全球范圍內(nèi)配置資源，展開競(jìng)爭(zhēng)。
經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際分工體系呈現(xiàn)為一種由“產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工代替產(chǎn)業(yè)間分工一企業(yè)內(nèi)分工代替企業(yè)間分工一產(chǎn)品內(nèi)分工”的演變格局。在這樣一種國(guó)際分工格局下，企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了重大變化，以核心能力為基礎(chǔ)的企業(yè)重構(gòu)成為提升產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的一條重要途徑。企業(yè)重構(gòu)不再拘泥于傳統(tǒng)的企業(yè)邊界，主要通過收購(gòu)、兼并、控股、分拆、外包、戰(zhàn)略聯(lián)盟等形式進(jìn)行外部資源的整合。這是因?yàn)殡S著信息技術(shù)的高度發(fā)展和外包的盛行，企業(yè)間業(yè)務(wù)的互聯(lián)度越來越高，傳統(tǒng)的縱向一體化運(yùn)營(yíng)越來越被橫向一體化、虛擬一體化運(yùn)營(yíng)所代替。因此，大型企業(yè)及企業(yè)集團(tuán)在日益深化和細(xì)化的國(guó)際分工體系下，要求得生存與發(fā)展，必須以培育核心競(jìng)爭(zhēng)力為基本目標(biāo)，收縮業(yè)務(wù)范圍，集中力量壟斷其具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而將一些輔工作通過虛擬化交由合作者來完成。
在全球市場(chǎng)上的跨國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)面對(duì)的競(jìng)對(duì)手無論從數(shù)量上還是能力上較之過去都大大增加了，而且技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)變化的加快，使得企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的贏得已不再僅靠一體化經(jīng)營(yíng)的綜合規(guī)模，更多的是依賴某些特定環(huán)節(jié)的專業(yè)化規(guī)模和創(chuàng)新能力。現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)已超出了單個(gè)企業(yè)自身的能力和資源范圍，而越來越多地依賴于企業(yè)與產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上下各環(huán)節(jié)的有效整合，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)演繹為企業(yè)所有人的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈之間的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)在特定產(chǎn)品市場(chǎng)中能夠長(zhǎng)期保持的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，說到底是來源于企業(yè)在完整價(jià)值鏈上下某些特定戰(zhàn)略環(huán)節(jié)的壟斷。戰(zhàn)略環(huán)節(jié)是企業(yè)擁有壟斷優(yōu)勢(shì)并能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來較高附加值的環(huán)節(jié)，是價(jià)值鏈上的制高點(diǎn)，抓住了價(jià)值鏈上的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)就等于抓住了整個(gè)價(jià)值鏈。因此，在新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)應(yīng)集中力量控制其戰(zhàn)略環(huán)節(jié)，而把不具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一般環(huán)節(jié)分離出去。在PC市場(chǎng)上，IBM依靠其品牌歷史與技術(shù)開發(fā)實(shí)力集成的價(jià)值鏈滿足了那些注重品質(zhì)要求的消費(fèi)者，而戴爾公司則通過重新定義“服務(wù)”這一傳統(tǒng)價(jià)值活動(dòng)的角色，把注意力集中于影響買方的更廣泛的價(jià)值活動(dòng)，建立了具有自己特色的價(jià)值鏈，同樣贏得了消費(fèi)者的廣泛贊譽(yù)。盡管IBM和戴爾公司分別在生產(chǎn)技術(shù)和營(yíng)銷服務(wù)方面占據(jù)了壟斷地位，贏得了壟斷優(yōu)勢(shì)，但它們?cè)诖嘶A(chǔ)上形成的差異化的價(jià)值鏈也是相互競(jìng)爭(zhēng)的，壟斷優(yōu)勢(shì)同時(shí)成為它們的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
