時間：2023-06-08 11:18:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇老師最基本的權(quán)利，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
又是一年高考時，今天高三的學(xué)子應(yīng)該好好輕松一下了，想起去年，我弟弟高考那會，全家人緊張得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，一晃眼，一年過去了。想想高考真的是很殘酷，聽說今年的高考題很難，對于一些成績好、自尊心極強(qiáng)的人來說，真是嚴(yán)峻的考驗(yàn)，昨天我在網(wǎng)上新聞里看到就有好幾起高考考生跳樓事件，且不論出于什么樣的原因，他們的這種做法對家人將會造成一輩子難以磨滅的痛苦和傷害，再退一步講，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，即使考上了名牌大學(xué)又有什么用呢？他們連做人最基本的珍惜生命都不懂，何談去創(chuàng)造輝煌的成就？
今天我一到校，值日老師就給我說了我們班一個孩子的“趣事”，早上，值日老師請我們班一個學(xué)生幫忙燒一下水，那個學(xué)生灌來水，卻不知道怎么燒，值日老師就讓他把水壺放到底座上，可是他卻不知道茶壺底座是怎樣的，于是，老師就左邊右邊的指揮，只聽說了一句“下面”，那個學(xué)生不顧一切，把整個水壺浸到了臉盆里，因?yàn)樗南旅鎰偤檬莻€臉盆，而且是個裝滿了水的臉盆。我一聽到這事，干笑了幾聲卻怎么也笑不出來了，一個五年級的學(xué)生，卻連最基本的家務(wù)都不會做，他還會干些什么呢？即使成績數(shù)一數(shù)二，這也沒什么好炫耀的，剩下的只是極大的諷刺。追根究底，這都是家長造成的，前幾天我對一句話深有感觸----“孩子的缺點(diǎn)，都是家長盡心盡力教出來的。”是的，有時候看似你在幫孩子的忙，其實(shí)是在剝奪他生活的權(quán)利。
作為家長，作為老師，我們不能一味地用肩膀?yàn)楹⒆訐躏L(fēng)遮雨，安排好每一步路。這樣，孩子的勇氣和自信就在你每次為孩子忙忙碌碌中丟失了，在這份特殊的關(guān)愛里丟失了。我們事無巨細(xì)地幫辦，會剝奪孩子體驗(yàn)這個世界的權(quán)利，體驗(yàn)苦辣酸甜、失望、希望、珍惜……的權(quán)利，甚至有朝一日失去選擇自己行為的能力，獨(dú)立面對沒有紅綠燈的十字路口，他們只能困惑，是起步還是停車？
所以家長們，也包括我自己，學(xué)會放手，舍得放手，這樣孩子就不會因懶惰而雙手笨拙，不會因嬌寵使自己變得脆弱，不會因依賴而喪失生活的能力，不會因一點(diǎn)點(diǎn)困難放棄嘗試任何成功的機(jī)會……所以，做人第一，成績第二是我教學(xué)生不變的原則。
1937年8月28日，可惡的日本侵略者轟炸了上海火車南站。當(dāng)時，日本侵略者把房屋炸得七折八斷的，那些無辜的老百姓被炸得粉身碎骨的。在站臺上，坐著一個兩、三歲的孩子，她正張著大嘴‘哇哇“地哭，好象在喊叫：”爸爸、媽媽，你們在哪里呀！“其實(shí)，她的爸爸、媽媽早已經(jīng)被日本侵略者炸死了。
小孩的爸爸、媽媽被炸死了，這個孩子今后的命運(yùn)會是怎樣的呢？她可能會凍死、餓死，也可能會被好心的人收養(yǎng)，但是她再也得不到父母無微不至的關(guān)懷和疼愛了。
天真無暇的孩子，生活在戰(zhàn)爭的年代里，他們多么希望可以有一次媽媽的擁抱，哪怕只有一次；他們多么可以坐在明亮的教室里聆聽老師講課，哪怕只有一節(jié)……可是，他們這最基本的愿望都不能夠?qū)崿F(xiàn)，是戰(zhàn)爭奪去了他們的這些權(quán)利。為什么？為什么？這究竟是為什么？這對他們不公平，孩子不要戰(zhàn)爭，我們要的是一個充滿歡歌笑語的大家庭。
讓我們大家共同呼吁：我們要“和平“，讓戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)消失！
用愛撐起教育的藍(lán)天——師風(fēng)師德學(xué)習(xí)心得體會通過十多天師德師風(fēng)的集中培訓(xùn)，讓我深深的知道：“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本。”通過培訓(xùn)也讓我對師德師風(fēng)有了更深的理解。所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)；師風(fēng)，是教師這個行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦。這都是師德。“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認(rèn)為，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生是教師最基本的道德素養(yǎng)。一個教師只有熱愛學(xué)生，才會依法執(zhí)教，無微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長；才會愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，竭盡全力地去教育學(xué)生；才會自覺自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，更好地做到為人師表、廉潔從教。
我國現(xiàn)代教育家夏丏尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”教師面對的不是冷冰冰的產(chǎn)品，而是一個個有著鮮活生命，正在茁壯成長的孩子。如果說智慧要靠智慧來鑄就，那么愛心要靠愛心來成就。古代教育家早就提出“有教無類”，“同在一片藍(lán)天下，孩子們應(yīng)該有同等的受教育權(quán)利。”熱愛一個學(xué)生就等于塑造一個學(xué)生，而厭棄一個學(xué)生無異于毀壞一個學(xué)生。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基就曾花10年時間，將一名有偷竊習(xí)慣的學(xué)生培養(yǎng)成一名成功的農(nóng)莊主席。高爾基曾說過：“愛孩子，那是母雞都會做的事，如何教育孩子才是一件大事。”只有尊重學(xué)生，才能教育學(xué)生；沒有尊重就不可能有真正意義上的教育。在學(xué)生心目中，亦師亦友，民主平等，是“好教師”的最重要特征。具有愛心和具有知識，對學(xué)生來說，他們更喜愛前者。青少年學(xué)生特別渴求和珍惜教師的關(guān)愛，師生間真摯的情感，必定有著神奇的教育效果，會使學(xué)生自覺地尊重教師的勞動，愿意接近老師，希望與老師合作，向老師袒露自己的思想。
在今后工作中，我將銘記教育家的諄諄告誡，“你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，用心換心，用愛撐起教育的藍(lán)天。
在思想品德課堂教學(xué)中如何把好“提問”這一關(guān)，這是我們初中政治老師必須重視的問題。新課程理念強(qiáng)調(diào)“教學(xué)是師生交往、相互探討的過程。”因此課堂中師生間、學(xué)生間的動態(tài)信息交流就顯得十分必要，而有效的課堂提問方式就是實(shí)現(xiàn)這種動態(tài)信息交流的行之有效的的途徑之一。既可起到承前啟后，畫龍點(diǎn)睛的作用，亦可調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的參與意識和學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，最終達(dá)到良好的教學(xué)效果。那么，如何進(jìn)行有效的課堂提問，本文結(jié)合自己多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)就初中思想品德課堂的提問藝術(shù)談一下粗淺的看法。
一、課堂提問的類型應(yīng)該把握個度
