時間：2023-06-11 09:33:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇探索價值觀的方法，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、新課程實施中存在的問題
與以往相比，課堂教學確實發(fā)生了很大的變化，但由于一些教師對新課程倡導的理念還缺乏深層次的理解，課堂行為也隨之出現(xiàn)了一些偏差。主要表現(xiàn)如下。
1.落實三維目標時，缺乏整體性。當前的小學課堂教學中出現(xiàn)了部分教師形而上學地理解“三維目標”的現(xiàn)象。一方面不能把學段目標、單元目標具體分解到課程目標中，造成目標偏差或目標確立過于抽象，目標虛擬；另一方面全面否定傳統(tǒng)教學的經驗，一味追求不切實際的“開放”，把三維目標人為地“肢解”，造成了“知識與技能”目標該落實的不落實，“過程與方法”目標游離于“知識與技能”目標之外，一些教師脫離具體內容和特定情境，孤立地、人為地、機械生硬地進行情感、態(tài)度、價值觀教育，這些教育是空洞的、無力的，因而也是低效或無效的。在教育教學中只有知識、技能，過程、方法以及情感、態(tài)度、價值觀融為一體，才是有生命的，才能促進學生的發(fā)展。
2.處理實驗教材時，缺乏創(chuàng)造性。有相當部分教師認為課本上的情景圖沒有現(xiàn)成的動態(tài)課件的展示過程，很難發(fā)揮出最大、最有效的功能，一些教學用書也減少了以往詳盡的教材分析，致使許多教師在理解教材本意時發(fā)生了偏差，在對教材進行處理時不到位；另一方面，也有很多教師認為，新教材與老教材相比，生動活潑，趣味性強，符合學生的年齡特征，以至部分教師完全照搬教材，不管其中的教學材料如主題圖等是否符合當?shù)氐膶嶋H，只管照搬教材上課，處理教材時缺乏創(chuàng)造性，脫離了實用性。
3.選用教學方法時，缺乏靈活性。有些教師認為新課程中提倡動手操作、自主探索與合作交流的學習方式，就是對傳統(tǒng)講授法的全盤否定，就是不管什么內容都讓學生去操作、去探索、去討論。在教學中，應根據(jù)教學內容和對象，為學生選擇恰當?shù)膶W習活動和方式，把有探索價值的并且學生有能力探索與發(fā)現(xiàn)的內容，盡量讓學生去探索與發(fā)現(xiàn)，而那些毫無探索價值與意義的內容，或者即使有探索價值，可學生根本無能力探索的內容，應考慮采用講授法。
4.創(chuàng)設情境時，缺失“數(shù)學味”。一位教師上“數(shù)學廣角”一課時，為了讓學生在生活中學習數(shù)學，進行了如下的組織：引入――周一的菜譜（肉丸子、白菜、冬瓜）讓學生按一葷一素搭配起來，目的是讓學生能初步理解搭配的意義。展開――周三的菜譜（排骨、魚、青菜、豆腐、油菜）讓學生按一葷一素自由搭配，在搭配的過程中體驗有序搭配的必要性與價值，從而讓學生產生有序搭配的內在心理要求。鞏固――周五的菜譜（葷菜是肉丸子、蝦，素菜是白菜、豆腐、冬瓜）讓學生說一說，有哪幾種搭配方法，并想一想一共有幾種。應用――超市購物（選一瓶飲料、兩樣主食、三樣副食）。整節(jié)課師生都在寫菜名、說菜名，與菜名打交道，考慮的是怎么吃更合口、更營養(yǎng)。可以說“生活味”很濃，學生始終在具體的生活情景中學數(shù)學，然而數(shù)學的力量與價值在這種有點異化或泛化的生活化中顯得極其蒼白與無力。至今，這樣的情境創(chuàng)設，仍為數(shù)不少。情境作為數(shù)學知識的載體，是為數(shù)學教學服務的。我們應依據(jù)數(shù)學知識的線索，努力創(chuàng)設“良好的”“合適的”情境，并充分挖掘情境背后的數(shù)學關系，“數(shù)學地”理解情境，讓情境多一點“數(shù)學味”。
二、新課程實施中存在問題的原因
1.教師自身的素質跟不上新課程發(fā)展的需要。
首先是教師對新課改理念的理解有偏差，表現(xiàn)在：
算法多樣化過量――當前在教學“數(shù)的運算”這一部分內容時，教師最時髦的一句話就是“你喜歡用什么方法算就用什么方法算”，以為算法越多越好，越個性越體現(xiàn)新課程精神，不引導表述算理，不體現(xiàn)必要的優(yōu)化，致使學生的計算能力嚴重滑坡。
合作學習過頭――時下在課堂上經常出現(xiàn)“放任”代替“自主”，“放開”代替“開放”，動輒小組討論，合作探究，過分追求形式化的小組合作學習，忽視了教師必要的點撥和引導，剝奪了學生的獨立思考，浪費了寶貴的課堂教學時間。
聯(lián)系生活過濫――近幾年，數(shù)學教學生活化一度成為一些年輕教師追求的教學境界，在教學中，教師時時處處創(chuàng)設生活情境，想方設法模擬熱鬧的生活場景，而忽視了數(shù)學學科抽象、嚴謹?shù)谋举|特點，讓過濃的生活味沖淡了數(shù)學味。
尊重學生過度――“為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的核心理念，為了實現(xiàn)這一理念，有些教師過于尊重、贊賞學生，以至于不管學生回答問題對錯、紀律遵守優(yōu)劣，只要他們敢說、敢做，一律給以表揚，不批評、不教育，嚴重違背了課堂應有的常規(guī)教學。
可見，盡管新課程所倡導的理念已逐步為廣大一線教師所接受，但要真正把理念落實到教學行為上，還面臨許多具體的問題。同時，也反映出對傳統(tǒng)的課堂教學缺乏必要的理性的反思，許多課堂把傳統(tǒng)教學中采取的策略不加篩選幾乎全盤丟棄，課堂上就常常出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，直接影響了課堂教學的效率。
其次是教師數(shù)學素養(yǎng)與新課程教學要求存在差距。
新教材按照課程標準的要求，與大綱教材相比，內容有了很大拓展，如增加了概率統(tǒng)計領域的內容，增加了投影幾何的內容，還增添了一些訓練數(shù)學思維的內容，這些內容都需要教師借助一定的數(shù)學功底去解讀。如所有版本的實驗教材都增加了“位置”這一單元，許多教師就覺得這樣的內容很簡單，無非讓學生認識“上下、左右、前后”而已，至于這樣的內容與直角坐標系有怎樣的關聯(lián)，就極少有人問津。從調查的情況來看，盡管教師的學歷有了很大提高，但他們的學歷教育所學的內容基本與數(shù)學無關。
2.現(xiàn)有的教學條件和環(huán)境制約了教師實施新課程。
（1）教師工作量超負荷。由于生源的自然減少，教師編制緊張，無論在城區(qū)小學、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學還是完小都存在著一定數(shù)量的包班現(xiàn)象，在被調查的92名教師中，周課時數(shù)15節(jié)以上的占19％，20節(jié)以上的占36％，兩項合計達55％，可以想象教師的工作量之大，以至很多教師根本無力潛心鉆研教學業(yè)務。
（2）教學資源匱乏。在調查中，有21位(占23％)教師除了教科書和教學用書外，其他任何與新課程教學有關的學習材料，甚至連《數(shù)學課程標準》都沒有。許多教師壓根兒就沒有意識到，新的課程標準同教學大綱一樣，都是國家指令性的教學指導性文件，是規(guī)范和指導教學最重要的依據(jù)。如此匱乏的教學資源，嚴重制約著教師專業(yè)素養(yǎng)的提升。
（3）工作環(huán)境單一、封閉。受環(huán)境和工作量的制約，一般村完小每個年級就一兩個班，每個年級就一個教師，年級組的教研活動無法開展；各完小之間地理位置分散，校與校之間的相互聯(lián)絡又不便利，再加上超負荷的工作量，教師之間自然就少了橫向聯(lián)系，各自只能局限于自己一片小天地里單兵作戰(zhàn)。新課程理念倡導的教師專業(yè)成長的“同伴互助”只能是空談。
三、思考與建議
課程改革是一個系統(tǒng)工程，農村小學實施新課程更是困難重重。如何全面有效地推進小學數(shù)學課程改革，確保農村教育質量的提高，教師是關鍵。根據(jù)以上調研分析，提出以下幾點建議。
1.繼續(xù)深入學習新課標，切實領悟新課標精神實質。從調研中發(fā)現(xiàn)的問題看，絕大多數(shù)是由于教師對《數(shù)學課程標準》的理念實質理解不透所致。因此，建議大家要繼續(xù)深入學習新課程標準，理論聯(lián)系實踐，深入思考與研究新課標，各校年級組要進行經常性的研討，每周或隔周進行集體備課，在上課后要進行反思、研討與總結，不僅要總結出成功的經驗和失敗的教訓，更要尋找到改進的措施與理論依據(jù)，使新課標的理念在教學中得到更好落實，使教師的實踐能力與理論水平得到同步發(fā)展。
2.加強理論培訓和專業(yè)培訓，豐富自身數(shù)學素養(yǎng)。新教材加入了一些新的學習內容，教師很有必要進行一些專業(yè)知識的培訓，而且由于新課程課堂的開放性，學生思維的廣度和深度都超過以前，因此作為數(shù)學教師來說，除了要精通教材上的知識體系外，還要深入了解并掌握支撐這些知識背后的基礎理論，做到不但“知其然”，還要“知其所以然”，才能居高臨下地駕馭教材，教學時才能游刃有余。另外，新課程實施以后，在增加了許多新的數(shù)學知識的同時，還加強了學段之間的聯(lián)系。因此，教師要及時充電，從廣度和深度上進行拓展，不但要學習小學階段新增的內容，還要學習更高階段的數(shù)學知識。只有這樣才能做到心中有整體，根據(jù)知識的前后聯(lián)系進行教學定位，做到“到位而不越位”。
3.多讀書，讀好書，提高自身綜合素質。英國作家斯邁爾斯的《以書為友》寫道：“從書籍中汲取營養(yǎng)，是壯大自身，充實自身，發(fā)展自身的捷徑。”教師要轉變自身觀念，充分認識作為教師自身發(fā)展提高的重要性、緊迫性與讀書的關系。希望教師將讀書視為每天的生活需要，建議學校制定細致周詳?shù)慕處熍嘤栍媱澓头桨覆栏駥嵤浞譅I造優(yōu)良讀書的環(huán)境，濃厚讀書的氛圍，讓師生人人都愛讀書，讀好書，與書為友！
關鍵詞：小學數(shù)學 課程標準 點滴思考
促使學生在教育過程中得到全面的、可持續(xù)的發(fā)展是義務教育階段各學科教育的基本目的，也是《數(shù)學課程標準》所追求的目標。《數(shù)學課程標準》中明確指出：應創(chuàng)造一個有得于學生生動活潑、主動求知的數(shù)學學習環(huán)境，使學生在獲得作為一個現(xiàn)代公民所必需的基本數(shù)學知識和技能的同時，情感、態(tài)度、價值觀和一般能力都得到充分的發(fā)展。
為了讓學生體會數(shù)學與自然及人類社會的密切聯(lián)系，了解數(shù)學的價值，加深對數(shù)學的理解和運用數(shù)學的信心，學會運用數(shù)學的思維方法解決問題，形成探索、創(chuàng)新的科學精神，本次《數(shù)學課程標準》的制定無論是“數(shù)與代數(shù)”，還是“空間與圖形”，在具體的目標要求中都作了較大的調整。
一、內容編排重視學生的經驗和體驗
強調數(shù)學的學習應基于兒童已有的生活經驗和知識背景，是《數(shù)學課程標準》的重要特色之一。《標準》教材大力精簡了一些缺乏實際背景、技巧性過高、枯燥無味的內容，而增設了一些“現(xiàn)實的數(shù)學”，選擇現(xiàn)實的、有趣的、具有探索價值的數(shù)學問題，使課程內容成為學生從事觀察、實驗、猜測、推理與交流的生動的素材。如《標準》大力精簡了一些傳統(tǒng)的算術應用題和繁瑣的計算題。卻大幅增加“統(tǒng)計與概率”的內容，因為有關知識是學生未來生活所必需的，是他們就業(yè)和進一步學習所不可缺少的素養(yǎng)，如收集、整理、表示和分析數(shù)據(jù)、作出決策、進行交流，根據(jù)數(shù)據(jù)進行合理的推測等，而事實上，“統(tǒng)計與概率”的知識本身與現(xiàn)實生活又是聯(lián)系得非常緊密的，并富有重要的數(shù)學價值，也是學生比較感興趣的內容。又如負數(shù)在現(xiàn)實生活中與人們的聯(lián)系非常密切，如零攝氏度以下的溫度的表示法，銀行取款的表示法及水位警界線的表示法等，這些問題都涉及到負數(shù)的知識。對此，《標準》在第二學段中提出：“在熟悉的生活情境中，了解負數(shù)的意義，會用負數(shù)表示一些日常生活的問題。，’這一目標的實現(xiàn)，讓學生經過對負數(shù)的認識，將更深刻地認識數(shù)，同時，學生在認識負數(shù)的過程中，也能體會到數(shù)學是從實際需要中產生的，數(shù)學是為解決問題服務的。
又如在一年級分類概念的教學中，教材是從學生熟悉的“整理房間”、“整理書包”等生活情節(jié)導入的，讓學生運用自己的經驗去理解、體會分類的含義和作用。教學中，教師創(chuàng)設情境，啟發(fā)學生從自己的經驗中體會生活中處處有數(shù)學，同時也要為學生創(chuàng)造一個活動的空間，讓學生有親自動手分一分、擺一擺的操作過程；生與生之間的相互交流的時間和機會。目的是讓學生理解對同樣的物品可以根據(jù)不同的標準有不同的分法，從中去充分體會分類的作用與分類的技巧。
二、加強估算，鼓勵算法多樣化
估算，在現(xiàn)代社會中起著越來越大的影響。當今社會，人們對一些數(shù)據(jù)的處理，取近似值的比例高于精確值，因此，估算能力的培養(yǎng)已成為提高學生數(shù)學素養(yǎng)的一個重要方面。2000年的《大綱》提出：“估算在日常生活中有廣泛的應用，在各年級應適當加強估算。”但在各年級的具體要求中，并沒有將估算落實到某一知識點上。
《標準》對估算的要求則提出明確的落實點。例如，在第一學段中提出：“結合現(xiàn)實素材感受大數(shù)的意義，并能進行估計。”“能結合具體情景進行估算，并能進行估計。”“能結合具體情景進行估算并解釋估算的過程。”在第二學段中提出：“結合現(xiàn)實情境感受大數(shù)的意義，并能進行估計。”“在解決具體問題的過程中，能選擇合適的估算方法，養(yǎng)成估算的習慣。”“能根據(jù)給出有關正比例關系的數(shù)據(jù)，在有坐標系的方格紙上畫圖，并根據(jù)其中的一個數(shù)值估計另一個量的值。”
提倡算法多樣化也是《課程標準》關于計算教學的基本理念之一，《課程標準》認為“由于學生生活背景和思考的角度不同，所使用的方法必然是多樣化的，教師應尊重學生的想法，鼓勵學生獨立思考，提倡計算方法的多樣化。”基本的計算方法是有的，但是不是只有一種，要看具體情況而定，；而且一種基本方法對于一個學生來說是基本的，而對于另一個學生來說，也許另一種方法才是基本的。算法的多樣化、方法的多樣化，實質就是鼓勵學生獨立思考，不是指一個學生用多種方法去解決一個問題，而是要求學生自己思考解決問題，形成自己的方法。
三、重視現(xiàn)代信息技術，鼓勵使用計算器
現(xiàn)代信息技術的發(fā)展對數(shù)學教育的價值、目標、內容以及學與教的方式產生了重大的影響。”《標準》強調學生結合現(xiàn)實背景理解運算的意義，在養(yǎng)成按一定規(guī)則進行基本運算的基礎上，鼓勵使用計算器探索數(shù)學世界、解決復雜問題。如“任意給定四個互不相同的數(shù)字，組成最大數(shù)和最小數(shù)，并用最大數(shù)減去最小數(shù)。對所得的結果的四個數(shù)字重復上述過程，你會發(fā)現(xiàn)什么?(利用計算器)”按照過去，學生要發(fā)現(xiàn)上述的規(guī)律，需要做大量的運算，這樣，學生就將寶貴的時間都花費在計算之中。而計算器的運用，則可以直接引導學生探索數(shù)的運算規(guī)律，從而培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題的能力。
四、重學生的探索與交流
提起教改，人們首先想到的是老師要解放思想，而事實上學生同樣需要解放思想，更新觀念。只有學生思想上，理念上變了，才能形成一種開放，進取的心態(tài)，積極投入到這種全新的教學模式中，為此，我專門拿出兩節(jié)課的時間讓學生了解這種教學方式的好處。
隨著社會的發(fā)展，以后的社會競爭將日趨激烈，僅憑死記硬背學到的有限知識，而不具備一定的自主能力，合作能力，不能適應未來的社會。針對學生的心理，我拿出近幾年，特別是去年的中考題讓學生看一看，大家明顯的感受到一股強烈的改革、創(chuàng)新、素質教育的氣息，發(fā)現(xiàn)死記硬背，機械模仿的試題已蕩然無存，而開放型試題越來越多。試題比較重視考查概念和規(guī)律的建立過程，注重聯(lián)系生活解決實際問題。
數(shù)學課中學生要具備的素質是：勇敢，敢于冒風險；自信，獨立性強；勤奮，進取心強；熱情，有幽默感；堅韌，有恒心；認真，一絲不茍。