在全球化背景下許多公司在一個(gè)成熟的市場(chǎng)上參與競(jìng)爭(zhēng)，最終能夠存活下來、起主導(dǎo)作用的只能有3～5家。這3～5家企業(yè)控制著本產(chǎn)業(yè)60～70％的市場(chǎng)份額，并且這種3～5家企業(yè)控制市場(chǎng)的格局不是靜態(tài)的，由于潛在競(jìng)爭(zhēng)者的影響，這種格局將不斷被新進(jìn)入企業(yè)所打破。目前全球各產(chǎn)業(yè)的“鏈主”已為各領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的3～5家超級(jí)跨國(guó)公司所占有。可見，全球范圍內(nèi)的分工與融合已使得全球市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)效率在很大程度上被壟斷效率所取代。
經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)化下的壟斷效應(yīng)
20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的勢(shì)頭，從而昭示了一種新型經(jīng)濟(jì)形式一網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下的壟斷特征及其效應(yīng)發(fā)生了很大變化。
邊際成本遞減與邊際收益遞增。網(wǎng)結(jié)經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)主要來自生產(chǎn)和消費(fèi)的統(tǒng)一過程或直接化過程，這是社會(huì)化了的直接經(jīng)濟(jì)。對(duì)于采取迂回生產(chǎn)方式的工業(yè)經(jīng)濟(jì)來說，社會(huì)化成本就是還回的成本。邊際成本遞增反映了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：其價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值耗費(fèi)都處在迂回路徑上或者說社會(huì)化范圍內(nèi)。超過一定限度，越過一定范圍，它所創(chuàng)造的邊際收益遞減，邊際成本遞增。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)來說，企業(yè)生產(chǎn)的主要是信息技術(shù)產(chǎn)品，這類產(chǎn)品具有共享性、外溢性、擴(kuò)散性等特征，這使得信息技術(shù)產(chǎn)品存在特殊的成本結(jié)構(gòu)。它們大多在前期研究中需要大量的開發(fā)投入，初始投入很高，而再生產(chǎn)成本即復(fù)制成本則很低。因此，信息技術(shù)產(chǎn)品的邊際成本隨著生產(chǎn)的進(jìn)行不斷下降，從而其邊際收益遞增。
顯著的規(guī)模經(jīng)濟(jì)性與規(guī)模影響的弱化并存。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)知名度與企業(yè)規(guī)模成正比，大企業(yè)以其雄厚的資金和廣泛的市場(chǎng)影響來提高知名度，反過來企業(yè)利用其較高的知名度使自己在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。但電子商務(wù)使規(guī)模差距的競(jìng)爭(zhēng)變得微不足道。中小企業(yè)可與大企業(yè)在較為公平的基礎(chǔ)上展開競(jìng)爭(zhēng)。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)載體上，企業(yè)可以不分大小，用大體相同的費(fèi)用在網(wǎng)上電子公告，平等地利用網(wǎng)絡(luò)提供的信息開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)組織結(jié)構(gòu)日趨虛擬化，虛擬企業(yè)內(nèi)部與外部的劃分不再明顯，逐漸趨向“無界”經(jīng)濟(jì)。虛擬企業(yè)的功臺(tái)邑和效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原來單獨(dú)企．業(yè)的機(jī)動(dòng)性和競(jìng)爭(zhēng)性，它不必像工業(yè)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)那樣大而全。虛擬企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不是取決于企業(yè)的大小，不是取決于某個(gè)企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，而是來源于各個(gè)相關(guān)企業(yè)多種不同的生產(chǎn)臺(tái)邑力、功臺(tái)邑特長(zhǎng)整合在一起的臺(tái)邑力，取決于能否將參與的企業(yè)有機(jī)地集成在一起。
