時(shí)間：2023-06-08 11:18:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅樓夢(mèng)的歷史，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 描述性翻譯研究 《紅樓夢(mèng)》翻譯研究
中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
0引言
規(guī)范性的翻譯研究要求把文本置于研究的中心，力圖探索語(yǔ)言轉(zhuǎn)化間的普遍規(guī)律，從而為翻譯實(shí)踐提供具體的指導(dǎo)。描述性翻譯研究則將翻譯置于譯入語(yǔ)社會(huì)文化背景之下，這為翻譯研究提供了嶄新的視角和分析途徑。《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的巔峰之作。描述性翻譯研究方法也為《紅樓夢(mèng)》翻譯研究提供了新的研究視角，這同樣值得我們進(jìn)行探討。
1描述性翻譯
“描述性翻譯”區(qū)別于“規(guī)定性翻譯”。“規(guī)定性翻譯”理論是指從微觀角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。它以源語(yǔ)為中心，通過(guò)文本對(duì)照來(lái)探索語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并規(guī)定一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以此指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。“描述性翻譯”研究則從宏觀角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。它以目的語(yǔ)為中心，視翻譯的結(jié)果為研究對(duì)象，對(duì)翻譯對(duì)象進(jìn)行客觀描述和個(gè)案分析，探討翻譯與社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)等的聯(lián)系。描述性翻譯理論始于霍爾姆斯1972年提出的翻譯研究圖譜。霍爾姆斯把翻譯學(xué)分為“純理論”研究和翻譯理論研究。后來(lái)，以色列翻譯學(xué)教授圖里，作為當(dāng)前描述性翻譯研究的重要代表人物之一，他遵循霍爾姆斯規(guī)劃的翻譯研究路線圖對(duì)翻譯描述性理論進(jìn)行了潛心的研究，他的貢獻(xiàn)在于構(gòu)建了描述性翻譯理論。圖里以翻譯行為及其結(jié)果作為研究對(duì)象，對(duì)特定社會(huì)中產(chǎn)生的翻譯作品進(jìn)行客觀描寫，分析譯品生成的原因和譯品在譯語(yǔ)社會(huì)文化中所起的作用。當(dāng)前我國(guó)所引述的翻譯描述性研究方法主要是以圖里的理論為基礎(chǔ)展開的。
描述性翻譯研究為翻譯研究提供了新視角，對(duì)譯學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在以下方面：首先，翻譯的定義擴(kuò)大，使得處于邊緣位置的翻譯進(jìn)入了翻譯研究的范圍。描述性翻譯理論視在目的語(yǔ)文化中以翻譯形式存在的或是目的語(yǔ)讀者認(rèn)為是翻譯的一切文本為翻譯。諸如轉(zhuǎn)譯和偽譯此類不與原文完全對(duì)等的文本也被納入翻譯研究。其次，描述性翻譯研究不再拘泥于語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，而是將翻譯研究的目光定位于目的語(yǔ)的文化背景之中。最后，描述性翻譯研究促成了翻譯研究的學(xué)科化。描述性翻譯研究通過(guò)翻譯個(gè)案的分析探索翻譯對(duì)于社會(huì)文化的闡釋作用，對(duì)于了解目的語(yǔ)社會(huì)文化起到了很大的作用。
2 描述性翻譯研究在《紅樓夢(mèng)》翻譯研究中的應(yīng)用
描述性翻譯研究對(duì)西方翻譯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用；同時(shí)，對(duì)我國(guó)的譯學(xué)建設(shè)也有很大的啟發(fā)意義。《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，在其眾多的譯本出現(xiàn)之后，翻譯研究數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2000-2010年，國(guó)內(nèi)16種學(xué)術(shù)期刊上共發(fā)表關(guān)于《紅樓夢(mèng)》翻譯研究論文132篇，研究主題眾多。然而，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的描述性翻譯研究只有少數(shù)。
陳宏薇運(yùn)用描述性翻譯理論對(duì)近160年中的《紅樓夢(mèng)》9種英譯本進(jìn)行了描述性研究。研究?jī)?nèi)容包括對(duì)不同時(shí)期譯本的全面歷時(shí)性描述以及對(duì)翻譯歷程脈絡(luò)的梳理，并且證明了以下幾點(diǎn)：（1）描述性翻譯研究理論更能解釋以前產(chǎn)生的翻譯文學(xué)或是同一文學(xué)作品在不同歷史條件下產(chǎn)生的不同譯本；（2）《紅樓夢(mèng)》英譯事業(yè)的描述性研究表明：中西文化的興衰消長(zhǎng)對(duì)特定歷史條件下中國(guó)文學(xué)英譯產(chǎn)生了巨大影響；同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》英譯本在英語(yǔ)文學(xué)中的地位隨歷史條件的變化而變化；（3）翻譯研究應(yīng)同時(shí)包含規(guī)定性和描寫性翻譯研究理論。李錦霞，孫斌運(yùn)用歷時(shí)研究方法對(duì)跨越150多年中的三種俄譯本進(jìn)行了描述性研究以考察每種譯本產(chǎn)生的歷史背景、譯本的特征及社會(huì)功能。他們認(rèn)為：翻譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化交際活動(dòng)；翻譯在不同社會(huì)背景下的功能也不同；《紅樓夢(mèng)》俄譯本在俄羅斯文化中的地位也隨歷史文化條件的變化而變化。除此之外，張緒華結(jié)合定性定量的方法，根據(jù)描述性翻譯研究和語(yǔ)料庫(kù)翻譯研究理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》的英譯全譯本進(jìn)行了分析、對(duì)比和描述；李凡通過(guò)描述性翻譯研究方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》的10個(gè)英譯本進(jìn)行研究，討論了譯本各自的特征并揭示了其背后的社會(huì)歷史影響因素；任彩和通過(guò)描述性翻譯研究方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的被字句翻譯進(jìn)行了研究，討論了具體翻譯行為背后的特征及其影響因素。
由此我們可以看出，描述性翻譯研究理論為《紅樓夢(mèng)》翻譯研究提供了新的研究視角，尤其是從歷時(shí)研究的角度將《紅樓夢(mèng)》不同譯本的研究置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景之下，討論影響譯者翻譯的綜合影響因素。
參考文獻(xiàn)
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[5] 任彩和. 《紅樓夢(mèng)》中被字句英譯的描述性翻譯研究[D]. 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 2009.
翻開《紅樓夢(mèng)》，似乎是打開了中國(guó)古代文化的窗口。它自問(wèn)世200多年來(lái)，已贏得國(guó)內(nèi)外億萬(wàn)讀者的欣賞和贊譽(yù)。外國(guó)人讀《紅樓夢(mèng)》，可以了解中國(guó)的封建社會(huì)，以至人們認(rèn)為“開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然”。思想家、文藝?yán)碚摷彝鯂?guó)維稱其為“宇宙一大著述”。學(xué)者林語(yǔ)堂言：“《紅樓夢(mèng)》不愧為世界名著，優(yōu)秀小說(shuō)該具備的它都具備。”在國(guó)外，人們形成這樣的看法：“不了解《紅樓夢(mèng)》，就幾乎等于不了解中國(guó)的文化和社會(huì)。”
《紅樓夢(mèng)》是博大的、深厚的。人稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量，是封建末世的百科全書，可以容得下一部二十四史。或計(jì)正因?yàn)槠洳┐螅圆煌娜藦闹锌吹搅瞬煌木跋蟆Ｓ腥苏f(shuō)它是歷史小說(shuō)，反映的是封建社會(huì)的衰亡史；有人說(shuō)它是愛情小說(shuō)，表現(xiàn)的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說(shuō)它是政治小說(shuō)，隱喻的是康熙朝政；也有人說(shuō)它暗藏的是董小婉的故事；有人說(shuō)這是作者的自敘傳；有人說(shuō)這是一部宣傳色空觀念的小說(shuō)……仁者見仁，智者見智。正如魯迅所說(shuō)是命意，就因讀者的眼光而有種種；經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……“
《紅樓夢(mèng)》的人物畫廊中，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)性格命運(yùn)的浸染，這在林黛玉和薛寶釵身上表現(xiàn)得尤為突出。贏弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，艷冠群芳，知情達(dá)理，寬容隨和，穩(wěn)重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無(wú)邪，率真單純；薛寶釵理智藏奸，心有城府。對(duì)于從深廣的歷史文化背景中走出來(lái)的中國(guó)人，在失意時(shí)能深刻地理解林黛玉，而得意時(shí)又由衷地愛慕薛寶釵。對(duì)于一個(gè)社會(huì)，在專制壓抑的時(shí)候，林黛玉備受推崇；而國(guó)泰民安的狀態(tài)下，薛寶釵會(huì)被大加褒揚(yáng)。王蒙先生說(shuō)過(guò)一句話?quot;如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途。”王先生顯然指的是在今天，不過(guò)，即使在《紅樓夢(mèng)》中，寶黛的命運(yùn)也是大致如此。這也從一個(gè)側(cè)面么映了文化傳統(tǒng)的內(nèi)在相承性吧。
從文化的角度，透過(guò)《紅樓夢(mèng)》這扇窗，看到的是一座古老而浩大的花園。
【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng) 翻譯 歸化 異化
1 引言
《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)經(jīng)典具有恒久的魅力，它不僅僅在中國(guó)文化里產(chǎn)生，流傳，而在異域文化里也廣泛得到了傳播。這主要是通過(guò)它的譯文得以實(shí)現(xiàn)的。《紅樓夢(mèng)》的英譯使這部偉大的作品的生命在英語(yǔ)文化里得到了延伸和繼續(xù)，這也是中國(guó)文學(xué)賴以存在的歷史文化傳統(tǒng)中的一個(gè)側(cè)面。它的翻譯經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史。自1830年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員戴維斯翻譯《紅樓夢(mèng)》第三回片段開始，先后產(chǎn)生過(guò)多個(gè)版本，而這其中以霍克斯和楊憲益的影響最大最廣。
“紅學(xué)”研究成果可謂多若繁星，然而專門從翻譯的角度談《紅樓夢(mèng)》的專著，論文卻并不多。本文將以《紅樓夢(mèng)》第三回來(lái)對(duì)比賞析霍，楊兩家譯文。
2 霍，楊譯文對(duì)比賞析
2.1霍，楊的版本選擇及回目翻譯。
《紅樓夢(mèng)》的版本有兩個(gè)系統(tǒng)，一是僅流傳80回的脂平抄本系統(tǒng)；一是程偉元高鶚整理補(bǔ)綴的一百二十回的印本系統(tǒng)。前八十回楊憲益用的底本是有正本，或稱戚序本。而霍克斯的底本主要是程乙本，間或根據(jù)抄本，甚至有他自己的改動(dòng)。因此他的本子實(shí)際上是一種“百衲本”。第三回回目庚辰本作“賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都”，而有正本作“托內(nèi)兄入海訓(xùn)教接外孫賈母惜孤女”。霍，楊兩家的譯文分別為：
霍：Lin Ru-hai recommends a private tutor to his brother-in-law
And Old Lady Jia extends a compassionate welcome to the motherless child
楊：Lin Ruhai Recommends a Tutor to His Brother-in-law
The Lady Dowager Sends for Her Motherless Grand-Daughter
在英語(yǔ)中，“tutor”本就有家庭教師，私人教師的意思。楊憲益的譯文顯然簡(jiǎn)潔許多。在這個(gè)“惜”字的處理上，霍譯使讀者可以感受到賈母的那種疼惜之情，這其中也有賈母痛失女兒的難掩悲痛之情。而楊憲益沒(méi)有譯出這個(gè)“惜”，略去。對(duì)于回目的翻譯，霍克斯的譯文更加貼近題目，楊憲益的譯文較為簡(jiǎn)單。
2.2中國(guó)所特有的文化因素的翻譯。
翻譯難就難在翻譯文化。以下是從《紅樓夢(mèng)》第三回選取的一些典型例子：
1：“天下真有這樣標(biāo)志的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女…”
霍：“She doesn’t take after your side of the family,Grannie. She’s more like a Jia.”