在教學(xué)過程中，我注意把握課堂提問的類型，給學(xué)生設(shè)計(jì)提問。在教學(xué)七年級（下）第11課《希望從這里開始》時，首先設(shè)計(jì)一些記憶性問題，讓學(xué)生回答。課前布置學(xué)生認(rèn)真閱讀《中華人民共和國教育法》，圈畫出受教育者享有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。課上，教師提問“《中華人民共和國教育法》告訴我們受教育者享有哪些權(quán)利？又必須履行怎樣的義務(wù)？”學(xué)生通過交流，明白了受教育者享有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。這類提問只需要學(xué)生憑借記憶中的信息舊能回答出來。其次設(shè)計(jì)一些思考性問題，在教學(xué)《探究平臺》中第一個欄目“享有受教育的權(quán)利”時，我提出為什么說“受教育是我國公民的一項(xiàng)基本權(quán)利”？從公民自身發(fā)展和國家發(fā)展要求兩方面加以啟發(fā)，引導(dǎo)解答問題。再以“殘疾人考試得了高分卻不能被報(bào)考學(xué)校錄取”案例為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論：這種做法對不對？為什么？使學(xué)生明確我國公民平等地享有受教育的權(quán)利，任何人不得以任何方式非法限制公民受教育的權(quán)利，不得歧視任何人的受教育的要求。在教學(xué)“履行受教育的義務(wù)”時，我提出：為什么說受教育者最主要和最基本的義務(wù)是完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)？你又如何履行自己的最主要和最基本的義務(wù)？從國家的繁榮發(fā)展和對公民的要求，及學(xué)生的打算啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考解答。再次設(shè)計(jì)一些探索性問題，這種問題往往需要學(xué)生運(yùn)用已知信息結(jié)合原認(rèn)知體驗(yàn)，通過思、辯等綜合分析后才能把問題很好地回答出來。
二、課堂提問要體現(xiàn)互動性和探究性
課堂提問要有互動，高質(zhì)量的教師提問能激發(fā)學(xué)生的疑問、追問、深問。美國的布魯巴克認(rèn)為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提出問題。”巧妙的提問一定能啟迪學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生想問題、發(fā)現(xiàn)問題。如教學(xué)八年級下冊
三、提問要有針對性，切忌無目標(biāo)地發(fā)問
七年級《思想品德》課總的教學(xué)目標(biāo)是對學(xué)生進(jìn)行良好的心理品質(zhì)、高尚的道德情操和正確的思想方法的教育，使他們懂得磨礪意志、優(yōu)化性格、自尊自信、陶冶情操、嚴(yán)格自律對個人成長的意義；引導(dǎo)他們正確對待社會，培養(yǎng)健全人格；使他們具有面對挫折的能力和對待成長的正確態(tài)度，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要。根據(jù)這一總目標(biāo)，對于在具體的課堂教學(xué)過程中所提的問題，教師在備課時就應(yīng)該做到心中有數(shù)，統(tǒng)籌安排；問題既能體現(xiàn)教師清晰的教學(xué)思路，又要教給學(xué)生科學(xué)的思維方法。如在編寫七年級《思想品德》下冊第五課第一節(jié)“人生難免有挫折”這一節(jié)的教案時，針對挫折這一知識點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了如下的問題：①什么是挫折？（挫折是人們所遇到的失利、失敗和阻礙等）；②說一說你自己成長過程中記憶最深刻的一次挫折，描述當(dāng)時的情緒反應(yīng)？③今后你遇到困難和挫折，想一想要怎樣面對？在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂眠@三個問題，既可鞏固前一節(jié)課“少年能自強(qiáng)”，又可讓學(xué)生知道：人生難免會遇到各種挫折，從而為教學(xué)下一節(jié)課“挫折面前也從容”打下基礎(chǔ)。如果每節(jié)課都能按這一步驟進(jìn)行教學(xué)的話，既可避免教學(xué)中的盲目性，又可逐步提高學(xué)生思考問題和分析問題的能力，最終優(yōu)化自己的性格。
四、切忌對違紀(jì)學(xué)生以問代責(zé)
有的教師在上課時發(fā)現(xiàn)學(xué)生違紀(jì)，便責(zé)令其回答問題。想要達(dá)到《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，我覺得在《思想品德》課教學(xué)中如果采用以問代責(zé)這種做法，則弊多利少。對教師而言，以問代責(zé)，往往對違紀(jì)者事后忘了處理，不了了之；對學(xué)生而言，違紀(jì)者也難以從中自覺反省其錯誤，甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理，對其本來就枯燥乏味的《思想品德》課失去信心；而對其它同學(xué)則很可能會形成一種誤解――在他們的頭腦中產(chǎn)生“答題是一種處罰”的錯誤認(rèn)識，從而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的降低。
總之，新課程理念下的思品課堂教學(xué)是一種交往。課堂提問不是目的，而是手段；不是威懾，而是交流；不是教條，而是藝術(shù)。教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)，因而能否在課堂教學(xué)這一門“硬”功中把握好“課堂提問”這一環(huán)節(jié)，關(guān)鍵在于教師要有相當(dāng)?shù)睦碚撍刭|(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。故教師只有在勤學(xué)苦練的基礎(chǔ)上，才能不斷提高自身素質(zhì)，從而為社會培養(yǎng)出合格的建設(shè)者和接班人。
（作者單位：福建省永春第四中學(xué)）
去年，我隨父母來到了法國的圖盧茲市生活，進(jìn)入了喬利蒙特中學(xué)讀書。法國的老師們通常都沒有架子，和學(xué)生們之間完全沒有隔閡，不僅如此，他們甚至還受到學(xué)生們的監(jiān)督呢!
有一天，漢克老師帶著我們上體育課，打了一陣籃球之后，漢克老師去了球場另一側(cè)。幾分鐘后，我的同桌艾德文忽然問大家，漢克老師去哪兒了？我說，我們哪兒管得著老師，自己玩兒自己的吧。不料同學(xué)們都不贊同我的話。最終，大家在球場的另一側(cè)找到了漢克老師，他正坐在椅子上看著一本與教學(xué)無關(guān)的書。艾德文走過去說：“漢克老師，你在工作時間跑到這里來看與工作無關(guān)的書，這是非常不應(yīng)該的，是失職的表現(xiàn)!”漢克老師面帶愧色地站起來，跟著我們返回球場。可是同學(xué)們并沒有因此而原諒他，他們向校長做了匯報(bào)，校長在當(dāng)天就對漢克老師做出了嚴(yán)厲的批評和處罰。
幾天后，我們的語文老師科茲莫正在給我們上課，后來他的手機(jī)響了起來，他就叫我們自由學(xué)習(xí)，然后走了出去。幾分鐘后，有兩位“好事”的同學(xué)竟然走出課堂去“監(jiān)督”，他們發(fā)現(xiàn)科茲莫老師正在校門口和一位朋友聊天。很快，又有同學(xué)走進(jìn)了校長辦公室，將這件事情報(bào)告給了校長。結(jié)果，科茲莫老師因?yàn)椤皣?yán)重違規(guī)”而受到了嚴(yán)厲處罰。可是同學(xué)們依舊覺得他的“職業(yè)操守”讓大家失去了信任，科茲莫老師只好對著全班同學(xué)進(jìn)行檢討，總算勉強(qiáng)得到了同學(xué)們的原諒，躲過了“彈劾之劫”。
其實(shí)，無論是漢克老師還是科茲莫老師，一直以來都和我們相處得極好，法國中學(xué)生做事情如此不給人留情面，實(shí)在讓人不明白究竟是為什么!
不久后的一個周末，我在公園里碰到科茲莫老師正和幾位同學(xué)在一起遛狗，而其中有好幾位都是曾經(jīng)一心想“彈劾”他的同學(xué)，我不禁暗暗佩服科茲莫老師的雅量。幾分鐘后，我找機(jī)會對科茲莫老師打抱不平地說：“法國的中學(xué)生太不近人情了，你是這么好的一個老師，居然還差點(diǎn)遭彈劾。但是，你現(xiàn)在還和他們在一起玩兒，難道你一點(diǎn)也不生他們的氣么?”
科茲莫老師笑笑說：“不近人情?不會啊!他們這是對我最大的尊重、愛戴與幫助!”