市場(chǎng)壟斷與市場(chǎng)先入者的領(lǐng)先地位緊密相關(guān)。強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化了企業(yè)之間技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，高技術(shù)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為以制定技術(shù)和產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為主的游戲規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)。這種游戲規(guī)則由先進(jìn)入者制定，后來者只能被動(dòng)跟隨。如果廠商控制的這項(xiàng)技術(shù)成為市場(chǎng)或產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，從中可獲得巨大利潤(rùn)和市場(chǎng)控制力。這樣，標(biāo)準(zhǔn)成為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)控制了產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也就確立了自己在市場(chǎng)中的壟斷地位，并在很大程度上操縱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，使?jié)撛谶M(jìn)人者在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位。微軟的操作系統(tǒng)成為PC產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)后利潤(rùn)滾滾而來。19世紀(jì)80年代“接觸打字法”使,EN的QWER—TY鍵盤成為產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)后，一直使,EN至今，成為電腦鍵盤的標(biāo)準(zhǔn)，而性能更優(yōu)越的DSK卻受到冷落。因此對(duì)企言，誰首先掌握了為市場(chǎng)所接受的先進(jìn)技術(shù)，誰就占據(jù)了在一定時(shí)期“贏家通吃”的市場(chǎng)壟斷地位。“贏家通吃”成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)有的一種壟斷形式。但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的壟斷與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的壟斷還有一個(gè)很大不同，即壟斷企業(yè)不能長(zhǎng)期壟斷市場(chǎng)，在新的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，大企業(yè)的高市場(chǎng)份額是不穩(wěn)定的，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的改變和技術(shù)范式的轉(zhuǎn)換，必然導(dǎo)致企業(yè)市場(chǎng)地位的變化。這使得在位廠商常常面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，并使其市場(chǎng)壟斷行為大為收斂。市場(chǎng)的壟斷與競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出相互強(qiáng)化的趨勢(shì)。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)壟斷主要是為獲取市場(chǎng)價(jià)格的支配地位，牟取高額壟斷利潤(rùn)，其實(shí)現(xiàn)的前提在于企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和對(duì)潛在進(jìn)入者的阻止，并且壟斷與競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)為一種彼此交替的關(guān)系，即壟斷越強(qiáng)則競(jìng)爭(zhēng)越弱，反之亦然。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)壟斷主要由技術(shù)創(chuàng)新特征所決定，技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化或系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)。這樣，壟斷與競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出互相強(qiáng)化、相互推動(dòng)的正向演進(jìn)關(guān)系。由于信息市場(chǎng)的放度較高，只要新產(chǎn)品有一定的技術(shù)和質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，就可以占領(lǐng)整個(gè)市場(chǎng)。但這種壟斷并不意味著競(jìng)爭(zhēng)的消失或減寫馬，市目反，它將進(jìn)一步強(qiáng)化企業(yè)為取得在信息技術(shù)升級(jí)換代方面的優(yōu)勢(shì)和獲得標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品地位而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新速度明顯加快，產(chǎn)品差別化特別是信息產(chǎn)品的差別化程度降低，加之金融風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制的健全，以及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度的減弱，弱化了企業(yè)在規(guī)模經(jīng)濟(jì)、必要資本、產(chǎn)品差別化及政策等方面的市場(chǎng)進(jìn)入壁壘。只要市場(chǎng)前景看好的先進(jìn)信息技術(shù)，基本上不存在不可逾越的障礙。