一、 教學實踐過程中，學生長期形成的傳統(tǒng)習慣、依賴心理根深蒂固，“等、靠、要”的心里十分嚴重。我沒有急于求成，而是動之以情，曉之以理，逐步培養(yǎng)與自主探索和合作交流相適應的良好的學習習慣。
關于自主探索，在復習課中，每開始復習一個章節(jié)，先讓學生自己看書，給出知識點、知識網絡，然后小組討論、補充，最后在黑板上給與明確。
關于合作交流，每次考試完畢，我最多花10分鐘對普遍存在的問題進行點評，另外所有的時間都交給學生。錯誤的糾正，解體的方法技巧，都有學生自己解決，并由學生自行進行針對檢測。很多學生在這個過程中得到樂趣，滿足了自己的心理需要，使自己的情感與數(shù)學學習相交融，有了長足的進步。
與傳統(tǒng)教學不同，合作學習是以小組活動為基本形式的一種教學活動，但集體授課仍然在整個教學過程中占有重要的地位。合作交流的基本流程可歸納為：合作設計——目標呈現(xiàn)——集體講授——自主探索——合作活動——測驗——反饋與補救。由此可見，教師的授課幾乎是每一種自主探索與合作交流學習策略中不可缺少的組成部分。當然，我們不能將合作學習中傳統(tǒng)課堂講授等同視之。合作學習中的課堂講授是以合作設計為基礎的，講授過程也力求簡要清晰，時短量大，高效低耗，有著較強的研究與探索價值，能為繼起的小組活動留有足夠的時間。
二、因為是改革，因為是要摒棄舊的不良的習慣，學生總有點擔心：這種搞法會不會影響對知識的掌握？會不會影響學習成績？學生的活動是否膚淺？事實證明，在復習過程中運用這種方法，取得了事半功倍的效果，與平行班級相比較，在歷次考試中遙遙領先，而且，學生把學習當作樂趣，最終進入學會、會學和樂學的境界。整個班級團結協(xié)作，學習氣氛濃厚。為充分調動學生的自主性，合作精神，我采取了以下措施。
1.合理分配小組為前提
一個班大約分六個小組，每小組8、9人，而且從各方面給與均衡。例如，按成績給與均衡，讓基礎較好的同學帶動其他的同學；按性格的不同給與搭配，使每個小組都有幾個性格開朗、勇于發(fā)言、探索、愛幫助同學的學生。采取教師協(xié)調，自愿調整，優(yōu)勢互補，分工合作的原則，使小組成員在學習成績、表達（口頭、書面）的能力等方面取長補短，同學之間互相學習、協(xié)作，保證順利完成任務。這樣不僅為自主探索，合作交流打下基礎，而且在無形中讓一些學生得到身心的鍛煉，具備了一些良好的素質。
2.培養(yǎng)帶頭人為基礎
各組選出組長，挑選幾個數(shù)學基礎較好，語言表達能力較強、公正、熱心的學生，讓他們對這種學習方式有所了解，取得他們的支持，讓他們在日常課堂中起積極帶頭作用，及時與老師溝通向老師反映出現(xiàn)的問題。剛開始時，甚至對他們進行個別指導。這樣，隨著時間的推移，漸漸的他們接受了，并且從中嘗到了甜頭，就越發(fā)的喜歡這種方式，并能自覺的運用到課堂中去。
3.創(chuàng)造和諧的課堂氣氛為保證
陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，這意味著課改不只是那些精英們的專利，每一個人都可以參與。因此，在課堂教學中，我從教導者轉變?yōu)榉照撸鳛榘嗉壥獾囊粏T，參加學生的活動，坦率的與學生平等相處，互相交流思想。看到老師的變化，學生從背后走了出來，不再害怕說錯、做錯。
4.探索和合作為關鍵
通過探索與合作，讓學生自主的學習知識，掌握方法，提高能力，完善人格，實現(xiàn)以人的發(fā)展為本，注重知識、能力、人格協(xié)調發(fā)展的目的，新課標提出的“知識、技能、過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀”也都包含在內。在課堂教學中留給學生足夠的思維空間，留給學生探索的空間。凡是學生能想、能做、能說的就大膽讓學生去想，去猜測，去探索，讓教室成為學生探索問題的空間。同時，注意對學生學習過程的引導，適時創(chuàng)設探索性的教學情景，提供讓學生思想、常識、探索、發(fā)現(xiàn)的機會，形成主動參與教學的氛圍，讓學生獲得成功的體驗，可以有效的促進學生自主探索、合作交流。
5.合作性評價為激勵：各組活動情況如何，最后要進行評比，這樣就大大調動了學生的積極性，激發(fā)了合作的積極性
首先是學生自評、互評，如讓學生說說自己在探索與合作中的得與失，各組相互交流，采用競賽、展評等方式。再是教師點評，主要對學生活動的過程和結果進行評述，使學生知道哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，哪些方面有待于改進。評價時注意保護學生的自信心，善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，激發(fā)學生的好勝心和團隊榮譽感，呵護學生的思維鋒芒和銳氣。
可以這樣說，一個合理的評價在整個“自主探索與合作交流”中起著相當重要的作用，它可以決定這種教學方式的成敗。傳統(tǒng)教學理論大都只注重教學的認知功能，注重學生的學業(yè)成績，而對教學的情意功能則重視不足，忽視了學生非認知品質的發(fā)展。在課堂教學中我發(fā)現(xiàn)，運用合理的評價，主要指合作性的獎勵是很重要的。在這種獎勵結構下，一個人的成功，并不以他人的失敗為前提，一個人的成功能夠幫助別人也取得成功，各人之間存在的關系是一種相互依賴的關系，從而保證了“自主探索與合作交流”的順利進行。
關鍵詞：新時期；地方本科院校；教學改革
教育行業(yè)在新的時期的發(fā)展需要更高、更新的要求，社會和企業(yè)在新形勢下對于畢業(yè)生人才的要求也發(fā)生了轉變。綜合性人才教育觀和社會的需要是緊密結合在一起的，在滿足企業(yè)等各單位對人才的要求的同時，也培養(yǎng)了學生多元化的人生觀、價值觀和世界觀，成為高校開始注重的教育觀念和未來發(fā)展趨勢。地方本科院校在傳統(tǒng)教學的基礎上也在不斷推陳出新、銳意改革，力求在培養(yǎng)新型人才的道路上獲得更廣闊的發(fā)展空間，創(chuàng)建更為有效的教學模式。對地方本科院校教育教學如何進行改革，如何讓院校所培養(yǎng)的學生更加優(yōu)秀，更加符合新時代的要求，已經開始被各院校所重視，也開始在實踐中進行探索。
一、推動地方本科院校教育教學改革的因素
新時期以來，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，人們的思想意識也同以往有了很大改變，這種轉變對于教育行業(yè)也具有一定的影響，探索一條適合地方本科院校自身發(fā)展的道路顯的尤為必要。這就要求地方本科院校的改革者要具有活躍的思維和敏銳的洞察力，用全新的理念重新審視本院校教育教學的發(fā)展狀況，因地制宜的對本院校教育教學進行改革。因此，地方本科院校的改革非常有必要也非常重要，其中的因素較多，主要包括以下幾個方面。
（一）人才的需求
地方經濟的發(fā)展、地方政治的創(chuàng)新都需要具有一定才能的人才，而人才的“輸出地”正是這些地方本科院校。這些院校的學生具有得天獨厚的優(yōu)勢，其獲得了最先進的教學理念，享受豐富的教學資源，學習最先進的教學技術，因此，應當具備社會需要的才能。而從前院校的教學方式大多采用的“散養(yǎng)”教學，荒廢了很多學生的寶貴青春時光，對院校的教育教學進行改革，讓學生充分利用在校時間提升自己的各項技能，成為院校改革的因素之一。
（二）各所高校競爭力的需要
當前階段，不僅社會中存在著激烈競爭，就是高校之間也同樣存在著激烈的競爭，而高校間的核心競爭力便是這些高校學生。地方本科院校的教育資源其實并不均衡，要想在競爭中脫穎而出并不是一件容易的事情，并且，地方高校在獲得政府教育資源和優(yōu)惠政策方面不具優(yōu)勢，這也讓很多本科院校在競爭中無法得以突出體現(xiàn)的重要原因。對地方本科院校進行改革則成為了提高教學質量，更新教育理念，提升學校形象的一個最佳途徑。
（三）地方本科院校需要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)
新世紀是伴隨著機遇和挑戰(zhàn)的世紀，地方本科院校要在激烈的市場競爭中獲得長久發(fā)展，必然要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。我國不僅教育界在機遇與挑戰(zhàn)中生存，各行各業(yè)也同樣面對這個問題。因此，地方本科院校必須要進行改革，為自己創(chuàng)造機遇的機會，為迎接挑戰(zhàn)做好準備。同時也為各行各業(yè)的機遇和挑戰(zhàn)儲備力量，而這個有力力量便學生的綜合能力。高校必須要通過改革提升教學質量，提升學生綜合能力，讓學生在走上社會之后能夠一展身手，為社會發(fā)展作出貢獻。
二、地方本科院校教育教學改革的方向和路徑
準確把握改革方向，沿著正確方向勇往直前，是地方本科院校所應當采取的有效改革策略。因此，確定改革的方向，確定正確的改革路線就成為改革的先決條件。地方本科院校要立足于自身條件的基礎，在改革探索中尋求市場需要，培養(yǎng)有價值得人才，使之為祖國貢獻更多、更大的力量。
（一）樹立正確價值觀
地方本科院校的特殊性在于其具有地方性，這是其優(yōu)點，同時也是其局限性。本科院校在培養(yǎng)學生價值觀方面既要立足于自身地方性特點，也要將眼界進行拓展，放眼于更為廣闊的空間。首先，院校要立足于自身的現(xiàn)狀，對現(xiàn)狀進行分析與研究，從自身的條件出發(fā)探索價值觀養(yǎng)成策略；其次，要堅持以培養(yǎng)人才為支撐，構建自己學校的特點，突破自身條件限制，給學生更為廣闊的發(fā)展空間，讓學生能夠自由進行發(fā)展。第三，加強學生思想教育，將思想教育與教學課程相結合，與無形之中進行正確思想觀念的灌輸。第四，加強學生的實踐學習和實習，讓學生在實踐中獲得真知，在實踐中進行自我總結，從而獲得真正的“自己的”知識。
（二）構建新型化培養(yǎng)模式
地方本科院校以前傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式已經難以適應當前新形勢的需要，學校需要立足社會需求，創(chuàng)建新型的人才培養(yǎng)模式，從而使學校的教育與社會的需要、企業(yè)的需要等相適應，做到無縫連接，保證人才的“實用性”。首先，要對學生加強理論教育，理論是實踐的基礎，沒有好的理論做支撐，學生很難在實踐中獲得發(fā)展。其次，注重學生專業(yè)化培養(yǎng)，未來的人才雖然需要其綜合能力，但是更加需要其極具專業(yè)性的專業(yè)能力，因此，學校對于學生專業(yè)能力的培養(yǎng)不可偏廢，不僅不可偏廢而且還要加大培養(yǎng)力度，讓學生具有自己的專業(yè)特色。第三，促進其綜合素質的提高，，學校在專業(yè)教育的基礎上，盡量開設多門課程，讓學生進行挑選，提高其綜合能力，培養(yǎng)其綜合素養(yǎng)。
（三）建立新型培養(yǎng)目標
地方本科院校對于自己的定位僅僅是知識的傳授者，那么則很難讓學生所學習到的理或者知識進行有效運用，很難讓學生的做事能力有所提升。因此，院校應當重新定位自己的培養(yǎng)目標，結合當前的新形勢，立足自身院校的基礎，建立更加明確、具體、實用的目標，對學生進行培養(yǎng)。首先，院校要一改以往的傳統(tǒng)培養(yǎng)目標，對自身的情況進行重新評價和定位，其次，要對學生進行調查和研究，對學生的情況進行“摸底排查”，掌握學生的實際情況，對學生有統(tǒng)籌了解。第三，對教師進行談話，深入了解教師的資歷，教學水平，教學習慣以及教學效果，適當?shù)那闆r下做好備案登記。最后，要在綜合考量的基礎上進行目標的制定，制定的目標要切合實際，并且對于目標還要設定相應的長期目標和短期目標，便于監(jiān)督目標的完成效果。
三、大數(shù)據(jù)時代下地方本科院校教學改革策略
（一）面向大數(shù)據(jù)培養(yǎng)應用型人才
在信息技術快速發(fā)展的今天，社會與生活的網絡化與云計算、協(xié)同化軟件與技術、電子商務等技術改變了傳統(tǒng)企業(yè)的運作和組織架構。大數(shù)據(jù)時代的到來使企業(yè)面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，同時也使地方本科院校面臨了新的挑戰(zhàn)與機遇。大數(shù)據(jù)時代的到來，凸顯了大數(shù)據(jù)相關專業(yè)及技術人才培養(yǎng)的緊迫性。因此地方本科院校在大數(shù)據(jù)的影響下，根據(jù)社會人才需求確立應用型本科人才培養(yǎng)目標，創(chuàng)新教學過程，讓教學內容不斷更新以時俱進，改善培養(yǎng)條件讓新技術、新觀念及時走進課堂來滿足應用型人才培養(yǎng)要求。
（二）面向大數(shù)據(jù)培養(yǎng)個性化學習
印度教育學家蘇伽特?米特拉對教育提出了新的定義：教育是一種自組織行為。在這樣一個數(shù)據(jù)時代，每個人都是數(shù)據(jù)的生產者和使用者，每個學生都可以有自己學習平臺，在大數(shù)據(jù)環(huán)境下選擇自己的學習方式與方法，選擇自己所需要的學習資源。
（三）面向大數(shù)據(jù)的教學模式
隨著網絡信息技術不斷完善和大數(shù)據(jù)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了大量的在線教育平臺，在線學習逐漸成為學生獲取知識的主要途徑，“翻轉課堂”、微課等新型教學模式的出現(xiàn)給傳統(tǒng)大學教學觀念帶來深刻影響。翻轉課堂利用網絡平臺開展的以教師設計的教學視頻為核心內容，在線導學，引導學生在視頻教學下完成學習任務，然后將問題帶到課堂上解答，并對學習成果、學習心得進行交流分享。微課是以在線學習為主要方式以建構主義為理論支撐，將課程按照學生的學習規(guī)律分解為有目標、方法、任務、互動、反饋和評價在內的微型課程體系。微課、翻轉課堂有助于實現(xiàn)教學相長，促進學生的全面發(fā)展。新型的教學模式帶來了教學上的變革但也存在著一定的弊端，但我們不能簡單地把一種教學模式簡化成教學體系，因為一種教學模式不能解決所有問題。只有當傳統(tǒng)教學模式與新型教學模式相互融合、相互取長補短，才能在大數(shù)據(jù)的背景下取得更好的教學效果。
（四）師資培養(yǎng)
高校人才教育的具體實施者是教師，教師的知識業(yè)務水平決定著人才培養(yǎng)的質量，合格的教師是培養(yǎng)合格人才的基礎。古語有云：活到老學到老，在科學技術高速發(fā)展的今天，給高校教師帶來了新的挑戰(zhàn)與機遇，只有通過自身不斷充實才能成為合格的高校教師。因此鼓勵教師參與各種專業(yè)教學學術會議，以使先進的信息技術能及時地結合專業(yè)知識應用到專業(yè)教學中；結合各專業(yè)特點從企業(yè)聘請具有豐富實踐經驗和深厚理論功底的人員充實教師隊伍，建設成理論與實踐相結合的師資隊伍。
（五）面向大數(shù)據(jù)建立完善的社會就業(yè)信息反饋
社會實踐對畢業(yè)生的考驗是評判應用型本科院校教育是否成功的標準。傳統(tǒng)高校對畢業(yè)生的就業(yè)社會實踐反饋，通常采用電話調查，這種方法很難準確了解學生的就業(yè)信息、就業(yè)環(huán)境以及就業(yè)中出現(xiàn)的問題。通過大數(shù)據(jù)技術可以挖掘和收集學生就業(yè)環(huán)境的全面信息，并加以分析處理，及時掌握社會對畢業(yè)生的實際需求，如需具備什么樣的素質和職業(yè)技能，并迅速調整人才培養(yǎng)方案，以適應社會實際的需求。
四、結語
隨著時代的進步，科技水平的提高，地方本科院校的教育教W改革在整個教育事業(yè)的發(fā)展中起著重要的作用，大數(shù)據(jù)時代的到來也為地方本科院校教育教學的改革提出了更多要求，新時期地方本科院校教育教學的改革與發(fā)展要面對現(xiàn)代社會，在促進院校自身發(fā)展、教學成績顯著的同時，也為社會和企業(yè)培養(yǎng)出越來越多的具有時代特點的優(yōu)秀人才，為我國現(xiàn)代化建設的繁榮發(fā)展貢獻出力量。
【參考文獻】
[1]蔡忠兵.基于創(chuàng)新性應用型人才培養(yǎng)的地方本科高校教育教學改革策略[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2010（04）：176-177.
[2]李軼.地方本科院校教育教學改革策略探究――基于創(chuàng)新性應用型人才培養(yǎng)[J].吉林省教育學院學報，2014（12）：50-51.
[3]趙運林.論地方本科院校教學改革的策略[J].當代教育論壇月刊，2009（04）：26-28.