我納悶地張大了嘴巴，這是什么邏輯?科茲莫老師說：“在法國，別說是學(xué)生和老師，哪怕是和總統(tǒng)也是平等的，所以老師有錯的地方，學(xué)生們當(dāng)然有權(quán)利指出來。這樣既是對我的尊重，更是對我的幫助。如果沒有他們的監(jiān)督，我可能以后會犯下更大的錯誤!我們一直努力要把法國構(gòu)建成一個更加公平和平等的國家，如果學(xué)生連監(jiān)督老師的權(quán)利都沒有，那還談什么公平和平等呢?”
這時我才意識到，原來這一切都是法國教育努力的結(jié)果。他們把這看成是一種最基本的實(shí)事求是精神：友誼歸友誼，相處歸相處，但是真到了關(guān)鍵的時刻，任何法條律規(guī)都不會受到人情的左右。而這，就是一個公平社會最起碼的前提和要求!
法國校園內(nèi)那種特有的平等觀，值得我們反思。
（摘自《雜文月刊》2012年第2期 ）
責(zé)編：戴利朝
一、改變態(tài)度是前提
經(jīng)濟(jì)法以調(diào)控和干預(yù)經(jīng)濟(jì)為主要手段,在經(jīng)濟(jì)法下人們的意愿和經(jīng)濟(jì)行為會受到一定的限制。這與人們現(xiàn)代的自由、平等、權(quán)利等價值理念相背,因此就難以引起人們對其學(xué)習(xí)研究的興趣,甚至還有部分反感的心理。再加上我國歷史上較長時期的集權(quán)專制統(tǒng)治,在經(jīng)濟(jì)上就是以國家干預(yù)為主,嚴(yán)重地影響了國人的經(jīng)濟(jì)意愿和經(jīng)濟(jì)行為,人們本身就對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)較為反感,這種傳統(tǒng)因素又加劇了人們對經(jīng)濟(jì)法限制自由、平等、權(quán)利的看法。因此,經(jīng)濟(jì)法在法學(xué)教育中普遍不受學(xué)生的重視。而以張揚(yáng)人的自由、權(quán)利、平等為主的民商法則廣泛地引起了學(xué)生們的興趣,普遍地受到了歡迎和重視。實(shí)際上,經(jīng)濟(jì)法和民商法一樣都是保障經(jīng)濟(jì)有序、健康發(fā)展的規(guī)則,它們是一條戰(zhàn)線上的盟友。經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)就是民商法的要求或者說邀請所致。二十世紀(jì)以前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法規(guī)就只有民商法,但它自身的缺陷越來越不能使經(jīng)濟(jì)順暢發(fā)展,自己也盡力改善自己(比如社會化)還是效果不太明顯。因此就使經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于世。
經(jīng)濟(jì)法的老師一定要把這些重要的內(nèi)容講清楚,這樣學(xué)生們對經(jīng)濟(jì)法這門課的態(tài)度就開始反轉(zhuǎn)了,看來經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)是必要的。老師應(yīng)接著講民商法是如何造成弊端的,以及經(jīng)濟(jì)法如何能校正這種弊端,進(jìn)一步打消學(xué)生們的疑慮。最終確立起學(xué)生們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法非常重要的看法,徹底轉(zhuǎn)變學(xué)生們對這門課的態(tài)度。為學(xué)好經(jīng)濟(jì)法打下良好的基礎(chǔ)。老師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生:
民商法的機(jī)會均等、經(jīng)濟(jì)自由的權(quán)利保護(hù)方式在實(shí)踐中暴露出以下弊端:
第一,自由和權(quán)利的抽象賦予與所有人實(shí)際上都能夠在同等的程度上和范圍內(nèi)真正享有這些自由和權(quán)利之間存在著很大的差距。其原因在于,每個人在智力、家庭背景、社會關(guān)系以及政治地位等方面都存在著極大的差異,他們利用制度所賦予他們的機(jī)會的能力因此會有很大的不同。社會弱勢群體往往因自身的弱勢特質(zhì)而缺乏實(shí)現(xiàn)、享有自由和權(quán)利的手段。
第二,形式平等在現(xiàn)實(shí)的差別面前往往造成了實(shí)質(zhì)上的不平等,這就產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會問題,導(dǎo)致了強(qiáng)者與弱者之間尖銳的矛盾和沖突。而且,也是最重要的,與現(xiàn)代社會的人權(quán)理念產(chǎn)生了重大的沖突。特別是與人權(quán)理念中所有的人都應(yīng)當(dāng)過作為人的有尊嚴(yán)的生活這一方面嚴(yán)重背離。
于是在此背景下出現(xiàn)了對形式平等進(jìn)行修正的實(shí)質(zhì)平等理論。所謂“實(shí)質(zhì)的平等原理,主要指的是為了在一定程度上糾正由于保障形式上的平等所招致的不平等,依據(jù)各個人的不同屬性采取分別不同的方式,對作為個人的人格發(fā)展所必須的前提條件進(jìn)行實(shí)質(zhì)意義的平等保障”。在實(shí)質(zhì)平等的理念指導(dǎo)之下,從兩個方面對形式平等加以修正。一是限制強(qiáng)者的經(jīng)濟(jì)自由,二是在自由權(quán)之外著力保障弱勢群體的社會權(quán)。對強(qiáng)者經(jīng)濟(jì)自由的限制和對弱者的著意保護(hù),就是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的初衷和根本宗旨!
民商法導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里少數(shù)人的超自由(強(qiáng)者)和多數(shù)人特別是弱者的不自由,產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會不公正現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)法就是為了社會多數(shù)的一般人更自由、更平等才出現(xiàn)的。盧梭說過,自由只有為了自由的緣故才能被限制。經(jīng)濟(jì)法中一定的限制自由的規(guī)則就是為了國民更自由、更平等、更幸福的緣故才出現(xiàn)的。
二、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是關(guān)鍵
筆者在此處想側(cè)重談?wù)劙咐ê投喾N手段考查學(xué)生成績法對學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)法基本理論的作用。
首先,案例教學(xué)法對學(xué)生掌握基本知識有重要作用。
其重要作用表現(xiàn)為兩點(diǎn):第一,使用案例教學(xué),可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在進(jìn)行教學(xué)時,有意識地講解發(fā)生在學(xué)生身邊的,因不懂或不完全懂經(jīng)濟(jì)法律知識而受到損失的具體案例。學(xué)生們學(xué)習(xí)時產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過對案例的剖析,學(xué)生意識到只有嚴(yán)格按法律辦事,才能受到法律的保護(hù),否則就要遭受損失,甚至受到法律的懲罰。第二,用案例進(jìn)行教學(xué),可以使學(xué)生更好地理解、鞏固所學(xué)知識。經(jīng)濟(jì)法的理論知識容易產(chǎn)生混淆或模糊,通過相應(yīng)的案例,幫助學(xué)生區(qū)分、理解知識,鞏固所學(xué)內(nèi)容。
其次,采用多種手段考查學(xué)生成績,使學(xué)生全面掌握所學(xué)知識。
經(jīng)濟(jì)法的老師往往只用期末考試一種方式來考查學(xué)生的成績,這不僅考到的知識點(diǎn)較少,而且學(xué)生往往只是考前沖刺復(fù)習(xí),當(dāng)時掌握了一定的知識理論,過后又會忘得一干二凈。因此采用平時布置書面作業(yè)、平時組織熱點(diǎn)討論、期末進(jìn)行嚴(yán)格考試的多種考查學(xué)生的方法就會不僅使學(xué)生掌握的知識面大,而且還可以使學(xué)生對理論知識掌握得牢。
三、診所教育模式很必要
診所法律教育是美國法學(xué)院普遍使用的一種法律實(shí)踐式的教育教學(xué)方法。其主要的教學(xué)方法有兩種: 一是課堂模擬練習(xí), 二是真實(shí)案件的。診所法律教育是一種直接以培養(yǎng)學(xué)生的法律執(zhí)業(yè)技能為目標(biāo)的教育方式,它引導(dǎo)學(xué)生以自己所學(xué)理論知識直接去面對和處理一個個沒有現(xiàn)成答案的法律問題, 從而培養(yǎng)學(xué)生的綜合判斷和創(chuàng)造性思維能力。診所法律教育法的引入無疑彌補(bǔ)了我國多年來只強(qiáng)調(diào)學(xué)歷教育而輕視法律實(shí)踐教育的缺陷,也為我國經(jīng)濟(jì)法課程的法律實(shí)踐教育改革提供了新的參考模式。將其運(yùn)用到《經(jīng)濟(jì)法》教學(xué)中具有重大現(xiàn)實(shí)意義,有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,消化理論知識,增強(qiáng)其運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法分析解決問題的能力,是適宜高等院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才需要的一種重要的教學(xué)模式。
這樣理論通過實(shí)踐得以運(yùn)用,理論和實(shí)踐相結(jié)合使學(xué)生對理論認(rèn)識更加透徹、深刻,那么掌握得就更加牢固了。更重要的是,通過理論在實(shí)際中的運(yùn)用,學(xué)生們提高了運(yùn)用理論解決實(shí)際問題的能力,鍛煉了自己,使自己逐漸成為一代應(yīng)用型人才。而且在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)素材,還能進(jìn)一步推動理論的完善、創(chuàng)新,使我們的經(jīng)濟(jì)法理論更加系統(tǒng)成熟,真正承擔(dān)起她在我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大作用。
把握今天、展望明天
一個今天勝似兩個明天。
——題記
面對鏡子中的自己，我不禁要問，我的未來到底是怎樣的呢？這個問題似乎很難回答——誰也不知道在我們的人生旅途中會遇到怎樣的荊棘。但是有一點(diǎn)我明白：只要踏上通向成功的這條路，就會接連不斷地遇到各種各樣的挫折，各種各樣的挑戰(zhàn)！