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代壟斷的創(chuàng)新效應(yīng)
關(guān)于壟斷在創(chuàng)新方面的效率，熊彼特的創(chuàng)新理論最具解釋力。熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新是一項(xiàng)不確定的活動(dòng)，除非有足夠?qū)嵙Σ鸥页袚?dān)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)，則創(chuàng)新是無吸引力的，而處于壟斷地位的企業(yè)恰好為企業(yè)家提供了這種風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)保。大企業(yè)所具有的資金和人力資源優(yōu)勢(shì)，使其可以從事那些技術(shù)先進(jìn)但開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)大的創(chuàng)新項(xiàng)目。而且壟斷在為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新提供實(shí)力的同時(shí)也提供了動(dòng)力，因?yàn)閴艛喑潭仍礁撸髽I(yè)的市場(chǎng)控制力越強(qiáng)，企業(yè)的新技術(shù)被其他企業(yè)搭便車的情況越不容易發(fā)生，壟斷企業(yè)因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新所得致的超額利潤(rùn)也就越持久。因此，居于壟斷地位的大企業(yè)往往會(huì)具有更持久的意愿和更大的積極性，去不斷進(jìn)行新技術(shù)的發(fā)明和開發(fā)。卡曼和施瓦茲則根據(jù)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)指出，決定技術(shù)創(chuàng)新的三大因素是競(jìng)爭(zhēng)程度、企業(yè)規(guī)模和壟斷勢(shì)力。企業(yè)規(guī)模的大小通過它與技術(shù)創(chuàng)新后所取得的市場(chǎng)份額的高相關(guān)度而決定著技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力的強(qiáng)弱；壟斷勢(shì)力則使企業(yè)能對(duì)市場(chǎng)有所控制，從而影響著技術(shù)創(chuàng)新的持久性。加爾布雷斯和阿羅等也先后從競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上小企業(yè)在研發(fā)投資上的不足、風(fēng)險(xiǎn)負(fù)擔(dān)重和規(guī)模經(jīng)濟(jì)缺乏等方面反證了壟斷大企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新方面的較高效率。
[論文摘要] 在醫(yī)藥道德基本原則和基本要求的指導(dǎo)下,對(duì)藥學(xué)人才進(jìn)行育德的途徑主要是將理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合,同時(shí)在專業(yè)課教學(xué)中滲透育德思想。
相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來,醫(yī)藥倫理學(xué)教育一直是我國(guó)高等醫(yī)藥院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行基本素質(zhì)教育的一門重要課程,尤其在藥科大學(xué)的大學(xué)生中把藥學(xué)倫理道德——“藥德”教育作為藥學(xué)大學(xué)生的必選課已經(jīng)在學(xué)生中開設(shè)了10年之久,收到了很好的效果。回顧過去的實(shí)踐不難看出,高等醫(yī)藥院校要培養(yǎng)祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展的合格人才,必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)培養(yǎng),而藥學(xué)大學(xué)生的倫理道德教育的經(jīng)驗(yàn)深刻地啟示我們,育藥學(xué)人才,“藥德”先行。
1藥學(xué)人才:人類健康的天使
科學(xué)的發(fā)展離不開人才的推動(dòng),沒有高級(jí)的專門化人才,就不會(huì)有科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的昌明。歷史的事實(shí)已經(jīng)充分證明了人才在事業(yè)發(fā)展中的重要作用。那么,什么是人才?人才的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?在21世紀(jì)如何適應(yīng)時(shí)代要求培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)?等等一系列問題會(huì)伴著時(shí)展的腳步接踵而至。要回答這些問題,有必要從人才的蘊(yùn)涵開始探索。