關鍵詞：數(shù)學教學滲透人文主義教育
數(shù)學是一門自然科學,同時,數(shù)學還是一門人文學科,它的內容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。是人類生活、學習、生產、研究科技的工具，它的內容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學和社會科學之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。在數(shù)學教育中滲透人文教育是時代的呼喚,是實現(xiàn)素質教育的必然途徑。在數(shù)學教育中既要注重對學生數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。人文主義教育是以人為中心的，滲透人文主義思想教育也是數(shù)學教學義不容辭的責任。如何在數(shù)學教學中滲透人文主義教育，是數(shù)學老師所要研究的課題。
一、人主義教育的重要性
人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準則，它包括人的價值、尊嚴、情趣、道德、人性等內容。它以完整人性為基礎，以人的全面而自由發(fā)展為目標。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質量日益提高，但各種問題也隨之擺在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。
二、應用古代數(shù)學家的成就與故事對學生進行人文主義教育
教學中充分利用數(shù)學史、數(shù)學家的故事對學生進行人文教育,激發(fā)學生熱愛數(shù)學關注數(shù)學發(fā)展歷史的熱情。例如：我國現(xiàn)代數(shù)學家華羅庚，因家貧輟學，靠勤奮刻苦自學成才，不僅用初等方法解決了許多歷史上的數(shù)學難題，還身體力行，倡導應用數(shù)學與計算機研制……面對數(shù)學家的坎坷人生、驚人毅力和輝煌成就。劉徽是中國數(shù)學史上一個非常偉大的數(shù)學家，在世界數(shù)學史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術注》和《海島算經》，是我國最寶貴的數(shù)學遺產。賈憲，中國古代北宋時期杰出的數(shù)學家。他的主要貢獻是創(chuàng)造了“賈憲三角”和增乘開方法，增乘開方法即求高次冪的正根法。目前中學數(shù)學中的混合除法，其原理和程序均與此相仿，增乘開方法比傳統(tǒng)的方法整齊簡捷、又更程序化，所以在開高次方時，尤其顯出它的優(yōu)越性，這個方法的提出要比歐洲數(shù)學家霍納的結論早七百多年。祖沖之，南北朝時代杰出科學家。他在數(shù)學方面的主要成就是關于圓周率的計算，他算出的圓周率為3.1415926
三、加強教材建設，深挖教材內涵，滲透人文思想
1、通過用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運算分析，理解認識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關系，指數(shù)與對數(shù)的關系；通過揭示幾何知識來源于實踐又應用于實踐的關系，以及概念性質之間的聯(lián)系和圖形的動力變化，對學生進行辯證唯物主義的教育。
2、通過數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標系解答函數(shù)的問題，使學生體會到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應用題；又通過幾何三角知識的教學積極滲透與數(shù)學結合的思想方法，使之“數(shù)中見形，形中有數(shù)，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等”以捕捉習題教學中的德育為契機幫助學生樹立正確的人生觀。
例如，我在講平面直角坐標系時，指出平面直角坐標系是一種劃定點位置的工具，它把幾何中的“點”與代數(shù)中的“數(shù)”聯(lián)系起來，通過平面內的點與有序實數(shù)之間的對應關系，將一個點在平面內的位置，由它的坐標確定下來。由此加以引申，我們所處的社會就像一個坐標系，每個人進入社會后，都象平面內的點一樣，在尋找自己的位置，確定自己的人生坐標。告誡學生，在初中這個人生的十字路口，每個人都應正確認識自己和社會，端正人生態(tài)度，樹立正確的人生觀。
3、通過“統(tǒng)計學”的教學培養(yǎng)學生的收集、整理、應用信息的能力，增強應用數(shù)學的意識，養(yǎng)成踏實細致的工作作風和實事求是的科學態(tài)度。
近幾年來，中學生弒母，大學生傷熊事件不時發(fā)生，令人震驚。人文主義教育不足，導致學生缺乏對生命應有的尊重與敬畏，學生的道德水平下降，讓人擔心。因此，在教學中滲透人文主義教育是新教育理念的要求，是社會進步對人才培養(yǎng)的需要，也是培養(yǎng)學生獲得情感，態(tài)度，價值觀的重要途徑。
四、在解題思路教學方法上對學生滲透人文主義思想教育。
博伊竭力呼吁：“教學內容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。當今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學主義與人文主義相結合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術，又有人文思想的新型人才，已成為教育所追求的目標。因此，教師在指導學生解答數(shù)學問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。
1、數(shù)學的作用在于它善于從現(xiàn)實生活中抽象出規(guī)律，又反過來應用于解決實際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學生對自己所學知識會進行由未知到已知的轉化。要認真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關鍵點，盡快完成由“已知―可知―需知―未知”變?yōu)橹霓D化。
關鍵詞：情境教學法；初中英語教學
英語在當今社會已受到越來越多的關注，初中英語正處在英語學習的基礎階段，因而尤為重要。恰當?shù)剡\用情境教學法，可以激發(fā)學生學習英語的興趣，從而實現(xiàn)教學目標，提高教學質量。
一、情境教學的含義
情境教學是指充分提供符合學生水平和需要的學習資源和創(chuàng)造有利的學習條件，把學習內容與相應的情景相結合，使學生主動開展多種學習活動，有效掌握知識并加以應用，同時，在自我導向的學習過程中提升學習能力。有效的情境教學必須貼近學生的實際生活體驗，并設計各種自然情景和模擬情景，利用多媒體技術與仿真技術，從不同角度提供有利于學習的情景和氛圍。此教學法是以發(fā)揮師生的積極性、能動性和創(chuàng)造性為前提的，以知識為載體，師生主動參與，使教學雙方都主動發(fā)揮主觀能動性，從而達到相互促動、教學相長的目的。
二、運用多媒體技術創(chuàng)設情境
多媒體技術在課堂教學過程中運用適當?shù)脑捒梢詾槲覀兊慕虒W增色不少，豐富課堂內容，激發(fā)學生學習興趣。在運用情景教學法時，多媒體的作用體現(xiàn)得更加淋漓盡致。在實際教學過程中要模擬出看病、乘車、就餐、運動等場景，教師需要提前準備大量的東西，費時費力不說，又很多情境很難真實、完整地在課堂再現(xiàn)。但運用多媒體，這個問題就簡單多了。我們可以運用多媒體來展示出各種各樣的情境，色彩鮮明的畫面，配上文字與音樂，馬上會使學生仿佛置身于實際場景之中。還可以通過多媒體技術對需要突出、強化的地方進行加量、加粗、閃爍等處理，創(chuàng)設出更為鮮活的教學情境，這樣學生興趣高漲，注意力高度集中，教學效果自然會更好。
三、利用角色表演，感知生活情境
初中生的表現(xiàn)力和模仿力很強，利用這一特點，以表演的形式來開展課堂教學，是一種行之有效的教學手段。一方面，為了使學生迅速地感知和理解教材內容，學生可以就教材上的課文內容進行表演，如分角色朗讀、表演等，使真實情境再現(xiàn)。另一方面，如果課文內容與日常生活相關時，可以模擬實際生活，讓學生充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造性地進行角色表演，根據(jù)課文內容和自己的理解來達到學以致用的目的。例如，在學到與購物有關的課文時，可以讓學生分別扮演售貨員和顧客的角色來進行表演，在這個表演過程中，學生身臨其境，能親身感知語言情境，既鞏固了所學知識，又提高了對語言的運用能力。
四、抓好英語學習的課外延伸
語言是交際的工具，日常生活則是語言學習的試金石，因此，在英語教學中，創(chuàng)設情境教學就要注重時空的適當延伸，要切實做到由課內向課外進行有效的延伸，把學生對英語的學習適當?shù)剡w移到日常生活當中。為了更好地鍛煉學生們的語言能力，英語教師在教學時就要設法多為學生提供一些增加他們語言實踐的機會，幫助學生在實際生活當中創(chuàng)設英語環(huán)境，鼓勵學生在平時多開口說英語，大膽說英語，敢于用所掌握的一些單詞或者是知識，大聲和老師、同學或者是校長等用英語打招呼，相互問好、交談。此外，也可以通過開展英語角或者是英語演講賽、英語故事比賽等各類英語活動，多為學生的學習提供一個好的學習平臺、實踐和交流的平臺等，英語教師也要放手讓學生大膽去思考、探究，讓學生們都能夠在積極主動的課外實踐的參與過程當中學有所得，進而再爆發(fā)出無限的創(chuàng)造火花。這對于培養(yǎng)和發(fā)展學生的英語創(chuàng)新能力也是很有好處的。
五、講究教師提問藝術
提問是一門藝術，也是一門技巧。美國一位著名的教學法專家指出：“教師教學效率的高下，大部分可以從他們所提出的問題的性質和發(fā)問的方法來考察。中小學教師若不諳熟發(fā)問的藝術，他的教學工作是不易收效的。”我們的提問不應只重視學生的回答，更要關注學生思考與思維的全過程，要能夠引起全體學生參與探究的激情，引起學生的主動思考與積極探究，讓學生親身經歷探究的全過程，在探究的過程中促進知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的全面發(fā)展，讓學生真正掌握語言的精髓，促進學生英語語言綜合能力的全面提升。要增強問題本身的思考與探索價值，研究提出問題的藝術，把握好提問的時機，引導學生的主體參與。當然也要做好教師的指導工作，要真正發(fā)揮教師的主導作用，成為組織者、指導者、引領者與合作者，真正實現(xiàn)學生主體性與教師主導性的完美統(tǒng)一與結合。
六、引導學生質疑問難
愛因斯坦提出：“提出一個問題比解決一個問題更重要。”解決問題只是學生運用所學知識尋求答案的過程，而提出問題代表著學生思維的全過程，是學生主動發(fā)問的過程。這不僅是學生學習知識的重要途徑，同時也是掌握學習方法、提高自主學習能力、增強創(chuàng)新意識、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的重要手段。在教學中我們要讓學生擁有更多的自，要鼓勵學生勇于跳出傳統(tǒng)教學條框限制的固有思維模式，增強學生的批判意識與質疑精神，鼓勵學生勇于提問，發(fā)表個人見解，改變以往教學的“一言堂”，讓課堂上擁有更多不和諧的聲音。使學生的學習處于不斷地提出問題與解決問題的良性循環(huán)中。
七、結語
在初中英語教學中，情境教學法是一種必不可少的教學方法。教師在實際教學中，應用于實踐探索，創(chuàng)設出各種有利于英語教學的情境。適當?shù)剡\用情境教學法，使其作用充分發(fā)揮到初中英語教學中，全面提升教與學的效率。
參考文獻：
[1]胡春洞.英語教學法[M].北京！高等教育出版社，2005.
[2]劉紹忠.中學英語課程理念與實施[M].廣西：廣西教育出版社，2003.
[3]魏國棟，呂達，張?zhí)鞂?新課程與課堂教學改革[M].北京！人民教育出版社，2003.
關鍵詞 高等學校；討論式；教學模式；思想政治課
中圖分類號 G643.1 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）05-0046-04
一、討論式教學模式闡釋
討論式教學模式就是以學生自主學習為中心，采用生與生、生與師、師與生的多主體互動方式，完成教學過程、實現(xiàn)教學目的的一種教學模式。
（一）強調學生自主學習為中心
討論式教學模式下，學生不再是被動的接受客體，而是學習的主體；文本教材、網絡資源不再單純是教師授課的支持材料，而是教師教學、學生學習的共享資源；要求學生學會，更強化學生會學，即在教師的幫助和指導下，自主地獲得相關資源，自主地消化、吸收、轉化，完成知識和意義的建構和再造。
（二）強調教師角色定位的轉型
在討論式教學的情境中，教師不再只是文本教材及PPT的講授者、演示者，而主要是學生自主學習的設計者、支持者、引領者。教師既要設計和誘發(fā)學生學習動機的問題和主題，更要對學生自主學習進行全過程的指導和幫助。對教師教學效果的評價，將不再是教師講完、講清、講好了沒有，而是要評價學生學會了沒有，會學了沒有，會自主學習了沒有。對學生的學習評價不再是學生對知識的了解和掌握，而是學生對知識的理解、同化和發(fā)揮。因此，教師的角色定位必須徹底轉型，從知識和意義的授予者，轉變?yōu)閷W生自主學習的支持引領者；從以教師為中心，轉變?yōu)橐詫W生為中心。
（三）強調問題導向、主題引領，即問題本位學習
教師根據(jù)教學內容和教學目標，設計出最能引發(fā)學生學習和探究動機、興趣的問題或主題，從而推動學生進行主動的積極的學習。從教學過程上講，這是討論式教學模式的邏輯起點。
（四）強調協(xié)作學習
討論式教學中的小組不同于傳統(tǒng)意義上從教學管理需要出發(fā)的行政性小組，而是以獲取知識和能力為目標的學習性小組。這種協(xié)作學習小組是學生自主學習的基本單元。在學習小組里，每個學生都要自我管理，按照分工積極獲得相關學習資源并形成自己的學習收獲和體會；要通過生與生的交流，分享學習成果，完成初級層次的學習。
（五）強調全方位學習互動
這是一個課堂教學的創(chuàng)新性重塑，以小組協(xié)作學習為基礎，教師組織學生通過全班級的對話，圍繞問題和主題，實現(xiàn)組與組、生與生、師與生的全方位互動，在更大范圍內展開交流和爭鳴。全體學生在共享學習成果的同時，自我認識、自我評價、自我反思、自我升華，完成第一次深層次的學習。
（六）強調教師充分發(fā)揮主導作用
討論式教學弱化了教師的講授，但不等于弱化了教師的主導作用。恰恰相反，教師主導作用在更多方面需要充分強化。一是教師要當好“設計師”，善于設計既切合教學內容又能激發(fā)學生學習熱情、激活學生學習思維、激起學生學習興趣的問題和主題；二是要善于幫助學生獲取和領會學習資源；三是要善于引導和掌控課堂全方位交流對話，以平等身份參與其中，積極進行適當?shù)陌凳尽⑨屢山饣螅e極進行必要的引導，使多向互動既堅持開放性，又保持方向性；四是要善于進行一個高水平的總結點評。總結點評是討論式教學的終結性環(huán)節(jié)，也是學生的第二次深層次學習。這一環(huán)節(jié)應該由兩方面構成：其一，教師對學生自主學習的全過程進行綜合評價。要注意對學生自主學習的主動性、積極性和協(xié)作精神給予鼓勵，對學生獨到的學習成果和學習方法給予肯定，尤其要對學生的一些奇思妙想，給以積極評價，鼓勵創(chuàng)新思維。對于自主學習中出現(xiàn)的偏頗和不正確的思想觀點也要作耐心的、有說服力的糾正。其二，教師對教學內容進行綜合講授，這是討論式教學中很重要的一步。這里強調學生自主學習為主，但決不排斥教師講授。而且，強調教師要十分重視總結點評的講授。要對教學內容進行高度的濃縮和精煉，做到鮮活而不蒼白，生動而不呆板，親切而不生硬；要具有強大的理論穿透力，以豐富的思想內涵和引人入勝的語言魅力，激發(fā)學生的思想共鳴，喚起學生的心靈覺醒和信仰追求。結合自己的教學實踐，勾勒出討論式教學模式的環(huán)流圖，如圖1所示。
二、討論式教學模式的理論支撐
理論固然是從實踐中總結升華出來的，但實踐也必須有一定的理論支撐。對討論式教學模式的理論探討，有助于克服實踐的盲目性。
（一）哲學依據(jù)
在一切事物的矛盾運動中，內因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。外因通過內因起作用，促進事物的矛盾運動，促成事物的變化。辯證唯物主義的這一基本哲學觀點，恰恰是討論式教學模式最基本的理論依據(jù)。大學乃至各級各類學校的教育教學活動，其終極目的是造就學生，是促進和促成學生從無知到有知，從知之不多到知之甚多，從人生意義的不正確、不成熟、不穩(wěn)定到逐步正確、成熟、穩(wěn)定。從哲學的角度解讀，在教與學、教師（教育者）與學生兩者構成的矛盾共同體中，學生是內因，是矛盾的主要方面。施教者施加的一切影響，只有通過教育者自身的體驗、順應才能發(fā)揮作用，才能引起教育者自身的矛盾運動，促進和促成其智力和心靈的成長。討論式教學模式正是順應了這一哲學規(guī)律，在教與學的活動中，給學生以更多更大的時間和空間，在外因的作用下，內因發(fā)熱，自主獲得學習資源，自主消化領悟，并在f作互動中自我審視、自我批判、自我反思、自我升華，提升和充盈精神世界。
（二）現(xiàn)代教育理論依據(jù)
中國有著悠久的教育歷史和豐富的教育思想。改革開放以來，隨著經濟社會和教育事業(yè)的發(fā)展，我國學界專家及教育工作者開展了深入的教育研究，中國特色的現(xiàn)代教育理論逐步形成。現(xiàn)代教育理論研究表明，在教育結構中，教育者與受教育者存在一種非同構性矛盾關系。從施教角度講，教育者承擔著造就人、造就社會所需的各級各類人才的責任，表面上屬于授受主體，受教育者屬于授受關系中的受體、客體地位。但從本質上講，受教育者才是教育目標、教育使命的最終承載者、體現(xiàn)者，才是一切教育教學活動中的真正主體。長期以來，政府、教育部門、學校及包括教師在內的教育工作者，對教育的這一非同構性矛盾關系卻嚴重缺乏了解和認識。體制上的制約、觀念上的誤區(qū)和行為上的滯后，導致在教育實踐中長期固守教材為中心、教師為中心、講授為中心的外鑠性教學，把學生當作“瓶子”去灌，當作“袋子”去裝，當作“器物”去加工，學生的自主性、主動性和超越性受到嚴重忽視和壓抑。應該說，教育的這一痼疾是我國教育屢經改革而成效甚微的基本原因之一。討論式教學模式恰恰根治了這一教育頑癥，對課堂教學進行了革命性的創(chuàng)新和重塑，在教師發(fā)揮主導作用的同時，充分體認和順應學生的主體地位、主體價值和主體性。
（三）建構主義理論依據(jù)
建構主義在西方產生很早，已有百年以上的成長歷史，成為關于教育教學方面一個比較完善和成熟的理論。建構主義關于教學的基本觀點是：教學應以學生為中心，學生是學習的主體，是知識和意義的主動建構者，而不是被動地接受灌輸?shù)膶ο螅灰詫W生為中心的教學應圍繞問題組織學習活動；協(xié)作和交流是基本方式和環(huán)節(jié)；以學生為中心的教學決不排斥教師的主導作用，教師不再單純是學生的知識呈現(xiàn)者、傳遞者，而要成為學生自主學習的設計者、引導者、合作者和高級伙伴。討論式教學模式，正是學習和借鑒了建構主義的基本觀點，并結合我國教育教學實際而進行的一種實踐和創(chuàng)新。
三、討論式教學模式在大學思政課教學實踐中的應用要點
目前，在大學各學科教學中都在進行討論式教學模式的探索和實踐，積極改革“三個中心”模式，重塑課堂教學，并取得了很好的教學效果。在這里，需要申述的一個重要觀點是：相對于其他學科而言，討論式教學模式在大學思政課教學中應用具有更大的契合性和必要性。對此，將從以下三個方面對大學思想政治課的學科特質及對象差異做一些研判。
（一）人學性是討論式教學模式具體應用的出發(fā)點
大學思想政治課大體包括思想品德課、法律基礎課、形勢與政策教育課、思想與中國特色社會主義理論體系概論課。哲學基本原理等課程，因學校與學生層次不同，其開設情況也有所區(qū)別。在這些課程的教學中，對學科知識的傳授是必需和必要的，但更其主要和重要的教學目的，在于涵養(yǎng)人的德性，完善人的人格，實現(xiàn)人的精神再造，培養(yǎng)和引領學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。與其他自然、人文學科比較，大學思想政治課具有更強烈、更突出、更濃重的人學性。基于這一學科特質，教學活動決不可以以傳授知識為主旨，不可以教師講授為中心，而必須引導和幫助學生通過自主學習，實現(xiàn)“我”與文本的融合，在學習中反照自我，調整自我，自覺主動地完成知識和人生意義的重構。長期以來，我國大學思想政治課教學效果一直處于低微狀態(tài)，究其原因，重要的一條，即是忽視了思想政治課是涉及人的生命意義，涉及人的精神活動本身的特殊學科，教學方法上存在著普遍的灌輸，學生被當作澆灌的對象；教學目標上存在著普遍的智育化，對學生的學習評價以考試成績?yōu)闃藴剩趸巳说呐囵B(yǎng)和造就；教學內容上脫離學生思想和生活實際，往往陷入空洞說教。由此，使本來與人的意義世界休戚相關的思想政治課，形成了“人學”空場，成為外在于主體之外的外鑠性力量，導致學生不感興趣，甚至產生相斥性。討論式教學模式革除了大學思想政治課教學中的這些弊端，使學科教學回歸到以人為本、以生為本的價值維度。
（二）體驗性是討論式教學模式具體應用的核心點
自然科學研究的是客觀規(guī)律，是關于自然界相關學科知識的說明和證明。與自然科學不同，人文學科特別是思想政治課屬于精神科學，其教學目的是在傳授學科知識的同時，更集中和主要針對的是人的精神生命的意義建構，只能通過學生的內在性的體驗來完成。換而言之，大學生對于思想政治教育的真正接受，無法通過單純講授的方法來完成，必須而且只有通過其自身的選擇、判斷、同化、順應等內化的矛盾運動去實現(xiàn)。這一觀點正是大學思想政治課學科教學的體驗性特質所在。在當代，由于西方各種思潮的流入，由于市場經濟的影響，由于社會思想文化多元化的復雜刺激，多數(shù)大學生陷入觀念紛擾、價值多元和人生方向與意義失落的狀態(tài)。而大學思想政治課的基本訴求，是要激起學生對生命意義的重新關注，建構個體價值與社會價值融為一體的精神家園。討論式教學模式充分體現(xiàn)學生學習的主體性，引導學生在自主學習、協(xié)作學習和平等的對話、交流中，領悟和接受區(qū)別于自身的價值目標，正確評價“自我世界”、“他人世界”，從而把自己融入真正的“大世界”、“大人生”、“大意義”，在主動、積極的體驗中完成世界觀、人生觀、價值觀的內生態(tài)重構。
（三）個體差異性是討論式教學模式具體應用的落腳點
在自然科學與其他人文學科的教學中，教學對象也存在個體差異，但這種差異只在于經驗的多少和智力的高低，只在于知之多與知之少之區(qū)別。在思想政治課的教學中則不然，教學對象的個體差異可以說是千差萬別。除經驗、智力、知之多少之差異之外，由于成長的家庭和社會環(huán)境不同，從家庭、社會、學校及周圍人群等各方面接受的信息不同，引起的反應不同，每個學生都形成了獨有的成長渴望、個性化的內心焦慮和迥異于他人的價值沖突。傳統(tǒng)的以文本為中心、教師講授為中心的教學，根本不可能適應學生如此復雜多樣的個體差異，難以與學生思想和生活實際及學生心靈需求真正契合，難以引發(fā)學生的思想共嗚，最終也就難以達到預期的人的精神重建效果。討論式教學模式與傳統(tǒng)教學模式相反，在重視和發(fā)揮教師主導作用的前提下，給學生以自主學習的廣闊時空，通過教師與學生、學生與學生的平等對話，讓學生敞開自己的內心世界，各抒己見，協(xié)作交流，自我叩問，自我反思，自我批判，自我完善，達到充盈和提升自身精神世界的教學效果。教學實踐證明，在大學思想政治課的教學中，只要教師用心用力，討論式教學模式對于改變長期以來思想政治課教學效果低微的狀況極為奏效，不僅是一般教學方法意義上的改革，而且是具有方法論價值意義的重要創(chuàng)新。
參 考 文 獻
[1]杜威.杜威教學論著選[M].上海：華東師范大學出版社，1981.