既然我們沒有完全的能力去掌握明天，那我們就必須把握好今天。可以這么說，今天是明天的復(fù)制品。只有把握今天，不斷的汲取，積累我們的知識，學(xué)會如何做人，做事，我們才能擁有對于明天的主動權(quán)，才能擁有抉擇明天的權(quán)利！
雖會有被餡餅砸到頭上的人或事，但是老天爺又是公平的，天上掉餡餅的事畢竟太少了，被砸到的人就更微乎其微了！所以，要想取得成功，關(guān)鍵的關(guān)鍵就是要努力拼搏，奮發(fā)向上，就是要把握好每一個今天。
要想把握好每一個今天，方法也很簡單。不妨學(xué)一學(xué)古人的做法——“吾日三省吾身”。每天晚上睡覺前，捫心自問，有沒有掌握老師傳授的知識？有沒有完成應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)任務(wù)？自己到底有沒有充實(shí)的過好這一天？到底還有沒有地方需要改進(jìn)？這些都是一些最基本的問題，聽一聽“心”的回答。我們就是要從這些回答中找出問題，并解決它，這樣我們才能不斷的進(jìn)步，才能把握好每一天！
就讓我們以積極的心態(tài)去面對每一天吧！踏踏實(shí)實(shí)的過好每一天，這樣我們才能擁有一個美好的明天。
育才初二
羅 乾
關(guān)鍵詞：公民社會、公民道德、道德權(quán)利、
一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義
“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對公民個人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權(quán)利意識”的傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實(shí)現(xiàn)國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五常”，都是義務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過來又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€社會的人民，如果沒有權(quán)利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進(jìn)入了一個真正保障公民權(quán)益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我*本文為教育部人文社會科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。
作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。
們對公民社會的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識，甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強(qiáng)，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權(quán)利意識。現(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現(xiàn)代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權(quán)利意識，不但是公民社會的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。
權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個體人格之獨(dú)立性。現(xiàn)代文化環(huán)境使個體人格通過法律權(quán)利的保障而從社會整合中獨(dú)立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營權(quán)）、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權(quán)利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大。可見，倘沒有法律權(quán)利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個體人格之獨(dú)立性。
其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機(jī)和社會的公正評價而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費(fèi)十倍于他被索要的錢財(cái)，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個人對自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭”——權(quán)利精神的道德意義之所在。
再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價值中始終是相互的、對應(yīng)的。無論在社會生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負(fù)著對個體行為的評價功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的。可見，依法治國過程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。
當(dāng)然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識，不僅是指對自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確，尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會每一個公民應(yīng)盡的義務(wù)。現(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來確認(rèn)，就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因?yàn)闄?quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對權(quán)利的侵害就是對主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來，現(xiàn)代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對權(quán)利的維護(hù)與對義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會里應(yīng)當(dāng)是對等的。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》
明確指出：“堅(jiān)持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活各方面的民利，鼓勵人們通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。”[1]只有正確認(rèn)識公民社會的性質(zhì)，才能了解公民道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設(shè)。
二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性
權(quán)利表示著某種社會關(guān)系，并存在于一定的社會關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個人應(yīng)該或可以從他人、從社會那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀(jì)后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認(rèn)為權(quán)利是人作為一個理性動物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個人擁有某些東西或做某些事情是正當(dāng)?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認(rèn)為權(quán)利就是受到法律保護(hù)的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對權(quán)利的認(rèn)識就更為極端。他說：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒有法律就沒有權(quán)利，沒有與法律相反對的權(quán)利，沒有先于法律存在的權(quán)利。”[2]他甚至直截了當(dāng)?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個東西。”[3]這種一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說法被后來的許多學(xué)者予以了修正。美國倫理學(xué)家彼徹姆說：“權(quán)利體系存在整個規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項(xiàng)要求權(quán)，以及是否授予這項(xiàng)‘資格’。”[4]美國法學(xué)家龐德也認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時可用國家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認(rèn)識的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點(diǎn)，權(quán)利就是一種正當(dāng)?shù)囊螅从沉巳藗儗π袨椤罢?dāng)性”的評價。我們知道，這種正當(dāng)性的評價根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認(rèn)法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語聯(lián)系在一起。”[6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認(rèn)可以被稱作為實(shí)在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點(diǎn)就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？