1.1創(chuàng)造性是人才的本質(zhì)特征
人才學(xué)告訴我們,人才是具有一定社會(huì)活動(dòng)能力,以自己的智力和專門知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng),在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的實(shí)踐領(lǐng)域,對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步能夠或者已經(jīng)做出突出貢獻(xiàn)的人[1]。從一般的意義上講,人才就是德才兼?zhèn)涞娜恕?chuàng)造性是人才的本質(zhì)特征,這是由人才從事的創(chuàng)造性勞動(dòng)決定的。所謂創(chuàng)造性勞動(dòng),即以前不存在的物質(zhì)或精神成果,經(jīng)人才的努力實(shí)踐得以產(chǎn)生或生成,并且這些物質(zhì)或精神成果對(duì)人類發(fā)展和進(jìn)步的意義重大。而要使這些創(chuàng)造性的成果不斷涌現(xiàn),培養(yǎng)人才及培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才是高等學(xué)校在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代所面臨的十分重要的戰(zhàn)略任務(wù)[2]。
高等學(xué)校是國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)專門人才的搖籃,是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的堅(jiān)強(qiáng)陣地。然而,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、世界政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、科技日新月異的時(shí)代背景下,人才不僅要具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、精湛的技術(shù)技能,而且還應(yīng)該具有改革創(chuàng)新的思維,頑強(qiáng)、銳意進(jìn)取的意志品格及全面發(fā)展的法制道德觀念。既具有做事的本領(lǐng),又具有做人的修養(yǎng),只有如此,高等教育才能實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的合格人才的辦學(xué)目標(biāo)。
1.2藥學(xué)人才,“藥德”最重要
如果說醫(yī)學(xué)處在對(duì)人類疾病和健康進(jìn)行診治的起始階段,那么藥學(xué)則是對(duì)疾病給予攻擊和治愈的關(guān)鍵。藥品在維護(hù)人類的生命和健康過程中始終被認(rèn)為是不可或缺的重要手段,藥品的研制與開發(fā)、生產(chǎn)與銷售、使用與管理能否在實(shí)踐的過程中保證科學(xué)、準(zhǔn)確、合理、經(jīng)濟(jì)、高效,藥學(xué)人員的素質(zhì)是重中之重。中國(guó)晉代的醫(yī)藥學(xué)家楊泉在《物理論》一書中說:“夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也;非聰明達(dá)理不可任也;非廉潔純良不可信也。是以古今用醫(yī),必選名姓之后。其德能仁恕博愛,其智能宣暢曲解……貫微達(dá)幽,不失細(xì)小,如此乃謂良醫(yī)”[2]。歷史上許多著名醫(yī)藥學(xué)家在培養(yǎng)和選拔醫(yī)藥學(xué)人才時(shí)堅(jiān)持將具有“仁愛”之心的要求放在首位,這在客觀上表明了品德在藥學(xué)人才素質(zhì)構(gòu)成中的重要性。
事實(shí)上,由于藥學(xué)是一門特殊的學(xué)科,對(duì)藥學(xué)人才的培養(yǎng)既要堅(jiān)持技術(shù)上的精益求精,又要堅(jiān)持德居首位。從科學(xué)的角度講,藥品與可謂一步之遙,藥品質(zhì)量是保證人類身心健康的關(guān)鍵,而要保證藥品質(zhì)量合格,療效安全,對(duì)人類生命和健康有益,就要對(duì)生產(chǎn)、研制、開發(fā)和經(jīng)營(yíng)使用藥品的實(shí)踐人員實(shí)行道德控制,增強(qiáng)他們的責(zé)任感和使命感,確保其在藥學(xué)實(shí)踐中選擇正確的道德行為。而藥學(xué)人員的責(zé)任感和使命感并非一日形成,是一個(gè)漫長(zhǎng)的教育和潛移默化的陶冶過程。在藥學(xué)大學(xué)生中開展醫(yī)藥倫理學(xué)教育,是培養(yǎng)藥學(xué)人才的十分重要的教育內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)的無數(shù)事實(shí)證明,放松了對(duì)藥學(xué)人員的道德教育,就會(huì)使他們?cè)趯?shí)踐過程中懈怠了自己的責(zé)任,甚至放棄了自己應(yīng)盡的義務(wù)。從學(xué)生時(shí)代加強(qiáng)“藥德”培養(yǎng),可以使藥學(xué)人員能夠在剛剛進(jìn)入專業(yè)大門的入口處就清楚該如何培養(yǎng)自己成為合格的藥學(xué)人才,并且在行為的一點(diǎn)一滴中都能夠按照道德要求嚴(yán)格自律。這將對(duì)祖國(guó)的藥學(xué)事業(yè)發(fā)展具有極為重要的意義,真正實(shí)現(xiàn)藥學(xué)人才是人類健康的天使的榮譽(yù)。