[2]梁建新.現(xiàn)代思想政治教育價值體系完善的著力點[J].理論探討，2005（5）：74-76.
[3]惲瑛，張勇.研究型、互動型課程模式改革的探究與實踐[J].中國大學教學，2007（5）：27-29.
關鍵詞：高中語文；高校課堂
中圖分類號：G634 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）08-326-02
央視節(jié)目《贏在中國》以其獨特的方式和魅力征服了眾多的觀眾，而我就是這眾多的被征服者之一。每當聽到那首主題歌《在路上》，感動在心中就會油然而生。如果說那是一個個創(chuàng)業(yè)者的人生輸贏的真實感想，那么我們一線教師每天奔波執(zhí)著于課堂，是否也應該“贏在課堂”？
河北省推行新課改大約已有幾年時間了，面對新課改、新理論、新教材，我們這些走在新課改路上的一線老師，如何贏，才能讓我們的語文課堂走向一片海闊天空？
愛是教育的主題，是成功的秘訣。教育之沒有愛，就如同池塘沒有水一樣。我們要努力成為學生所喜愛的教師，將自己的愛心與真心獻給學生，讓學生真切地感受到教師對自己的熱愛，讓全體學生沐浴在愛的陽光與雨露下，以教師對學生真摯的愛來換取學生對教師的熱愛，以這種積極的情感來拉近教師與學生的距離，進而轉移到對學科的學習態(tài)度上來。師生關系融洽，和諧相處。
學生擁有巨大的學習潛能，需要教師細心挖掘才能得到最大的釋放。因此，教師不能片面地認為學生的認知就只能停留在某個層次上，而是要對學生充滿期待，給予學生必要的鼓勵，增強學生的自信心，不斷督促學生進步。
教師在明確學生當下的學習達到什么樣的程度之外還要明確學生在接下來的學習過程中需要達到什么樣的學習效果。課堂教學中實施的任何教學手段和方法都需圍繞這一目標，但是切記不能偏離教學宗旨。可以從多角度對問題進行探討，但是最終都要以實現(xiàn)教學目標為服務對象。教師心中有明確的教學目標，學生才能順著教師引導的方向順利發(fā)展，所做的學習功才是有效的。因此，在備課時，我們要做好兩方面的工作，以制定有效的教學目標。
新課程提出知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維教學目標，更加關注學生的全面發(fā)展。但這三個維度的教學目標并不是孤立的，不是生硬地拼湊在一起，而是相互統(tǒng)一的整體。在設計教學時我們不能將三維教學目標強行放在一起，而是要結合具體的教學內容，抓住教學契機，滲透三維教學目標無形。
語文與藝術是密不可分的，許多著名文學藝術家在語言的運用上都非常講求藝術性。所以，教師在語文課堂上所營造的文學學習氛圍對學生會起到的潛移默化的影響。莫言能夠獲得諾貝爾文學獎，離不開他深厚的語言功底和豐富的文學內涵。教師在授課時，可以先通過聲情并茂的朗讀，讓學生自己體會到作者波瀾起伏的感情，體會文章中語言運用的獨到之處。
此外在教學中我們要深入研究提問藝術，在適當?shù)臅r機提出恰當?shù)膯栴}，以引起學生的主動思考與積極思維，培養(yǎng)學生探究能力。在提問時，教師要注意以下幾點。
1、問題的準確性
語文學科是一門語言藝術，具有很強的嚴謹性。在提問時，教師要充分考慮語言本身的嚴密性、科學性與準確性，也就是說語言要精練、準確，不可模棱兩可，存在歧義，使學生無法弄清題意，無法進行解答。
2、問題的探索性
培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力是教育的重要目標。因此，教師在提問時要盡量避免那種是非判斷型題目或是可以直接從文中提取信息來解答的問題，而是在文本的基礎上聯(lián)系生活，提出富有思考價值、探索價值的問題，并留出更多思考的空白。這樣，學生才可以展開充分的思考，才能突破常規(guī)，創(chuàng)造性地解決問題。
3、問題的啟發(fā)性
教學本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程，且會在學生解決問題的過程中出現(xiàn)一系列新的問題，從而使學生通過一個個問題的不斷解決來促進自身知識與技能的全面提升。在學習的過程中，學生難免會遇到挫折，阻礙學生的思維。此時，我們不可輕易地拋出答案，而是要通過富有啟發(fā)性的問題來為學生指明思考的方向，讓學生從全新的角度來思考，進而解決問題。
在教學中我們要深入研究教學藝術，靈活運用多種教學手段，增強教學的靈活性、趣味性與藝術性，以此來強化學生的學習動機，使學生對學習產生飽滿的熱情與積極的行為。
1、探究性學習
新課程倡導自主探究性學習。在具體的教學中我們要變單向灌輸為多向互動，以一系列富有啟發(fā)性與探索性的問題來引發(fā)學生的認知沖突，激起學生強烈的好奇心與求知欲，使學生進入求知的憤悱狀態(tài)，使學生積極調用知識儲備、挖掘潛能，發(fā)揮學習的主觀性與能動性，主動而積極地投入到探究性學習活動中來。
2、多媒體教學
多媒體是一種先進的教學手段，是現(xiàn)代教學的重要內容與方向。多媒體集圖文聲像于一體，實現(xiàn)了傳輸媒介質的飛躍，將原本用單一的文字來表述的內容轉換成生動的畫面、形象的圖片、動聽的音樂與精彩的視頻，將學生帶入一個如詩如畫的優(yōu)美情境中，這樣更能夠增強教學的直觀性、形象性與趣味性，不僅能夠有效吸引學生的注意力，將學生的注意力、興趣與思維轉移到教學內容本身上來，而且能夠準確而形象地傳遞文本信息，具有化無形為有形、化靜態(tài)為動態(tài)、化抽象為形象，化枯燥為生動的特點，更利于學生對文本的理解與掌握。
3、小組合作學習
合作學習是現(xiàn)代教學中最為流行的學習方式之一。合作學習以小組為單位，在學生間展開積極的交流與討論，在學生主動思考、積極思維的基礎上經歷知識的形成過程，享受學習過程，享受學習所帶來的樂趣與喜悅。合作學習更加注重學生的主體學習地位，更利于學生主觀能動性的發(fā)揮、個性的展現(xiàn)、潛能的挖掘，使學習真正成為學生的個體行為，成為精神上的享受與情感上的愉悅。
語文是開設其他課程的基礎，因為無論是在何種學科的學習中，只有完全理解了題干的要求，才能進行進一步的解答或者研究。因此，新課程改革要求全面發(fā)展學生的綜合能力，首先就是要拓展學生不同方面的視野，以提高學生語言交流能力，使之能夠游刃于社會的各個階層。教師在進行必修課程的課堂教學時，可以適當?shù)匮由煲恍┱n外知識，如本文作者的生活背景和歷史故事等。例如，在教學《再別康橋》時，教師可以拓展到徐志摩與林徽因的愛情故事，再延伸到林徽因、金岳霖等著名人物的一些生活閱歷上。這樣的課外延伸式教學會對高中語文教學起到一定的幫助作用。同時，教師還可以利用高科技手段來進行延伸性教學，利用網絡和多媒體的便捷性為學生創(chuàng)造一個獲取課外知識的平臺。
反思是未來教師培養(yǎng)的基本模式，美國心理學家波斯納提出了一個教師成長的公式：成長=經驗+反思。
關鍵詞：歌唱技法；哲理 ；思辨性；探微
中圖分類號：J616 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.050
作者簡介：韓勛國（1945~），男，華中師范大學音樂學院聲樂教授，教育部藝術教育委員會委員（武漢 430070）。
收稿日期：2011-04-18
“有定規(guī)與無定法”、“科學性與藝術性”、“口傳與心授”等，是在歌唱技法的學習與運用中不可回避的賦予“哲理思辨性”的藝術問題。因而，深入探討這些問題在歌唱技法中所反映出的各種特點及其所隱含的各種哲學之理，對于提升人們對這門技巧性表演學科的認識水平將具有十分重要的現(xiàn)實意義。因為這些問題中的藝術哲理不僅含有藝術本原與原因的智慧，而且它們都是自己時代的藝術精華，是文明的活的靈魂。顯然，透過這些問題中的哲理來感悟其認識論、方法論，并以此指導我們進行歌唱技法的學習運用和歌唱藝術表演的實踐，又將起到事半功倍的作用。
一、歌唱技法之“有定規(guī)”與“無定法”之辯
在文學創(chuàng)作上，劉勰在《文心雕龍•通變》里有一句為后人推崇的名言曰：“夫設文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，變通則久，此無方之數(shù)也”。他不僅道出了梁朝以前的文學創(chuàng)作在體裁上從《明詩》、《詮賦》到《書記》，是有規(guī)律可循可繼承的，而文辭、筆力之數(shù)（藝術手法）則無規(guī)律可依的事實，更為深層的意義還在于，他揭示出其中隱含著的非常樸實而深刻的哲理――事物的“變”與“不變”之對立統(tǒng)一規(guī)律。告誡人們應精通“變”的奧秘。后來，人們通過思維的發(fā)散，發(fā)現(xiàn)所有藝術門類中無不包含此理，歌唱藝術亦然如此。因此，在當代歌唱藝術研究中，常常提到“歌唱技法有一定之規(guī)，而無一定之法”之說。
所謂“有定規(guī)”，主要是指歌唱技法特定的發(fā)聲、咬字的基本原理，運用歌聲表現(xiàn)歌曲作品體裁、內容的相對穩(wěn)定的規(guī)律性、規(guī)范性。如果這門藝術、這門學科沒有了自己特定的技法原理和規(guī)定性，也就不可能成其為一門特定形式的藝術了。具體而言，首先，從歌唱技法本身出發(fā)，其特有的基本原理是“從肺臟下部發(fā)出的深氣息沖擊有控制力的聲帶振動，發(fā)出的‘基音’經喉、咽、口、鼻咽等腔體獲得共鳴，最后從口腔發(fā)出美妙而響亮的藝術化歌聲”和各種語言特定的發(fā)音規(guī)則。這應該就是盡人皆知的歌唱藝術的“定規(guī)”。有了這個基本的認識，人們再不斷深化對它的認識和再認識，并沿著這個基本原理去探索――實踐檢驗――再探索――再實踐檢驗，才有了今天所獲得的歌唱語言學、歌唱發(fā)聲生理學、歌唱心理學、歌唱音響學、歌唱表演學、歌唱美學等等更為深入的研究成果（或稱為本質性、規(guī)律性、理論性成果）。反過來，這些研究成果對于豐富歌唱者的學術視野，陶冶歌唱者的藝術素質，提高歌唱者的藝術表現(xiàn)能力等等，都將起到不可估量的促進作用。其二，從歌唱表演與歌曲作品的關系看，歌唱技法的作用首先是將歌曲作品（一度創(chuàng)作）的體裁、題材、內涵情感、各種旋律音調、節(jié)奏節(jié)拍以及所隱含的各種風格等等充分再現(xiàn)出來。換言之。它要通過具有規(guī)定性的語言表達、歌聲的行腔走板以及它們所體現(xiàn)出的抑、揚、頓、挫和輕、重、緩、急等技巧與手法，將作品中富有規(guī)律性的音調變化、力度變化、節(jié)奏變化和不同體裁、不同題材作品中的喜、怒、哀、樂、憂、思、驚、恐、嚇等等情緒清晰的表現(xiàn)出來，使人們首先感受到由作品帶來的審美感受。這應該是作為二度創(chuàng)作的歌唱表演藝術所應承擔的第一任務。至于歌唱者個人獨特的藝術創(chuàng)造，則是在表達作品中規(guī)定的內涵與風格的基礎上，才會有意識或無意識的顯露出來。只有這樣，才能真正體現(xiàn)出歌唱作為一種表演藝術的雙重審美內涵，才能真正體現(xiàn)出歌曲作品與歌唱表現(xiàn)的相輔相成、辯證統(tǒng)一的關系來。此外，對于不同流派的詞曲作家所創(chuàng)作的不同體裁的歌曲作品，雖然其中隱含著詞曲作家的創(chuàng)作個性，但同時也體現(xiàn)出一種音樂創(chuàng)作流派共同具有的風格，歌唱者到底應該用什么樣的歌聲形象去表現(xiàn)，這似乎也成為一種常規(guī)，積淀著人們深層的審美心理結構。譬如歐洲古典樂派代表人物莫扎特的歌劇《魔笛》中的著名男高音詠嘆調《你這美麗的肖像》，這其中莫扎特用十分優(yōu)美的旋律，異常生動地表達了塔米諾王子對夜后之女帕米娜真誠的傾慕。于是乎，歌唱者就應該采用抒情而柔美的歌聲形象來表現(xiàn)，才能體現(xiàn)出這種古典樂派的風格來；而以普契尼為代表的歐洲浪漫派的歌劇《藝術家的生涯》中的著名男高音詠嘆調《冰涼的小手》，雖然同樣表現(xiàn)了一個潦倒的詩人對窮苦的繡花女的愛慕之情，但由于這種流派的音樂風格是以優(yōu)美的旋律中隱含著富有浪漫的激情見長，因此，歌唱者就應該采用抒情、風趣而比較激昂的歌聲去體現(xiàn)出這種浪漫情調才合情合理。換言之，多少年來，對待不同流派的作品，無論在用嗓方法、處理手法等都已形成一種“共識”、一種審美文化，違反了這種“共識”或曰審美文化的規(guī)定性，歌唱表現(xiàn)的意義就不明確，甚至鬧出張冠李戴的“藝術笑話”來。
所謂“無定法”，是指歌唱技法（或稱技術、手法）雖然是建立在歌唱發(fā)聲原理、藝術創(chuàng)作原理之上的一門藝術技法，但應“因人而異”，“因人而宜”，體現(xiàn)出豐富的變化來。我們知道，人的嗓子就像人的面孔一樣，千姿萬態(tài)，各異其彩：有的高亢，有的低沉，有的單薄，有的渾厚，同樣，人對歌聲的審美情趣、感受力、理解力等等也都存在著一定差異，面對這種實際情況就不可能采用某種“固定之法”。一者，嗓子與審美情趣、、感受力、理解力的差異性會給歌唱技法帶來一種不可替代性：即它的強烈針對性。只能是一人一法，千人千法。正如意大利著名男高音歌唱家卡魯索所言：“最普遍的意見是每個大歌唱家都有一套幫助他獲得榮譽的、非常明確的方法。…… 但這些‘藝術家’的特點還是有它邏輯上的原因。他們之所以成為歌唱者的習慣，是由于它們適合于這個歌唱者的個性，因此也就是這些特點保證了這位歌唱者的高度成就。歌唱者通過練習和積累經驗逐漸知道舌頭和喉頭在怎樣的位置上才能把某一個音發(fā)得更好。歌唱者并不是通過理論或計算才知道這些，而是通過反復試驗得知的。但是這些知識也許只對他一個人有用；別人也可能唱出同樣漂亮的聲音，但用的完全是另一種方法。因此可以大膽地說，有多少歌唱家就有多少種方法，同時，這些方法中的任何一種（即使用得再正確不過）也可能對其他任何人都是不適用的”。[1]二者，從哲學思辨的方法論上看，無論歌唱方法或是演唱處理手法都應變“死法”為“活法”。說歌唱技法、藝術手法是一種“法無定法者”，這就意味著對歌唱技法、藝術手法的掌握不能死啃教條，既應有法可依，又要打破常規(guī)，應根據(jù)個人的嗓音條件、審美態(tài)度去標新立異、創(chuàng)新方法，體現(xiàn)出自己應有的個性特色來，這樣，才能還其歌唱技法的生命本源，使其活靈活現(xiàn)于人們的聽覺之中。其實，無論在歌聲訓練還是歌唱表演的各個環(huán)節(jié)上都是有法可依的――如當前公認的：歌唱氣息運用上的“胸腹式聯(lián)合呼吸法”、用嗓上的“真假聲混合法”、共鳴運用上的“胸腔、口腔、鼻咽腔混合共鳴法”…… 等等；在歌唱表演上的“虛實結合法”、“情景交融法”、“對比法”、“隱喻法”、“暗示法”…… 等等。但是，這些方法都是在前人個性經驗基礎上的一種“共識”，是排除了“個別”取其“同感”后的一種“共性之法”。它雖然具有了普遍的指導意義，但卻變得抽象而無法操作了。對于后人的個體性歌唱行為，它卻只能作為一種理想的目標提出來，叫人們“應該這樣去做”就能獲得美好的歌聲和最感人的藝術表現(xiàn)，然而，到底應該“怎樣做”才能達到這些目標，卻又是需要每個人自己去用心解開的一個個“謎語”。
然而，唯物辯證法卻給我們帶來一把解開這些“謎語”的鑰匙。它認為“世界萬事萬物都是一個有著普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一體”、“共性與個性是辯證統(tǒng)的統(tǒng)一，在一定條件下會相互轉化”。這就為我們溝通“應該這樣去做”與“怎樣做才對”之間的關系搭起了一座“橋梁”。我們將通過這個思辨的方法（橋梁作用），從對歌唱技法的“迷茫”中獲得“蘇醒”，感悟到這兩者之間的內在聯(lián)系。換句話說，我們應該以這種共性的方法為指導，創(chuàng)造某種條件，對其作一種具有個性特點的“還原”―― 將這些“共性之法”轉化為一個個適宜自己嗓音發(fā)展的富有個人審美情趣的可以操作的各種具體方法與步驟（條件），就便自己的歌唱技法的學習與運用了。顯然，這種方法與步驟的“轉化”又是一個見仁見智、各取所需的過程：有的人可能表現(xiàn)為“化無為有”（根據(jù)自己的實際情況吸收一切有益的演唱表演經驗，積少成多，積水成淵），有的則可能表現(xiàn)為“化短為長”（取人之長，補己之短），有的需要“化難為易”（將難度大的歌曲作品，分解為一些簡單易學的小型練習，待獲得一定能力后再演唱難度大的作品），有的只需“化能為巧”（將自己初步掌握的技能、手法，變化為熟練的技巧，即成語之“熟能生巧”），有的甚至更需“化巧為絕”（將自己已經熟練掌握的技巧、手法進行精益求精的艱苦磨練，使其成為獨具一格的“絕活”）等等。歸根結底，這種“轉化”是以能否創(chuàng)造出一個個鮮明生動個性特點強烈的藝術典型為目標來檢驗其可行性的。所以，我們常常聽到，同樣一種先進的科學的唱法，“千人唱來千種聲”；同樣一首優(yōu)秀的歌曲作品，“萬人唱來萬種味”，就是歌唱家這種共性化與個性化藝術創(chuàng)造行為“辯證統(tǒng)一化”的結果。而在這種結果中又凝聚著“法無定法”這個最為核心的思辨性道理。從這個意義上講，歌唱之技法具有變化無窮的多種“謎底”，要揭開每個“謎底”，全憑各位歌唱者對思辨之“道”的感悟了。