楊：“She doesn’t take after her father, son-in-law of our Ancestress,but looks more like a Jia.”
王熙鳳的這句話無(wú)疑是指林黛玉氣質(zhì)不凡，就像賈母的孫女一樣，借此來(lái)討得賈母的歡心。而霍克斯的譯文有貶損賈母娘家之嫌。楊戴夫婦的譯文使鳳姐的言外之意表達(dá)的貼切到位，把中國(guó)這種封建家庭的傳統(tǒng)意識(shí)忠實(shí)地傳達(dá)給了讀者。
2：這院門上也有四五個(gè)才總角的小廝，都垂手待立。
霍：There were a few young pages at the gate of the courtyard who, when they saw Lady Wang coming, all stood to attention with their hands at their sides.
楊：By the gate several young pages, their hair in tufts,stood at attention.
1982年版《紅樓夢(mèng)》48頁(yè)注釋：“總角：兒童向上分開的兩個(gè)發(fā)髻。代指兒童時(shí)代。《詩(shī)經(jīng)•齊風(fēng)•甫田》：‘總聚其發(fā)，以為兩角’”。《紅樓夢(mèng)語(yǔ)言詞典》也說(shuō)“未成年的人把頭發(fā)總起來(lái)扎成髻（角），也借指幼年。”因此霍克斯此處顯然沒(méi)有翻譯出“總角”的意思，他用更簡(jiǎn)單的“年幼”代替了。比起楊憲益的譯文，略微少了一些中國(guó)文化的意味。
3 結(jié)束語(yǔ)
總的看來(lái)，霍克斯的翻譯傾向于向英語(yǔ)的方向歸化，而楊憲益則竭力主張傳達(dá)中國(guó)文化因素。兩種翻譯策略都無(wú)可厚非各有其利弊。霍克斯盡量保留原文的風(fēng)貌，力求再現(xiàn)原文的風(fēng)采，而楊憲益在大多數(shù)情況下只譯字面意思，主張將意思表達(dá)清楚，其中有省譯或略譯。可以說(shuō)霍克斯是《紅樓夢(mèng)》最忠實(shí)的英文譯本，母語(yǔ)為英語(yǔ)的讀者更喜歡能接受其譯文。霍克斯和楊憲益的譯文是兩種不同的風(fēng)格，難以分出孰優(yōu)孰劣。我們只能說(shuō)二者各有千秋，因?yàn)樗麄儾扇×瞬煌姆g策略與技巧。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】文化悲劇；《紅樓夢(mèng)》；悲劇精神；新境界
一、《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承
《紅樓夢(mèng)》是一部匯集我國(guó)傳統(tǒng)悲劇文化精髓的經(jīng)典之作。其之所以能夠繼承傳統(tǒng)悲劇文化，主要有以下幾個(gè)方面的原因。
（一）曹雪芹的個(gè)人經(jīng)歷與家族變故
許多學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神在很大程度上與作者曹雪芹的個(gè)人經(jīng)歷與家族變故有著密切的關(guān)系。曹家曾經(jīng)是一個(gè)鐘鳴鼎食的書香門第之家，曹雪芹自幼飽讀詩(shī)書，有過(guò)一段富足、幸福的童年生活。但由于家道衰落，曾經(jīng)富足、幸福的生活成為了過(guò)眼煙云，因此，曹雪芹對(duì)悲劇有著深刻的認(rèn)識(shí)。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)的：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮。”
（二）文化背景
《紅樓夢(mèng)》之所以能夠繼承傳統(tǒng)悲劇文化，與當(dāng)時(shí)的文化背景有著直接的關(guān)系。一方面，《紅樓夢(mèng)》受《牡丹亭》一類明清小說(shuō)的影響，以“情”作為整個(gè)故事的核心概念。塑造了以林黛玉、賈寶玉為代表的一系列“情癡”形象；另一方面，明清時(shí)期的小說(shuō)大多都帶有濃厚的悲劇色彩。這一文化背景，成為了滋養(yǎng)《紅樓夢(mèng)》的一種重要的精神養(yǎng)料。
（三）社會(huì)背景
《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種映射。《紅樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)清政府實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，舉國(guó)上下沉醉在康乾盛世、天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中。這時(shí)期從表面看來(lái)，好像太平無(wú)事，但骨子里各種社會(huì)矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
二、《紅樓夢(mèng)》對(duì)文化悲劇精神的創(chuàng)新
《紅樓夢(mèng)》對(duì)文化悲劇精神的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》文化悲劇精神的多層次性。具體來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》從婚姻悲劇、悲劇、家族悲劇以及社會(huì)、文化悲劇這四個(gè)角度進(jìn)行了描寫，從而展現(xiàn)了一種極具現(xiàn)代意義的文化悲劇精神。
（一）婚姻悲劇
1.薛寶釵和賈寶玉的婚姻悲劇
薛寶釵和賈寶玉兩人雖然有著一定的感情基礎(chǔ)，但他們之間始終缺乏激情的碰撞與心靈的契合，兩人的感情更多的是道德、理性的客套。這種缺乏深刻愛情基礎(chǔ)的婚姻，無(wú)疑是一種悲劇。
2.王熙鳳和賈璉的婚姻悲劇
王熙鳳和賈璉的婚姻是建立在家族利益之上的，他們之間互相猜疑，互相算計(jì)，甚至落井下石。這種“同床異夢(mèng)”式的婚姻必然是一種悲劇。
3.迎春、探春的婚姻悲劇
作為償債“抵押品”的迎春，她與“中山狼”的婚姻是一種悲劇，而同樣對(duì)自己婚姻無(wú)可奈何的探春，她的遠(yuǎn)嫁無(wú)疑也是一種悲劇。在這種的婚姻里，她們都只是家族利益，甚至國(guó)家政治利益的犧牲品。
（二）悲劇
《紅樓夢(mèng)》中用了很大的篇幅來(lái)描寫人情和欲的悲劇，并塑造了很多這樣的悲劇人物形象。例如：
1.像賈寶玉、林黛玉這樣的“情癡”
這類悲劇人物身上不僅體現(xiàn)了作者以“情”為主的審美觀念，還寄寓了作者深深的同情。最刻骨銘心的愛情，往往都以悲劇結(jié)尾，因此，賈寶玉與林黛玉的愛情故事最終也只能以悲劇結(jié)尾。
2.像王熙鳳、賈雨村這樣的野心家。
這類悲劇人物頭腦靈活、才干出色，但他們對(duì)功名利祿充滿了欲望。在欲望的驅(qū)使下，他們將禮義、道德、廉恥等都統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后，最終卻人財(cái)兩空，落得悲劇的結(jié)尾。可謂是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”
3.像賈珍、賈蓉這樣的紈绔子弟。
這類悲劇人物是一群成事不足、敗事有余的敗家子。他們既不考慮個(gè)人的前途，又不操心家業(yè)的發(fā)展，整天無(wú)所事事，好逸惡勞，其結(jié)果也自然是悲劇的。
（三）家族悲劇
《紅樓夢(mèng)》中主要描寫了以賈府為核心的賈、薛、史、王四大家族的興衰落寞，其中，賈府的家族悲劇具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.賈府的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
《紅樓夢(mèng)》中多次提到，賈府表面繁華的背后，潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如王熙鳳所說(shuō)：“外頭看著雖是烈烈轟轟的，殊不知大有大的艱難去處。”
2.賈府的政治依托
在當(dāng)時(shí)，政治地位不僅是一個(gè)家族獲得經(jīng)濟(jì)利益的重要前提，還是一個(gè)家族興廢存亡的關(guān)鍵。賈府也不例外，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，賈府由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是元春之死，因?yàn)椋旱乃朗官Z府失去了最大的政治靠山。
3.賈府的人才資源
《紅樓夢(mèng)》中賈府后繼乏人、陰盛陽(yáng)衰的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。這種人才資源的缺乏無(wú)疑也是一種家庭悲劇。
（四）社會(huì)、文化悲劇
《紅樓夢(mèng)》不僅描寫了婚姻悲劇、悲劇以及家族悲劇，還深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化悲劇。這種對(duì)社會(huì)、文化悲劇的揭示是《紅樓夢(mèng)》對(duì)文化悲劇精神的一種創(chuàng)新。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)婚姻悲劇、悲劇以及家族悲劇的描寫，揭示了導(dǎo)致這些悲劇的社會(huì)、文化悲劇。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使賈寶玉、林黛玉等有新氣象、新精神的年輕人遭受了發(fā)展的限制，直接或間接地導(dǎo)致了人的悲劇、家族的悲劇。換而言之，《紅樓夢(mèng)》實(shí)寫了人的悲劇、家族的悲劇，虛寫了社會(huì)、文化的悲劇。而這種虛實(shí)相對(duì)的悲劇描法，不僅增強(qiáng)了整篇文章的悲劇藝術(shù)效果，還體現(xiàn)了極具現(xiàn)代意義的文化悲劇精神。從本質(zhì)上來(lái)講，現(xiàn)代文化悲劇精神的目的主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的批判以及滲透歷史理性精神。因此，《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界是其對(duì)社會(huì)、文化悲劇的揭示。
