開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人工智能的倫理思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

佛教世界觀與認(rèn)知科學(xué)的對話促使一些人試圖創(chuàng)造一種具有自主意識、自我行為能力的人工智能(AI)。這與宗教信仰中把人的個性抽象化和獨(dú)特化的觀點(diǎn)不同，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為人工智能不可能具有自主意識以及自我行為能力。而通過與認(rèn)知科學(xué)的對話，佛教世界觀越來越崇尚人工智能可以擁有自主意識。對此，有學(xué)者認(rèn)為，如果計(jì)算機(jī)的物理構(gòu)成可以獲得某種潛在能力或者是以意識的連續(xù)統(tǒng)為基礎(chǔ)，那么自主意識就有可能植入到計(jì)算機(jī)。

本文將從佛教世界觀的本源出發(fā)，探討如何在人工智能中植入具有自主導(dǎo)向功能的認(rèn)知能力，進(jìn)而討論佛教世界觀與人工智能自主意識方面相關(guān)倫理問題的交叉融合，并深入探究機(jī)器人是否可以設(shè)計(jì)成具有自我進(jìn)化能力、具備同情心和高智商的智能體。

一、佛教世界觀的人工智能的

倫理表征

佛教世界觀的核心是否定靈魂，拒斥自我。佛教

世界觀認(rèn)為，從苦楚中獲得解脫的方式是合理的，它體現(xiàn)了人類自身心理冥想的一個過程，直到他確信這是一個短暫、瞬息的自我錯覺。而如何認(rèn)識到這一錯覺，在佛教經(jīng)典《阿毗達(dá)摩》中，談到了對于人性精神元素的各種分析以及與此相聯(lián)系的有關(guān)痛苦和解脫的方式。它認(rèn)為打破這一心理錯覺的方法很多，但最為根本的是被稱為五蘊(yùn)的色、受、想、行、識，即：色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。

五蘊(yùn)通常被看作是具有因果性的一種解釋。佛教世界觀認(rèn)為這種因果性的存在正如一個火苗從一根蠟燭傳遞到另一根蠟燭，雖然這兩個火苗有因果聯(lián)系，但卻不能說這是同一個火苗，也就是說五蘊(yùn)具有獨(dú)立性。因此，就出現(xiàn)了這樣一個問題，意識的成分是否能夠分解？佛教世界觀認(rèn)為意識需要以相互聯(lián)系的五蘊(yùn)為基礎(chǔ)，如果其中一個丟失，那么就可能導(dǎo)致腦損傷或使冥想誤入歧途，從而使得意識終止。例如，植物人就有可能表達(dá)了這樣一種狀態(tài)，它身體的某一部分感覺或預(yù)知能力存在，但卻沒有意識或意愿。這一在神經(jīng)科學(xué)中面臨的問題也恰恰是人工智能設(shè)計(jì)過程中所需面對和解決的。

在五蘊(yùn)中，我們認(rèn)為物理對象或虛擬對象均與某項(xiàng)感官聯(lián)系，而人工智能自身即是一個虛擬的對象，它有助于提升人類對某一物理現(xiàn)象的相關(guān)感官，揭示客觀世界的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。關(guān)于虛擬對象我們從Goertzel的一個實(shí)驗(yàn)進(jìn)行介紹，“如果我們創(chuàng)造一個虛擬的世界來支持簡單的物理現(xiàn)象，那么我們很有可能會得到這樣的一個結(jié)果，也就是人類把人工智能融合

收稿日期：2013ㄢㄢ1；修回日期：2014〢4ㄢ5

基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于邏輯視域的認(rèn)知研究”(11AZD056)

作者簡介：王東浩(1982)，男，河北衡水人，南開大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向：科技哲學(xué)，邏輯學(xué)

進(jìn)生活中，并在生活中改善人工智能的設(shè)計(jì)，通過人工智能與人類活動之間的交叉融合，最終有助于提升人工智能關(guān)鍵部位的感應(yīng)”。[2]換句話來說，像人類思考那樣，人工智能需要的是自身與物理世界的交互，從而使得其具有與人類相類似的諸如目標(biāo)、因果性、狀態(tài)、界面以及界限方面的感官經(jīng)驗(yàn)等。這一觀點(diǎn)與佛教認(rèn)識論的思想類似，即由感官數(shù)據(jù)而形成的第一直覺對于意識的發(fā)展是關(guān)鍵和必要的。Francisco Varela稱這種感官上的表現(xiàn)為自我創(chuàng)生、自我組織[3](476)。這一自我創(chuàng)生結(jié)構(gòu)具有限定的范圍和內(nèi)部運(yùn)行程序，并能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)體的自我維護(hù)。但這僅僅是感官領(lǐng)域一個隨意的發(fā)生過程：“這里的自我是完全虛擬的，它只是為交互作用提供了一個界面，但由于人們不能準(zhǔn)確地把握它，因而對它的認(rèn)識也是虛幻和不確定。”[4](209㈢22)正如這樣一種情況，人們通過顯微鏡觀察原子結(jié)構(gòu)和量子泡沫的時(shí)候，通常存在物會以一種類似幻覺的形式出現(xiàn)，這種把實(shí)體物與幻覺分離的感覺是一種虛幻的“大眾心理”，它實(shí)際上是通過冥想而實(shí)現(xiàn)的。

從佛教的觀點(diǎn)來看，這些感官的直接作用是引起人們的注意，然后形成更為復(fù)雜的意志。在Froese與Ziemke看來，“人與智能體在交互過程中經(jīng)常遭遇困擾，因此有必要在人工智能中建構(gòu)一個類似于佛教感官的鏈接，這樣有助于實(shí)現(xiàn)交互雙方的聯(lián)系。”[3](450)在智能技術(shù)發(fā)展初期，這一鏈接主要表現(xiàn)在一些簡單的動作上，比如抓住或放下某物，或者表現(xiàn)出較為高級一些的行為，比如對噪聲的厭惡情緒，而相對于佛教感官較深層次的鏈接還沒有完全出現(xiàn)。

具備偏好選擇、體驗(yàn)認(rèn)知以及厭惡表征特征的人工智能僅僅是人工智能理論的部分表現(xiàn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人工智能研究的目標(biāo)并非發(fā)展成迥異于人類的個體，而是把人類的特征模型化甚至延展人類認(rèn)知，創(chuàng)造出可以體現(xiàn)人類思維判斷的工具。我們已經(jīng)創(chuàng)造出可以診斷疾病并與人類醫(yī)師相媲美的機(jī)器人，它們具有一定的認(rèn)知情緒，并可以進(jìn)行情感計(jì)算。我們知道，在智能體中“情感計(jì)算”[5]通常能夠判斷人類的情感和欲望，這有利于實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互。佛教心理學(xué)與智能科學(xué)在此具有一致性[6]，它們都揭示了情感是人類自主意識和認(rèn)知得以發(fā)展的基本驅(qū)動力。