道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。為了更好地說明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個比較，從而使其更加清晰。
首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過是一種特殊的具有社會效用的行為，因而也就無不為道德所規(guī)范，無不為道德所承認(rèn)或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會受到法律的懲治。可以這么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護(hù)的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應(yīng)享有的誠實(shí)對待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護(hù)，只有當(dāng)侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請求法律的保護(hù)。因而，從權(quán)利范圍的大小來說，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。
其次，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時所得到的救濟(jì)那么有效和明顯。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從法律和道德的區(qū)別上來說明。法律規(guī)范是由國家制定、認(rèn)可和保證的規(guī)范，有國家強(qiáng)制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強(qiáng)制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會輿論、習(xí)俗、一般的社會影響和人們內(nèi)心信念所保證。當(dāng)?shù)赖聶?quán)利受到侵害時，也只能通過輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來救濟(jì)。顯然，這種救濟(jì)力度十分有限，對受害人的保護(hù)也很微弱。所以在現(xiàn)實(shí)中常常會出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會因?yàn)槌鲇趯Φ赖碌木囱龆鹬刈约汉退说牡赖聶?quán)利，但是人們卻會因?yàn)槌鲇趯Ψ蓱徒涞膽峙露M量避免對他人法律權(quán)利的肆意踐踏。
再次，在權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴(yán)格的對應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項(xiàng)義務(wù)相對的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時自覺履行義務(wù)，在履行義務(wù)時依法享有權(quán)利。比如，父母對未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因?yàn)槠浔仨毬男辛x務(wù)，他履行義務(wù)是因?yàn)樗厝幌碛袡?quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對象來看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達(dá)的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項(xiàng)義務(wù)相對的權(quán)利的另一主體，那么，一個人在道德上負(fù)有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對于接受了他的仁慈對待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點(diǎn)，如果一個人對另一個人有權(quán)利，這另一個人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說一個人對另一個人有義務(wù)，則另一個人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫道：“一般說來，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對Y有一種權(quán)利，那么Y對X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過來卻不一定正確，Y應(yīng)對X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利。”[7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對象那樣確定和無可爭辯。也正因?yàn)槿绱耍赖聶?quán)利與道德義務(wù)的對等性就得以了弱化，即認(rèn)為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因?yàn)樗男辛肆x務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對等的。舉個例子來說吧。一個人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對于其他人來說，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因?yàn)樗诖酥耙猜男辛诵猩频牧x務(wù)；對于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當(dāng)他日后處于類似情形之下也有請求報(bào)答或幫助的權(quán)利（這個問題在下文中將要論述），這種對等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對等關(guān)系那樣嚴(yán)格。當(dāng)然我們也不能因?yàn)檫@種不完全對等性，而否認(rèn)了道德權(quán)利的存在。
三、道德權(quán)利的在公民社會中的表現(xiàn)
道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍。可以這么說，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時也受到道德的尊重和維護(hù)。在現(xiàn)代公民社會中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。
第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺活動的領(lǐng)域。它與法律的強(qiáng)制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動性、主動性，使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價值之間、在對立的價值準(zhǔn)則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。
第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對待，即被尊重。人作為平等和獨(dú)立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴(yán)，他應(yīng)當(dāng)受到他人和社會的尊重。人們某種道德角色能否得到社會認(rèn)可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實(shí)現(xiàn)的問題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴(yán)和人格，因而都應(yīng)受到對方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動，對老師的教誨誠心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴(yán)，老師也應(yīng)對其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應(yīng)受到的對待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當(dāng)然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對待，病人應(yīng)積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對方愛自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對這種權(quán)利也給予了認(rèn)定。盡管這種做法是否有法律擴(kuò)張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。