二、結(jié)語(yǔ)
《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典四大名著之一，不僅具有極高的藝術(shù)性與思想性，還有著極具現(xiàn)代意義的文化悲劇精神。總而言之，《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神有著兩個(gè)方面的標(biāo)志性意義。一方面，《紅樓夢(mèng)》融匯了我國(guó)傳統(tǒng)的文化悲劇精神，對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化進(jìn)行了繼承；另一方面，《紅樓夢(mèng)》從婚姻悲劇、悲劇、家族悲劇以及社會(huì)、文化悲劇這四個(gè)層次對(duì)悲劇文化進(jìn)行了創(chuàng)新，展示了其悲劇精神的新境界。
參考文獻(xiàn)：
在人們的印象里，玉不是白的就是綠的。可《紅樓夢(mèng)》里寶玉戴的玉到底是什么顏色的？曹雪芹的前80回里面沒(méi)明寫，高鶚續(xù)的120回里面也沒(méi)有寫，是不是我們就不知道了呢？
越劇《紅樓夢(mèng)》里寶玉戴的玉是綠的；電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》里的玉是白色透明的，上邊還有好多圖案。這兩部影視作品影響比較大，給人們的印象也很亂，但《紅樓夢(mèng)》里交待了就另當(dāng)別論。
在第35回《白玉釧親嘗蓮葉羹黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)》里有個(gè)黃金鶯兒，黃金鶯是寶釵的丫環(huán)，她會(huì)作梅花絡(luò)，她要把寶玉的東西給絡(luò)上。開始寶玉還說(shuō)一樣色來(lái)幾個(gè)，那女孩子不干，因?yàn)橛猩锨ХN顏色，就是半年，那個(gè)女孩子也干不完。最后還是寶釵出的主意，讓寶玉把玉給絡(luò)上，寶玉一想也對(duì)，連忙取了玉遞給黃金鶯。而黃金鶯又犯了難，到底用什么顏色好呢？這么金貴的東西用雜色肯定不行，用大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過(guò)暗，最后用金線加黑珠兒線給絡(luò)上了。黃金鶯的做法得到了寶玉的賞識(shí)。
什么叫“犯了色”，按我們通常理解，顏色相同或相近就叫“犯了色”，所以玉應(yīng)該是紅色的。這是《紅樓夢(mèng)》里惟——處交待玉的顏色。
知道玉的顏色很重要嗎？當(dāng)然重要。我們知道《紅樓夢(mèng)》的原名叫《石頭記》，而看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都知道，玉又是石頭變的，那么，《紅樓夢(mèng)》也應(yīng)當(dāng)是《紅玉記》，也就是紅玉的傳記。如果這樣理解，也就知道《紅樓夢(mèng)》隱去了哪些真事，存了哪些假語(yǔ)，原應(yīng)嘆息的又是什么。
《紅樓夢(mèng)》是怎樣寫人物的？
紅樓夢(mèng)一書里寫了好多人物，寶玉、黛玉、寶釵都栩栩如生，可以說(shuō)登峰造極。但如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是關(guān)于紅玉的傳記，那么，這本書又是怎樣寫紅玉的呢？
其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》里交待得很清楚。在第十九回《情切切良宵花解語(yǔ)意綿綿靜日玉生香》里，寶玉到黛玉房玩。其中寶玉給黛玉講了一個(gè)故事，說(shuō)是揚(yáng)州城外有一座黛山，山上有個(gè)林子洞，里面住了一群老鼠精，恰巧要過(guò)臘八，要做臘八粥，當(dāng)時(shí)老鼠什么都沒(méi)有，于是決定下山到廟里去偷，當(dāng)時(shí)老鼠王把能偷的老鼠都派出去了，什么紅棗、栗子、落花生、菱角都偷，只有香芋沒(méi)偷，這時(shí)一只瘦弱的小老鼠自告奮勇，說(shuō)自己能偷香芋，大家聽了都笑，說(shuō)你還沒(méi)有香芋大怎么偷啊？小老鼠說(shuō)，我很巧，我不學(xué)他們直偷，我搖身一變，變成一個(gè)香芋，往那香芋堆里一滾，讓人瞧不出來(lái)，然后再慢慢偷，眾人聽了哈哈大笑，說(shuō)你會(huì)變嗎？這個(gè)小老鼠搖身一變，就成了一個(gè)標(biāo)致美貌的小姐，這個(gè)美人就是林黛玉。眾耗子都說(shuō)錯(cuò)了，要你變果子，你怎變美人呢？小耗子說(shuō)了一句話：“我說(shuō)你們沒(méi)見過(guò)世面，只認(rèn)得這果子是香芋，卻不知鹽課林老爺?shù)男〗悴攀钦嬲摹阌蟆亍！?/p>
大家都把這個(gè)故事當(dāng)成笑話聽，其實(shí)，這個(gè)故事大有深意。林黛玉才是那真正的香芋。一點(diǎn)一點(diǎn)把紅玉的故事偷出來(lái)。
《紅樓夢(mèng)》就是這樣一部書，把一個(gè)人的故事寫在不同的人物身上。不僅是林黛玉，其他的人物身上也寫了紅玉的故事。
《紅樓夢(mèng)》用同樣的筆法，還寫了皇帝。薛蟠就是一個(gè)代表皇帝的香芋。在第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案》里，作者寫了薛蟠，“從五六歲就是性情奢侈，言語(yǔ)傲慢。雖然上過(guò)學(xué)，不過(guò)略識(shí)門個(gè)字兒，終日惟有斗雞走馬，游山玩水而已”，“一般的經(jīng)紀(jì)世事全然不知，盡賴祖父舊日情分，戶部掛了虛名，支領(lǐng)錢糧，其余事體自有伙計(jì)替老人家籌辦”。
薛蟠的職業(yè)十分耐人尋味，他是個(gè)“皇商”，善于春秋筆法的曹雪芹，在此處會(huì)不會(huì)有什么想法呢？
賈元春到大觀園做了什么？
賈元春到了大觀園，省親的同時(shí)，也把那些牌匾題額看了一回。在第十八回《皇恩重元妃省父母天倫樂(lè)寶玉呈才藻》里她改了一個(gè)地方，就是到了怡紅院，她把寶玉題的“紅香綠玉”改為“怡紅快綠”。
寶玉還要作一首詩(shī)，要寫巴蕉，他想寫“綠玉”，這時(shí)寶釵出場(chǎng)了，她說(shuō)人家不喜歡那幾個(gè)字，你又來(lái)個(gè)“綠玉”，那不是“分持”了？怎么改？只把后一個(gè)字改成“蠟”就好了，寫巴蕉就寫“綠蠟春猶卷”就行了。寶玉聽了大喜，連忙照著寶釵的說(shuō)法做了，這種做法也得到了元春的賞識(shí)。
那么，元春到了大觀園，改的是哪幾個(gè)字呢？把“紅香綠玉”改為“怡紅快綠”，恰恰改掉了“紅”、“玉”二字。元春為什么要改這兩個(gè)字呢？原來(lái)，這時(shí)的元春已經(jīng)變成了紅玉，紅玉是元春的小名，她去掉的正是自己的名諱。
有的讀者可能要問(wèn)，明明說(shuō)的是元春，怎么又成了紅玉？《紅樓夢(mèng)》中作者寫道，元春“此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧跛道二人攜來(lái)到此，又安得能這般畫面”。顯然，這時(shí)的元春就是從大荒山來(lái)的紅玉。但有的版本可能鞴塞句話沒(méi)來(lái)由、太麻煩，沒(méi)有寫這句話。可恰恰就是這句話，我們才知道了賈元春的真正來(lái)歷。
《紅樓夢(mèng)》索隱派及其他
在歷史的長(zhǎng)河中，紅學(xué)研究有個(gè)“索隱派”，其代表人物古代有周春（1729-1815）、現(xiàn)代有，都是十分著名的學(xué)者。索隱派的手法是把《紅樓夢(mèng)》中的故事隱喻歷史上的真事，把人物影射為某一歷史上的真人，用拆字、諧韻、類比的方法，解讀故事。
在考證派和批評(píng)派的打擊之下，自20年代以來(lái)，索隱派紅學(xué)便進(jìn)入了衰竭時(shí)期。更重要的是人民群眾不買賬，人們拿他們索出來(lái)的“隱”，還是看不懂《紅樓夢(mèng)》。慢慢的索隱派漸漸被人民群眾所拋棄。
《紅樓夢(mèng)》的確是部非常博大的作品，不同人能有不同的發(fā)現(xiàn)。魯迅先生說(shuō)得好，《紅樓夢(mèng)》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排家滿，流言家看見官闈秘事”。
[關(guān)鍵詞] 《紅樓夢(mèng)》；美學(xué)；紅樓美學(xué)
在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹先生所呈現(xiàn)給后世之人是的可以被用以養(yǎng)眼的優(yōu)美畫卷，可以被用以養(yǎng)耳的悠揚(yáng)樂(lè)曲，可以被用以養(yǎng)身的美味食物，以及可以被用以養(yǎng)心的澄澈清明的精神世界，如此林林總總都將一個(gè)極具美學(xué)的世界展示給后來(lái)之人。而人們也是為了不斷的尋求這種更加美好的事物，憑借著自身的靈明心性、道德本性及善良美好進(jìn)行著更加極有神奇色彩及其實(shí)意義的多種創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造絕非沒(méi)有意義的，人類正是在這種永不間斷的創(chuàng)造之中，逐漸的建立起了理想及信念等，凈土之美就更加的成為了紅樓美學(xué)之美的所在。
一、《紅樓夢(mèng)》概述