綜上所述，深刻認識歌唱技法的“有定規(guī)”與“無定法”之對立統(tǒng)一的本質，可以打開我們藝術學習與藝術創(chuàng)造的視野，促進歌唱技法的創(chuàng)新和歌唱風格的多樣化發(fā)展，最終的結果是滿足廣大人民群眾不斷發(fā)展的多種多樣的審美需求。
二、歌唱技法中的科學性與藝術性之辯
（一）歌唱技法中的科學性與藝術性從本質上講是相互對立而存在的
藝術與科學原本是在兩個完全不同的平面上進行的事情，它們不可能彼此矛盾或相反對，但是，當它們同時在歌唱技法中以不同的形態(tài)存在后，也就必然要發(fā)揮各自的功能，產生不同的效應。前蘇聯(lián)學者A•Г•斯比爾金在其《哲學原理》一書中曾指出一個事實，即：“在科學中，一個結論越具有概括性和絕對性，我們就越難以根據(jù)這個結論的形式來確定其作者，因為科學的語言是無人稱的；但在藝術中情況則相反：一部作品越是具有重大意義，則其創(chuàng)作者的個性的痕跡就表現(xiàn)的越明顯”。[2]這是因為科學研究的目的是揭示物質世界的自然法則――事物的一般規(guī)律。它的思維是借助概念、推理、判斷等方式來實現(xiàn)的。它們雖然也要從感性認識出發(fā)，卻必須剔去客觀事物中的個別、現(xiàn)象、偶然等方面的因素，通過科學的抽象，揭示出一般、本質、必然的規(guī)律，從而飛躍到理性認識的高度，形成一種科學理論。如歌唱發(fā)聲技術中的頻率決定音高、振幅決定音量、泛音決定音色等等自然科學性結論。它們的價值在于提高人們對歌唱技法中一些表現(xiàn)特點的客觀規(guī)律性（共性）的認識能力。因此科學理論邏輯性嚴格而嚴謹，觀念性確定而抽象，無法顯露出個人的痕跡。而藝術創(chuàng)造的目的是揭示物質世界的人文法則――社會中的人與事以及相互關系中體現(xiàn)的美的規(guī)律。它的思維方式是依賴“形象”來實現(xiàn)。它是一個想象、聯(lián)想、情感、感知、理解等多種心理因素、心理功能有機結合的過程。這種思維始終圍繞著形象而展開，雖然也要經歷從感性到理性的升華過程，但是，在這個過程中卻用不著剔去個別、現(xiàn)象、偶然等因素，而是本質化與個性化同時并存的思維過程。這種思維特別突出創(chuàng)造性想象的作用。通過豐富的藝術想象，把分散的素材重新組合，創(chuàng)造出具體可感的鮮明生動的藝術形象。因而，“典型性”和“個性化”是其所追求的目標。這種思維始終伴隨著強烈的情感沖動：即藝術形象以情感為中介而不斷推進，情感始終滲透在藝術形象創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)之中。這種思維方式以豐富的生活經驗為基礎，受歌唱家的世界觀、人生觀的指導，并且隨著歌曲體裁、題材等不同和個人演唱方法的不同而各具特點。進而言之，歌唱藝術所創(chuàng)造的美，是人聲美、語言美、音樂美、情感美的集中體現(xiàn)。而“美的東西是對象內在生命的某種直接的表現(xiàn)力，它包含著人的本質對象化和自然世界‘人化’的過程，它被人所接受和體驗為一種獨立的生活價值”，[3]所以，人常說的，歌唱家的個性色彩愈鮮明，創(chuàng)造的藝術形象就愈生動愈典型，那么，對生活某些方面的指導作用就愈強。極而言之，科學性只能說明在歌唱技法中所具有的特定的規(guī)律、法則，人可共循；而藝術性則指出歌唱藝術所創(chuàng)造的“獨立的生活價值”，無法取代。這兩者在歌唱中是相互對立而存在的。如果對這兩者的“對立關系”認識不足，就會走向技法學習的誤區(qū)。雖然藝術同科學一樣，都是社會現(xiàn)實的反映，但是，藝術是通過某些特殊的形式反映現(xiàn)實的，這些形式并不完全接受理性（科學）分析的解剖刀來進行干巴巴的分析。“一切‘用代數(shù)學來揭示和諧’的企圖，結果都是代數(shù)學被和諧化了，而和諧卻‘沒有被揭示’”。[4]對于藝術創(chuàng)作而言，可以感覺到的藝術形象的真實性的高明之處，并不在于這種真實性本身，而在于其背后的某種含義。
（二）歌唱技法中科學性與藝術性的辯證統(tǒng)一關系，取決于它們與主體的“價值關系”
馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。[5]這說明，價值關系的生成，是由作為價值主體的人的某種需要和作為價值客體的外界物具有滿足主體這種需要的價值屬性，從而，構成對象性關系的結果。雖然被社會實踐改造了的一切外界事物，由于顯示著人的本質力量，因而它們本身都存在著某種“潛在價值”。但是，如果不與人構成需要和滿足需要的關系，也無價值可言。這種對需要與滿足關系的不同認識就是“價值觀”。顯然，人一旦主動確立了某種價值觀念，就會在自己的行為中體現(xiàn)出一定的傾向性特征，并通過自己有價值意義的創(chuàng)造性活動來實現(xiàn)這種價值追求。我們知道，在作為藝術創(chuàng)造方法的歌唱技法中，人們既需要科學性來不斷改造自己的嗓音，從而獲得高超的演唱技術來拓寬藝術表現(xiàn)力，同時，更加需要通過這種技法體現(xiàn)的藝術性來升華自己對生活情感的個人獨特感受。因此，它既潛在著藝術價值，也包含著科學價值。 但是，從作為價值主體的人對它們需要而言，又會因人、因事、因時的不同，體現(xiàn)出不同的價值追求，從而，構成兩者之間不同的辯證統(tǒng)一關系。
1.不同文化背景的人，對歌唱技法中的藝術價值和科學價值會形成不同的看法
西方音樂重技巧，不僅“積年練習”以求“藝精”，同時，對其中的科學道理進行不懈的探索以求“理通”。在西方人看來，歌唱技法中不僅具有“心物同構”的形式之美，而且，在其形式中所隱含的科學規(guī)律中也能體現(xiàn)出一種自然和諧之美。中國音樂重情味，在中國人看來，“言為心聲”即“美”，“聲為情役”即“美”（歌唱技巧是為表達人的思想感情服務的）。歌唱技法中的科學價值必然要依附于藝術價值而存在。我國著名歷史學家錢穆曾言：“科學與藝術皆本之自然，皆從邃古原始人生來。惟科學偏向外，藝術偏向內。科學偏重物，藝術偏重心。科學僅為人生一工具，而藝術則為人生之本體。”[6]就道出了在中國人的世界觀中所認識的自然世界中科學與藝術的原始本質。接著他又講：“西方藝術亦科學化，而中國科學也藝術化。換言之，西方人視天地大自然亦如一物，求以科學來加以征服。中國人視天地大自然則為一大生命，一流動歡暢快活之大全體，科學亦當為藝術之用，乃庶盡其功能。果使藝術亦待科學而完成，則非藝術之真矣”。[7]這說明在不同的文化傳統(tǒng)中會形成不同的科學價值觀和藝術價值觀。所以，中國人對“藝術價值之判定，不在其向外之所獲得，而更要在其內心修養(yǎng)之深厚”。我們常常會見到這樣的事實：西方人演歌劇，并不像中國人那樣十分強調演員與劇中角色間的像與不像，只有唱的好，就是美；西方人唱歌，并不像中國人那樣十分強調表現(xiàn)出歌詞中的深邃的意境，只要技巧精湛，發(fā)聲科學，就是好歌唱。這些都是由于對歌唱技法中所潛在的藝術價值和科學價值持不同看法和有著不同追求的結果。
2.不同時代審美觀念的變化，也會影響到人對歌唱技法中的科學價值的看法
“審美觀念，是主體對美、審美、創(chuàng)造美所持有的相對穩(wěn)定的總觀念和指導思想。它是人的世界觀、價值觀和審美意識的組成部分”。[8]顯然，藝術觀是審美觀的重要組成部分。審美觀念、藝術觀念既是在前人審美觀念、藝術觀念批判繼承的基礎上，通過同化、順從和分析、綜合、改造后確立的，也是在個人審美實踐、藝術創(chuàng)造實踐中，通過總結經驗后自覺不自覺而發(fā)展的。因而，人的審美觀念、藝術觀念一旦形成和體系化后，又具有一定的穩(wěn)定性，同時還制約著人們的審美態(tài)度、審美判斷和審美價值取向，并自覺不自覺地指導人們的審美實踐和藝術實踐行為。但是，正像世間萬物都是發(fā)展變化的一樣，人的審美觀念、藝術觀念也會因人、因時、因事而變。穩(wěn)定是暫時的，變化才是永遠的。所謂“趕時髦”、“審美求新”就是審美觀念變化的生動體現(xiàn)。這種變化又是在作為主體的人的審美需求與作為客體的事物的滿足主體需求的關系上才能體現(xiàn)出來。就歌唱技法中的科學性而言，即它是否能夠滿足歌唱者的審美需求。換句話講，它雖然對提高歌唱技法的表現(xiàn)水平有著非常重要的潛在價值，但是，如果它不被人們的審美觀念所接受，也就不具有價值屬性。譬如50、60年代，翻身作主人后的中國歌唱家們，被廣大人民群眾投身于祖國社會主義建設的熱情所感動，他們的歌唱審美態(tài)度、價值取向主要以表現(xiàn)熱火朝天的感情為主，所以，在歌唱技法的運用上就大力提倡“以情帶聲”、“聲為情役”等等中國傳統(tǒng)聲樂藝術觀。當時家喻戶曉的歌唱家郭蘭英、王昆等，用情真意切、清脆而嘹亮、質樸而自然的歌聲演唱的《南泥灣》（賀敬之詞 馬可曲）、《翻身道情》（賀敬之詞 劉熾曲）等等歌曲和歌劇《白毛女》（馬可、張魯、瞿維、煥之、向隅、陳紫、劉熾曲），曾使多少中國聽眾癡迷。雖然她們的演唱音域并不太寬、音調也不太高，但人們也并未感到有什么不科學的地方。雖然從40年代起，到50、60年代，中國聲樂界曾出現(xiàn)過“土洋嗓子之爭”，而且爭論的焦點就在于歌唱技法的科學性與藝術性，①（認為土唱法不科學，洋唱法不夠味）但是，由于1966年后逐步開展的使其中斷了，因此，這種爭論并為引起人們在審美觀念的重大變革。但是，當改革開放以來，大量的西方歌唱家的錄音、錄像、現(xiàn)場演唱出現(xiàn)在我國歌壇后，實實在在地打開了中國聽眾的審美眼光。特別是1984年世界著名歌唱家帕瓦羅蒂在來華音樂會上，“以喉頭低位，講究發(fā)音共鳴，在呼吸、起音、聲區(qū)、聲音的連貫、音量、微顫等方面都有很高要求的美聲唱法”所展示的那輝煌的富有科學性的歌聲，[9]真正讓人們感受到了異質聲樂文化的奪目光彩，從而，促使人們的審美觀念逐步發(fā)生著深刻的變化。于是乎，人們開始真正覺悟到在歌唱技法中探索科學性的重要了。這樣一來，歌唱技法中的科學價值屬性被人們的審美觀念所喚醒所體現(xiàn)出來。80年代中期以來所培養(yǎng)的、閻維文、宋祖英等等歌唱家，由于他們借鑒了美聲唱法的科學性，所以他們的演唱不僅具有濃郁的民族韻味，而且大大拓展了藝術表現(xiàn)力，不僅受到廣大中國聽眾的喜愛，而且受到世界各國人民的歡迎。
但是，在提倡借鑒外來聲樂藝術的科學性的同時，又不能不考慮到民族審美傳統(tǒng)變化的正訛、偏全問題。換言之，提倡技法科學性應正確反映中國民族聲樂藝術的審美特征和發(fā)展方向。否則，就會產生偏差或誤入歧途。從90年代中期以來人們熱烈抨擊的“千人一聲”、“萬人同腔”就是一些不容置疑的例證。其實，歌唱技法中的科學性只是一種相對的觀念，并非絕對的科學規(guī)范。如果每個人的歌唱都朝著一條死板的“科學定規(guī)”去訓練，那么，又何談藝術個性呢？須知，當這些原本屬于自然科學范疇的音高、音量、音色、共鳴、呼吸等等歌唱技法的“原理”，一旦進入到人們的活生生的審美視野后，就已經發(fā)生了藝術性的變化了。也就是人們常常說的具有了感性與理性、主觀與客觀、個性與共性結合的特點了。中國民諺曰：“蠶食桑而吐者絲，非桑也”，“蜂采花而釀者密，非花也”，就道出一個吸收與消化的道理。作為以藝術創(chuàng)作為目的的歌唱技法，唱出的主要應是藝術之“情”，而非絕然科學之“理”。只有情與理、藝術與科學高度結合，才能創(chuàng)造出新穎的真正動人的歌聲形象來。
三、歌唱技法之“口傳心授”的哲理辨析
在當前信息化、數(shù)字化的時代，各門學科教學方法的改革已成為教育教學改革的熱點，但是，非常奇怪的是，直到目前為止，世界各國的歌唱教學卻仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的“口傳心授”法，我國也不例外。由此可見，在這種看似簡單、隨意性強的傳統(tǒng)“口傳心授”中，似乎隱含著一些發(fā)人深省的道理。正如哲學家黑格爾所告誡我們的那樣，存在的就是合理的，每一種存在的背后，都有其之所以存在的理由。
（一）口傳心授是一種“返璞歸真”的聲樂文化傳承方法
歌唱技法的“口傳心授”是一種以教師為主導的師徒間單獨授藝的教學方法，它與其他學科教學方法最為顯著的差別就在于它注重藝術個性的自由發(fā)展，強調藝術流派的自由競爭，是一種自然、本真、不為規(guī)范而規(guī)范的個體性聲樂文化傳承方法。有些歌唱流派的技法“絕活”就是在這種原始的“口傳心授”中得到代代傳揚、久久不衰。我國戲曲“花臉唱法”中就有“十代花臉九宗裘”的現(xiàn)象和說法（或說“各個時期都有裘派弟子，幾乎遍及全國各地以及海內外。凡有京劇之地，就有裘派”），[10]就是生動實例。它固然道出了由京劇大師裘盛戎先生首創(chuàng)的演唱方法具有異常旺盛的藝術生命力；但同時也顯示出這種口傳心授傳承方法能將具有人文本真特點的“優(yōu)秀藝術基因”代代傳揚下去，讓人們在相隔多少代后仍然能夠領略到正宗的“裘派藝術”，起到了返璞歸真的作用，同樣具有教學方法論上的旺盛的生命力。這種事例在世界各國也屢見不鮮：如至今流傳著的19世紀意大利的朗培爾迪歌唱學派、西班牙的加爾西亞學派、20世紀初夏里亞平等人創(chuàng)立的俄羅斯歌唱學派等等，這些流派的“歌唱技藝”都無不是口傳心授教學方法的結晶。
1.口傳心授的內容包含“技”與“藝”兩方面。前者，主要指藝術創(chuàng)作手段、歌唱技能、技巧等。后者，則主要指藝術所表現(xiàn)的社會情感、歌聲形象特征、風格特征等。技與藝的關系可借用唐代畫家張作畫的體會“外師造化，中得心源”來概括（即作畫時既要師法自然，更要注重個人內心的體驗）。[11]進而言之，張這句話不僅指出“技”與“藝”也是一對辯證的統(tǒng)一體，（“技”主外，“藝”主內；“技”的核心是人體的一種生理操作，要想達到“師法自然”的效果，它卻離不開心理活動予以協(xié)調，即“心居中虛，以治五管”《荀子》。而“藝”的核心則是藝術家對藝術形式、對人生、對特定的社會生活感情的心靈感悟，但它卻必須依托一定的技巧形式作為載體，才能讓觀眾清晰感知到。所以，兩者之間內外結合、相互滲透，相輔相成。）同時，更加深層的涵義還在于他道出“任何藝術的本質（核心精神）都是人的一種心靈的本真的美的創(chuàng)造”，所謂“中得心源”，即“言，心聲；書，畫心也”（漢代楊雄《法句•問神》）。這樣一來，作為歌唱技藝傳授的“口傳心授”方法就是師生間的一種直接的“心靈的對話”了：教師用“深有所悟的心靈歌聲”去教化、感化學生，而學生也用“對歌唱技法、內涵的種種心靈感受”予以回應方能見效，方能體現(xiàn)出“心靈美的創(chuàng)作”精神。由此，足見這種教學方法的“人本真”之特征。
2.口傳心授并非千古不變之法，隨著文化科技的發(fā)展、人們審美觀念的變化，藝術風格的多樣化發(fā)展，口傳心授在其教學形式和教學內容上也都會有所變化和發(fā)展，但是這種變化發(fā)展又總是以“回歸本真”為結果。譬如當19世紀下半葉美國科學家愛迪生發(fā)明留聲機后，人們雖然可以跟著留聲機學習歌唱，但是，這種機械性的做法并未能夠取代本真性的口傳心授方法，反而促進了口傳心授教學從形式到內容的深化。同樣，20世紀以來電視、錄像、電腦、卡拉OK、Mp3…… 等相關技術出現(xiàn)并介入口傳心授教學以后，也只能是以豐富了口傳心授的形式和內容為結果。所有這些都充分說明，口傳心授是被實踐驗證并且代代相襲的教學方法精粹，它作為各國藝術積淀的有機組成部分已深深地植根各國的文化土壤之中。它是一個“從傳統(tǒng)走出后不斷創(chuàng)新”又“不斷創(chuàng)新后返回傳統(tǒng)”的充滿人文精神之法，是貼近歌唱藝術 “漸近自然”本色的教學法，是其他任何學科教學法無法替代之法。作為一種世界性的“文化大傳統(tǒng)”的“口傳心授”，是世界各國歷代歌唱教育家和藝術家的自覺的文化教育與藝術教育，是被有意識培養(yǎng)并流傳下來的傳統(tǒng)，是經過嚴格的選擇或認真的錘煉和改進的傳統(tǒng)。它代表著世界聲樂文化的基本精神，規(guī)定著世界聲樂藝術的基本發(fā)展方向。