2醫(yī)藥倫理學(xué)對(duì)“藥德”的規(guī)定
“藥德”是藥學(xué)道德的簡(jiǎn)稱,在現(xiàn)代醫(yī)藥倫理學(xué)中對(duì)藥學(xué)道德具有明確的概念表述。即指藥學(xué)人員在藥學(xué)實(shí)踐中正確處理藥學(xué)人員與患者、服務(wù)對(duì)象關(guān)系,藥學(xué)人員與社會(huì)的關(guān)系及藥學(xué)人員同仁關(guān)系的根本原則和行為規(guī)范。可見,藥學(xué)道德是指導(dǎo)藥學(xué)人員進(jìn)行正確的道德行為選擇的綱領(lǐng)和指南。
現(xiàn)代醫(yī)藥倫理學(xué)繼承了中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精華,在處理藥學(xué)人員與患者、服務(wù)對(duì)象關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)赤誠(chéng)濟(jì)世,仁愛救人和一視同仁的道德要求,當(dāng)患者和服務(wù)對(duì)象有求之時(shí),應(yīng)該給予極大的同情和關(guān)懷,給予盡可能做到的幫助,甚至無償奉藥;在處理藥學(xué)人員與社會(huì)關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持原則,清廉正直及忘我獻(xiàn)身的道德境界,當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大自然災(zāi)害,瘟疫流行之時(shí),藥學(xué)人員應(yīng)負(fù)起肩頭的責(zé)任,為解除人類疾病的痛苦做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如在2003年春季“非典”爆發(fā)之時(shí),藥學(xué)人員以極大的熱情和忘我的精神,夜以繼日研究和開發(fā)“非典”疫苗,展現(xiàn)了藥學(xué)人員在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保障人類健康方面做出的積極貢獻(xiàn)和無私的風(fēng)采;在處理藥學(xué)人員同仁關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎,尊師重道及團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德品格。當(dāng)面對(duì)重大疑難課題需要解決之時(shí),藥學(xué)人員應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛,淡泊名利,將集體、社會(huì)利益置于個(gè)人利益之上,在建立起良好的同仁關(guān)系的基礎(chǔ)上,攜手并肩,共創(chuàng)未來。
醫(yī)藥倫理學(xué)在藥學(xué)人才的素質(zhì)教育中發(fā)揮著積極的作用。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,醫(yī)藥道德由于其領(lǐng)域的特殊性和廣泛性而具有普遍意義。藥學(xué)科學(xué)的發(fā)展、藥品療效作用的發(fā)揮及國(guó)際性的倫理規(guī)范在指導(dǎo)藥學(xué)人員實(shí)踐過程中發(fā)揮了普遍性作用和影響。國(guó)外的醫(yī)藥道德思想也隨著技術(shù)的對(duì)外開放走進(jìn)國(guó)門,特別是在藥品臨床試驗(yàn)研究的過程中的基本道德要求及倫理委員會(huì)制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,知情同意,有利無傷,自主選擇及公平公正是醫(yī)藥道德的基本原則。所有這些要求和思想,都將對(duì)藥學(xué)人才綜合素質(zhì)的增強(qiáng)、道德水平的提升、個(gè)性人格的完善及奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)具有戰(zhàn)略意義。
3藥學(xué)人才育德的基本途徑
藥學(xué)是實(shí)踐性和科學(xué)性融為一體的高、精、尖科學(xué),對(duì)藥學(xué)人才的素質(zhì)要求則是高之又高。然而,藥學(xué)還是充滿人道的科學(xué)實(shí)踐,在藥學(xué)實(shí)踐發(fā)展的過程中,藥學(xué)人員是否具有“仁愛”精神是檢驗(yàn)其思想品質(zhì)的試金石。
高等醫(yī)藥院校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“藥德”培養(yǎng)方面具有許多實(shí)踐措施和靈活多樣的途徑。
首先,“第一課堂”的理論學(xué)習(xí)是培養(yǎng)藥學(xué)人才品格素質(zhì)的主要渠道。