人們更多的時(shí)候?qū)⒉芟壬摹都t樓夢(mèng)》稱之為紅樓，這更多的反映著后世之人對(duì)該著作的喜愛。就普通的國(guó)人大眾而言，無(wú)論識(shí)字與否，大致從懂事之日起就會(huì)熟知《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典片段，天上掉下來(lái)個(gè)林妹妹、在大觀園里有個(gè)整天和女孩子廝混在一起銜玉而生的寶哥哥、有個(gè)人緣極好端莊富態(tài)的寶姐姐，還有個(gè)總是愛哭、常與寶玉鬧脾氣的林妹妹，這是人們對(duì)紅樓夢(mèng)最為基本的認(rèn)識(shí)，《紅樓夢(mèng)》在蕓蕓眾生的心目中占據(jù)著非常重要的位置。就政治家而言，偉大的領(lǐng)域曾將《紅樓夢(mèng)》與我國(guó)的人口眾多、地大物博相提并論，將其置于國(guó)寶級(jí)的高度上以使人們?yōu)榇烁械接谰玫尿湴粒€倡議將其作為政治小說(shuō)及歷史小說(shuō)來(lái)深入閱讀，在眾多的歷史學(xué)家及政治學(xué)家中，喜愛《紅樓夢(mèng)》者并不鮮見。而在學(xué)術(shù)界之內(nèi)，早已為專門從事《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)研究工作而成立起了“紅學(xué)”，就任何的著作而言這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的殊榮，曾有相關(guān)紅學(xué)研究學(xué)者效仿“英國(guó)寧可失去女王王冠上的明珠-印度，也不可失去莎士比亞”的說(shuō)法，提出了“中國(guó)寧可失去萬(wàn)里長(zhǎng)城，也不可失去《紅樓夢(mèng)》！”該言論之下可能在初見時(shí)難以接受，但細(xì)想下來(lái)除了學(xué)者對(duì)其的鐘愛之外，也有其另外的含義及道理所在，萬(wàn)里長(zhǎng)城固然壯觀，但畢竟是物質(zhì)性的東西，終有一天會(huì)淹沒(méi)的歷史長(zhǎng)河下的風(fēng)雨之中，可《紅樓夢(mèng)》確是會(huì)永遠(yuǎn)屹立于國(guó)人心中永遠(yuǎn)不倒的精神珠峰。如此高的評(píng)價(jià)與贊賞是任何著作從來(lái)沒(méi)有的殊榮，終其原因就是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的確具有著不凡的研究?jī)r(jià)值，其中的美學(xué)價(jià)值就是不可輕視的重要內(nèi)容。
二、美學(xué)概述
美學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)是較為復(fù)雜和難纏的，曾有很多的美學(xué)研究人員對(duì)其爭(zhēng)論不休，對(duì)美學(xué)的諸多看法及言論也是永無(wú)休止的，就曾有相關(guān)的美學(xué)教材中指出，很多人都知道美，但鮮有人知道美學(xué)，也有很多的人在不斷的追求美，同樣鮮有人去追求美學(xué)。將美學(xué)提升至如此的高度，更加的讓人想弄清楚，這讓眾人弄不懂也不追求的美學(xué)，何以能夠存在并保持頑強(qiáng)的生命力。在我國(guó)的經(jīng)典論著中“有美無(wú)學(xué)”及西方的經(jīng)典論著的“有美有學(xué)”，所共同強(qiáng)調(diào)的都是美的現(xiàn)實(shí)存在與普遍公認(rèn)，美感多是人類明顯的區(qū)別于動(dòng)物的根本性的標(biāo)志，諸多的創(chuàng)造也是依循美的規(guī)律所逐漸的發(fā)展下來(lái)的，無(wú)論關(guān)于美學(xué)的諸多闡述是怎樣的種類繁多，甚至是自相矛盾，美的現(xiàn)實(shí)存在及人們對(duì)美的追求并不會(huì)受到來(lái)至美學(xué)爭(zhēng)論的任何干擾。在美學(xué)研究的不斷深化歷程中，人們逐漸的提出了最帶有個(gè)性及最帶有文化本質(zhì)的審美要求，普遍的認(rèn)為唯有優(yōu)秀的藝術(shù)作品才能夠真正的喚起人們審美的高峰體驗(yàn)，而《紅樓夢(mèng)》當(dāng)之無(wú)愧的就可以成為這種能夠最大程度的張揚(yáng)個(gè)性及煥發(fā)文化光彩的著作。進(jìn)行曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的研討，就充分體現(xiàn)美學(xué)所具有的人蹤及人氣的特性都具有非常重要的意義，將曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)實(shí)踐提升至美學(xué)哲學(xué)的高度，進(jìn)行紅樓美學(xué)研究顯然已具備其可行性與必要性。
三、《紅樓夢(mèng)》中有美學(xué)
一本文學(xué)名著何以被稱其為美學(xué)，又是怎樣的著作才能成為學(xué)美的研究重點(diǎn)呢？就其廣泛意義而言，將美能夠融洽的孕育在內(nèi)的實(shí)體就可構(gòu)成美學(xué)具體的研究對(duì)象，使美成為美學(xué)具備著其具體性，而讓美學(xué)研究有了物質(zhì)性的實(shí)體落腳點(diǎn)。基于這一理論和概念，而能夠孕育美的實(shí)體很多，單純的強(qiáng)調(diào)美學(xué)的具體性，也會(huì)在某種程度上造成大家都可為美學(xué)這種非常混沌的局面，此時(shí)，蔡和森先生關(guān)于美學(xué)的相關(guān)言論就非常的重要了，《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)著作，它還必須是詩(shī)、是無(wú)聲的音樂(lè)、是種能夠包羅萬(wàn)象的承載體，只有這樣才能將其提升至抒情哲學(xué)的高度上，美學(xué)要能夠從任何的一方或一點(diǎn)進(jìn)入，而一旦進(jìn)入之后將不能固留在某點(diǎn)或某方面上，否則將難稱其為美學(xué)，也只是具體的學(xué)，誠(chéng)如心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)及文化學(xué)等，在一方或一點(diǎn)進(jìn)入之后依然可以感受到來(lái)至其他方面及其他點(diǎn)位的無(wú)形的張力，才可將其稱之為美學(xué)。就其中的方、點(diǎn)、進(jìn)入等可進(jìn)行自我理解，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ɑc模糊化，只需進(jìn)行美感形態(tài)之間的相輔相成以及多種美感形態(tài)所共同作用的綜合性的效應(yīng)，“紅樓美學(xué)”這一概念的提出便是基于美的張力。
因此，并非所有的文學(xué)著作都具備成為美學(xué)研究對(duì)象的可能，而《紅樓夢(mèng)》卻因其作品所呈現(xiàn)出的氣象萬(wàn)千、博大精深的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了活力張揚(yáng)的藝術(shù)空間，使自身具備著可由具體之學(xué)上升為美學(xué)哲學(xué)的可能。就如《紅樓夢(mèng)》而言吧，在大觀園中是找不到紅樓的，只有在怡紅院內(nèi)才有，但我們又處處可見紅樓，這主要是因?yàn)椴苎┣巯壬⒁鈱⑵浣?jīng)營(yíng)成著作中的一種意象，該“樓”是人們心中的樓，它默許并承載著許多不可述的事、不可言的理，并與作為賈寶玉來(lái)處的青埂峰進(jìn)行著相互之間的照應(yīng)，該“樓”是紅塵與彼岸的象征，在賈府之中逐漸的開拓建立著屬于自己的地基，為進(jìn)行世俗塵埃的吐納及蕓蕓眾生的庇護(hù)開辟別樣的疆土。曹雪芹先生將其對(duì)世俗社會(huì)的看法，與悄然凝思中內(nèi)化于紅樓世界之中，將封建社會(huì)末期的生活畫卷及社會(huì)畫卷全力展示在后人的面前。興致盎然的從大荒山無(wú)稽崖而來(lái)的賈寶玉，卻在這有著花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)之稱的紅樓世界中發(fā)現(xiàn)“無(wú)立足境”，人生的大喜也就逐漸的淡化為大悲，并在一僧一道的引渡之下重新回到了青埂峰中，在該段歷程中曹雪芹也由似傻如狂的吶喊之后，轉(zhuǎn)入無(wú)盡的彷徨之中，在其紅樓意象面臨出現(xiàn)難以愈合的裂痕及呈現(xiàn)將傾之勢(shì)時(shí)，他面臨著繼續(xù)沉溺還是盡早抽身的兩難選擇，在其說(shuō)不出話的時(shí)刻，冥想與沉思不斷的涌現(xiàn)與形成，而太虛幻境中的沉寂及寧?kù)o也不斷的向其招手，在無(wú)夢(mèng)之夢(mèng)之中借用警幻仙姑的口，給紅樓進(jìn)行了點(diǎn)睛之筆，著意的添加了一個(gè)夢(mèng)字，在這渺然若化、氣象萬(wàn)千的畫面之后隱藏著如禪的意境，已足以引發(fā)諸多美學(xué)家進(jìn)行不斷的哲學(xué)深思。
與此同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》還是一部可以媲美莎士比亞的悲劇的大悲劇，進(jìn)行悲劇研究是開展美學(xué)研究的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容，在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中，曹雪芹先生對(duì)悲劇理論進(jìn)行了縱向的開挖及深入的拓展，為悲劇理論提供了更大的思想張力。而恩格斯曾就悲劇做出過(guò)解釋，強(qiáng)調(diào)著歷史的必然要求使其在實(shí)際上不可能成為現(xiàn)實(shí)便產(chǎn)生了悲劇。在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹所寫的悲劇卻呈現(xiàn)出“萬(wàn)艷同悲、千紅一哭”的場(chǎng)面，不但將林黛玉及晴雯等定義為悲劇性的角色，就連王熙鳳及薛寶釵也同樣的成為了悲劇角色，如果此時(shí)依然使用恩格斯關(guān)于悲劇的定義來(lái)衡量顯然是不夠周全及準(zhǔn)確的，畢竟在塑造王熙鳳及薛寶釵這些形象的過(guò)程中，并沒(méi)有凸顯出歷史的必然性來(lái)，而此時(shí)魯迅先生關(guān)于悲劇的定義就更加的貼切了，悲劇是將人生中的有價(jià)值的東西毀滅給人看，而這里所強(qiáng)調(diào)的是人生有價(jià)值的東西并非單純的指有價(jià)值的人，以此來(lái)進(jìn)行王熙鳳及薛寶釵等悲劇人物的解釋就更加的準(zhǔn)確了，畢竟曹雪芹筆下的好人并非完完全全的好人，而壞人也并非完完全全的壞人，像王熙鳳與薛寶釵等人的身上也具有著某些有價(jià)值的東西，例如王熙鳳對(duì)女性尊嚴(yán)的維護(hù)，在協(xié)理寧國(guó)府中所表現(xiàn)出的女性的卓越才能等，這些有價(jià)值的東西在封建制度與封建禮教的沖擊下被異化并毀滅，使其人生帶有較強(qiáng)的悲劇性色彩。在這一點(diǎn)上魯迅先生與曹雪芹先生是心意相通的，共同提出并展現(xiàn)出了更加具有中國(guó)色彩的悲劇觀念及悲劇意識(shí)，給美學(xué)研究家以耳目一新的感覺。另外，曹雪芹先生打破了文學(xué)著作常循的團(tuán)圓主義的寫作路線，以不瞞不騙、不虛不妄的筆調(diào)書寫人生真實(shí)的悲劇，摒棄了西方的悲劇作家所崇尚的書寫偉大人物的滅亡的悲劇論，集中筆力進(jìn)行社會(huì)生活中常態(tài)化的人物事件的描寫，以近乎不存在的事情的悲劇性創(chuàng)造一種獨(dú)特的悲劇之美，極具藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)，使得悲劇理論及美學(xué)理論具有著更為廣闊的內(nèi)涵。