第三，道德行為公正評價權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無償?shù)膭訖C(jī)和奉獻(xiàn)自我的精神。但是從社會和他人的角度而言，則應(yīng)該對其的道德行為給予褒獎和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會和他人公正的評價。雖然他自身沒有要求給以公正評價的權(quán)利，但社會必須認(rèn)可道德主體有要求公正評價的權(quán)利，這是社會、他人對履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動機(jī)和社會的公正評價而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價值得以實(shí)現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵了道德行為主體，更重要的是還鼓勵了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會當(dāng)中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認(rèn)為，這種評價的形式不僅包括精神的褒獎，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號，而且還應(yīng)視其情況給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵。有人認(rèn)為，給予物質(zhì)獎勵會使人們基于得到獎金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當(dāng)然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報(bào)償或權(quán)利為條件和動機(jī)。但是，這并不能作為否認(rèn)這種方式不合理的理由。事實(shí)上，善行的崇高并不因?yàn)樗麄冊谑潞蟮玫降臉s譽(yù)和獎勵而降低。現(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起。可一見了別人拿了物質(zhì)獎勵就眼紅，就說風(fēng)涼話。對于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因?yàn)樗麄兪潞蟮玫搅宋镔|(zhì)獎勵就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎勵不能完全盡到公正評價的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護(hù)。社會強(qiáng)烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰來管？這個問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會公正評價是道德主體價值分析方面的權(quán)利的要求和道德價值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過這種評價來完成價值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛。”[9]
第四，請求報(bào)答權(quán)。這是一個有待探討的問題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對等性問題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說乙就有權(quán)利要求甲對其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過甲，那么他就有要求甲對其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對于行善的人來說，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會公正評價權(quán)可能還包括對受惠人的請求報(bào)答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請求報(bào)答權(quán)是否合理？這里涉及到一個道德義務(wù)的非權(quán)利性動機(jī)問題，也就是說，當(dāng)我在幫助別人的時候，就不能是以日后得到他的回報(bào)為目的，不能以獲得請求報(bào)答權(quán)為行為的動機(jī)。一般說來，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動機(jī)，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達(dá)就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過，要解決這個問題必須首先弄清以下兩個基本問題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對象的地位時亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時是否意識到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動機(jī)，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會使施惠的行為變得少見。可見，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對的對等關(guān)系只是相對的，在特定的情境下，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對等性對于維護(hù)一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級秘書網(wǎng)：
[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁。
[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。
[3]同上。
[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國社會科學(xué)出版社1990年版，第296頁。
[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。
[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。
[7][美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第123頁。
1.教師中存在的侵犯學(xué)生權(quán)利的問題
應(yīng)該說，我國的絕大部分教師都是有較高的道德水平的，但是，近年來在報(bào)刊、雜志、電視等新聞媒體中，時有報(bào)道教師侵犯學(xué)生權(quán)利的各種事件。這些少數(shù)的害馬之群，素質(zhì)低下、道德敗壞、目無法紀(jì)，影響了和諧校園的構(gòu)建。比如，語言的簡單粗暴或不當(dāng)，對學(xué)生人格尊嚴(yán)的侵害與幼小心靈的挫傷;行為上傷害學(xué)生身體，影響學(xué)生的健康成長，甚至部分老師還打著教育者、管理者的旗號侵害學(xué)生的隱私權(quán)、受教育權(quán)和名譽(yù)權(quán)等，隨意使用手中的懲罰權(quán)侵害學(xué)生的權(quán)利或加重對學(xué)生的處分等級，甚至取消學(xué)生的學(xué)籍等，這些目前學(xué)校管理中存在的教師侵犯學(xué)生權(quán)利的事例，雖然不具普遍代表性，但產(chǎn)生的影響卻是極其惡劣的。我們必須正視并深刻思考問題產(chǎn)生的根源，以及解決問題的辦法。
2.教師侵犯學(xué)生權(quán)利的原因思考
這首先源于當(dāng)代中國學(xué)生權(quán)利意識的缺失。首先，這與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也可以說是歷史使然。郝鐵川先生說過:“中國傳統(tǒng)文化的最大缺陷，就是重義務(wù)、輕權(quán)利。”又加之我國的學(xué)生從小生活在師道尊嚴(yán)的文化傳統(tǒng)中，師生關(guān)系難以平等。而實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)的也是學(xué)生對學(xué)校和老師的絕對服從，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的義務(wù)而非權(quán)利。學(xué)生常常處于一種被動的狀態(tài)，也可以說是一種弱勢的狀態(tài)，即使自己的合法權(quán)益受到老師的侵害，也是忍氣吞聲，不敢反抗，更不敢投訴或訴諸法律途徑解決。其次，學(xué)生所受到的權(quán)利意識教育和法制教育不足，對自己的法定權(quán)利了解有限，特別是未成年學(xué)生自我保護(hù)意識和辨別能力又不強(qiáng)，加之社會的其他層面維權(quán)意識淡漠，客觀上也阻礙了其充分享受自身權(quán)利。第三，這與校園，乃至整個中國社會權(quán)利保護(hù)機(jī)制不完善直接相關(guān)。中國大多數(shù)的高校都還沒有建立起學(xué)生權(quán)益保護(hù)組織，學(xué)生如果權(quán)利遭到侵害的時候，沒有相應(yīng)的保護(hù)組織，甚至也沒有相應(yīng)的條例可以參照，以保護(hù)自身的權(quán)益。另一方面，這又與教師自身相關(guān)。根據(jù)中國青年報(bào)社會調(diào)查中心和騰訊網(wǎng)的調(diào)查，77.4%公眾感覺師德水平在下降。此種狀況令人堪憂。各種評論常常將此類事件的發(fā)生歸結(jié)于教師自身的素質(zhì)問題。筆者認(rèn)為，道德觀念滑坡只是此類事件發(fā)生的表象，法制觀念淡薄、缺乏權(quán)利意識與人道主義觀念，才是問題產(chǎn)生的思想根源，是導(dǎo)致在日常的教學(xué)與生活中有意或無意地侵犯了學(xué)生的合法權(quán)益的深層原因。這些事例警醒我們，在依法治教的新形勢下，教師對學(xué)生的侵權(quán)行為和學(xué)生權(quán)利的保護(hù)應(yīng)該引起全社會的重視并切實(shí)加以研究。
二、學(xué)生權(quán)利保護(hù)意識對師德建設(shè)的重要意義
古人云:“師者，人之模范也。”所謂“學(xué)高為師，身正為范”，中國古代的師德特別強(qiáng)調(diào)為人師表，教師道德比其他職業(yè)道德有著更強(qiáng)烈的示范作用。教師的職業(yè)道德決定了教師的基本素質(zhì)，也決定了其教育教學(xué)效果，對學(xué)生的身心發(fā)展有直接而顯著影響的基本品質(zhì)。
新時期，在當(dāng)前“從權(quán)力走向權(quán)利”的社會中，只有更好地讓教師提高學(xué)生權(quán)利意識，保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，真正做到以人為本、以學(xué)生為本，才能更好地加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)。
社會存在決定社會意識，新時期卞師德建設(shè)隨著時代的發(fā)展應(yīng)不斷有新的內(nèi)容，師德建設(shè)應(yīng)注人新的內(nèi)涵，那就是要注重保護(hù)學(xué)生權(quán)利。
從學(xué)生的角度來講，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，教師的一切道德實(shí)踐活動的目的都是為了培養(yǎng)人才。學(xué)生不僅是受教育者，而且是參與教育、體現(xiàn)教育價值、教育質(zhì)量的主體。如果不把學(xué)生作為獨(dú)立的人格主體看待，不尊重學(xué)生最基本的權(quán)利，是不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)人才的。只有在教育教學(xué)中給學(xué)生灌輸權(quán)利意識，使其充分了解到自身的法定權(quán)利，并敢于維護(hù)自己合法權(quán)益，才是我們培養(yǎng)新時期人才的應(yīng)有之意。