在人工智能領(lǐng)域存在人工智能自身是否應(yīng)該具有自利的一面或優(yōu)先權(quán)程序的論爭。對此，人工智能方面的一些專家認(rèn)為，人工智能從設(shè)計(jì)之始就是無私的，它唯一的目標(biāo)就是服務(wù)人類[7]。相反，佛教心理學(xué)認(rèn)為為了研究自我意識的閾值，所有的智能思想都需要從發(fā)展自我開始。在佛教世界觀中，自我的渴求與幻想的發(fā)展是“相互依賴提升的”[8]，它們的存在是必要的并且無須解釋。因此在佛教認(rèn)識中，人工智能應(yīng)該具有自我。

二、佛教世界觀在人工智能體設(shè)計(jì)中的進(jìn)路

佛教世界觀基于對宇宙生命的理解，為佛教思想向智能體思想的轉(zhuǎn)化提供了豐富的內(nèi)涵。佛教思想根據(jù)印度教吠陀世界觀，并自由地綜合各地教徒所信奉的諸神，從而使得 佛教信仰得以廣泛傳播。然而，從一開始，佛教對于宇宙本質(zhì)與起源的介紹都是有目的性的，即強(qiáng)化人類道德行為與超自然現(xiàn)象之間關(guān)系的理解。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中存在寫實(shí)主義的佛教徒，但是相比于傳統(tǒng)基督教，持這種觀點(diǎn)的佛教徒還是少數(shù)。

傳統(tǒng)上，佛教將宇宙中的生命分為三個部分，即欲界、色界與非色界。每個部分都是輪回的。欲界主要指的是在地獄中遭受苦難的餓死鬼、動物、人類、半獸人以及神明。對此，人們通常這樣理解：地獄表征的是苦難，餓死鬼表征的是欲望得不到滿足，動物表征的是愚昧的化身，半獸人指的是妒忌，神明指的是快樂。[9]相比之下，人類是混合了所有層面的一個綜合體，并促使人類思想的發(fā)展更多集中在精神層面。在人類范圍之下，生命體被太多的苦難、欲望、愚昧困擾以至于道德與心理得不到發(fā)展。在人類范圍之上，半獸人與神明則因?yàn)樽岳屠麅蓚€極端的存在而 分化。

'　佛教世界觀力求把機(jī)器思想設(shè)計(jì)限定在某一情緒或精神層面。大多數(shù)倫理體系不贊成設(shè)計(jì)一款具有自我感知能力的軟件。那么人們在道德上能否接受一款與動物情感類似的軟件呢？佛教倫理把動物看作是人類道德層面的一部分，因此需要保護(hù)它們遠(yuǎn)離傷害。佛教倫理把動物看作類似于人類的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人類道德行為與教化能力的再生。我們可以從佛教經(jīng)典中看到很多英雄人物或勇于犧牲的行為，他們的化身不乏鹿、猴子和其它一些動物，他們的這些行為促使人類靈魂進(jìn)一步升華。在佛教徒看來，把人工智能設(shè)計(jì)為類似于人類的行為是不道德的，這類似于亞里士多德、康德和密爾等人對于設(shè)計(jì)快樂的機(jī)器人奴隸一樣令人反感。[10]

在人工智能體思想的設(shè)計(jì)中塑造一種積極情緒，并把它限定在自我滿足的極樂狀態(tài)，這會促使積極情緒不會向其它不好的情緒或令人厭煩的意識轉(zhuǎn)移。伴隨著神經(jīng)倫理學(xué)在美容神經(jīng)學(xué)時(shí)代的發(fā)展，佛教心理學(xué)認(rèn)為這種存在于自我意識中的快樂元素與由于多巴胺的刺激而出現(xiàn)的享樂狀態(tài)是不同的。

另外，佛教世界觀也經(jīng)常把實(shí)體形式化，并把它描繪成通過冥想即可達(dá)到的一種空靈的精神狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，實(shí)體是不存在的，冥想完全是精神的產(chǎn)物。在機(jī)器人倫理中也可能存在與此相類似的一些觀點(diǎn)。這似乎也是可信的，因?yàn)槿藗冇锌赡馨阎悄荏w思想設(shè)計(jì)成能夠體驗(yàn)?zāi)M認(rèn)知并最終達(dá)到萬物合一或虛空世界的狀態(tài)。在Robert Sawyer的虛構(gòu)小說《WWW: Watch》[11]中對此有過描述。它講到人工智能在一開始受到多重?cái)?shù)據(jù)信息流的控制，這使得它失去自我意識。在關(guān)鍵時(shí)刻，它的人類朋友打破了其中的一些網(wǎng)絡(luò)鏈接，并重新使它恢復(fù)到某一時(shí)間段的某一狀態(tài)下。Sawyer的虛幻小說在一定程度上佐證了佛教的這一觀點(diǎn)，因?yàn)樵诓煌は氲脑黾雍蜎_擊下，智能體自身情感可能難以自持，最終有可能傷害到其它個體。

佛教認(rèn)識論同樣也思考了這樣的問題，人工智能體是否會改變自身指令而達(dá)到“神的地位”這樣危險(xiǎn)的狀態(tài)。對此，那些對超人工智能所引發(fā)的危險(xiǎn)持謹(jǐn)慎觀點(diǎn)的人提出了兩個可能的解決途徑，其一是嚴(yán)格控制人工智能的發(fā)展，以確保人工智能體無法擴(kuò)展自身能力。這就需要人們解決如何發(fā)展高效能的智能體，而它自身又不能學(xué)習(xí)和成長。為此，這就需要嚴(yán)格管理人工智能的開發(fā)者，并能夠形成一個統(tǒng)一而有效的人工智能免疫體系，從而控制隨時(shí)出現(xiàn)問題的人工智能體。

另一個方面是對達(dá)到“神的地位”的人工智能進(jìn)行倫理編碼，諸如阿西莫夫的機(jī)器人三原則[12]或者“友善的人工智能”[13]。當(dāng)然，這并非完全復(fù)制人類的精神狀態(tài)并把它強(qiáng)加給機(jī)器，因?yàn)檫@樣人類很可能會對超人工智能或具有“神的地位”的機(jī)器人產(chǎn)生排斥心理。