人物性格永遠(yuǎn)是理想藝術(shù)的重點(diǎn)及真正的表現(xiàn)中心，在整部《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于人物性格的書寫可稱之為達(dá)到了登峰造極的高度。撇開林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、襲人等關(guān)鍵人物形象的塑造，就連筆墨不多的焦大、傻大姐等人物性格的塑造，也可稱之為世界范圍內(nèi)藝術(shù)形象塑造中的典范，焦大的醉罵、傻大姐的傻笑卻使眾多頭腦看似清醒的人感受到內(nèi)心的震撼，更給所有的人以當(dāng)頭棒喝，使得人生舞臺(tái)上無(wú)論演技如何純熟的各種角色都為之感到汗顏與羞愧。魯迅曾將焦大放置于歷史波濤及政治棋局的視角下去研究，將其稱之為賈府內(nèi)的屈原，“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的性格使得著作的藝術(shù)形式更加的具有張力及活力。在《紅樓夢(mèng)》中所有的人物都有其獨(dú)立的性格世界，單一而雜多的性格素質(zhì)在不斷的相互滲透與凝聚，并在不斷的運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出邏輯性更強(qiáng)的性格力量，使得后世的研究人員只能以生命哲學(xué)的角度及思維對(duì)其進(jìn)行考察與研究。就“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的賈寶玉而言，曹雪芹借助書中老學(xué)究賈雨村將其描述為“若非多讀書識(shí)事，加以致知格物之功，悟道參元之力者，不能知也。”可見依循一般藝術(shù)學(xué)的解讀思路等是沒(méi)有辦法對(duì)賈寶玉的性格進(jìn)行全面透徹的解讀的，只有在盡知了事物的原理之后，才能真正的對(duì)該人物性格的內(nèi)涵及來(lái)歷有較為全面的認(rèn)識(shí)及理解，而這樣的高度定會(huì)引起美學(xué)研究家的興趣。
總結(jié)：
《紅樓夢(mèng)》終究是部小說(shuō)，在進(jìn)行相關(guān)的美學(xué)研究的過(guò)程中，其具體的研究方法必將不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)論著的研究，結(jié)合該著作將說(shuō)的藝術(shù)與聽的藝術(shù)已完全的演化為寫的藝術(shù)及讀的藝術(shù)的特點(diǎn)，開展紅樓美學(xué)的深入研究。
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關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；人物；取名；藝術(shù)特色
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）04-174-01
《紅樓夢(mèng)》，又稱《石頭記》，是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰之作。《紅樓夢(mèng)》中的人物眾多，一部作品就包含了五六百個(gè)人物形象。縱觀曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的人物取名，非常考究，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
一、《紅樓夢(mèng)》取名內(nèi)容涉及的物象廣
“風(fēng)云雨露”名：如晴雯、茜雪、麝月、檀云、綺霞、墨雨、碧月、素云。“鶯燕鴛鴦”名：如鸚鵡、鴛鴦、繡鸞、彩鳳、春燕、鶯兒、紫鵑、雪雁“珍珠翡翠”名：如賈鏈、賈珍、賈珠、寶玉、賈環(huán)、琥珀、珍珠、翡翠、玻璃、寶珠、彩屏、銀蝶、瑞珠。“琴棋書畫”名：如抱琴、司棋、侍書、入畫、翠墨。涉獵無(wú)限廣，“誰(shuí)解其中味”。單就取名，就是百科全書，就是人生百態(tài)，萬(wàn)象世間。
二、《紅樓夢(mèng)》中某些姓名連結(jié)出奇意
《紅樓夢(mèng)》中的很多姓名，若把某些姓、字、名連結(jié)起來(lái)，會(huì)有出奇的藝術(shù)效果，或暗示伏筆，或揭示主題，
如書中四大家族的故事，一開始是通過(guò)四個(gè)人去講述的，這四個(gè)人是：甄士隱、賈雨村、冷子興、劉姥姥。 這四個(gè)人的姓連結(jié)起來(lái)就是“甄賈冷劉——真假難留”，意味著四大家族必將被歷史的車輪所碾覆，走向一敗涂地的悲慘下場(chǎng)。
又如四大郡王：東平王、南安王、西寧王、北靜王。 “東南西北，平安寧?kù)o”，東南西北，真能平安寧?kù)o？這只不過(guò)是作者有意給肉食者粉飾太平、歌功頌德反語(yǔ)罷了。
三、《紅樓夢(mèng)》中賈家五代字輩有暗示
“水”字輩：賈演、賈源（等）“代”字輩：賈代善、賈代化、賈代修、賈代儒（等）“文”字輩：賈赦、賈政、賈敷、賈敬（等）“玉”字輩：賈珍、賈璉、賈珠、寶玉（等）“草”字輩：賈蓉、賈薔、賈蘭、賈菖（等）首代“水”，“水”生命之源，飲水思源之意，寓意賈源、賈演有著不同平凡的創(chuàng)業(yè)遭際。第二代“代”，取而代之，不斷創(chuàng)新，含有更新?lián)Q代之意第三代“文”， 有“文治”“文韜”之意，冠冕堂皇，裝文弄雅。第四代“玉”，不琢之玉，養(yǎng)尊處優(yōu)，平庸無(wú)能，好看不能使，荒廢了前人的文治武功，“金玉其外，敗絮其中”。
綜觀賈氏名諱，第三代到第四代的分化是十分明顯的，流露出作者“三世而衰，五世而絕”的歷史觀念。而王熙鳳在第四代掌賈府大權(quán)，“牝雞司晨”，喻示著賈氏家族的衰敗。
四、《紅樓夢(mèng)》中某些姓名源于詩(shī)詞
迎春，出自劉庭芳《春日》詩(shī)“寄語(yǔ)同心伴，迎春且簿裝”；探春之名，可看出取自鄭谷《 巴江》 詩(shī)：“亂來(lái)奔走巴江濱，愁客多于江徼人，朝醉暮醉雪開霧，一枝兩枝梅探春.”又見于周邦彥《瑞龍吟》 詞：“探春盡是傷離意緒，官柳低金縷.”其中“愁客”、“傷離”、“官柳”，都點(diǎn)明了她將來(lái)的“遠(yuǎn)嫁”與離愁別恨.惜春，多見于傷春惜時(shí)的詩(shī)詞，如唐代韓握《春盡》 詩(shī)：“惜春連日醉昏昏，醒后衣裳見酒痕.”李商隱《 殘雪》 詩(shī)中有：“落日驚白晝，余光誤惜春.”宋代辛棄疾詞《 摸魚兒》：“惜春長(zhǎng)恨花開早，何況落紅無(wú)數(shù).”這些詩(shī)境詞意，無(wú)不是惜春懦弱自憐、膽小保守性情的寫照.
寶玉、寶釵之名的出處，《 紅樓夢(mèng)》第六十二回中已通過(guò)香菱之口告訴我們了：“前日我讀岑嘉州五言律，現(xiàn)有一句說(shuō)‘此鄉(xiāng)多寶玉’。后來(lái)又讀李義山七言絕句，又有一句‘寶釵無(wú)日不生塵’.我還笑說(shuō)：‘他兩個(gè)名字原來(lái)在唐詩(shī)上呢！”
林黛玉的設(shè)名及寶玉送她的“顰”字，皆與眉相關(guān)，典出西子抱病蹙眉，因有東施效顰之說(shuō).借指黛玉有西施之美貌.另外，黛玉之名又與她“病”“弱”“愁”“啼”的性格特征有關(guān).李商隱有詩(shī)句二“總把春山掃眉黛，不知共得幾多愁.”晏幾道的詞中更為多見，如《西江月》 ：“愁黛顰成月淺，啼妝印得花殘.”《 采桑子》 ：“顰入遙山翠黛中.”《 虞美人》 ：“飛花自有牽情處，不向枝邊墜.隨風(fēng)飄蕩已堪愁，更伴東風(fēng)流水過(guò)秦樓.樓中翠黛含春怨，閑倚闌干遍.自彈雙淚惜香紅，暗恨玉顏光景與花同.”這些簡(jiǎn)直是林黛玉性格的形象注釋，尤其最后一首，從中仿佛看見了黛玉葬花、聽曲的感人情景.
五、姓名“諧音”出寓意
《紅樓夢(mèng)》中的人名大量地使用了諧音。滿紙精彩名，一笑心酸淚。甄士隱——“真事隱（去）”， 作者鄭重聲明：本故事純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合。“滿紙荒唐言，一把心酸淚”，世間真假本難辨。賈政——“假正（經(jīng)）”，衣冠禽獸，冠冕堂皇，是滿嘴“仁義道德”的偽君子。賈赦，名赦，字恩侯。他的字也枉用了，不但不施恩于人，而且成日欺男霸女。賈寶玉——“假寶玉”，養(yǎng)尊處優(yōu)，卻不是敗絮其中，而是一塊具有反叛精神的“真頑石”。甄英蓮——“真應(yīng)憐”， 甄英蓮，是《紅樓夢(mèng)》中第一個(gè)出場(chǎng)的薄命女子，諧音“真應(yīng)憐”，是真應(yīng)該憐惜之意。她是賈雨村的掌上明珠，元宵節(jié)被家人帶出去看燈，被拐子拐賣。英蓮還真的很可憐，長(zhǎng)大了被賣給頗為中意的鄉(xiāng)紳之子馮淵。馮淵遇上了“呆霸王”薛蟠，既搶去了小妾又丟了性命，真是“逢冤”。秦可卿——“情可輕” ，秦可卿，小時(shí)喚著可兒，名字諧音為“情可情”生的形容婀娜，性格風(fēng)流，嫁給賈蓉為妻。其判詞中所謂，情天情海幻情身，情既相逢必主。正可以說(shuō)秦可卿是一個(gè)“幻情身”，她就是一個(gè)“情”的象征，是一個(gè)符號(hào)。她所具有的優(yōu)點(diǎn)正是紅樓兒女的概括，她的缺點(diǎn)則代表作者批判的一面，即寫出封建官僚家庭道德淪喪，從內(nèi)部腐朽、崩潰，昭示賈府必然走向滅亡的內(nèi)在根本原因。
《紅樓夢(mèng)》一書取名亦莊亦諧，亦憐亦笑，亦鞭亦喻，是《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)亮點(diǎn)。但《紅樓夢(mèng)》以其博大精深的內(nèi)容涵蓋量成為中國(guó)文小說(shuō)史上一座至今無(wú)人能超越的豐碑，取名藝術(shù)只不過(guò)是晴朗夜空中的繁星點(diǎn)點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 韓進(jìn)廉.《紅學(xué)史稿》河北人民出版社.