（二）歌唱口傳心授教學與因人、因事而“變”
前面曾言，歌唱技法應根據(jù)歌唱者的個體差異性，體現(xiàn)出“千人千法”來，那么，作為傳承歌唱技法的教學方法就更應如此了。所以，在口傳心授教學中，只能是根據(jù)教學對象的不同嗓音天賦、不同藝術起點、不同的音樂感受能力和發(fā)聲上存在的不同問題等，采用不同的方法和步驟。在歌唱教學中會常常會遇到各種各樣的情況：如有的人音樂理解能力強，雖然存在著一定的發(fā)聲毛病，但是，只有教師講解得法，示范到位，問題很快就會解決了；而有的人雖然天賦很好，但是音樂感受能力差，當教師采用口頭語言講解和演唱示范后還不能奏效時，就應該“法外施法”了 。關于這點，我們的前人在歌唱教學實踐中已摸索出包含機理訓練法（強調對發(fā)聲中各有關生理機能進行自覺的操縱的控制，使其形成條件反射）、心理教學法（強調音的記憶、心理的概念、感情和信心）、比喻教學法（利用比喻的方式啟發(fā)學生領悟歌唱的道理）、示范教學法（通過教師范唱的方式使學生了解哪種發(fā)聲方式是可取的或不可取的）、曲目教學法（試圖在演唱歌曲的過程中把技巧整體建立起來）等多種多樣具體之法。②這說明，“口傳心授”也是一種“變體”，在面對世界各國的文化差異以及我國這樣一個多民族、地域廣大的聲樂教育群體時，決不能是籠而統(tǒng)之的“千人一法”。這里面既有教學方法的各取所需（體現(xiàn)教學對象的千差萬別），也有歌唱方法的各盡所能（體現(xiàn)歌聲的個性、類型性、民族性等特征）；雖然同是“口傳心授”，卻應體現(xiàn)“法中有法”（在口傳心授的前提下靈活創(chuàng)造各種解決具體問題的方法與步驟）、“法外有法”（如聲樂與心理學交叉的心理教學法、聲樂與語義學交叉的比喻教學法等）、“千人千法”（不同人不同問題采用不同之法）、“一法多變”（千個師傅千個法）。
（三）歌唱口傳心授教學中的“信息發(fā)出與信息反應反饋”
信息（information），這個現(xiàn)代通信科學用語，一般指信號、消息、指令、情報、消息、密碼、數(shù)據(jù)等等人們預先不知道的通信內容或報道。現(xiàn)在人們也用來泛指一切有意義的信號，如聲音、顏色、氣味、語言、文字、圖像、自然景物等等。“信息是事物存在和變化的情況，是客觀世界中各種事物的狀態(tài)和特征的反映。客觀事物的狀態(tài)和特征的不斷變化使信息不斷產生”。[12]因此，信息既是人對萬事萬物以及變化特征的最初發(fā)現(xiàn)，也是萬事萬物普遍的、基本屬性，是寓于一切運動形式中的一類特殊的運動形式。口傳心授中的信息主要包括：來自歌聲音高、音強、音質、音色、行腔、走板和語言的咬字、吐詞等等隱含著形式美感的聽覺信息；有來自操作性的喉頭略下移、鼻咽腔興奮張開、腹部的收縮和胸部的擴張用氣等純技術性的動覺信息；有從眼光中透出的喜怒哀樂憂思驚恐嚇等情緒情感性動、視覺結合性信息，以及歌曲樂譜中含有的音樂符號、表情符號和語言文字等形式與內容結合的視覺信息等等。信息論是指利用數(shù)學方法研究信息、計量傳送、交換和儲存的一門科學。就對象間的信息關系而言，信息傳出之后會引起反饋。反饋指某一物質的信息傳遞之中的原因與結果。結果反回來后也可以作為原因參與過程。如果促使過程不斷加強，叫正反饋；如果促使過程衰減，叫負反饋。把信息論觀點運用于歌唱技法的口傳心授教學中，可以較全面地說明藝術教學中主客觀方面的相互作用情況。
其一，在歌唱教學中，“歌聲信息”是在一種“雙邊傳遞與反應”中相互產生作用的：即無論“教授者”和“學習者”的“歌聲信息”都存在一個不斷創(chuàng)作、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷傳遞、不斷篩選、不斷反饋的過程。一方面，作為歌聲傳遞者的教師本身就是一個獨立的開放系統(tǒng)。教師所具有的形象思維能力、直覺感受能力、技藝表現(xiàn)能力的大小，取決于他本人的天資、藝術造詣和從外界所吸收和積累的信息量（知識、技巧、經驗、閱歷、感受等等）的深淺和大小。教師把自身系統(tǒng)所蘊涵的具有個性特質的全部信息以反饋的形式表現(xiàn)在藝術教育行為之中，并使其傳遞的藝術信息成為一個物質化、定型化、定性化的信息源。考慮到接受對象的學生的個性差異，教師還必須將個人演唱經驗、藝術素質、教學經驗等等轉化為一些富有針對性的新信息、新成果后再予以發(fā)送，才能便于學生對歌唱技藝的掌握：這其中有理性的因素，也有感性的因素，有經過驗證的經驗，也有即興創(chuàng)造的之“亮點”。然而這些新信息、新成果在接受者身上能否產生效果或產生效果的程度，教師僅僅只能作一個初步預測，卻無法替代。只有當接受者將自己深有所悟的演唱學習成績，同樣以一種“歌聲信息”的方式反饋回來后，教師再根據(jù)這種信息反饋出的“結果和所含原因”來考慮下一步的教學對策：或在此基礎上繼續(xù)延伸教學、或改變原來的思路新信息。如此往復，直到教師認為達到某階段的教學目標為止。另一方面，作為信息接受者的學生而言，顯然，把外界所有的歌唱藝術成果都作為“信息源”會遠遠超過教師從生活中攝取的信息量。這樣一來，學生所接收的來自教師方面的歌唱信息的刺激，不僅會引起自身感受與思維震蕩，同時，還會與從外界接受的信息發(fā)生交感作用，從而產生新的質。這是一種十分特殊的個性化的藝術學習方式。至于這種“新質”形成的快慢與否、高低與否，則取決于接受者的反應能力了（反應能力是感性與理性的綜合體，有時表現(xiàn)為直接的感性反應，有時則表現(xiàn)為具有理性的感性反應）。敏銳的信息反應能力既是一種天性，即有的人天生就反應快，有的人天生就反應慢；又是一種后天的習性，即中國古人所曰“習與性相成”。人通過不斷的實踐練習，使自己的眼光逐漸銳敏起來，反應能力不斷加強，看問題、處理信息、信號的能力就會由慢到快、由簡單到復雜、由淺入深。國外的習性學家賓德拉（Bindlra，1974）甚至認為，所有的學習都是刺激學習，動物僅僅是以固定的、物種典型的方式對各種新的刺激作出反應，因為它學到了有關這些刺激的一些新的東西。刺激可以成為一種線索，成為預示食物或點擊將到來的信號。根據(jù)這種觀點，動物所學到的，是刺激對它們所具有的線索價值和信號屬性，然后它們才以物種特有的方式對其作出反應。③這種觀點道出了信號刺激――反應回饋的現(xiàn)象學基礎，它與歌唱學習之口傳心授的“信號刺激與反應反饋”所不同者，則是把動物行為的變化看做是因環(huán)景偶發(fā)變化而引起的，且指出這種行為仍然保持著基本固定的反應方式，而人對信息刺激的反應是一種充滿理智的行為。但是，這種觀點與我們強調的“習與性相成”的學習觀念則基本吻合。
其二，這種以“歌聲信息”為中介的心理溝通方式，使得教師本人既是信息的本源體也是信息的傳送者，而作為信息接受者的學生則是以一種直接的方式來獲取信息，無需中間環(huán)節(jié)了。這樣一來，就剔去了信息在傳送過程中的誤差，接受者無需花費精力對信息進行選擇后再作出反應。所以，“口傳心授”所獲得的信息是最為真實、最為直接的一種“心靈的藝術信息”。它既能達到語言解說和現(xiàn)代媒體所不能達到的特殊教學效果：它通過師生間的這種反復的直接的“心靈的碰撞流”，能起到“精雕細刻”的技藝傳授與接受效果。同時，在口傳心授教學中引入現(xiàn)代“信息中介”的理念，又可使所教與所學雙方都從單一的個體間的“歌聲信息媒介”交流中走出來，拓展到獲取來自外界的多元化的現(xiàn)代化的大能量的“歌聲信息媒介”交流，從而不斷加大著師生雙方的“歌聲信息”總量，開闊著師生雙方的藝術視野，有效提高師生雙方的歌唱藝術水平。
盡管這種“以歌聲信息”為中介的心理溝通方式，僅僅只是人與動物都具有的一種基本技能操作性“低級智慧”，或者說是一種“返璞歸真”的動物本能性的“實踐的想象力和智慧”，[13]但是，當它引入了現(xiàn)代信息論觀點后，這種“智慧”就既是原始的也是現(xiàn)代的了。事物發(fā)展的規(guī)律就是這樣，在最復雜的現(xiàn)代化的高科技的、高智慧的信息工程中，有著最為原始的人與動物都具有的“初級智慧”；而這種最原始的、最初級的人與動物都具有的“低級智慧”中卻又潛藏著最尖端、最復雜的“高級智慧的原始因素”。
（四）歌唱口傳心授教學中的“概念”與“直觀”的辯證關系
不言而喻，歌唱中的口傳心授教學包含用語言教化和用意指（心語）感化兩方面。前者表述的是理性的道理（歌唱技法的理性經驗、發(fā)聲咬字的基本原理、藝術表現(xiàn)的基本規(guī)律等等）；后者則是依托意象的直覺，來傳遞教師個人對藝術創(chuàng)作的感受、教學意圖、心意等。這種兩結合的教學方式的運用，是因為歌唱藝術有著區(qū)別于其他學科的“有些東西可以言表”（如前者之某些內容）；而“有些東西卻只能意會”（如后者之某些內容）的特點的緣故。簡而言之，前者的核心是建立一些理性的概念讓學生理解；后者的核心是依托各種直覺意象讓學生獲得“豐富的藝術感受”。這種教學方法的核心的核心是處理好“概念”與“直覺”的關系。德國現(xiàn)代哲學家卡西勒在《人論》中曾提起康德在《批判力的批判》中的一種觀點，即“概念無直觀則空；直觀無概念則盲”。[14]（直觀，即直覺，或稱感性知識。康德以前的哲學用語）他既道出了隱含于概念和直覺兩者間的辯證統(tǒng)一關系，也給我們提供了一種深刻認識口傳心授內涵的哲理思辨之法。
1、語言是表達理性概念的有力工具，因為語言在表達概念時排除了隱含著個性的直覺經驗（感性），盡可能抽象出人們感覺到的共同性經驗（理性），所以概念性的語言具有確切而充分的說理性、嚴明而嚴謹?shù)倪壿嬓浴Ｔ诟璩虒W中，口頭的說理性的語言表達，是講清作品中歌詞情感、曲調特征、旋律特征、風格特征、歌唱發(fā)聲原理以及藝術處理手法等等多種內涵的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。但是，語言自身也存在著多種局限：其一，語言在表達“給定性”概念的同時也就在一定程度上被這種“定規(guī)”把人的認識局限住了。正如卡西勒所言：“人主要是按照事物在語言中顯示出來的樣子去涉及事物的。但正是這種語言的創(chuàng)造過程又把人束縛起來。每種語言都會給語言的主人劃定一個不可逃脫的魔圈。”[15]但是，如果沒有言語的這種“給定性”（或曰束縛性、局限性）特征，那么，就會使語言所表達的概念變得含糊不清了。其二，運用這種具有局限性的理性的概念化的語言來表達那種富有特色的各種歌聲形象創(chuàng)作問題時又會令人感到力不從心。因為“藝術容不得這樣一種概念式的簡單的推演式的概括。它并不追究事物的性質或原因，而是給我們以對事物形式的直覺。”[16]而人對藝術形象的直覺是豐富多彩的，這是由藝術的特殊性而決定的。藝術所反映的社會生活雖然必須以生活的真實為基礎，但是它則更加強調通過虛構與夸張的手法創(chuàng)造出一些生動而可感性強的形象，來表現(xiàn)理想中的生活。所以，它能給人以思想的啟迪、眼界的開闊、感官的豐富、想象的引導。但是，面對藝術問題，概念化的語言表達由于排除了人的感性直覺，因而，也就不存在這些豐富的表現(xiàn)的意義了。意大利表現(xiàn)主義美學家羅克齊也曾強調：“直覺是全部心靈活動的基礎，是認識事物的最初階段；它可以不依賴概念而賦予無形的物資以形式，直覺活動能創(chuàng)造出表現(xiàn)人的主觀情感的個別意象，直覺本質上就是一種表現(xiàn)，表現(xiàn)所直覺到的東西”。[17]試想，我們在講述深奧的歌唱技法原理、形象創(chuàng)作原理時，如果缺乏生動可感的實例表現(xiàn)在人們面前，這個原理會顯得多么枯燥。所以，康德說“概念無直覺則空”，道理就在于此。事實上，在現(xiàn)實生活中，與概念化的語言并列的有情感化的語言，與邏輯的科學的語言并列的還有詩意般的語言。所有這些，無不說明，對于理解藝術的豐富性和多樣性來說，理性的概念性語言表達（口傳）是非常不充分的。然而，當我們受到生活中的這些活生生的感性語言的啟發(fā)，創(chuàng)設一些藝術化語言（心語）：如多種多樣的歌聲形象化的語言、不同動作的肢體語言、面部“眼神”的多姿多彩的表情語言的“意象”給人以直覺，來詮釋歌唱中一些科學原理、各種理性概念的多種感性意義，豈不就豐富了整個歌唱教學的文化功能嗎。這樣一來，就可將語言的概念性表達和藝術化表現(xiàn)有機結合起來，從而，有效地通往人們心靈的所有領域。換言之，將語言作為一種象征性表現(xiàn)體，就使語言突破純粹概念語言的“給定性”，體現(xiàn)出語言的隱喻性、暗示性、比喻性、指向性等等富有延伸性的生動的內涵來。這些隱含在語言概念之外的豐富多彩的“直覺性語言”，代表了人類思想的進程，它們歷史地先于邏輯語言的發(fā)展。所以，我們借助藝術化語言或象征性“語言變體”的幫助（心授），可以創(chuàng)造性地表達歌聲的內涵，使這些歌聲以概念明確而又生動豐富的樣子為人們所認識。
2、但是，反過來看，在歌唱教學的“心授”所依托的對審美意象的直覺中，同樣也離不開理性概念的支持。因為意象是一種“意中之象”、“象中之意”，它既具有直覺感受的鮮明性、生動性，同時也具有直覺感受的多解性、模糊性。這樣一來，單純的“心授”教學，就會因為在描述歌唱藝術形象創(chuàng)造時缺乏從形式到內容的某種“確定性”，而使人陷入一片迷茫之中。換句話說，“心授”中所依托的意象直覺（形象直覺），它的作用僅僅只能體現(xiàn)在一種感性的層面上，如美妙的歌聲給人的耳朵感官以悅耳的聽覺感受。歌唱者的表情動作給人的眼睛感官以清晰、真實而協(xié)同的視覺感受。這些都是進一步深化美感創(chuàng)造和審美體驗的基礎，并且由于意象的存在，這些生動的感性直覺就會貫穿于藝術創(chuàng)造與審美的全過程。但是，“只要我們只是生活在感覺印象的世界中，那我們就僅僅接觸到事物的表面”。對事物的深層認識則總是會和理性的“概念思維方式”發(fā)生聯(lián)系的。也就是康德所說的“直覺無概念則盲”。卡西勒也指出的，“只有把藝術理解為我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能把握它的真正意義和功能”。[18]同理，在歌唱口傳心授教學中，只有在感性直觀的意象中探求理性概念的支持，才能既體現(xiàn)出歌唱藝術的生動性又體現(xiàn)出歌唱藝術的深刻性來。比如在教學中，當我們引導學生透過“形象直覺”感受到“高聲區(qū)的歌聲響亮而清脆”的審美意象后，應進一步講解這種審美意象之所以獲得的原因：是由于這種歌唱符合“兩聲帶作局部振動時，在頭部“鼻竇”、“額竇”、“牒竇”等較小腔體內獲得高泛音共鳴等發(fā)聲原理”的緣故，使學生客觀認識歌唱技法的本質（內在規(guī)律性、科學概念等等），從而，能夠使學生從理性的高度去把握事物內在的各種關系。否則，學生唱得好聽了，卻并不知道緣何為好，唱得不好聽，也不知道為何不好；再比如在歌唱語言的表達上，教師首先應當引導學生以對歌詞字面的語言概念和曲調中的基本音樂概念的理解為基礎，再調動豐富的想象力，去展開歌聲形象（意象）創(chuàng)造，這樣，才能使聽者在基本理解詞意的基礎上進行情感交流并與之發(fā)生共鳴，達到歌唱藝術真正感人心扉的效果。不僅如此，教師還應該引導學生深入生活、體驗生活，感悟社會、理解生活，不斷提高各種理性認識能力。只有這些理性因素（概念）的介入，才能使歌聲形象創(chuàng)造和歌唱教學體現(xiàn)出一種“明確的目的性”。進而，只有通過這種“目的明確”的藝術表現(xiàn)，才能使歌唱者（學生）明白藝術作品中的“典型情感”實質就是對社會生活情感的高度概括。只有這樣的高度概括的藝術典型，才能對社會生活起到普遍的指導作用。
總而言之，通過“口傳”與“心授”高度結合的方式，有意識地體現(xiàn)出“概念”與“直覺”高度結合的哲理，才能真正體現(xiàn)出聲樂（歌唱）教學中“主客觀結合”、“感性與理性結合”、“情與理結合”的特點。反之，只有這種既能將抽象的科學性道理、社會科學道理闡述清楚，又能讓人感受到具象的直觀性的藝術形象的歌唱教學，才有可能使那些“可以言喻但言之不足”和“只可意會不可言喻”等等普遍存在的藝術問題中的“既相互對立又相輔相成、辯證統(tǒng)一”的深邃的哲理，為人們所認識。從而，切實提高聲樂（歌唱）教學的成效。
注釋：
①參見梁茂春主編《中國音樂論辯》，百花文藝出版社2007年版第185頁。
②參見《中國大百科全書》（音樂舞蹈卷）第581頁，中國大百科全書出版社1983年出版。
③轉自施良方《學習論》第422頁，人民教育出版社 2001年出版。
［參 考 文 獻］
［1］И•К•那查連科.歌唱藝術［M］.北京：人民音樂出版社， 2002:161.