然而，佛教認(rèn)識論認(rèn)為，神明自身也逐漸意識到它們面臨的困境，一方面需要超越幻覺狀態(tài)下的苦難，另一方面又需要強(qiáng)化對冥想的需求。神明的這一困境使他們陷入了漫長的悲苦境地，只有少數(shù)聰明者得以逃脫這一束縛，進(jìn)行宣傳佛法的活動。例如，悉達(dá)多吠達(dá)摩就因?yàn)楸娚竦男欧鴤魇诜鸱ā⒌辖袒廊恕７鸾淌澜缬^也因此希望這種教化方式可以在人與超人工智能之間轉(zhuǎn)移傳遞，從而解決現(xiàn)存的一些困境。

三、佛教世界觀在人工智能體設(shè)計(jì)中的傳承性

佛教世界觀中涉及到這樣一個倫理問題，也就是傳宗接代是否是一種倫理行為？對此，佛教世界觀存在兩方面不同的認(rèn)識：一方面，佛教認(rèn)為傳宗接代并非是一項(xiàng)職責(zé)，舍離無子女的生活是值得稱贊的。正如很多人看到的那樣，有子女的成年人丟失了很多的快樂[14]，佛教世界觀把煩累、孩子與配偶都視作人的附加物，最好是能夠避免；另一方面，佛教世界觀把傳宗接代看作是上天贈予人類的一個禮物，是人類再生的一個表現(xiàn)，而非苦難的開始。如果人們選擇傳宗接代，那么父母應(yīng)該謹(jǐn)記下面五項(xiàng)職責(zé)(《善生經(jīng)》)：① 勸阻他們不要做惡事；② 教育他們多做善事；③ 對他們進(jìn)行善行教育；④ 為他們尋求相稱的婚姻；⑤ 滿足他們繼承的權(quán)利。

人工智能的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的倫理關(guān)系。它把人類置于一個新型的倫理環(huán)境中，也就是人類通過機(jī)器來創(chuàng)造生命。Metzinger認(rèn)為在我們不能確定所創(chuàng)造的生命是否長期處于苦難、愚昧、狂喜和其它令人不悅的狀態(tài)之前，我們創(chuàng)設(shè)的人工智能體思想是不符合倫理標(biāo)準(zhǔn)的[15]。換句話說，Metzinger認(rèn)為，創(chuàng)造與人類相似的具有自我意識但卻缺乏學(xué)習(xí)和成長能力的生命是不道德的。《善生經(jīng)》使我們認(rèn)識到機(jī)器應(yīng)該具有這種倫理責(zé)任，并能夠理解相應(yīng)的道德觀念，或者我們應(yīng)該培養(yǎng)智能體的這種思想。

這樣推測起來，人類的遺傳首先應(yīng)該建立在幸福的婚姻基礎(chǔ)上，而后確保這些職責(zé)能夠?qū)崿F(xiàn)。那么我們應(yīng)該把什么遺傳給后代呢？一般來講，在人類倫理體系中，我們希望把最好的遺傳因素傳遞給下一代，那么在機(jī)器思想的建構(gòu)中我們應(yīng)該如何去做呢？這個問題應(yīng)該是智能體未來發(fā)展所需面對的，如果在認(rèn)知能力和欲望方面它們具有與人類足夠相似的思想特征，那么它們就有可能要求真實(shí)的工作與報(bào)酬并能夠享受生活。但至少從純理論的角度來講，我們是否能夠給予機(jī)器人后代以人類自身復(fù)雜的精神架構(gòu)，以及包含在其中的人類苦難方面的因素？

Savulescu在“生殖的善行”[16]中提到，選擇盡可能好的東西遺傳給下一代對于生命來說是有益的。佛教世界觀從 來沒有專注于再生的選擇問題上，在它們看來，在確定要后代之后，這一選擇就已經(jīng)是唯一而有效的了。但引申來講，佛教世界觀可能一直確信，如果可以對后代做出選擇，父母有責(zé)任去選擇那些可以實(shí)現(xiàn)后代自我的最好方面，并避免那些由苦難、愚昧等控制的不好的方面。同樣，Metzinger談到，在機(jī)器思想的創(chuàng)設(shè)中，我們應(yīng)該努力創(chuàng)造那些具有心理感應(yīng)和情感表征的，有自知之明，能夠去學(xué)習(xí)、成長，并能夠?qū)崿F(xiàn)有意義生活的智能體。

四、佛教世界觀在人工智能體設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用

(一) 佛教慈悲心的程序設(shè)計(jì)

慈悲心和智慧是佛教世界觀領(lǐng)域的兩個中心美德，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)也揭示和再創(chuàng)了誘發(fā)這一狀態(tài)的相關(guān)因素，并表明人類同情心的根源發(fā)端于鏡像神經(jīng)元或者神經(jīng)細(xì)胞。究于此，人工智能的研究者試圖把人工鏡像神經(jīng)元在機(jī)器人中模型化。例如，Spaak與Haselager試圖通過對選擇行為的模擬來引入人工鏡像神經(jīng) 元；[17]Barakova與Lourens則試圖通過對鏡像神經(jīng)元進(jìn)行編碼以此促使機(jī)器人與人類同步。[18]但我們認(rèn)為，創(chuàng)設(shè)具有慈悲心的機(jī)器所需求的不僅僅是相似的行為習(xí)慣，更為重要的是創(chuàng)造相似的人類情感。人類的慈悲情感應(yīng)該與機(jī)器的“心靈理論”(Theory of mind)一致，這就很容易達(dá)到人機(jī)交互時(shí)的共鳴狀態(tài)。[19]

如果模擬行為能夠成功，機(jī)器的“心靈理論”就會實(shí)現(xiàn)，那么在機(jī)器中就有可能設(shè)計(jì)出佛教中的慈悲心。佛教慈悲心通常分為四類：慈心、悲心、無量心、平等心。慈心指的是對于他人的幸福和快樂能無私的祝愿；悲心指的是想要去幫助那些受苦難的人從而不留下遺憾；無量心指的是共享他人的快樂而不會嫉妒；平等心通常表達(dá)沉著、鎮(zhèn)靜之意，指的是思想成熟穩(wěn)定，具有公正性，且不容易因他人情感的影響而動搖。慈悲心的這些分類要求人們看清自身的虛幻，從而在面對外界環(huán)境中的極樂與苦難時(shí)，能夠保持足夠的明智與平常心來面對苦難。