理論是指導(dǎo)實(shí)踐的重大思想武器,沒有先進(jìn)的理論就不會(huì)有高尚的行為,因?yàn)槔碚摰难諏?duì)一個(gè)人培養(yǎng)崇高的思想境界具有至關(guān)重要的作用。高等醫(yī)藥院校在大學(xué)生中開設(shè)醫(yī)藥倫理學(xué)課,對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生深刻了解中華民族醫(yī)藥道德思想的精華,弘揚(yáng)中華民族醫(yī)藥道德思想中的精髓內(nèi)容,使古代的醫(yī)藥學(xué)家優(yōu)秀的道德品質(zhì)得以傳承,對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生將學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一具有極大的推動(dòng)作用。
其次,“第二課堂”的社會(huì)實(shí)踐是提高大學(xué)生道德覺悟的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
理論的生命力在于與實(shí)踐的結(jié)合統(tǒng)一,離開實(shí)踐的理論是空洞和蒼白無力的。大學(xué)生在學(xué)習(xí)書本理論的同時(shí),深入到制藥廠、生產(chǎn)車間、醫(yī)院藥房、營(yíng)銷連鎖店、藥事管理部門等單位,親身體驗(yàn)醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐中各種道德關(guān)系的處理方式及其意義,親眼去目睹藥學(xué)人員與患者、服務(wù)對(duì)象關(guān)系,藥學(xué)人員與社會(huì)的關(guān)系及藥學(xué)人員同仁關(guān)系的正確處理對(duì)藥學(xué)科學(xué)事業(yè)發(fā)展及社會(huì)的精神文明建設(shè)發(fā)展具有的促進(jìn)作用,從而增強(qiáng)在藥學(xué)實(shí)踐中踐行“藥德”的自覺性,以自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。
第三,“專業(yè)課堂”的育德思想是增強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任感的最佳途徑。
醫(yī)藥院校的大學(xué)生憑借對(duì)藥學(xué)專業(yè)的深深熱愛和造福于人類的崇高理想,在學(xué)習(xí)專業(yè)方面表現(xiàn)出頑強(qiáng)的毅力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),他們?cè)趯I(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中孜孜以求,具有勇于攀登科學(xué)高峰的勇氣和獻(xiàn)身祖國(guó)醫(yī)藥事業(yè)的忘我精神。然而,藥學(xué)人才對(duì)自己肩頭責(zé)任的理解和認(rèn)識(shí)尚需要一個(gè)漸進(jìn)過程。
產(chǎn)業(yè)發(fā)展是脫貧攻堅(jiān)的治本之策，誰抓住了產(chǎn)業(yè)發(fā)展誰就能掌握脫貧攻堅(jiān)的主動(dòng)權(quán)。
必須從戰(zhàn)略和全局高度認(rèn)識(shí)脫貧攻堅(jiān)，增強(qiáng)主動(dòng)性，激發(fā)創(chuàng)造性。扶貧攻堅(jiān)是政治任務(wù)。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是我們黨的宗旨和使命。一切為了人民，一切依靠人民，一切改革發(fā)展成果為人民所共享。共享發(fā)展、共建共享是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的不竭動(dòng)力、有效途徑和根本目的。這就要求我們必須從根本上扭轉(zhuǎn)兩極分化的趨勢(shì)，致力于構(gòu)建“啞鈴型”社會(huì)。“2020年實(shí)現(xiàn)全面小康一個(gè)都不能少”，這是我們黨立下的誓言，于是脫貧攻堅(jiān)就成為“十三五”必須完成的硬任務(wù)。其實(shí)，脫貧攻堅(jiān)不僅僅是一項(xiàng)政治任務(wù)，也是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要，兩極分化必然導(dǎo)致需求不足和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力衰竭，所以要跨越中等收入陷阱就必須消除兩極分化。
由于貧困人口分布范圍廣，各地、各戶、各人情況千差萬別，這就要求我們必須采取精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的戰(zhàn)略。河南省創(chuàng)造性地探索了產(chǎn)業(yè)發(fā)展、轉(zhuǎn)移就業(yè)、異地搬遷、完善基礎(chǔ)、社會(huì)兜底“五策并舉”的精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧方式，全省上下將脫貧攻堅(jiān)作為重要的政治任務(wù)，層層傳導(dǎo)壓力，責(zé)任分明，綜合施策，重點(diǎn)突破，初步取得了明顯成效。未來幾年扶貧脫貧的任務(wù)依然艱巨，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)依然任重道遠(yuǎn)。