《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典名著中的一本，使我受益匪淺。《紅樓夢(mèng)》主主要記敘了賈、史、王、薛四大家族從富貴頂端的上流社會(huì)到滅亡的整過(guò)過(guò)程，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，突出作者曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的不滿，為我們展開了一個(gè)嶄新的畫卷，讓我們了解歷史，從歷史中悟出正真的道理。
翻開此書，每一回的故事都使我刻骨銘心。然而，從這本書中我也讀出了作者曹雪芹十年之間創(chuàng)作的艱辛。當(dāng)我讀到第十三回《劉姥姥進(jìn)大觀園》時(shí)，我真驚了！我為作者的伏筆震驚，也為當(dāng)時(shí)的富貴人家震驚。大觀園，不知有多少個(gè)館樓，連吃一頓飯都如此講究，難道不令我們震驚嗎？當(dāng)我懷著急迫的心情讀大結(jié)局時(shí)，我為賈、史、王、薛四大家族感到悲哀，同時(shí)我也為賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇而感慨。被逼無(wú)奈的林黛玉病絕身亡，賈寶玉因林黛玉之死，看破紅塵，出家為僧。然而，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)變，賈、史、王、薛四大家族從此走向了滅亡之路。生動(dòng)形象地襯托出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗以及作者的心聲。
在作者曹雪芹的筆下，紅樓夢(mèng)繪聲繪色的千古流傳。
千古情仇，紅樓一夢(mèng)！
新疆烏魯木齊市第十小學(xué)六年級(jí)：肖延秋
從《紅樓夢(mèng)》見茶性、人心
《紅樓夢(mèng)》是一本封建社會(huì)的百科全書，就“茶”而言，小說(shuō)中涉及茶的內(nèi)容有493處，其中包括茶的詩(shī)詞聯(lián)句十來(lái)首和形形的飲茶方式，豐富多彩的名茶品目、珍奇精美的古玩茶具、講究非凡的泡茶用水，茶與祭祀、茶與婚禮、茶與風(fēng)俗、以茶待客等，充分展示了我國(guó)18世紀(jì)中葉封建貴族家庭的茶習(xí)和悠久茶文化的深遠(yuǎn)影響。盡管書中包含如此豐富、全面的茶學(xué)知識(shí)，但是絲毫沒(méi)有生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)的痕跡，將茶學(xué)和文學(xué)藝術(shù)巧妙地結(jié)合在了一起，作者甚至將茶習(xí)、茶俗與具體的人物性格、身份進(jìn)行呼應(yīng)，使每個(gè)角色更加鮮明、立體的同時(shí)，也讓讀者看到了茶的獨(dú)特地位。從某種角度來(lái)說(shuō)，茶就像是一粒粒精美的珠子，最終串起了《紅樓夢(mèng)》部經(jīng)典巨著。
《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)小細(xì)節(jié)是黛玉特意送龍井給王熙鳳。龍井茶主涼性，一般身體較弱、偏涼性的女性是不建議飲用的。例如書中雖未有明確描寫黛玉自己喝龍井茶的章節(jié)，但她特意選了龍井送給王熙鳳的用意頗深，因?yàn)橥跷貘P的性格異常潑辣，就像“火”一樣，而龍井的涼性剛好與她的性格形成對(duì)應(yīng)。書中也寫到了王熙鳳對(duì)于黛玉送的龍井茶十分喜歡，便是茶性與人性很好地匹配、對(duì)照的小例子，書中還有很多很多。在當(dāng)代生活中，我們選茶前也需要先了解六大茶類的茶性，根據(jù)自己的需求進(jìn)行選擇。例如，因壓力或其它原因感覺上火時(shí)，應(yīng)該選擇綠茶（如龍井）來(lái)喝；當(dāng)心情低落、萎靡不振時(shí)可以喝紅茶、奶茶或是檸檬茶……
茶禮、茶俗、選茶
我在《紅樓夢(mèng)中茶》一書中，對(duì)茶俗、茶禮、選茶、敬茶做了一些介紹，些看似不重要的“古董”般的茶俗文化正在從我們的生活中慢慢流失，如果你愛茶，或者已開始不滿足于簡(jiǎn)單地“喝”茶，希望能夠清閑地坐下來(lái)細(xì)細(xì)品出茶的本味，那么從現(xiàn)在開始就認(rèn)真的學(xué)習(xí)茶禮尤為重要，因?yàn)椤岸Y”是“藝”的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)茶禮、茶俗的理解，擁有再高明、獨(dú)特的茶藝技巧都是枉然。做到個(gè)“禮”字，對(duì)身心就有保健的功能，每天都郁悶、心胸狹窄，你喝再好的茶也沒(méi)有用。
同時(shí)，喝茶也要因人而異。一般說(shuō)來(lái)，身體虛弱畏寒的人，最好選擇紅茶，因?yàn)榧t茶性溫，喝后有暖胃的功效；若平時(shí)畏熱、容易上火的人，最好選擇綠茶，因?yàn)榫G茶性寒，有清熱祛火的功效，喝了會(huì)使人有清涼之感。但綠茶含茶多酚較多，特別是較濃的綠茶會(huì)對(duì)胃部造成一定的刺激，引起不適；身體肥胖的人，可以飲用去膩消脂力強(qiáng)的烏龍茶、普洱茶及四川的沱茶等。總之，不要被動(dòng)喝茶，應(yīng)該主動(dòng)去選擇，學(xué)會(huì)用茶去“修身養(yǎng)性”。
對(duì)話柴奇彤悠悠古韻，淡淡茶香
特邀采訪嘉賓：鹿鳳琴（中國(guó)茶文化國(guó)際交流協(xié)會(huì)理事、《世界都市iTalk》執(zhí)行出版人）
鹿：柴老師您好，今年是《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹逝世250周年。50年前，也就是1963年，國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)和故宮博物院在故宮文華殿聯(lián)合舉辦了《曹雪芹逝世二百周年紀(jì)念展覽會(huì)》，歷時(shí)三個(gè)月，吸引了21萬(wàn)人次參觀，是到目前為止，紅學(xué)研究史上最隆重、影響最大的一次紀(jì)念活動(dòng)。非常可惜，限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，我們的茶文化，沒(méi)有能夠得到充分展示。在一些紅學(xué)前輩和茶葉領(lǐng)域?qū)＜业闹С帧⒔ㄗh下，我刊將于6月底舉辦的關(guān)于紅樓中國(guó)夢(mèng)的活動(dòng)，希望能夠彌補(bǔ)一些歷史的遺憾。很多朋友向我介紹過(guò)，您對(duì)茶的研究和《紅樓夢(mèng)》有很深的淵源，您對(duì)我們的活動(dòng)有什么建議嗎？
柴：貴刊能夠主辦樣的活動(dòng)，可見貴刊的眼光非同凡響。我非常喜歡個(gè)活動(dòng)，因?yàn)槲揖褪菑摹都t樓夢(mèng)》開始喜歡茶、研究茶的，和許多真正喜歡《紅樓夢(mèng)》的人一樣，我們愛它的知識(shí)綜合性，它就像一部大百科全書。從日本留學(xué)回國(guó)以后，我每讀一遍都會(huì)有不同的想法，書中關(guān)于茶的描寫，不是簡(jiǎn)單的以茶論茶，而是以茶敘事，并且用茶把書中各個(gè)人物的命運(yùn)串聯(lián)在一起。《紅樓夢(mèng)》給我的生活帶來(lái)了很大的改變，我相信它也可以給更多的人帶來(lái)改變，而“紅樓中國(guó)夢(mèng)”樣的活動(dòng)可以讓更多的人了解書中的豐富內(nèi)涵。盡管我們現(xiàn)在的生活都很匆忙，壓力也不斷加大，但我們還是應(yīng)該盡量讓自己活得簡(jiǎn)單，重新調(diào)整心態(tài)。“靜時(shí)尚，慢生活”，靜靜地欣賞生活中美好的東西，讓自己慢下來(lái)，捋順自己的生活，效率決定成果。
鹿：是樣的，品茶的確能夠不自覺地就讓生活節(jié)奏慢下來(lái)，因?yàn)槠凡钑r(shí)，很多環(huán)節(jié)都很講究。比如《紅樓夢(mèng)》提到品茶時(shí)用的水，寫賈母接過(guò)妙玉奉上的茶，問(wèn)是什么水。妙玉回答：“是舊年蠲的雨水。”其實(shí)，坡也在《論雨井水》一文中有樣的記載：“時(shí)雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益”。還有妙玉把寶釵、黛玉二人引至內(nèi)室吃茶，說(shuō)：“是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總合不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過(guò)一回，是第二回了。”等等，您對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的茶是很有研究的，您怎么看？
柴：《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)于用天落水泡茶的描述，和傳統(tǒng)茶文化書籍記載的一樣，都是雨水和雪水。文中有細(xì)節(jié)描寫惜春將雨水珍藏于地下三年，然后再拿出泡茶，其味奇香。當(dāng)然對(duì)于現(xiàn)在的我們而言，只能在艷羨的同時(shí)緬懷古意了，顯然以現(xiàn)在我們生活的環(huán)境而言“天落水”已不再適合沖泡茶葉了。但許多傳統(tǒng)的泡茶工藝還是可以很好地保存下來(lái)，指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活。例如，喝不同的茶選擇不同的器皿，些在當(dāng)代也是完全可以做到的，我們需要將我們的喝茶文化細(xì)致化，讓它真正成為一種“茶藝”，而不是簡(jiǎn)單地喝或品。至于水，我覺得因地制宜就很好，必須講究，但是不必過(guò)于刻意。
鹿：說(shuō)得好。《紅樓夢(mèng)》中的很多情節(jié)自覺地體現(xiàn)了許多我國(guó)的傳統(tǒng)的文化，包括禮儀、詩(shī)詞、琴棋書畫等等，當(dāng)然也包括茶文化。柴：是的。《紅樓夢(mèng)》作為一本知識(shí)的百科書，有許多內(nèi)容值得我們好好研究，包括茶的沖泡工藝、對(duì)各種當(dāng)時(shí)名茶的描寫，以及精美茶具的描述等等。關(guān)于茶文化，我認(rèn)為最精髓的部分是茶禮、茶俗的內(nèi)容，以黛玉、王熙鳳的第一次見面為例，“喝了我家的茶，就要做我家的媳婦”是古代一種傳統(tǒng)茶俗的體現(xiàn)，敬茶喝茶是一種契約的象征，樣的例子還有很多。在傳統(tǒng)的茶禮中，如果是下級(jí)官員到上級(jí)官員家中拜訪，上級(jí)官員出于“禮”給下級(jí)官員準(zhǔn)備的茶，下級(jí)官員是不能喝的，用以表示對(duì)上級(jí)的尊重等等。
鹿：中國(guó)是禮儀之邦，從簡(jiǎn)單的一杯茶中，可以解讀出許許多多的內(nèi)容，包括人物的身份、地位、性格、態(tài)度等，《紅樓夢(mèng)》中樣的描寫很多，令人回味無(wú)窮。
柴：咱們還以林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，王熙鳳一句“喝了我家的茶，就要做我家的媳婦”充分體現(xiàn)了王熙鳳直白、潑辣的性格。包括后文中有黛玉送西湖龍井給王熙鳳的描寫，茶性主寒的龍井剛好與王熙鳳火辣的性格形成很好的對(duì)應(yīng)，相信些關(guān)于茶的描寫一定是作者在充分考慮到人物性格的基礎(chǔ)上進(jìn)行巧思設(shè)計(jì)的。