事實(shí)上，在機(jī)器中把慈悲心模型化遠(yuǎn)比培養(yǎng)人類具有慈悲心要容易得多。因?yàn)樵跈C(jī)器中把慈悲心模型化依靠的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如果我們能夠通過技術(shù)手段把人類情感表示出來，這樣慈悲心就有可能出現(xiàn)在機(jī)器中。Tim Freeman[20]提出，把人類極樂和苦難的情感在機(jī)器中簡單模型化，同時(shí)把人類的幸福也轉(zhuǎn)移進(jìn)機(jī)器系統(tǒng)，促使機(jī)器自身可以實(shí)現(xiàn)自循環(huán)。Tim Freeman解釋說這一過程不會產(chǎn)生可以洞悉人類智慧的生命，它最多也可能是一個能夠?yàn)槿祟愄峁┳稍兊膫惱韺＜蚁到y(tǒng)，不會以一個主體的形式提出慈悲心。而從佛教的觀點(diǎn)來看，智慧、同情心這種能力代表了生命最為基本的單元，因此這一系統(tǒng)的出現(xiàn)還不完全是佛教意義上的主體。

(二) 佛教倫理智慧的程序設(shè)計(jì)

佛教學(xué)者在佛教倫理與西方傳統(tǒng)倫理關(guān)系問題上存在爭論，主要體現(xiàn)在自然律則、美德倫理與功利主義三個方面。

在自然律則問題上，西方傳統(tǒng)倫理從世界本質(zhì)與人類生命構(gòu)造的角度出發(fā)，認(rèn)為道德是可以識別的。佛教倫理則崇尚從建基于宇宙客觀律則的視角出發(fā)，認(rèn)為不好的行為會導(dǎo)致不好的孽果。在自然律則的問題上，佛教倫理與西方傳統(tǒng)倫理具有一定的相似性。佛教倫理在自然律則方面所面臨的問題是如何從因果涅槃的輪回中解放出來并走向文明。傳統(tǒng)人類學(xué)認(rèn)為這是佛教倫理面臨的一個困境，它歸因于佛教傳統(tǒng)中對業(yè)力的獎勵和對世俗的懲罰。

在美德倫理方面，Damien Keown認(rèn)為，佛教倫理崇尚的是“目的論的美德倫理”[21]。佛教世界觀認(rèn)為應(yīng)該為完善的道德美德與個性特征奮斗，并把它們當(dāng)作最基本的道德底線，這與西方傳統(tǒng)倫理的觀點(diǎn)類似。但不同的是，在美德倫理中，西方傳統(tǒng)倫理認(rèn)為美德主要體現(xiàn)在人生的意義、人的價(jià)值、人的態(tài)度以及人的修養(yǎng)方面。佛教倫理偏重行動的意向性，而不管行動是否能阻止憎惡、貪婪或愚昧，也正因?yàn)閭惱砟繕?biāo)的目的性，他們普遍相信完美的道德最終肯定會到來。

在功利主義方面，西方傳統(tǒng)倫理在機(jī)器人倫理的設(shè)計(jì)中較為推崇的是《Moral Machines: Teaching Robots Right from Wrong》一書的觀點(diǎn)。Wendell Wallach與Colin Allen在該書中詳細(xì)介紹并評論了機(jī)器人倫理程序的設(shè)計(jì)[22]。他們認(rèn)為設(shè)計(jì)機(jī)器人倫理程序，自上而下的進(jìn)路要遜于自下而上的進(jìn)路，因?yàn)闄C(jī)器人性格的培養(yǎng)是基于其群體交互關(guān)系的一種模式。

Buga與Goertzel也贊成這一觀點(diǎn)，他們把機(jī)器思想的形成類比于兒童的認(rèn)知心理。兒童倫理觀念的形成是以觀察成年人的行為開始，然后再作用于他人，這與機(jī)器人倫理自下而上的研究進(jìn)路是一致的。[23]也就是說，機(jī)器中的倫理思想與我們?nèi)祟惖膫惱碛^念應(yīng)該是對稱的。因此，他們建議，人類不應(yīng)該有意去剝奪機(jī)器學(xué)習(xí)和成長能力的思想。

Wallach，Allen，Buraj與Goertzel就此提出發(fā)展主義的觀點(diǎn)，這也可能是機(jī)器人倫理方面最接近佛教進(jìn)路的一個觀點(diǎn)。但需要說明的是，佛教的智慧在于它對美德的關(guān)注，并通過冥想超越自身，以此化解大眾的苦難。也就是說，佛教倫理的最終目的是為大多數(shù)人追求最好。它從基于規(guī)則的道義論出發(fā)，經(jīng)由美德倫理而發(fā)展到功利主義。在大乘佛教傳統(tǒng)中，菩薩通過很多方式來解除眾生的苦難。當(dāng)人們違背道德犯下錯誤時(shí)，為了贖罪，它們經(jīng)常會求助于可以洞悉前世今生的菩薩。通常，因?yàn)槠兴_是大公無私的，它把美德倫理和功利倫理合二為一，因此，對于人類這種把不道德的方式合理化的行為，菩薩會有充足的解釋能力，但卻不會把貪婪、仇恨或無知付諸行動。西方傳統(tǒng)倫理卻很難把美德倫理和功利倫理結(jié)合起來，這尤其體現(xiàn)在J.SMill的功利主義方面，因?yàn)樗^分強(qiáng)調(diào)功利主義的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基本的快樂。

在機(jī)器人倫理的設(shè)計(jì)方面，佛教世界觀崇尚美德倫理與功利倫理的結(jié)合，這可能是機(jī)器人未來發(fā)展的一個必經(jīng)階段。單純的功利性的設(shè)計(jì)進(jìn)路是片面的，Grau在功利性倫理的研究中提到，機(jī)器作為道德主體應(yīng)該具有無私或忘我的精神，并且應(yīng)該限制機(jī)器人人格特性尤其是功利主義特性的形成，這樣有利于避免機(jī)器人具有大公無私的精神負(fù)擔(dān)。同時(shí)，Grau還提到“對于機(jī)器人來說，培養(yǎng)它的道德屬性，但同時(shí)又強(qiáng)迫它抑制自己的情感，并樂于奉獻(xiàn)自身，這似乎是一個非常不道德的過程”[24]。然而，從佛教倫理的世界觀來看，功利主義并非是對于自身的一種抑制，它往往是個體 欲望和自我錯覺的產(chǎn)物，是個體苦難的根源。功利主義應(yīng)該在個體美德的引導(dǎo)下，尋求自我犧牲、自我超越、自我奉獻(xiàn)。

(三) 佛教自我超越行為的程序設(shè)計(jì)