從教師的角度來講，師愛是師德的靈魂。蘇霍姆林斯基也說“沒有愛，就沒有教育。”教師就是要將一個“愛”落實(shí)在我們的每一個教育教學(xué)環(huán)節(jié)，具體做到尊重學(xué)生的人格平等、公正對待學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)不諷刺學(xué)生，不挖苦學(xué)生，不歧視學(xué)生、不體罰或變相體罰學(xué)生。保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動、健康發(fā)展，讓每個學(xué)生能真正得到“師愛”。離開人權(quán)意識的愛，可能是野蠻的愛。以人權(quán)為價值基礎(chǔ)的師德是骨子里文明的師德，無人權(quán)意識的師德是含有野蠻成分的師德。無人權(quán)意識的師德往往使人產(chǎn)生虛幻的優(yōu)越感，以人權(quán)為價值基礎(chǔ)的師德能使人產(chǎn)生高尚的平等感。
三、新時代的師德建設(shè)需要怎么樣去尊重和保護(hù)學(xué)生權(quán)利
1.教育理念上，強(qiáng)化教師的學(xué)生權(quán)利意識
首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更新教育觀念。要放下架子，尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，要在教學(xué)觀念上把學(xué)生真正當(dāng)作“人”而不是“物”來看待，關(guān)注學(xué)生的自由、幸福、尊嚴(yán)，尊重人的個性、人格、權(quán)益，體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感，用現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，用全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這才是現(xiàn)代師德的應(yīng)有之意。其次，在教學(xué)過程中，要潛移默化地將權(quán)利意識灌輸給學(xué)生，使學(xué)生深受感染的同時得到啟發(fā)。盧梭曾說過“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”要讓學(xué)生真正具有權(quán)利意識，學(xué)會保護(hù)自己，就要在理解學(xué)生、尊重學(xué)生、平等對待學(xué)生的基礎(chǔ)上，在教與學(xué)的互動過程中，有意識地加強(qiáng)學(xué)生這方面的教育，使學(xué)生在心理上產(chǎn)生認(rèn)同，從而水到渠成地實(shí)現(xiàn)教育目的，懂得維護(hù)自身權(quán)利。最后，教師的職前職后培訓(xùn)都應(yīng)重視有關(guān)學(xué)生權(quán)利內(nèi)容的教學(xué)，并從教育觀的高度強(qiáng)調(diào)確立學(xué)生權(quán)利意識的重要性。
2.教育宣傳中，加強(qiáng)校園權(quán)利文化建設(shè)
我們正處在一個“從權(quán)力走向權(quán)利的時代”，要使學(xué)生的權(quán)利意識得到普遍的提高，學(xué)校應(yīng)營造出一種權(quán)利文化的氛圍，開展多種活動，比如舉辦法制講座，舉辦演講比賽等使學(xué)生對權(quán)利文化加深理解。學(xué)校在進(jìn)行校園文化環(huán)境建設(shè)時，應(yīng)將學(xué)生的權(quán)利具名化;應(yīng)從文化觀念、文化制度、人際交往方式上形成以尊重和維護(hù)學(xué)生權(quán)利為核心的校園文化建設(shè);學(xué)生的權(quán)利是否受到尊重，應(yīng)成為評價學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量及其管理和教師工作業(yè)績的重要指標(biāo)。
權(quán)利文化的普及可能成為今后相當(dāng)一段時間內(nèi)高校思想政治工作的重要內(nèi)容，權(quán)利文化不僅容易為學(xué)生所接受，而且通過權(quán)利文化在高校普及和傳播，更有利于學(xué)生成長為一個有思想、有集體主義觀念和全局意識的新時代公民，成長為一個富有公民意識和人權(quán)意識的新型公民，這也是我們時代所需要的。
3.教育立法上，完善學(xué)生權(quán)利保護(hù)法規(guī)
一、 尊重和信任學(xué)生。
學(xué)生是教育的主題，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，初中階段的學(xué)生自尊心很強(qiáng)，教育應(yīng)在各方面都要注意，要尊重和信任學(xué)生。
二、 了解和關(guān)心學(xué)生，不要吝嗇我們的愛。
前蘇聯(lián)偉大的理論家、教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才能教育孩子。”每一個孩子都是一朵小花，他們都有享受陽光的權(quán)利。作為一名教育工作者，請不要吝嗇我們的愛，讓我們把愛灑向每個孩子的心田。
有一個外地孩子，這學(xué)期轉(zhuǎn)到我們班。自從他來后的將近一個月的時間，我很少聽到他說話。平時跟他講話，，他也只用“點(diǎn)頭”或“搖頭”表示。并不是他不會說話，知識他太內(nèi)向了。下課了，他從來不離開位置，只是靜靜的坐在那里，看著學(xué)生們嬉戲玩耍。也沒有同學(xué)跟他玩。再班級這個大家庭里，他就象一只不和群的丑小鴨，自卑、膽怯、害羞。他無聲無息的存在著，不善于言談和交流。但他的數(shù)學(xué)成績還不錯。
學(xué)校要舉行廣播操比賽了。因?yàn)樗沁@學(xué)期剛來的，加上動作協(xié)調(diào)能力差，怎么教也不會做。為了不影響全班成績我打算不讓他參加比賽了。比賽前夕，我讓學(xué)生們?nèi)?zhǔn)備一套紅色的運(yùn)動服，一雙白球鞋。沒想到比賽那一天，他也穿了一套紅色的運(yùn)動服，一雙白球鞋，而且是全新的。我問他：“是不是新買的？”他點(diǎn)了點(diǎn)頭。我想：他一定是回家向媽媽傳達(dá)了老師的話，但他并沒有意識到自己是不用參加比賽的。這套衣服和鞋子也一定是爸爸媽媽打工省吃簡用節(jié)約下來的錢。當(dāng)小朋友精神抖擻地在在操場上作操時，他一個人靜靜地坐在位置上看著大家，眼里不知是迷茫還是羨慕？看到這里我的心理有種說不出的滋味。如果我是他，我的心里一定會非常渴望和同學(xué)們一起參加比賽。我想，這個孩子是由自尊心的，他是很聽老師話的，也很有集體感，他肯定也很想?yún)⒓颖荣悺＿@時我才意識到我錯了，我不能把更多的目光關(guān)注在比賽結(jié)果上，而忽略了比賽的過程，為了不影響成績，無情的剝奪了他的比賽權(quán)利。于是，我毅然決定讓他參加比賽。從此之后，我會經(jīng)常在全班同學(xué)面前表揚(yáng)他的數(shù)學(xué)。每次表揚(yáng)的時候，他也會向其他學(xué)生一樣露出甜美得意的笑容，性格改變了很多。
通過這件事，我深深地認(rèn)識到，對于班級里的弱勢群體，我們應(yīng)該更加的去關(guān)心他們愛護(hù)他們，而不能因?yàn)樗麄冏陨項(xiàng)l件的不足影響班級成績，去剝奪他們學(xué)習(xí)的權(quán)利。我們要更多的去關(guān)注孩子的心靈世界。
三、 把“自信”的種子播在孩子的心田。
初中階段是學(xué)生長知識、長身體的黃金時段，更是世界觀逐漸形成的重要時段。教師的理解和寬容、欣賞和贊許，是促進(jìn)孩子加速前進(jìn)的動力。所以當(dāng)我們在教育學(xué)生，特別是后進(jìn)生是，應(yīng)用你十分的熱情和關(guān)愛對他們說一聲：“孩子，你能行。”
去年我擔(dān)任新初一的班主任，班上有位叫宋曉的小女孩。在一次“夸夸我自己”的班會課上，我讓每個學(xué)生都說說自己的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，以樹立個人的自信心。其他同學(xué)或多或少都說了自己的優(yōu)點(diǎn)，可只有宋曉低著頭，輕輕地說：“老師，我沒有優(yōu)點(diǎn)。”我知道，宋曉平時很膽小，性格孤僻內(nèi)向，成績也不理想，對于她更應(yīng)該使其樹立自信心。于是我笑著對她說：“老師可發(fā)現(xiàn)你有很多優(yōu)點(diǎn)。”我轉(zhuǎn)而發(fā)動大家一起幫宋曉找優(yōu)點(diǎn)。有的說：“她能幫助別人，有一次別人沒有橡皮，她借給別人。”有的說：“她進(jìn)步了，她最近在課堂上舉手比較積極。”宋曉聽著臉紅紅的，眼里有這激動的淚花，小嘴一動一動的，似乎想說什么。我及時表揚(yáng)了他，并對她說：“誰說你沒有優(yōu)點(diǎn)，你首先對自己要有信心，相信自己能行，相信通過自己的努力，你還會有更大的優(yōu)點(diǎn)、更多的進(jìn)步，好嗎？”他深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
骨干老師培訓(xùn)心得1
在xxxx年4月，在參加骨干教師提高培訓(xùn)班的日子里，我有幸聆聽了丁芳老師的《讓心慢下來》，初步學(xué)到了教師心理減壓的一些方法，了解了催眠是什么……從中讓我認(rèn)識到如何排解壓力，做一個心理健康的人民教師。
是啊，生活不如意時常有，我們該如何面對呢？
和同事聊天，她感慨說，時間真快，一眨眼又是一年，我都不知道今年干了什么！看著她略帶疲憊的神態(tài)，我問，三百六十五天，你能說出每一天都干了些什么嗎？她驚訝道：吃飯開車上班接孩子看電視睡覺，就這么些事情。哪一天都如此。聽她這么一說，感覺很驚訝，可回想一下自己，又何嘗不是這樣。一年365天，日復(fù)一日，天天相似，每天的煩惱也都相似，總感覺什么都沒完成呢，一天就這樣過去了，一年又這樣過去了……所以，每天都是趕啊趕，趕著上下班，趕課程進(jìn)度，趕學(xué)生學(xué)習(xí)……在過去一年的記憶里，再沒有別的。一個“趕”字，讓我們的身和心都飛了起來，吃飯進(jìn)快餐，上班開快車，備課了鼠標(biāo)一點(diǎn)，海量的信息眼花繚亂鋪天蓋地而來，快速剪貼拼湊，洋洋灑灑去講授；晚上，有數(shù)字聲像電視，旋轉(zhuǎn)的舞臺，千奇百怪的娛樂和平庸的故事帶著飛行。我被快速的生活攜帶著，確實(shí)一剎那便是一年，轉(zhuǎn)眼，教學(xué)已八年，像個陀螺般一直急速旋轉(zhuǎn)的我，感覺除了累，還是累。