鹿：是啊，幸福生活需要我們運(yùn)用巧思來(lái)設(shè)計(jì)，就像您創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)中茶》本書，就像我們做雜志、做“紅樓中國(guó)夢(mèng)”的活動(dòng)，都需要集思廣益，特別是您樣行業(yè)專家的支持、幫助。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶葉原產(chǎn)地。人們自從發(fā)現(xiàn)、利用茶葉并形成較系統(tǒng)的茶文化，發(fā)展至今已有五千年左右的歷史。自唐代陸羽開始對(duì)茶文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究，至今也有一千多年的歷史了。中華茶文化是中國(guó)飲食文化的一個(gè)重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)秀分支。它以茶為載體，傳播多種文化，是典型的物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。它蘊(yùn)涵著豐富深刻的哲理思想，又包含著美學(xué)和藝術(shù)，博大而精深，體現(xiàn)著華夏民族的特性。《紅樓夢(mèng)》成書于封建社會(huì)晚期，為清朝中期的文學(xué)作品，是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，是一部百科全書式的巨著，是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，翻開這部古典名著，字里行間，茶香流露，回味無(wú)窮。
《紅樓夢(mèng)》里的賈府是京中望族，“鐘鳴鼎食”、“詩(shī)禮簪纓”，對(duì)飲茶的講究自然也不同于平民百姓之家，尊貴的長(zhǎng)輩們更是講究諸多，不要說(shuō)烹茶、飲茶的用具追求奢華，所飲茶類也要顯示出名門望族的身份，以不失高貴的地位，彰顯貴族之家的風(fēng)范。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》全書270余處寫到茶字。 其中文中提到的“六安茶”、“老君眉”、“普洱茶”、“龍井茶”等，均為古代朝庭貢茶。可見賈府的地位之高，連日常小飲都和皇宮不相上下。
小說(shuō)第四十一回“品茶櫳翠庵”，當(dāng)妙玉捧茶給賈母時(shí)，賈母初以為是“六安茶”而不吃，當(dāng)被告知為“老君眉”后才吃。明人屠隆《考余事》中曾列出最為當(dāng)時(shí)人稱道的茶有六品，即“虎丘茶”、“天池茶”、“陽(yáng)羨茶”、“六安茶”、“龍井茶”、“天目茶”。“六安茶”列為六品之一，以茶香醇厚而著稱于世。在《紅樓夢(mèng)》誕生時(shí)代，“六安茶”與西湖龍井茶同屬天下名茶，為珍貴的貢茶，屬于不發(fā)酵的綠茶類。而“老君眉”為岳陽(yáng)洞庭君山所產(chǎn)的“君山銀針茶” ，屬于輕微發(fā)酵茶中的黃茶類。賈母不愛吃“六安茶”，而喜歡“老君眉”，首先是因?yàn)槿粘Ｉ盍?xí)慣所致。賈府在北方，而北方居民多喜飲花茶類和發(fā)酵茶類。賈母方才吃了酒肉，而茶葉功效中就有醒酒去肥膩之效，加上賈母年事已高，脾胃虛弱，飲滋味醇和的茶較為適合。因?yàn)榘l(fā)酵茶的去膩消食功效要好于不發(fā)酵茶；其次是符合賈母德高望重、一家之母的身份，取“老君”、“長(zhǎng)壽”之意，顯示身份。
茶具在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的次數(shù)也比較多，大有非名器不飲之嫌。比如在王夫人的正室里，茗碗瓶花俱備；在賈母的花廳上，擺著洋漆茶盤，里面放著舊窯什錦小茶杯；而妙玉用的綠玉斗精巧雅致，更不同一般。在“品茶櫳翠庵”中，對(duì)茶具的描寫尤為詳細(xì)：“只見妙玉親自捧了一個(gè)海棠式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放了一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母……然后眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。”這里所說(shuō)的成窯五彩小蓋鐘及脫胎填白蓋碗都是明代成化年間官窯所產(chǎn)的青瓷茶具，雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤為清代福州所產(chǎn)的“雕填”品種的名貴漆器茶具。
《紅樓夢(mèng)》中妙玉論茶道有一段精彩的文字：妙玉執(zhí)壺，只向海內(nèi)斟了約一杯。寶玉細(xì)細(xì)吃了，果覺輕浮無(wú)比。黛玉因問(wèn)：“這也是舊年蠲的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過(guò)一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來(lái)？隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得。”通過(guò)這些關(guān)于水的描述給人以更多的烹茶用水的知識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)了曹雪芹在茶道方面的深厚修養(yǎng)。
名茶、好水、美器均已齊備，然而“烹”和“沏”也不能忽略。在小說(shuō)中妙玉的沏茶用水也多有詳述。在給賈母沏茶時(shí)，她用貯水得法的隔年雨水烹了茶來(lái)；在給寶釵、黛玉等人沏茶時(shí)，她卻親自到風(fēng)爐上扇沸了水沏，而且用的還是“五年前她在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪”。說(shuō)明了她已完全掌握了用多高的水溫，用什么樣的水來(lái)沏怎樣的茶。茶已沏好，待眾人品飲之時(shí)，妙玉也有名言：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了。你吃這一海便成什么？”借助妙玉的茶道展示，我們也不難看出曹雪芹對(duì)茶道的圓熟與獨(dú)到。
《紅樓夢(mèng)》之外的古典小說(shuō)中寫到茶、飲茶，大多顯得空泛，談不上高雅的“茶道”， 其中關(guān)于茶文化的描寫完全不能與《紅樓夢(mèng)》同日而語(yǔ)。首先，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中是把飲茶及其習(xí)俗，作為一種文化現(xiàn)象來(lái)描寫的。他通過(guò)寫茶的種類、煎茶用水、飲茶用具，以茶祭祀和以茶敬客等等，展現(xiàn)了我國(guó)十八世紀(jì)中葉封建貴族之家的風(fēng)習(xí)和茶文化的深遠(yuǎn)影響。其次，從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，《紅樓夢(mèng)》所寫茶事活動(dòng)，都是為烘托故事氣氛、豐富小說(shuō)情節(jié)服務(wù)的。以飲茶表現(xiàn)人物的不同身份地位、以飲茶表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)、以飲茶表現(xiàn)人物之間的復(fù)雜關(guān)系、從飲茶中看人物的知識(shí)和修養(yǎng)。
《紅樓夢(mèng)》是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，自小說(shuō)創(chuàng)世以來(lái)，以茶入小說(shuō)的比比皆是，茶作為極有價(jià)值的飲料，早已成為我們生活的必需品。《紅樓夢(mèng)》雖不是《茶經(jīng)》，但是曹雪芹用自己所創(chuàng)造的《紅樓夢(mèng)》生動(dòng)形象地傳播了茶文化，而茶文化又豐富了他的小說(shuō)體系。
“紅樓選秀”不是一件壞事
文/李 星
新版《紅樓夢(mèng)》開始大張旗鼓地海選演員的消息傳出以后，有不少“紅樓迷”發(fā)出了憂心忡忡的聲音：演員能選對(duì)嗎？理解能無(wú)誤嗎？制作能精良嗎？我認(rèn)為大可不必如此擔(dān)心。
首先，《紅樓夢(mèng)》海選調(diào)動(dòng)起了很多少男少女的明星夢(mèng)，如能在電視臺(tái)專業(yè)人士的策動(dòng)、引領(lǐng)下，發(fā)展成為一檔跟去年的“超級(jí)女聲”一樣的娛樂(lè)節(jié)目，叫好又叫座，出彩又出人，又有什么壞處呢？當(dāng)下的中國(guó)電視業(yè)，不是選秀節(jié)目太多，而是一味跟風(fēng)趕浪、攀比附庸的惡俗選秀節(jié)目太多，而充滿娛樂(lè)精神和盎然新意的選秀節(jié)目還是太少。
再者，每年中戲和北影招人時(shí)，報(bào)名者成千上萬(wàn)，慘烈“廝殺”，最終只有少數(shù)幸運(yùn)兒跨進(jìn)校門。基于這樣的高淘汰率，基于一考定江山的偶然性，基于藝術(shù)類專業(yè)的考試不像數(shù)學(xué)考試那樣具備唯一的正確答案，在90%以上的被淘汰者中，勢(shì)必包含大量有潛質(zhì)的失意者。在傳統(tǒng)的選才模式下，他們一步行差踏錯(cuò)就前途黯淡，而近年興起的電視選秀節(jié)目，等于是給他們打開了一扇新的大門。如果通過(guò)海選，能選拔出一些養(yǎng)在深閨人未識(shí)的千里馬，既是劇組的幸運(yùn)，也給整個(gè)電視劇產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)了人才。
電視業(yè)滾滾向前，需要源源不斷的創(chuàng)意。從目前來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》海選是一個(gè)具備成功可能的新生事物。對(duì)于這樣的探索之舉，在它還沒(méi)有出現(xiàn)明顯負(fù)面影響的時(shí)候，過(guò)度擔(dān)心是沒(méi)有必要的。
大眾文化的后現(xiàn)代文本
文/肖復(fù)興
這是一個(gè)媒體左右社會(huì)想象的時(shí)代，媒體不再僅僅告訴你資訊，而是為你造白日之夢(mèng)。盡管這樣的白日夢(mèng)任何一個(gè)參與者都明白，暫短一瞬夢(mèng)中驚醒之后，不過(guò)是一場(chǎng)游戲。但是，人們認(rèn)同這種游戲色彩，并樂(lè)此不疲地參與這樣的游戲，這個(gè)選秀過(guò)程，已經(jīng)超出了游戲的范疇，成為了大眾文化所創(chuàng)造的后現(xiàn)代文本。這個(gè)文本的意義，一方面在于原像與鏡像矛盾的凸現(xiàn)，一方面在于現(xiàn)實(shí)生活和虛幻界限的模糊。前者隱現(xiàn)著人們內(nèi)心的矛盾，后者彰顯著人們對(duì)夢(mèng)想的渴望。
一部古典的《紅樓夢(mèng)》，便這樣和今天的人們迅速而無(wú)障礙地鏈接在了一起，只要你愿意參加，每個(gè)人都可以被懷疑或被認(rèn)為是夢(mèng)中人，你自己更可以有強(qiáng)烈而主觀的對(duì)夢(mèng)中人的認(rèn)同感。一部《紅樓夢(mèng)》便不再是夢(mèng)，而成為了生活的真實(shí)；《紅樓夢(mèng)》中的諸多人物，不再活在藝術(shù)中或活在屏幕上面，或活在學(xué)者的權(quán)威詮釋里，而可以“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，是你自己或你自己的影子或你自己的一種選擇。只有這樣后現(xiàn)代的大眾文化文本，才有可能借助我國(guó)文化經(jīng)典，又融入現(xiàn)代時(shí)尚，再調(diào)動(dòng)全民的參與，為我們創(chuàng)造出這樣的可能性，將一鍋《紅樓夢(mèng)》的百年老湯，重新攪拌出新的味道和滾沸的熱氣來(lái)。
這場(chǎng)紅樓選秀最值得我們重視的意義，還在于那么多普通人在選秀過(guò)程中，如數(shù)家珍般對(duì)《紅樓夢(mèng)》書中某一個(gè)人物的認(rèn)同。在這里，盡管我們可以看出一些參與者的簡(jiǎn)單和淺薄，對(duì)于經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》認(rèn)知的盲點(diǎn)，但是，應(yīng)該看到這個(gè)值得我們高興的事實(shí)：大眾越發(fā)理解《紅樓夢(mèng)》在歷史文化傳承中的價(jià)值與作用，越能提高其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典認(rèn)同的文化根性的把握和定力。