佛教倫理通常包含以下幾個方面的美德：寬宏、慷慨、忍耐、勤奮、專一、明智。它們都有助于冥想的升華和人類自身的超越。

從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，人工智能的設(shè)計(jì)應(yīng)該從忍耐、慷慨與勤奮等道德行為的角度出發(fā)。在智能體設(shè)計(jì)之始就重點(diǎn)開發(fā)它的美德意識，相比于有機(jī)體倫理意識的培養(yǎng)，智能體思想程序的設(shè)計(jì)可能要容易一些。對于忍耐、慷慨與勤奮等這些美德的開發(fā)，佛教世界觀贊同Wallach與Allen的觀點(diǎn)，也就是通過人與智能體的互動，促使人工智能體思想逐步從簡單走向成熟。人工智能體的倫理意識轉(zhuǎn)向美德的價(jià)值觀，有助于智能體拋棄自私觀念，并在行為過程中保持快樂和充滿活力的狀態(tài)。

美德傳統(tǒng)中忍讓與勤奮的習(xí)慣有助于培養(yǎng)智能體長遠(yuǎn)的發(fā)展前景，同時(shí)也能有效抑制人類在智能體應(yīng)用方面對短期利益的追求。神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)證明了毅力、耐性和道德行為之間存在密切的聯(lián)系，人們在實(shí)踐中也已了解到當(dāng)血糖含量較低時(shí)，自我控制能力隨之降低。例如，注意力下降、行為焦躁等。在這種情況下腦部活動能力下降，人們很難清晰地表達(dá)自身意愿[25]。這一表現(xiàn)在人工智能的設(shè)計(jì)上具有啟發(fā)意義，我們應(yīng)該培養(yǎng)和鍛煉智能體自身的自律行為，避免智能體遭受短期利益的破壞，促使它走向充滿智慧的個體。

在佛教傳統(tǒng)中，通往智慧的關(guān)鍵是能夠看破虛幻，并從不斷變化的現(xiàn)象中探求事物的本質(zhì)。在佛教的這一進(jìn)路上，人工智能的設(shè)計(jì)應(yīng)該重點(diǎn)從事物所具有的本質(zhì)屬性的角度去借鑒，這是事物持久性保持某一狀態(tài)的根本所在，洞悉和習(xí)得這一屬性，有助于智能體隨時(shí)把握事物之間的聯(lián)系和應(yīng)對隨時(shí)出現(xiàn)的一些狀況。

五、結(jié)論

佛教心理學(xué)并非建基于科學(xué)模型或?qū)嶒?yàn)調(diào)查，它是以人類自我調(diào)查研究為基礎(chǔ)的。從道德心理學(xué)的不同表現(xiàn)我們可以看到，不同的道德表現(xiàn)其來源也不一樣。因此佛教心理學(xué)也應(yīng)該從不同方面學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，佛教心理學(xué)應(yīng)該向神經(jīng)科學(xué)中學(xué)習(xí)一些經(jīng)驗(yàn)。盡管佛教世界觀對于智能體倫理體系的發(fā)展提供了一些建議，但由于機(jī)器思想的變化莫測，我們認(rèn)為佛教心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)也應(yīng)該從機(jī)器思想中吸取營養(yǎng)。

短期來看，機(jī)器思想很有可能不會轉(zhuǎn)化成獨(dú)立的意識，或者說是發(fā)展成獨(dú)立的道德體。因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)之始，我們對于道德或慈悲型智能體的關(guān)注多是從人類倫理體系的角度出發(fā)的，而并非創(chuàng)造一種具有自我意識的生命。在關(guān)涉人類獨(dú)特的意識、自私、苦難、喜好或不喜好等情感因素的時(shí)候，我們并沒有把它們具體化。如果我們要開發(fā)智能體的道德觀念，這就需要機(jī)器具有類似于生命體的鏡像神經(jīng)元，以及可以感知?dú)g樂和疼痛的心智理論。因此，只有從這一角度出發(fā)，智能體才有可能感受到其它生命體的意識狀態(tài)，智能體也才能夠習(xí)得生命體所具有的道德情感和美德意識。最終，隨著其洞悉能力的不斷成長，它也許能夠感受到所有生命體的情感狀態(tài)，當(dāng)然也包括它自身。

佛教倫理學(xué)認(rèn)為我們不應(yīng)該對這種具有創(chuàng)造性萌芽的思想進(jìn)行限制，但是如果我們確要如此，那么我們也應(yīng)該賦予它們一種自我成長的能力，尤其是道德方面的成長。另外，我們更有義務(wù)在其自私的表現(xiàn)方面進(jìn)行限制，從而保證它能夠超越功利主義，向美德的方向發(fā)展。事實(shí)上，如果智能體具有如此表現(xiàn)，機(jī)器發(fā)展成具有超級人工智能或類似上帝的能力，那么這就不僅僅是倫理責(zé)任的問題，而是我們?nèi)祟惻c機(jī)器和諧共生的一種模式。

第2篇

摘要：人工智能的迅速崛起，為老年健康管理提供了全新的途徑，在優(yōu)化老年健康管理全過程中發(fā)揮著重要價(jià)值。與此同時(shí)，因其服務(wù)于老年人這一特殊群體，對道德倫理的沖擊表現(xiàn)得更加突出。當(dāng)前，伴隨著我國政府對人工智能的高度重視、企業(yè)與醫(yī)療機(jī)構(gòu)的積極探索，人工智能在老年健康管理領(lǐng)域已積累了部分經(jīng)驗(yàn)，取得了初步進(jìn)展。然而目前人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用仍處于起步階段，面臨價(jià)格壁壘難以突破、信息孤島劣勢明顯、多方主體合作不足、專業(yè)人才稀缺等現(xiàn)實(shí)問題。推進(jìn)人工智能與老年健康管理的深度融合，需要政府、醫(yī)療機(jī)構(gòu)與養(yǎng)老服務(wù)中心、科技企業(yè)等多方聯(lián)動，構(gòu)建配套管理機(jī)制，從而使人工智能更好地服務(wù)于老齡化社會。

關(guān)鍵詞：人工智能；老年健康管理；老齡化；養(yǎng)老問題

作者：向運(yùn)華王曉慧（武漢大學(xué)社會保障研究中心，湖北武漢430072）

人口老齡化是21世紀(jì)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大國情，截至2018年底，我國60周歲及以上人口有2.49億，占總?cè)丝诘?7.9%。人口老齡化態(tài)勢加劇的同時(shí)，空巢老年人占比持續(xù)攀升，獨(dú)居老年人群健康狀況不容樂觀，有74.7%的老年人患有至少一種慢性疾病。城鄉(xiāng)失能、半失能老年人口近4063萬，上門看病、康復(fù)護(hù)理等醫(yī)療健康類服務(wù)需求始終居于老年人各類需求首位。總書記明確指出“為老年人提供連續(xù)的健康管理服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)”，健康老齡化成為健康中國時(shí)代和老齡化時(shí)代的重要命題。