產(chǎn)業(yè)發(fā)展是脫貧攻堅(jiān)的治本之策，誰抓住了產(chǎn)業(yè)發(fā)展誰就能掌握脫貧攻堅(jiān)的主動(dòng)權(quán)。貧困問題是一個(gè)世界難題，那么這個(gè)難題為什么在中國(guó)能夠被破解呢？一是因?yàn)槲覈?guó)在政治上不允許貧困問題長(zhǎng)期存在，全社會(huì)形成了扶貧的共識(shí)和合力；二是因?yàn)槲覈?guó)注重激發(fā)廣大貧困群眾自強(qiáng)不息，發(fā)憤圖強(qiáng)，就業(yè)創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；三是因?yàn)槲覈?guó)各地因地制宜探索出了各類特色脫貧的模式和道路，尤其是產(chǎn)業(yè)扶貧脫貧模式。中國(guó)扶貧脫貧模式是成功的，同時(shí)也是難以復(fù)制的，其根源在于我們具有別人難以企及的政治優(yōu)勢(shì)。
無論哪一種扶貧方式，最終還是要依靠產(chǎn)業(yè)發(fā)展來支撐，沒有產(chǎn)業(yè)就沒有就業(yè)，沒有就業(yè)就沒有收入，所以沒有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)做支撐的脫貧都是無源之水、無本之木，都是不牢靠的。輸血式扶貧只能是短期措施，是不可持續(xù)的，必須走開發(fā)式脫貧之路，所以從根本上來講，扶貧脫貧要依靠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展才是脫貧攻堅(jiān)的治本之策。內(nèi)黃縣在分類指導(dǎo)、綜合施策的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)突破、帶動(dòng)全局，就是重點(diǎn)突破產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)扶貧脫貧，以扶貧脫貧促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成良性互動(dòng)、良性循環(huán)的新模式，開創(chuàng)了脫貧攻堅(jiān)與經(jīng)濟(jì)繁榮的“雙贏”局面。
做大做強(qiáng)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群才能從根本上擺脫貧困，并走向共同富裕。讓廣大困難群眾脫貧只是共享發(fā)展的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，共同富裕才是我們追求的理想狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是脫貧和共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有規(guī)律的，靠心血來潮和一陣風(fēng)都不能解決經(jīng)濟(jì)問題，必須遵循規(guī)律和趨勢(shì)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)就是特色經(jīng)濟(jì)，特色就是競(jìng)爭(zhēng)力，必須堅(jiān)持有限目標(biāo)、重點(diǎn)突破的產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略，大力培育發(fā)展壯大特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集聚集中集群化發(fā)展，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的園區(qū)化、基地化、信息化發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)的大趨勢(shì)，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加快推進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈融合發(fā)展，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)高科技化、高端化和服務(wù)化，在全國(guó)市場(chǎng)全球市場(chǎng)搶占特色產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈的高端。有人認(rèn)為縣域經(jīng)濟(jì)一定就是傳統(tǒng)的、落后的、分散的、低端的、低技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，這是一種誤區(qū)，縣域經(jīng)濟(jì)的特色化發(fā)展可以打破這種思維定式。內(nèi)黃脫貧攻堅(jiān)與特色產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的模式為我們打開了一扇窗戶，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)特色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，是一條走向共同富裕的康莊大道。
（作者系河南省人民政府發(fā)展研究中心財(cái)政金融處調(diào)研員）