在高科技飛速發(fā)展的今天，時間被擠壓成一張薄薄的光盤，導(dǎo)引著人們習(xí)慣了“快”字，失去了對自然的平衡，昏頭昏腦，沒有了方向感和判斷力，一顆心，再也慢不了了。
“你我皆凡人，生在人世間，終日奔波苦，一刻不得閑”，難道生活本是如此嗎？
有幸聆聽了丁芳老師的《讓心慢下來》，初步學(xué)到了教師心理減壓的一些方法，了解了催眠是什么……回來仔細(xì)回想，我也許應(yīng)該得改變自己的生活方式，調(diào)整一下自己的心理了。
現(xiàn)在，當(dāng)我如以往一樣，在川流不息的街道邊，每天步行來回穿梭時，我不再是急匆匆低頭急趕，而是忙中抽暇欣賞路邊的風(fēng)景，用心去感受那一點(diǎn)新綠，時間依舊邁著它的步伐，跟我相親相擁。備課了，更多的是面對素材思索；上課了，不在提高做題速度上較真，留給學(xué)生更多的自主空間，能少做一題，多點(diǎn)兒思考；晚上業(yè)余時間，留出三兩小時，一杯香茗在手，讀書，寫作，更多時候，我就那么靜靜坐在沙發(fā)上，把燈關(guān)了，讓思緒漫步。看著天空，數(shù)著星星，接近月亮，浮想聯(lián)翩，我跟時間并肩而行。
骨干老師培訓(xùn)心得2
“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本。”到底什么是師德師風(fēng)?所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng);“愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無類…，這都是師德。學(xué)怎樣才能做一名好教師呢?我認(rèn)為，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生是教師最基本的道德素養(yǎng)。通過一段時間的學(xué)習(xí),我感到師德建設(shè)的學(xué)習(xí)對一個老師很重要,體會很深。
一個教師只有熱愛學(xué)生，才會依法執(zhí)教，無微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長;才會愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，竭盡全力地去教育學(xué)生;才會自覺自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，更好地做到為人師表、廉潔從教。“學(xué)高為師，身正為范。”老師的身正，在德育中尤為重要。其身不正，何以為師?教師是文明的使者，是人類靈魂的工程師，作為“授業(yè)解惑”之人，更應(yīng)為人師表，以自己的高尚人格、模范行為來感染、影響并規(guī)范學(xué)生。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有些“教書不育人”的教師因自身素質(zhì)不完善，忽視了學(xué)生細(xì)小的舉動。表面上看，這不過是小事，一不留意過去了。但如果站在學(xué)生的立場上，冷靜地想一想，其實(shí)，這是一種“心罰”，它無意中傷害了學(xué)生的心靈。學(xué)生對教師的說教進(jìn)行認(rèn)知時，往往自覺或不自覺地與教師自身的言行聯(lián)系起來進(jìn)行思考和評價。
如果二者一致，學(xué)生就會樂意接受，反之，就會抱鄙夷甚至抵制的態(tài)度。的確，我們教育工作者自己并不真正具有的東西，便無法真正給予學(xué)生，因?yàn)榻逃皇茄輵颍傧筇用摬贿^學(xué)生明亮的眼睛。教師只有以自己言行統(tǒng)一、表里一致的美好品德為載體，才能在學(xué)生身上產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的良好教育效果，使他們在對真理的信奉中也對教師產(chǎn)生敬仰之情。教育家陶行知先生也曾說過：“教師個人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧人師的地步。”德高為師，身正為范，教師只有完善自身素質(zhì)，才能讓學(xué)生從高尚的人格魅力中汲取有益的營養(yǎng)。“小事”做好了，就能拓展教育空間，縮短師生距離，贏得學(xué)生的信賴，對學(xué)生的知、情、意、行等方面將起到潛移默化的教育作用。
通過學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，對學(xué)生要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實(shí)自己的知識，做到與時代同步;以中小學(xué)教師職業(yè)道德為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，挑好肩上這副教書育人的重?fù)?dān)。
骨干老師培訓(xùn)心得3
作為教師首先應(yīng)該是孩子的朋友，在平等的關(guān)系中，教師是幼兒的伙伴，使幼兒在心理上到安全，放松，讓他益生活在自由、尊重、平等、合作的氣氛中，在這氣氛中，讓幼兒充分的活動，獲得表達(dá)自己欲望和能力的機(jī)會。
我們班每個孩子的個性都不相同，有的孩子活潑大方，他們能主動表現(xiàn)自己，見到客人能主動打招呼，聽到音樂就能翩翩起舞，為大家表演，這樣的是我們所倡導(dǎo)的。但是有些孩子，他們在里比較活潑，一旦離開了們們熟悉的環(huán)境，或家里來了客人，或者幼兒園來了陌生人參觀等等，他們變利很膽怯，不敢說話。這種膽怯性格的形成，大多因?yàn)槿狈﹀憻挼臋C(jī)會，缺少表現(xiàn)自己的勇氣的條件，如果不及時加以引導(dǎo)，將嚴(yán)重影響幼兒一生的發(fā)展。
膽怯的幼兒往往沒有勇氣在眾人面前講話，或說話聲音很小，為改變這種膽怯的性格，我們努力為幼兒提供“說”的機(jī)會，讓幼兒在每個人面前表達(dá)自己欲望和自己的感情。
作為一名幼教工作者，怎樣去教幼兒、怎樣主動和幼兒溝通是很重要的。
第一、現(xiàn)在的教育觀，要求教師與幼兒的地位是平等的。教師要尊重第一位幼兒，作為朋友坐下來與幼兒談心，了解他們的性格特征。這些來容易的話，做起來卻很難。每個人都有自己的權(quán)利，包括幼兒自己的權(quán)利，所以做什么都不要強(qiáng)制幼兒去做，可以去引導(dǎo)幼兒動做。教師以親切的話語，關(guān)心他們喜歡，做什么，需要什么。這樣既拉近了師生關(guān)系，又使我們目標(biāo)得以實(shí)施。
第二、開展豐富多彩的游戲，讓幼兒從中得到知識。
在教育活動中，教師就盡量多設(shè)計(jì)一些與教育內(nèi)容相一致的游戲。真正做到“規(guī)程“所要求的“以游戲?yàn)榛A(chǔ)的活動，寓教育于硌項(xiàng)活動之中。
第三、抓住幼兒的閃光點(diǎn)。
一、保障幼兒游戲的權(quán)利
當(dāng)我們?nèi)ス涑械臅r候，我們總會在兒童玩具區(qū)看到一些孩子對玩具愛不釋手的場景。然而，我們很多家長卻限制孩子玩玩具，因?yàn)樗麄冇X得孩子整天玩玩具，以后的學(xué)習(xí)會受影響。其實(shí)，家長們大可不必過分擔(dān)心，對于孩子來說玩具也是他們學(xué)習(xí)的一種方式，還會有助于他們的智力開發(fā)，如果家長一味地限制孩子玩玩具只會扼殺孩子的天性。要想讓孩子有一個健康、自由的成長學(xué)習(xí)環(huán)境，家長們就應(yīng)當(dāng)保護(hù)孩子玩玩具的權(quán)利，而不是剝奪這種權(quán)利。
二、推動幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展
由于兒童年齡的限制，他們還不具備成熟的心智及對事物的分析理解能力。他們想要了解、學(xué)習(xí)、熟悉一種事物，通常都是從最基本的操作和對事物長時間的觀察開始。所以，依據(jù)兒童的特性，幼兒園在教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)全面考慮教具的合理使用。教具對于兒童來說既是他們的玩具更是他們的“玩伴”，同時，也為他們了解事物和熟悉事物提供了參考。相比教科書，教具更容易激發(fā)兒童動手、動腦的興趣。因此，針對兒童這個特殊的年齡段，幼兒園要合理科學(xué)地利用教具這種教學(xué)輔助工具。正如上面所提到的，教具并非是單一的。教具可以分為“顯在教具”和“潛在教具”，這就決定了并非所有的教具我們都可以在市場上買到。這就要求幼兒園充分利用一些資源來自制教具，我們可以根據(jù)孩子的特征和幼兒園的實(shí)際情況來自制一些教具。在開展自制教具活動中，可以讓所有的小朋友都積極地參與進(jìn)來，這樣既保障了孩子游戲的時間，還為幼兒園節(jié)省了成本。更重要的是，通過這個活動，可以培養(yǎng)小朋友動手、動腦的習(xí)慣。
三、走可持續(xù)發(fā)展的幼兒教育之路
如今，我國各行各業(yè)都在提倡可持續(xù)發(fā)展，幼兒園也不例外。在全社會都在提倡可持續(xù)發(fā)展，杜絕浪費(fèi)，倡導(dǎo)節(jié)約的大環(huán)境下，幼兒園的自制教具應(yīng)符合時展的要求。自制教具可以實(shí)現(xiàn)資源的二次或多次利用，在很大程度上節(jié)約了資源，同時還減少了幼兒園的成本開支。而且，在自制教具的活動中，老師可以將這種節(jié)約意識和環(huán)保意識傳達(dá)給小朋友，讓他們從小養(yǎng)成節(jié)約、環(huán)保的好習(xí)慣。這也是我國幼兒園實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。
四、繼承文化傳統(tǒng)的需要
教具的變化在很大程度上可以體現(xiàn)出不同階段人們的思想及智慧，教具也屬于人類智慧的結(jié)晶。隨著社會的發(fā)展和幼兒教育的發(fā)展，教具承載著一定的歷史文化。對于這種文化我們有義務(wù)去傳承，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新以滿足現(xiàn)代幼兒教育的需求。
五、促進(jìn)家園合作
通常情況下，幼兒園都會組織親子活動。幼兒園可以在親子活動的項(xiàng)目設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)一個親子自制教具的環(huán)節(jié)，可以讓孩子和父母充分互動，讓孩子在完成自制教具的過程中有一種自豪感。這種家園式合作會在很大程度上對孩子的智力開發(fā)和信心培養(yǎng)方面起到重要的作用。
六、提高教師的專業(yè)化水平
小朋友的天性在一定程度上決定了幼兒園老師應(yīng)具備的綜合素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)。幼兒園要定期舉辦幼兒老師的培訓(xùn)教育活動，不斷提高老師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，為小朋友提供更好的教育服務(wù)。
七、教具制作應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)