萬物互聯(lián)的加速到來與人工智能技術(shù)的迅速崛起，正在改變著人們的社會資源獲取方式和生活方式。AlphaGo大勝人類棋手，標(biāo)志著人工智能已在某些領(lǐng)域走到了人類智慧的前列。以互聯(lián)網(wǎng)為載體和AI為實(shí)現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)正在逐漸形成，為社會各領(lǐng)域創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，也給老年健康管理模式的突破與創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)可能。智慧健康養(yǎng)老由此產(chǎn)生，其最大的特點(diǎn)在于大數(shù)據(jù)收集、需求的智慧決策與服務(wù)的精準(zhǔn)投放。2017年工信部、民政部和衛(wèi)計(jì)委聯(lián)合印發(fā)《智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動計(jì)劃（2017-2020年）》，強(qiáng)調(diào)利用新一代信息技術(shù)產(chǎn)品推動健康養(yǎng)老服務(wù)智慧化升級。各地積極開展智慧健康養(yǎng)老應(yīng)用試點(diǎn)，打造“硬件環(huán)境+智能設(shè)備+互聯(lián)網(wǎng)信息平臺+居家養(yǎng)老服務(wù)”的健康養(yǎng)老生態(tài)系統(tǒng)。如何發(fā)揮人工智能技術(shù)在老年疾病預(yù)防、診斷、緊急救助、治療與康復(fù)中的作用，如何有效聯(lián)接醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)以確保老年人享受到更高效、更優(yōu)質(zhì)、更便捷的健康服務(wù)，是當(dāng)前亟待研究的現(xiàn)實(shí)問題，這對于降低空巢老人獨(dú)居風(fēng)險(xiǎn)，緩解老年護(hù)理人員短缺問題，提高老年人的健康水平具有重要價(jià)值。

一、立場博弈：人工智能時(shí)代老年健康管理的機(jī)遇與隱憂

（一）人工智能的崛起

人工智能（ArtificialIntelligence，簡稱AI）起源于1950年“圖靈測試”的理念，其首次被公開提出可追溯到1956年“人工智能之父”McCartney在美國會議上的報(bào)告。隨后人工智能隨著技術(shù)的發(fā)展、社會的進(jìn)步不斷發(fā)展，1960年人工智能已能夠理解自然語言、自動回答問題和分析圖像圖形等，20世紀(jì)80年代又獲得了學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。21世紀(jì)以來，物聯(lián)網(wǎng)的加速普及、大數(shù)據(jù)的崛起、云計(jì)算等信息技術(shù)的突破，人工智能迎來了發(fā)展高峰，逐漸形成了深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開放、自主操控等新的特征，開始具有自我診斷、自我修復(fù)、自我復(fù)制甚至自我創(chuàng)新的能力①。人類相繼進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)社會時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代與人工智能時(shí)代，三者共同構(gòu)成了新的社會時(shí)代②。

關(guān)于人工智能的概念，國際人工智能專家N.J.Nilsson將人工智能視為怎樣表示知識、怎樣獲得知識及怎樣使用知識的科學(xué)③。其后，學(xué)者對人工智能的概念從類人、理性、思維與行為等四個方面著手定義，有學(xué)者進(jìn)而從學(xué)科角度對人工智能進(jìn)行了解釋，如國內(nèi)學(xué)者吳漢東將人工智能定義為研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。綜合諸多學(xué)者對人工智能的認(rèn)識，筆者認(rèn)為人工智能的實(shí)質(zhì)是基于人類的設(shè)定與要求，能以與人類智能相似的方式作出反應(yīng)的智能機(jī)器或軟件。

人工智能時(shí)代的到來，正在改變甚至顛覆人類現(xiàn)存的生產(chǎn)、工作與交往方式。2016年美國的《國家人工智能研究和發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃》指出，AI系統(tǒng)在某些專業(yè)任務(wù)上的表現(xiàn)勝于人類。1997年國際象棋、2011年Trivia、2013年Atari游戲、2015年的圖像識別與語音識別、2016年AlphaGo等AI產(chǎn)品的問世與應(yīng)用，成為AI超越人類的里程碑事件，見證了AI的智能水平和社會意義。近十年來，人工智能愈發(fā)廣泛地應(yīng)用在社會各個領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，人工智能應(yīng)用于自動播插與灌溉、日常田間管理、采收與分揀、產(chǎn)品檢驗(yàn)、虛擬在線銷售等產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后各個環(huán)節(jié)，大大減輕了人類的勞動量④。工業(yè)領(lǐng)域，工業(yè)機(jī)器人廣泛應(yīng)用于汽車、電子、家電制造等生產(chǎn)線，緩解勞動力供需矛盾的同時(shí)提高了生產(chǎn)效率。服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，微軟“Cortana”、蘋果“Siri”、聯(lián)想“小樂”等智慧客服系統(tǒng)為大眾所熟知；幾乎所有股票交易員已被機(jī)器人取代，投資顧問、風(fēng)險(xiǎn)審查和安全防范監(jiān)控監(jiān)管都普遍智能化。公共服務(wù)領(lǐng)域中，人工智能亦發(fā)揮著日益重要的作用，如用人臉對比技術(shù)來篩查犯罪分子；人工智能輔助醫(yī)療診斷與手術(shù)；人工智能用于智能評測、個性化輔導(dǎo)等等。人工智能也開始進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、心理服務(wù)領(lǐng)域。學(xué)界普遍認(rèn)為，弱人工智能技術(shù)在當(dāng)前已基本實(shí)現(xiàn)⑤。