同時(shí)，我們也可以看到，經(jīng)典束之高閣保持完整性是沒(méi)有意義的，經(jīng)典被利用才有意義。經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究，只是少數(shù)人的事業(yè)，經(jīng)典為大眾所擁抱，才能夠煥發(fā)出青春。一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)過(guò)這么多人熱情地投入，才會(huì)重新演繹并創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》新版本出來(lái)，重拍《紅樓夢(mèng)》，是值得期待的。
少搞點(diǎn)勞民傷財(cái)?shù)幕茏?/p>
文/鐘 華
拍一部電視劇弄出這么大動(dòng)靜好像還是頭一次，我覺得大可沒(méi)有這個(gè)必要。事實(shí)上從參加選秀的人的表情上你就可以看出，他們是付出了真情的，可是對(duì)于其中99%甚至更多的人來(lái)說(shuō)，他們也只不過(guò)是一個(gè)陪襯，最后也只有少數(shù)的幾個(gè)人是幸運(yùn)的。這樣就會(huì)給大多數(shù)人一個(gè)概念，參加這樣的活動(dòng)也只不過(guò)是一個(gè)撞大運(yùn)的事而已，和買彩票差不多。
近幾年這樣的事情很多，還出了一個(gè)新名詞“海選”，這個(gè)詞倒是很形象，參加海選的人就像海里的魚一樣，被不被人家撈著很大程度上取決于運(yùn)氣。問(wèn)題的關(guān)鍵是我們好像越來(lái)越喜歡這種方式選擇人才，這不，連2008年奧運(yùn)會(huì)的舵手都用這個(gè)方式，我也說(shuō)不清楚這是好還是不好，只是覺得好像有點(diǎn)浪費(fèi)。看著動(dòng)用那么多的力量選擇那么少的幾個(gè)人心里疼，因?yàn)槲抑牢覀儑?guó)家還有許多地方的老百姓還在為生活奔波著，也正是因?yàn)檫@樣國(guó)家才提出要建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。所以，我還是希望少搞點(diǎn)勞民傷財(cái)?shù)幕茏樱嘧鳇c(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事兒。
不要拍成《流星花園》版的紅樓
文/老 李
聽說(shuō)又要重拍《紅樓夢(mèng)》了，正在熱火朝天地選秀，我總覺得還是不要重拍了，你看看現(xiàn)在電視里那些古裝劇就知道現(xiàn)在是一個(gè)什么樣的年代了，搞不好拍出一個(gè)《流星花園》版的紅樓，搞出一個(gè)花澤類版的賈寶玉，那可真要貽笑大方了。大陸拍電視劇最擅長(zhǎng)歷史題材，這一點(diǎn)連娛樂(lè)業(yè)相當(dāng)成熟的港澳臺(tái)都服氣。現(xiàn)在的大陸娛樂(lè)圈正處于轉(zhuǎn)型期，很多東西都不規(guī)范，游戲規(guī)則正在形成，圈中人大都為了出名重炒作，輕視自身修養(yǎng)，很少有人能潛下心來(lái)研究自己的“活兒”。
87年版的《紅樓夢(mèng)》，演員雖然大都不是專業(yè)演員，而且沒(méi)幾個(gè)閉月羞花的，但是那一代人的創(chuàng)作精神是很難得的，實(shí)拍以前半年的封閉學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)原著，學(xué)習(xí)演戲，學(xué)習(xí)形體，半軍事化管理，請(qǐng)周汝昌等紅學(xué)家講課，這些做法說(shuō)明了一種創(chuàng)作態(tài)度。一部好的影視作品應(yīng)該有一種魂，內(nèi)在的精神內(nèi)涵，而非華麗的外表，鄧婕在她的博客里也有過(guò)類似的擔(dān)憂，她用了浮躁一詞來(lái)說(shuō)明自己的擔(dān)心，我覺得不無(wú)道理。這是一個(gè)炒作的年代，作秀的年代，不是一個(gè)創(chuàng)作的年代，也許我的觀點(diǎn)有些極端，我不希望弄出一個(gè)“豆腐渣工程”。
紅樓選秀：另一種惡搞？
文/ pujiay
《紅樓夢(mèng)》是什么？是中國(guó)歷史上屈指可數(shù)的四大名著之一。它的博大精深簡(jiǎn)直可以用中華藝術(shù)博物館來(lái)形容，也正因如此，才會(huì)有“紅學(xué)”之說(shuō)，才會(huì)有人窮盡畢生精力去研究；也正因如此，才使得任何形式的改編都很難接近原著的水平。
選秀是什么？在我看來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)亂哄哄的鬧劇而已！有人拿錢到處拉票，先投入金錢，出名，然后再去賺錢，純粹是商業(yè)化的炒作，對(duì)于和藝術(shù)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，充其量也只是掛羊頭賣狗肉。以前有人批判為藝術(shù)而藝術(shù)，現(xiàn)在卻是為金錢而藝術(shù)，前者是為藝術(shù)，后者則只能稱為偽藝術(shù)了。
用選秀選來(lái)的演員去演繹《紅樓夢(mèng)》，這樣的演員素質(zhì)能過(guò)關(guān)嗎？這種把古典名著套上商業(yè)化的籠子的做法，無(wú)異于把藝術(shù)之花放入充滿商業(yè)化銅臭的染缸里浸泡，是一種地地道道的褻瀆！他們要的只是吸引公眾的眼球，賺足口袋里的銀子！
改編名著不是不可，但是對(duì)于這種代表了中國(guó)文化歷史的精品應(yīng)該慎重，用這種大眾娛樂(lè)的形式去改編精品更應(yīng)慎重。在我的眼里，用這種選秀的手段來(lái)炒作，弄不好是另一種惡搞！
紅樓選秀為了誰(shuí)?
文/劉 揚(yáng)
首先，它是掛靠在重拍《紅樓夢(mèng)》上的，是其一個(gè)副產(chǎn)品。所以，這次活動(dòng)從這個(gè)角度看與20年前那次海選并無(wú)差異。但是細(xì)想一下，在當(dāng)今選秀成風(fēng)的年代中，這次活動(dòng)與“超女”等活動(dòng)大同小異，只是“換湯不換藥”罷了！
新《三國(guó)》之三板“新斧”
相比于老《三國(guó)》那樣板戲式的妝容、對(duì)白,新《三國(guó)》真正是以人為本、以細(xì)節(jié)取勝,突出了歷史人物,尤其是被固定思維模式化的史詩(shī)人物的真性情。再加上3D、CG的特效,新《三國(guó)》想不勝出都難。這三板“斧”一一亮相,無(wú)人能敵。
新《三國(guó)》的特效鏡頭創(chuàng)下了中國(guó)電視劇多項(xiàng)歷史之最:制作團(tuán)隊(duì)最龐大――84人;制作周期最長(zhǎng)――1年;耗資最高――1.6億多元;單劇特效時(shí)長(zhǎng)最長(zhǎng)――3個(gè)多小時(shí)。這還不算,高希希還請(qǐng)來(lái)了《指環(huán)王》、《阿凡達(dá)》的特效制作人當(dāng)顧問(wèn)。錢花在刀刃上,效果就是不一樣,觀眾非常買賬,美輪美奐的城樓、宮闕令人不禁叫好。而由CG特效鏡頭勾勒出來(lái)的千軍萬(wàn)馬的恢宏氣勢(shì),也成為該劇的一大亮點(diǎn)。
特效為新《三國(guó)》賺足了人氣,人物把握上也跳出了原著的諸多限制。敘事文學(xué)“三國(guó)”無(wú)須完全忠實(shí)于史書“三國(guó)”;電視劇“三國(guó)”同樣無(wú)須完全忠實(shí)于小說(shuō)“三國(guó)”。它們是不同時(shí)代的人對(duì)歷史事件和小說(shuō)人物的不同理解與詮釋。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言,問(wèn)題的關(guān)鍵不在“尊曹抑劉”還是“尊劉抑曹”這一歷史醬缸內(nèi)部的分贓邏輯,而在于是否有藝術(shù)創(chuàng)造和現(xiàn)代眼光。藝術(shù)創(chuàng)造不是對(duì)歷史事件的宣傳,而是對(duì)人物性格和命運(yùn)的重新理解與再現(xiàn)。
網(wǎng)友點(diǎn)評(píng):一個(gè)“龍?zhí)椎邸毖輪T扮演了18個(gè)角色,這是新《三國(guó)》的低碳環(huán)保之處,省了不少盒飯吧?
老《三國(guó)》簡(jiǎn)直是慘不忍睹:我弄不明白,演員為什么三五個(gè)鏡頭就來(lái)一次哈哈哈的、程式化的大笑。所有的觀眾都沒(méi)有笑,只有演員自己笑得不亦樂(lè)乎。
高希希這個(gè)虐馬狂徒,害得駿馬們八瘋六死,后來(lái)又說(shuō)多么多么愛馬,虛偽!
新版《紅樓夢(mèng)》之未映先“綠”
李少紅自稱很緊張,因?yàn)樾掳妗都t樓夢(mèng)》就像她的一位待出閣的“閨女”。這自然是為自家“小女”風(fēng)光嫁人造勢(shì),但目前來(lái)看,李少紅似乎沒(méi)有高希希那般好命:因?yàn)橛^眾并不太喜歡那些“瓜片兒”頭的小姐、太太們。
新版《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典片段一經(jīng)曝光就引來(lái)一陣惡評(píng),絕大多數(shù)的觀眾看后表示該劇“太雷人”,稱“跟擠牙膏似的,而且情節(jié)也是前不著村后不著店”。“最受不了那個(gè)黃瓜片頭,好像好幾天沒(méi)洗澡”。
日前,《影視風(fēng)云榜》獨(dú)家街訪了一些電視觀眾,絕大多數(shù)接受訪問(wèn)的觀眾對(duì)新版《紅樓夢(mèng)》不看好,甚至“拍磚而起”,紛紛直言新劇“太雷人”。葉錦添這回算是栽了,可以轉(zhuǎn),但不要不分場(chǎng)合地轉(zhuǎn),這是《紅樓夢(mèng)》,不是《青蛇傳》。雖然說(shuō)曹公給了寶釵、黛玉一樣的判詞,但李大姐您拍的時(shí)候也不能混為一談啊。在老版《紅樓夢(mèng)》中,兩大女主角黛玉、寶釵,一個(gè)是嬌弱的病態(tài)美、一個(gè)是豐腴的富貴相,單看外形就涇渭分明,堪稱經(jīng)典。可新版中的黛玉、寶釵,一人頂著一腦袋“銅錢兒”,笑盈盈的一臉喜氣兒,就差把臺(tái)詞改成“黛玉翻身,從此不再可憐”,直弄得觀眾眼花繚亂,分不清誰(shuí)是誰(shuí)了。
從《大明宮詞》到《橘子紅了》,李少紅的作品始終離不開“唯美”二字。的確,“唯美”樹立了李少紅獨(dú)特的風(fēng)格,也成就了這個(gè)第五代導(dǎo)演中的巾幗表率。但作為一部傳世名著,《紅樓夢(mèng)》的重大意義在于反映了封建社會(huì)末世的人性世態(tài)及種種無(wú)法調(diào)和的矛盾,蘊(yùn)含著深邃的文化內(nèi)涵,而過(guò)于“唯美、華麗”的表現(xiàn)手法,在觀眾眼中,不僅“與當(dāng)時(shí)的真實(shí)社會(huì)相距甚遠(yuǎn)”,甚至看上去有點(diǎn)“陰森詭異”。
網(wǎng)友點(diǎn)評(píng):新版《紅樓夢(mèng)》那幾個(gè)小演員都?jí)驀樔说?不但沒(méi)有打動(dòng)人心的容顏,倒是一臉市儈相,八成又是投資方的什么人。
看來(lái),胡玫拒絕當(dāng)《紅樓夢(mèng)》的導(dǎo)演是明智的;李少紅是糊涂的,是沖昏了頭腦。
電視劇版《手機(jī)》之“躡手躡腳”
電視劇版《手機(jī)》開局很好,“王道”組合的演出出現(xiàn)在電視上,質(zhì)量實(shí)在太高。而且《手機(jī)》提出的命題其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的一種關(guān)注,無(wú)論是費(fèi)墨的裝,還是嚴(yán)守一的處處小心,都很累。
可惜的是,越到后來(lái)《手機(jī)》越是陷入一種無(wú)法理清的混亂局面,后段的選秀和奶奶的去世,簡(jiǎn)直是落入炒作和救贖的俗套。高開低走,不僅是《手機(jī)》的收視命運(yùn),更是《手機(jī)》這部劇的質(zhì)量走向。《手機(jī)》是一部非常男性主義的電視劇,中年婚姻的危機(jī)系于女人,而男人關(guān)心更大的世界,事業(yè)和事業(yè)周圍出現(xiàn)的女人。難道現(xiàn)代女人對(duì)于婚姻的處理只有兩種方式?一種是于文娟式的沉默自虐,一種是李燕式的潑婦罵街?