［2］A•Г•斯比爾金, 徐小英等譯.哲學原理第［M］.北京：求實出版社，1990;512.
［3］同［2］：503.
［4］同［2］：509.
［5］馬克思.評瓦格納的政治經濟學教科書［C］//馬克思恩格斯全集第19卷.北京：人民出版社，1963:406.
［6］錢穆.現(xiàn)代中國學術論衡［M］.北京：生活、讀書、新知三聯(lián)出版社，2005第2版：231.
［7］同［6］.
［8］美學辭典［M］.上海：上海辭書出版社， 2007：63.
［9］中國大百科全書音舞卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，1989:438.
［10］張胤德.裘盛戎和他的舞臺藝術.［C］//京劇談往錄.北京：北京出版社，1985:341.
［11］王慶生主編.文藝創(chuàng)作知識辭典［M］.武漢：長江文藝出版社，1987:527.
［12］哲學大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2007:1699.
［13］〔德〕卡西勒.人倫,甘陽譯［M］.上海：上海譯文出版社， 2004：46.
［14］同［13］:38.78.198.
［15］〔德〕卡西勒.語言與神話［C］//朱狄.當代西方美學.北京：人民出版社，1984:123.
［16］同［13］: 199.
［17］同［8］:280.
［18］同［13］: 234.
Exploration on Singing Skills with Speculative Thinking of Art Philosophy
HAN Xun-guo
關鍵詞：內部控制；價值管理；價值取向；企業(yè)價值
中圖分類號：F275 文獻標識碼：A 文章編號：1005-0892(2008)04-0105-07
一、問題的提出
隨著價值最大化上升為公司整體的管理思想，價值管理作為一種以創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值增長為目標，在公司的經營管理和財務管理中遵循價值理念。依據(jù)價值增長規(guī)則和規(guī)律，探索價值創(chuàng)造的運行模式和管理技術，逐漸成為企業(yè)現(xiàn)代管理實踐的最佳模式。1985年，波特在《競爭優(yōu)勢》中提出價值、價值鏈以及價值管理的思想，在過去近20年的時間里獲得了很大的發(fā)展，被列為現(xiàn)代先進管理思想，成為研究競爭優(yōu)勢的有效工具。但其更多的是基于靜態(tài)的概念分析，和對企業(yè)價值管理的常態(tài)描述，主要針對在某一時點如何進行價值定位、價值創(chuàng)造。現(xiàn)實中的情形與波特的理論構建有一些區(qū)別，因為企業(yè)總是處于一個紛繁復雜的、動態(tài)的環(huán)境中，并且這種變化的趨勢有愈來愈快的趨勢，所以企業(yè)必須在動態(tài)中進行價值管理。著重考慮如何在時變過程中動態(tài)地實現(xiàn)企業(yè)整體價值最大化，即企業(yè)如何持續(xù)地創(chuàng)造價值并實現(xiàn)企業(yè)自身整體價值增加，這就是時變過程中企業(yè)的價值管理問題。顯然，引入時間變量之后，我們有必要在波特競爭理論的基礎上作出新的探討，拓展企業(yè)價值管理的理論研究――著眼于持續(xù)地創(chuàng)造價值并實現(xiàn)企業(yè)自身整體價值增加，以使理論更接近現(xiàn)實世界。
現(xiàn)代企業(yè)理論的一個核心觀點是，企業(yè)是一系列(不完全)契約(合同)的有機組合(nexus ofincomplete contracts)，是人們之間交易產權的一種方式。企業(yè)是不同的要素投入主體之間組合的一組契約，這組契約可能是顯性的，也可能是隱性的。不同的要素投入主體可能擁有不同的偏好、資本、技能、信息和稟賦，理性的要素擁有主體參與到企業(yè)的契約中，向企業(yè)貢獻自己的資源，以試圖從企業(yè)的運營中獲得回報。這組契約治理著企業(yè)發(fā)生的各種交易，使得其企業(yè)內部發(fā)生的交易費用低于由市場組織這些交易時所發(fā)生的交易費用，但由于現(xiàn)實世界的復雜性、經濟人的有限理性和機會主義的影響，這組契約通常又是不完備的，所以相對于市場而言，企業(yè)的契約是一種不完備契約。為了在取得低交易成本收益的同時彌補企業(yè)契約的不完備性，就需要在企業(yè)內部存在一個控制機制，來彌補企業(yè)契約的不完備性，以保證企業(yè)的正常運作和發(fā)展，這可視為企業(yè)內部控制的本質。而林鐘高等認為內部控制應該是協(xié)調企業(yè)利益相關者相互利益關系，保障各利益主體的特定利益機制的根本性制度。
實際上，無論是為了彌補企業(yè)契約的不完備性，還是為了協(xié)調企業(yè)利益相關者相互利益關系從而保障各利益主體的特定利益，都離不開企業(yè)利益相關者對企業(yè)的共同治理。在涉及利益相關者共同治理的錯綜復雜的利益關系中，企業(yè)要綜合考慮其不同的主要互動對象的要求，進行自身定位。最重要的是，企業(yè)要避免與互動對象在價值取向上的沖突，如此才能保證長期穩(wěn)定的合作關系。同時，企業(yè)必須考慮其所處的社會環(huán)境，尤其是社會的文化傳統(tǒng)、價值取向，企業(yè)的價值理念應順應社會的價值取向。在新經濟、新時代下，如何創(chuàng)造價值，以及實現(xiàn)價值在利益相關者共同治理下的和諧分配，企業(yè)如何認識和把握內部控制的職能成為關鍵所在，同時它也是培育和提高企業(yè)核心競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)增長的重要手段。綜上所述，把緊密相關的內部控制、價值管理合二為一，整體促進企業(yè)價值提升成為本文思索的重要理論課題。
二、內部控制和價值管理的融合研究：基于時變特征的互動性分析
進入新世紀我們清楚地認識到，我們正處在一場變革的初始階段，這場變革已從根本上改變企業(yè)及其運作模式。組織再造、流程創(chuàng)新等名詞變得十分流行，企業(yè)的概念不再局限于企業(yè)內部組織，已擴展到企業(yè)外部整個供應鏈上，包括供應商和客戶以及其他利益相關者。隨著研究的深入，逐漸發(fā)現(xiàn)影響企業(yè)經營的因素是多方面和立體的，成本、質量、時間、服務和環(huán)境都是促使企業(yè)贏得客戶、創(chuàng)造價值的關鍵競爭因素，衡量企業(yè)優(yōu)劣的標準不再是利潤，而應該是一個綜合的競爭能力指標，這個能力指標就是“企業(yè)的價值”。如何使得企業(yè)價值最大化，自從出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的企業(yè)開始，就已經成為困擾我們的世界性難題。正是基于上述認識，以價值為基礎的管理已經成為西方企業(yè)界的一種新的企業(yè)管理模式。與傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式主要著力于企業(yè)的生產經營和利潤最大化不同，這種新的企業(yè)管理模式突出了企業(yè)價值在企業(yè)管理理念中的核心地位，立足于企業(yè)整體價值的提升，強調企業(yè)的外部市場價值與內在經濟價值的統(tǒng)一，因而企業(yè)價值管理理論是企業(yè)管理理論的現(xiàn)代延伸和最新發(fā)展。正如《哈佛商業(yè)評論》資深編輯瑪格麗特在其著作《什么是管理》中總結到：管理的本質首先也是最重要的就是創(chuàng)造價值，進行價值管理。
基于不同的企業(yè)價值觀的形成和完善，不同的企業(yè)價值觀由于其對企業(yè)價值的理解和評價企業(yè)價值的方法不同，形成了對企業(yè)價值內容的不同界定，進而形成了多種多樣的關于價值管理的定義和內容。湯姆?卡普蘭等認為價值管理，又稱為基于價值的企業(yè)管理(Aalue-Based Management，VBM)是指以價值評估為基礎，以價值增長為目的的一種綜合管理模式。企業(yè)價值管理是一個管理結構，通過評價和管理企業(yè)活動為股東創(chuàng)造長期的價值。并通過股票價格的增加、股利的增長來給予獎勵。價值管理本質上是一種管理模式、一整套指導原則，是一種以促進組織形成注重內外部業(yè)績和價值創(chuàng)造激勵的戰(zhàn)略性業(yè)績計量行動。本文認為，從根本上說，價值管理是以價值持續(xù)創(chuàng)造為核心，以價值的實現(xiàn)和分配為主要內容的活動過程。其中，價值的持續(xù)創(chuàng)造、增加與企業(yè)自身價值的實現(xiàn)是兩個緊密承接、相互依存、相互促進的中心環(huán)節(jié)。價值的持續(xù)創(chuàng)造與增加是企業(yè)自身價值實現(xiàn)的前提，而后者又是前者賴以持續(xù)進行的基礎。尤其是在不斷發(fā)展變化的動態(tài)環(huán)境中，這兩個環(huán)節(jié)的順利進行是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的關鍵之所在。價值的持續(xù)創(chuàng)造是實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的一些具有戰(zhàn)略意義的創(chuàng)造性活動，只有通過這樣一些活動，價值管理的核心理念才能具體化。正如湯谷良認為“價值管理根源于企業(yè)追逐價值最大化的內生要求而建立的以價值評估為基礎，以規(guī)劃價值目標和管理決策為手段、整合各種價值驅動因素和管理技術，梳理管理和業(yè)務過程的新型管理框架。”價值的持續(xù)創(chuàng)造需要找到對應的驅動因素，而這個驅動
因素就存在于企業(yè)需要的各種資源之中，但是資源的相對稀缺會隨著時間的變化而變化，能實現(xiàn)企業(yè)資源相對動態(tài)配置的企業(yè)就能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，能提升企業(yè)的整體價值。進一步分析我們發(fā)現(xiàn)，由于持續(xù)創(chuàng)造價值的驅動要素存在于企業(yè)需要的各種要素之中，由于企業(yè)需要的要素眾多，必然產生要素主體之間的價值取向發(fā)生沖突。將要素投入主體價值取向的協(xié)調融入價值管理中，再將整合后的價值管理績效信息完整、系統(tǒng)地反映于資本市場，實現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)造的價值在要素投入主體之間和諧分配。使社會了解企業(yè)承擔的公共責任，成為未來價值管理理論研究的重要目標之一。而實現(xiàn)這一目標的主要技術支撐是建立基于企業(yè)要素投入主體共同治理的內部控制體系，使企業(yè)反映和披露完整的價值信息(是一種主要反映企業(yè)承擔社會責任等價值管理的集成信息)，體現(xiàn)科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)整體價值最大化的終極目標。
這可能促使人們的擔心，主要源于企業(yè)內部控制可能會過度而導致企業(yè)失敗的問題。因為對要素投入主體價值取向的協(xié)調和使企業(yè)順應社會公共的價值取向預期的追求需要設計一套復雜、煩瑣的控制程序，以便將錯弊控制在人們可以接受的范圍之內，這會導致企業(yè)的決策和行動速度緩慢、對市場的反應速度和能力下降，從而引發(fā)企業(yè)失敗。人們最開始往往是忽視企業(yè)內部控制，現(xiàn)在內部控制涵蓋的內容越來越多，可能造成“矯枉過正”，因此，如何正確地把握和認識企業(yè)內部控制職能成為理解上述問題的關鍵。在企業(yè)制度的業(yè)主制和合伙制下，就經濟模式的基本特征而言，雖說是采用市場經濟模式，但因會計信息不對稱性而導致的利益沖突，則主要局限于企業(yè)內部利益相關者之間，在此背景下的企業(yè)內部控制職能，主要是承擔因企業(yè)內部利益沖突及分工協(xié)作關系引起的相關管理職能；在有限責任公司制下，企業(yè)主體的權益所有者與債主之間以及生產經營控制者與非控制所有者之間因會計信息不對稱而產生利益沖突，相對于業(yè)主制和合伙制而言，要嚴重的多，由此而導致內部控制職能擴展，即對企業(yè)經營控制者和權益所有者的道德風險和逆向選擇行為治理職能的產生，從而使得內部控制模式順應了治理目標；在股份公司上市環(huán)境下，因會計信息不對稱而引起的利益沖突擴展到單個企業(yè)主體與整個證券資本市場參與者之間，已經影響到資本市場的健康運行，由此內部控制模式現(xiàn)在出現(xiàn)走向統(tǒng)一的模式，由權威機構統(tǒng)一制定內控規(guī)范或指引，保證整個資本市場有效運行；在計劃經濟模式下，企業(yè)制度采用國家所有制或全民所有制，企業(yè)目標主要是服從國家宏觀計劃目標，政府直接參與企業(yè)管理和治理，分配機制和分配方式直接由政府決定，由此決定了其內部控制模式主要是服從國家宏觀經濟計劃和政府直接參與企業(yè)管理的目標。
由此看來，內部控制的職能，即內部控制能解決什么問題，它取決于企業(yè)發(fā)展的需要，特別是企業(yè)發(fā)展的經濟環(huán)境以及與此匹配的經濟模式。換言之，在企業(yè)的需要不斷發(fā)展變化的環(huán)境下，特別是不同的經濟環(huán)境下，所采用的經濟模式不同，經濟調節(jié)機制和調節(jié)手段不同，企業(yè)治理模式和管理模式不同，從而對內部控制職能的需求不同，由此導致對內部控制定位不同，進而提出不同的內部控制職能模式。在當前價值管理時代背景下，由于企業(yè)是真實的社會存在，不強調企業(yè)整體要素投入主體的價值最大化，就無所謂企業(yè)整體價值最大化。只有持續(xù)創(chuàng)造價值，以及協(xié)調和平衡企業(yè)全體要素投入主體的價值取向，保障企業(yè)要素投入主體和諧共處，才能使企業(yè)順應社會公共的價值取向預期，從而提升企業(yè)整體價值。建立基于企業(yè)利益相關者共同治理機制的內部控制體系，成為企業(yè)持續(xù)創(chuàng)造價值，實現(xiàn)企業(yè)價值最大化的重要手段之一。
我們所處的這個時代是一個開放包容的時代，進行學科交叉研究已成為現(xiàn)行理論研究的主流方向之一。在進行理論研究的同時，必須敏銳地把握住時代特征脈絡，才能深刻的抓住隱藏在表象下的本質。所以，在研究內部控制的同時，我們必須注意到當前已經進入價值管理時代，既然內部控制和價值管理的共同目標都是使得企業(yè)價值最大化，如何使兩者有機結合，形成促進企業(yè)價值提升的兩支“助力臂”，提高企業(yè)核心競爭力，就是本文研究的意義所在。
三、內部控制和價值管理的耦合機理：基于資源結構理論的拓展性分析
協(xié)同論認為：無論原子、分子、植物、動物乃至人類社會等各種系統(tǒng)，都具有協(xié)同作用。系統(tǒng)之所以形成，之所以從無序狀態(tài)轉變?yōu)橛行虻慕Y構，正是各子系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用的結果。因此可以說，協(xié)同導致有序。系統(tǒng)的促協(xié)力支配著系統(tǒng)的行為，當促協(xié)力為正值時，能促進系統(tǒng)內部各子系統(tǒng)的相互作用；當促協(xié)力為負值時，則破壞各子系統(tǒng)的相互協(xié)同作用。內部控制、價值管理是提升企業(yè)價值決策系統(tǒng)中的子動力系統(tǒng)、子信息系統(tǒng)，理應發(fā)揮兩者的協(xié)同作用。但同時我們也認為，要發(fā)揮兩者協(xié)同作用的前提是建立一個共同的理論框架，選擇一個共同的邏輯起點。
(一)資源結構理論的導入
在我國，內部控制研究繞不開要素投入主體的共同治理問題。由于我國的特殊經濟背景，在現(xiàn)代股份公司，特別是上市公司中，股東并非一個利益取向完全一致的整體，由于不同股東擁有不同的利益相關者群，由于大小股東對公司治理的影響不同，管理當局聯(lián)合大股東代表攫取中小股東利益，中小股東的利益保護成為我國公司內部控制研究不能回避的問題。本文認為，內部控制研究的內容不能局限于對要素投入主體的治理和控制問題，還必須注意平衡和協(xié)調要素投入主體的價值取向和利益分配問題。因為，企業(yè)這個“蛋糕”無論做多大，這都不應該影響“蛋糕”在要素投入主體之間進行合理分配，這也是實現(xiàn)價值能被持續(xù)創(chuàng)造的驅動要素之一。“企業(yè)資源結構”有效配置理論不但是理解企業(yè)治理結構的一把鑰匙，而且是實施內部控制的關鍵所在，因此，它理應是公司治理與內部控制互動的邏輯起點。同時理所當然，也就成為發(fā)揮內部控制和價值管理兩者的協(xié)同作用研究的共同邏輯起點。