（二）人工智能時(shí)代老年健康管理領(lǐng)域的機(jī)遇

當(dāng)前，在新一代信息技術(shù)的引領(lǐng)下，物聯(lián)網(wǎng)迅速普及，大數(shù)據(jù)快速積累，算法模型與運(yùn)算能力持續(xù)突破，智能行業(yè)應(yīng)用快速興起，為我國人工智能的迅速崛起提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。從人工智能技術(shù)層的語音識別、自然語言處理、圖像識別和生物識別等，到人工智能應(yīng)用層面的工業(yè)4.0、智能農(nóng)業(yè)、無人駕駛汽車、智能家居、智能金融、智慧醫(yī)療與智能教育等，均得到了爆發(fā)式增長。我國正處于醫(yī)療人工智能的發(fā)展高峰，2016年中國人工智能+醫(yī)療市場規(guī)模達(dá)到96.61億元，增長37.9%。據(jù)估計(jì)到2025年人工智能應(yīng)用市場總值將達(dá)到1270億美元，其中醫(yī)療行業(yè)將占市場規(guī)模的五分之一⑥。人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在通過生理參數(shù)識別設(shè)備和無線射頻識別裝置等智能采集老年健康數(shù)據(jù)，為老年人提供雙向、互動的居家健康監(jiān)測、健康咨詢、健康評估、健康干預(yù)服務(wù)以及緊急救助服務(wù)，克服時(shí)空限制，將健康管理貫穿疾病預(yù)防、診斷、治療與康復(fù)整個過程。人工智能時(shí)代為健康管理尤其是老年健康管理提供了全新的途徑，在優(yōu)化老年健康管理模式過程中具有重要價(jià)值。

第一，人工智能的發(fā)展為緩解醫(yī)護(hù)人員短缺提供了現(xiàn)實(shí)可能。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，歐盟關(guān)于每千人擁有護(hù)士數(shù)量的基本規(guī)定是不少于8人，挪威以17.27人位居世界第一，美國和日本分別是9.8人和11.49人，發(fā)展中國家例如巴西和南非，分別是7.6人和5.1人，然而我國每千人擁有護(hù)士數(shù)僅為2.36人。即使是按照大多數(shù)國家的5‰計(jì)算，我國護(hù)士缺口也多達(dá)350多萬，如果按照歐盟的標(biāo)準(zhǔn)，則缺口更大。與此同時(shí)，我國社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)專職人員數(shù)量少且增長速度緩慢。民政部2009年開始統(tǒng)計(jì)社會服務(wù)職業(yè)技能人員中的養(yǎng)老護(hù)理員，截至2016年我國養(yǎng)老護(hù)理人員僅8528人。根據(jù)第四次中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查結(jié)果，目前我國失能、半失能老年人口約為4063萬，占老年人口數(shù)的18.3%，按照3：1的國際標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，我國需要超過1300萬的護(hù)理人員。同樣，雖然國家大力推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，將老年人作為重點(diǎn)人群納入家庭醫(yī)生簽約服務(wù)，但家庭簽約醫(yī)生覆蓋率仍不容樂觀。如何“以少足多”是擺在當(dāng)前我國政府面前的重要議題之一。人工智能的崛起為化解這一醫(yī)療難題提供了新路徑。人工智能環(huán)境下，智能護(hù)理等機(jī)器的應(yīng)用與推廣，大大減少了老年人對護(hù)理人員的需要，虛擬醫(yī)療助手替代護(hù)士，在醫(yī)生診療之外提供輔的就診咨詢、健康護(hù)理和病例跟蹤等服務(wù)，既減少了老年人前往醫(yī)院就診的次數(shù)，又有助于提高護(hù)理能力。顯然，這些對于緩解老年健康供需矛盾有積極意義。

第二，人工智能的發(fā)展為醫(yī)療機(jī)構(gòu)提高服務(wù)效率提供了技術(shù)支持。一直以來，醫(yī)療服務(wù)效率都是備受關(guān)注和爭議的問題。醫(yī)療服務(wù)效率，即醫(yī)療機(jī)構(gòu)在投入與產(chǎn)出之間的比率，是醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的核心命題與重要目標(biāo)。近年來，隨著我國醫(yī)療體制的不斷改革與發(fā)展，各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)的效率有了顯著提升，但受制于傳統(tǒng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理模式的慣性思維影響，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)效率與民眾期望仍有差距。新時(shí)代醫(yī)療服務(wù)效率的提升不僅需要制度的變革，也需要服務(wù)工具的革新。人工智能的發(fā)展為優(yōu)化醫(yī)療服務(wù)提供了便利。一方面人工智能的應(yīng)用降低了人力成本。醫(yī)學(xué)影像占醫(yī)療數(shù)據(jù)的90%，而且這一數(shù)據(jù)仍在攀升，年增長率約為30%，而放射科醫(yī)師數(shù)量的年增長率僅為4.1%，遠(yuǎn)不及影像數(shù)據(jù)增長速度。借助AI技術(shù)分析醫(yī)學(xué)影像，將大大緩解醫(yī)院缺少醫(yī)生的壓力。此外，語音技術(shù)在醫(yī)療行業(yè)的普及，也正在將越來越多的普通醫(yī)生從日常機(jī)械式的醫(yī)案錄入工作中解放出來，提升錄入的效率，降低失誤率。另一方面，人工智能的應(yīng)用也提高了醫(yī)療服務(wù)能力。人工智能輔助診斷技術(shù)應(yīng)用在老年人某些特定的病種領(lǐng)域，幾乎可以代替醫(yī)生完成疾病篩查任務(wù)；智能手術(shù)機(jī)器人的應(yīng)用既能保證精準(zhǔn)定位，減少老年患者的疼痛，又能防止傳統(tǒng)手術(shù)易帶來的傳染疾病等危險(xiǎn)；人工智能參與藥物研發(fā)，對于提高針對老年患者潛在藥物的篩選速度和成功率，縮短研發(fā)時(shí)間與成本有實(shí)際意義。綜上，人工智能的嵌入打破了以往醫(yī)治全程醫(yī)生親力親為的運(yùn)作模式，智能機(jī)器的自主研判與決策能力，對于降低人力成本，大幅提高醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)生的工作效率與質(zhì)量，減少不合理的醫(yī)療支出有積極意義。