企業(yè)資源觀點思想萌芽已久，經過較長時間的發(fā)展，后來大體上分為資源依賴觀和資源基礎觀。資源依賴觀大致上始于上世紀70年代，其核心思想是，組織的生存有賴于其獲得和保持資源的能力，如果組織能夠完全控制其所需要的資源，那么組織的生存和發(fā)展就毫無問題。但是，事實上，組織并非生活在真空中，而是處于由其他組織和不同社會參與者(social actors)構成的“開放系統(tǒng)”中。這樣，獲得和保持資源就意味著與控制這些資源的人發(fā)生關系，于是，與關鍵資源的提供者保持良好的關系就是組織存在的關鍵。資源依賴觀的核心思想是：如果其他組織參與者認為某種資源更為“關鍵”，這種資源的提供者就應該擁有更大的影響或控制力，也就是說，其參與程度取決于組織對這種資源依賴的程度，權利配置圍繞著關鍵或者需要的資源展開。總之，資源依賴觀要求企業(yè)必須更
多考慮那些組織生存必需的關鍵資源所有者的要求，這些關鍵資源的所有者也應具備對組織重要的權利或影響力。資源基礎觀的核心思想是：企業(yè)是各種資源的集合體，而每個企業(yè)擁有的資源各不相同，具有異質性，這種異質性決定了企業(yè)競爭力的差異。資源基礎觀主要研究內容包括企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源、競爭優(yōu)勢的持續(xù)性和特殊資源的獲取與管理。
(二)資源結構理論：內部控制與價值管理的共同邏輯
從上文的理論回顧我們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)資源觀點的研究無疑豐富了資源的內涵，比起新古典理論將資源等同于生產要素是一種進步，但他們將一切能夠形成企業(yè)可持續(xù)競爭優(yōu)勢的因素都歸結為“特異性資源”，未免過于寬泛和難以計量。所以，我們還是回到企業(yè)生產本身，從資源對價值創(chuàng)造影響的角度來討論。
企業(yè)本質的研究始于科斯，迄今為止，關于企業(yè)本質的企業(yè)理論研究仍然是交易成本經濟學的核心。科斯認為企業(yè)本質上體現(xiàn)為對價格機制的一種替代，繼科斯之后，張五常進一步彌補了科斯理論的不足。他把企業(yè)解釋為“一種契約對另一種契約的替代”，其觀點已經隱含了把企業(yè)作為“契約聯(lián)結”的思想。阿爾欽和德姆塞茨在描述團隊生產特征時，把企業(yè)當作一個不同資源投入者的聯(lián)合生產過程，進一步表達了這一思想。詹森和麥克林又在阿爾欽和德姆塞茨聯(lián)合生產觀點的基礎上，明確把企業(yè)定義為“一組個人間契約關系的一個聯(lián)結”。法瑪進一步把企業(yè)表述為“生產要素間的一系列契約”，同時提出把管理和承擔風險作為兩種不同的要素投入，這樣就解釋了現(xiàn)代大公司中所有權與控制權分離的現(xiàn)狀。這時，我們可以發(fā)現(xiàn)，主流企業(yè)理論中已經開始考慮到利益相關者的位置，雖然他們仍然堅持自有物質資本所有者――股東才能充當核心簽約人并擁有企業(yè)的所有權，但無疑不經意間也為利益相關者融入主流企業(yè)理論埋下了伏筆。另外，繼續(xù)推動企業(yè)契約思想并作出重要貢獻的還有格羅斯曼和哈特、哈特和穆爾。他們研究的重要意義在于構建了企業(yè)不完全契約分析框架。但是由于他們混淆了企業(yè)所有權和財產所有權，而且過于強調物質資本的重要性，完全將人力資本和其他資源提供者排除在企業(yè)之外，從這個層面上說，他們的某些觀點是企業(yè)關于利益相關者觀點的倒退。
至此，正如主流企業(yè)理論所說，企業(yè)中的權利或控制權的來源主要在于物質資本的所有權，那么除非企業(yè)人力資本和其他利益相關者同時是企業(yè)的股東，否則不可能會參與企業(yè)治理。但企業(yè)演進的歷史告訴我們，物質資本的所有者并非企業(yè)權利的唯一來源，如果把企業(yè)中的權利視為運用各種資源實現(xiàn)特定目標的能力，或者說是企業(yè)決策權，那么物質資本就因其具備的獨特風險承擔功能而成為權利的基礎，然而隨著決策復雜程度的提高，物質資本的風險承當功能對于決策成功的影響在下降，專業(yè)化的決策知識和信息越來越成為決策成功的決定因素，于是，所有權與經營權發(fā)生了分離，經理人員因其特殊的經營決策能力而獲得了企業(yè)權利。這還不是問題的全部，以上隱含假定了企業(yè)存在于一個封閉的環(huán)境中，沒有與外界的資源交換和依賴關系，但是企業(yè)恰恰生存在一個時刻需要和外界進行資源交換的網絡中，對外部其他資源的提供者存在某種依賴關系，這就帶來了企業(yè)權利的另外一種來源――資源依賴關系。現(xiàn)實中關鍵的專家、技術人員或特殊才能的擁有者、依賴性的供應商或客戶等都有可能成為企業(yè)權利的擁有者。對任何關鍵性資源的控制權都是權力的一個來源。這樣，可以看到囿于物質資本是企業(yè)權利或控制權唯一來源的觀點一開始就存在某種局限性，以資本結構理論為基礎的企業(yè)控制權配置也存在著天生的狹隘性，為了適應新經濟、新時代的發(fā)展，必須尋找新的、更為廣闊的企業(yè)控制權配置理論。
正是這樣一種思路指引著我們繼續(xù)向前，既然企業(yè)可以理解為一系列不完全契約的有機組合，那么在結合了上文分析的企業(yè)權利的另外一個重要的來源――資源依賴關系，本文就可以這樣認為，企業(yè)可以理解為“一組不完全相同的、具有特定相互依賴性的資源投入契約的履行過程的集合體”，而在企業(yè)聯(lián)合生產過程中投入的各種資源(包括物質資本、決策知識和信息、特殊依賴性資源等)是企業(yè)中權利或控制權的終極來源。也就是說，從更廣義的角度來看，企業(yè)中權利或控制權的根本來源就是企業(yè)資源擁有主體聯(lián)合生產過程中投入的資源，誰掌握了對企業(yè)生存、發(fā)展至關重要的“關鍵性資源”，誰就應該掌握企業(yè)中權利或控制權。也就是說，在企業(yè)的整體利益相關者中，誰擁有對企業(yè)持續(xù)創(chuàng)造價值最為關鍵的資源，那么他就應該處于企業(yè)利益相關者共同治理的核心地位。事實上，我們可以從企業(yè)最優(yōu)的委托權配置思想出發(fā)進行分析。在企業(yè)效用最大化的前提下，最優(yōu)委托權或控制權的配置是由資源本身的特點決定的，在生產中的邊際貢獻率越高、黏合性越大的資源要素投入主體，就應該獲得最大的權力，這才能保證企業(yè)能持續(xù)地擁有關鍵資源，持續(xù)地創(chuàng)造價值。這就是企業(yè)“資源結構理論”的核心思想。那么，更進一步，在傳統(tǒng)物質資本居于主導地位的條件下，公司的控制權配置很大程度上是基于所有權結構或資本結構，而在其他關鍵性資源居于主導地位的情況下，公司的控制權配置毫無疑問應該是基于企業(yè)資源結構。也就是說，企業(yè)資源結構決定了企業(yè)的權力結構，企業(yè)資源結構決定了企業(yè)價值持續(xù)創(chuàng)造以及分配，企業(yè)資源結構決定了不同資源要素投入主體在內部控制中的定位。
綜上所述，企業(yè)的價值管理的核心理念就是持續(xù)創(chuàng)造價值，擁有關鍵資源的要素投入主體的和諧參與就成為保障價值被持續(xù)不斷地創(chuàng)造的重要前提條件，因此，資源結構理論能夠成為解釋企業(yè)實現(xiàn)價值管理的理論基礎。企業(yè)中理性的資源要素擁有主體參與到企業(yè)的契約中，向企業(yè)貢獻自己的資源，以期從企業(yè)的運營中獲得回報。如果各資源要素投入主體的合法利益不能得到保障，則資源要素投入主體將會退出企業(yè)契約，因此，基于全體資源要素投入主體參與治理的內部控制體系通過明確企業(yè)內部各要素投入主體的職責，以及制定各種交易規(guī)則，對關鍵要素投入主體進行監(jiān)督，保護非關鍵要素投入主體的正當利益不被關鍵要素投入主體攫取，實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)創(chuàng)造價值(租金)的合理分配，最大限度地維護企業(yè)內部交易的公正和公平，大大降低了企業(yè)內部的交易費用。至此，資源結構理論作為企業(yè)資源要素擁有主體共同治理的內部控制機制提供了堅實可靠的理論基礎。
四、基于資源結構理論的內部控制的動態(tài)發(fā)展觀：來自產權理論和契約理論的詮釋
(一)內部控制對企業(yè)內外部產權的監(jiān)控機理分析
沿著現(xiàn)代企業(yè)理論和資源基礎觀進行延伸分析，企業(yè)是一系列(不完全)契約(合同)的有機組合(nexus of incomplete contracts)，是資源要素投入主體之間交易產權的一種方式。企業(yè)是不同的資源要素所有者之間組合的一組契約，這組契約可能是顯性的，也可能是隱性的。不同的資源要素所有者可能擁有不
同的偏好、資本、技能、信息和稟賦，理性的要素所有者參與到企業(yè)的契約中，向企業(yè)貢獻自己的資源，以試圖從企業(yè)的運營中獲得回報。此時整個企業(yè)的產權結構和產權關系比較復雜，超出了原先由要素所有者直接“監(jiān)督”其他要素所有者的能力范圍，因此企業(yè)一個最重要的特征是所有權和控制權出現(xiàn)了某種分離，職業(yè)經理取代了要素所有者控制了企業(yè)的日常經營和管理，從而使現(xiàn)代企業(yè)作為一組理性的利益相關主體的產權交易契約的聯(lián)結更具有代表性。要素所有者委托產權的目的是為了在產權價值保值基礎上追求最大化增值，而產權價值要實現(xiàn)在保值基礎上的增值最大化只有借助于企業(yè)這種契約才成為可能。現(xiàn)代企業(yè)產權主體的多樣性決定了產權價值運動過程中的曲折性。這是因為，現(xiàn)代企業(yè)作為一組要素所有者交易產權的契約聯(lián)結，其特別之處在于，契約中包含了對專用性人力資本――管理才能的使用，且按兩權分離來理解，這種專用性人力資本是不歸要素所有者而是歸職業(yè)經理所有的。與非人力資本與其所有者可分離的產權特征相比，專用性人力資本的產權天然屬于其所有者，且無法分離，非“激勵”難以調動。這種產權特性，會造成當對人力資本的激勵機制出現(xiàn)問題時。非人力資本有可能被人力資本當作“人質”而受到“虐待”。由此決定了現(xiàn)代企業(yè)契約只能采用一種不完全契約，換言之，契約簽訂之時就是有“漏洞”的。
正是因為企業(yè)的“漏洞” (不完備性)，要素所有者之間由于信息的不對稱，加上對委托產權在缺乏必要的控制時，其安全性和要素所有者追求的產權價值在保值基礎上的增值最大化目標的實現(xiàn)難以得到有效保障。因此，要素所有者為維護自己的權益，需要對委托產權進行控制。同時，鑒于現(xiàn)代企業(yè)內部的層級委托關系和團隊生產特征，經營者為了有效履行產權受托責任，也需要對產權價值在企業(yè)內部的運動過程實施控制，以提高企業(yè)內部的產權交易效率。
所以，我們認為，一個完整的現(xiàn)代企業(yè)內部控制體系應該包括上述委托人對人的監(jiān)督控制機制以及人向委托人報告有效履行受托責任的機制。同時也必須包括這兩者之間的討價還價能力等其他影響其行為能力的相關因素。但委托人和人兩者之間的利益關系是互動共生的，因為雙方實際上都是為了追求自身投入到企業(yè)中要素的產權價值在保值基礎上的增值最大化目標的實現(xiàn)，該目標的實現(xiàn)必須付出一定的信息成本。然而，由于企業(yè)的要素所有者眾多，必然導致各所有者的價值取向相互沖突。這種為了彌補企業(yè)的不完備性，保障要素所有者的正當利益不被其他要素所有者“非法”攫取，平衡、協(xié)調要素所有者的價值取向，這就需要一定的管理、控制和監(jiān)督機制確保上述目標得以順利實現(xiàn)，即構建內部控制體系成為全體要素所有者簽訂“契約”彌補企業(yè)契約“漏洞”的根本出發(fā)點。由于信息的不對稱是絕對存在，加上現(xiàn)實世界的復雜性、經濟人的有限理性和機會主義的影響，這種契約“天生”就帶有不完備性。
(二)內部控制的契約屬性分析：一種持續(xù)均衡利益關系的契約裝置
據(jù)上分析，內部控制的本原可以認為在符合成本效益的原則下，要素所有者之間為了彌補原先企業(yè)契約的不完備，保障自身產權價值能夠保值增值而補充簽訂的(不完備)保護契約。
然而，由于企業(yè)的要素所有者眾多，必然導致各所有者的價值取向相互沖突，同一類型的要素所有者內部的主體之間的價值取向可能都不一致，這種為了彌補企業(yè)的不完備性而構建的、由全體要素所有者共同參與的內部控制體系是否能夠滿足要素所有者效用最大化原則呢?是否具有實際效率呢?即內部控制體系是否能保護、平衡以及協(xié)調要素所有者的正當利益及價值取向，這是無法回避的問題。除此之外，我們還必須回答以下問題：(1)在動態(tài)發(fā)展的企業(yè)中，能否識別關鍵的資源要素投入主體；(2)對關鍵的資源要素投入主體負責，可能導致對其他主體都不說明責任；(3)相關的資源要素投入主體可能通過相對完備的企業(yè)保護，股東相對則不能。這些都是目前現(xiàn)代企業(yè)理論研究中的薄弱環(huán)節(jié)，本文認為，在引入資源結構理論后，以上問題基本上都能得到相對緩解。
誠如前文，不同資源要素投入主體在內部控制中的定位不同，企業(yè)內部控制體系中的權力的根本來源就是全體要素投入主體在聯(lián)合生產過程中投入的要素，誰掌握了對企業(yè)生存、發(fā)展至關重要的“關鍵性要素”，誰就應該掌握企業(yè)內部控制體系。對于企業(yè)目前來說，生產中的邊際貢獻率越高、黏合性越大的資源要素擁有主體就是最為關鍵的資源要素投人主體。那么內部控制體系就會首先保護該關鍵資源要素投入主體的產權利益，如果不能首先保護其合法利益，無疑該資源要素擁有主體將會退出企業(yè)，使企業(yè)持續(xù)價值創(chuàng)造成為不可能。如果關鍵的資源投入主體利益得到了保護，此時其他要素投入主體也會要求保護自己的合法利益不被關鍵主體攫取而積極參與到內部控制中來，對關鍵的要素投入主體進行監(jiān)督和控制。隨著時間的變化，對企業(yè)目前是關鍵的資源也會變?yōu)橄鄬Σ魂P鍵、不稀缺，最后可能淪為相對富余的資源。我們認為，理解內部控制體系必須把握時間因素，提升到動態(tài)發(fā)展的高度是非常必要的，也是異常關鍵的。
由上分析可見，內部控制體系的根本功用在于：在資源稀缺性動態(tài)變化、競爭激烈的企業(yè)環(huán)境中，如何來設定內部控制主體的行為規(guī)則，如何來調整內部控制主體的行為規(guī)范，以致于企業(yè)的各種經濟活動能夠順利地進行，以致于激勵與約束企業(yè)內部經濟交易中的各種行為，減少不確定性，節(jié)約交易成本。從這一意義上說，內部控制就是企業(yè)內部各個控制主體之間為實現(xiàn)作為專業(yè)化結果的交換收益，因而使其財富最大化而作出的合約安排，其本質屬性是一種持續(xù)均衡利益關系的契約裝置。也就是說，內部控制的合約關系規(guī)定了每個控制主體在交易關系中的權利與義務，界定了控制主體在交易關系中可以做什么與不可以做什么，誰違反了這些規(guī)則應該受到怎樣的懲罰或補償，以及衡量控制主體是否違反這些規(guī)則的標準。
內部控制是基于企業(yè)內部產權契約衍生的私人合約的一部分，由于有限理性以及交易成本，契約是不完備的，致使內部控制的演化呈現(xiàn)出“點狀均衡”。㈣即在內部控制制定或修訂的那一時刻，內部控制是靜態(tài)的相對完備的。之后，隨著情勢的變化，內部控制就呈現(xiàn)滯后性而顯示出動態(tài)的不完備性。在估計修訂的收益大于成本的前提下再進行修訂，從而又呈現(xiàn)出相對的完備性，如此往復不止。這就意味著，作為處于這個過程中的我們，只能追求其相對真理性的認識(因為絕對真理性認識是一個沒有終點的過程)。同時，由于制度的自增強機制，使得制度的演進具有路徑依賴(path dependence)，進而在企業(yè)系統(tǒng)內部形成內生性制度安排機制及治理結構。于是，“點”狀內部控制的持續(xù)不斷，就形成內部控制的動態(tài)變遷。
五、一個總結：內部控制、價值鏈管理與企業(yè)價值的系統(tǒng)整合