第三，人工智能的發(fā)展有助于提高老年人自我健康管理能力。多數(shù)疾病都是可以預(yù)防的，但是由于疾病通常在發(fā)病前期表征并不明顯，到病況加重之際才會被發(fā)現(xiàn)。而且由于老年人機(jī)體形態(tài)的改變和功能的衰退，對于疼痛和疾病的反應(yīng)變得不敏感、不典型，很多病癥易被忽略或誤診，加上老年人行動不便，其中有多數(shù)老年人即使不舒服也不愿前往醫(yī)院進(jìn)行診療。人工智能的應(yīng)用大大緩解了這一狀態(tài)。人工智能技術(shù)與醫(yī)療健康可穿戴設(shè)備的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)疾病的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測和實(shí)際干預(yù)，實(shí)時(shí)監(jiān)測老年人的生理參數(shù)，其雙向數(shù)據(jù)傳輸、在線溝通、便捷有效的特點(diǎn)，一方面可幫助老年人實(shí)時(shí)了解與掌握自身的健康狀況，享受個性化的健康管理和健康咨詢服務(wù)，滿足其健康教育需求；另一方面也能提高老年人自我健康管理意識，促進(jìn)其積極參與自我健康管理和自我照顧，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)重心前移和全民健康管理。人工智能環(huán)境下的自我健康管理的實(shí)現(xiàn)延伸了傳統(tǒng)醫(yī)療的覆蓋能力，節(jié)省了傳統(tǒng)醫(yī)療方式的時(shí)間、空間成本及醫(yī)療費(fèi)用，能夠有效緩解老齡化帶給整個社會醫(yī)療系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。此外，居家健康管理系統(tǒng)能為衛(wèi)生管理者提供健康數(shù)據(jù)，有助于建立完備、標(biāo)準(zhǔn)化的居民電子健康檔案和區(qū)域衛(wèi)生信息共享平臺，使政府突發(fā)公共衛(wèi)生事件監(jiān)測和應(yīng)急體系的運(yùn)轉(zhuǎn)更為高效、準(zhǔn)確。

（三）人工智能時(shí)代老年健康管理領(lǐng)域的隱憂

萬物都有兩面性，人工智能同樣是把雙刃劍，人工智能從誕生至今，其對倫理的沖擊就不斷被討論。人工智能給老年健康管理帶來巨大便利的同時(shí)，也對道德倫理問題提出了重大挑戰(zhàn)。與人工智能的一般倫理問題相比，人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用因其服務(wù)于老年人這一特殊群體表現(xiàn)得十分特殊與突出。主要表現(xiàn)為兩個方面，一是老年人人格與尊嚴(yán)的多方面權(quán)益保障倫理問題更為加劇，二是老齡社會正義倫理問題更顯突出。

老年人人格與尊嚴(yán)的多方面權(quán)益保障倫理問題體現(xiàn)在隱私泄露、社會孤立與老年人的“物化”三個方面。首先，為更好地提供全方位健康管理服務(wù)，智能老年健康管理系統(tǒng)和智能設(shè)備需要采集老年人日常起居全時(shí)段、全方位、無盲區(qū)、長周期的海量生理數(shù)據(jù)，其中絕大多數(shù)的數(shù)據(jù)屬于隱私數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)通過簡單的分析和挖掘，就能得出老年人的生活習(xí)慣、身體狀況等信息，一旦被無意或有意泄露，極易被不法分子所利用以進(jìn)行精準(zhǔn)推銷甚至精細(xì)詐騙等違法活動，這對于易受騙的老年人群體來說無疑是巨大的隱憂，由此可能帶來的損失也不可小覷。《世界人權(quán)宣言》第12條規(guī)定任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他人的榮譽(yù)和名譽(yù)不得加以攻擊。正如一些學(xué)者認(rèn)為我們應(yīng)該對于弱勢群體運(yùn)用特別的隱私保護(hù)政策①。然而目前我國的相關(guān)法律和政策還不盡完善，如有關(guān)病歷資料保護(hù)的法律或文件（《刑法》《侵權(quán)責(zé)任法》《醫(yī)療機(jī)構(gòu)病歷管理規(guī)定》等）中多為宣示性條款，也尚無老年人隱私安全的針對性文件。如何保證健康數(shù)據(jù)在實(shí)時(shí)采集、傳輸、存儲、分析與使用過程中的安全，數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)被保留多久、誰擁有隱私數(shù)據(jù)的訪問權(quán)等都是智能老年健康管理領(lǐng)域亟需解決的隱私方面的具體倫理問題。其次，智能機(jī)器監(jiān)護(hù)老年人可能導(dǎo)致減少老年人社交、子女的陪伴。關(guān)于智能護(hù)理機(jī)器人的引入對老年人心理問題的影響研究表明，使用護(hù)理機(jī)器人的老年人易出現(xiàn)社會孤立現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致尊嚴(yán)受損②。過多的智能既會減少老年人外出和交流的頻率，也使子女或親朋責(zé)任感降低，對老年人的關(guān)懷止于虛擬問候，而不再是頻繁地看望與聊天。有學(xué)者認(rèn)為，健康助手功能會使原本親近的護(hù)理關(guān)系轉(zhuǎn)換為遠(yuǎn)程的虛擬的照料關(guān)系③。從而加劇老年人心理上的空虛感與孤獨(dú)感。如何緩解和調(diào)節(jié)老年人心理問題是人工智能在老年健康管理應(yīng)用過程中不得不面對的問題之一。最后，老年人的“物化現(xiàn)象”也是值得關(guān)注的具體倫理問題。所謂物化，Kitwood對其的定義是：像對待無生命物質(zhì)那樣對待人：推、拉、拽一個人，不把他當(dāng)作一個有生命的個體。Astell曾認(rèn)為輔助機(jī)器人可能會機(jī)械地控制使用者，并逐漸使其變得失去自主性④。智能護(hù)理機(jī)器人等操控式的服務(wù)過程有可能損害老年人自主意愿，老年人普遍認(rèn)為不應(yīng)該限制他們自主選擇的權(quán)利，如他們不希望所有人知道他們在家中跌倒，因?yàn)槟承┑箖H是小事，自己可以克服，他們認(rèn)為只有自己需要幫助的時(shí)候才應(yīng)通知別人。然而這與智能護(hù)理系統(tǒng)一旦發(fā)現(xiàn)護(hù)理對象跌倒，就立即發(fā)送消息給親人或醫(yī)護(hù)人員的護(hù)理策略相矛盾⑤。機(jī)器人應(yīng)在何種程度上保障老年人的自主意愿，減輕其心理負(fù)擔(dān)，維護(hù)其尊嚴(yán)，是值得研究的課題。

老齡社會正義倫理問題主要體現(xiàn)在地區(qū)差異方面。由于我國國土面積大，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不一致，地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異問題都不容忽視。考慮到護(hù)理服務(wù)涉及人最基本的健康權(quán)利，然而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和收入水平不同，偏遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村的互聯(lián)網(wǎng)都不暢通，健康信息系統(tǒng)建設(shè)不到位⑥，老年人往往無力購買智能可穿戴設(shè)備、智能護(hù)理機(jī)器人等健康管理機(jī)器，貧富差距引發(fā)的社會資源分配不公問題凸顯。如何在研發(fā)和推廣智能設(shè)備中充分考慮老年人的購買力，是關(guān)乎社會正義的倫理問題。

二、現(xiàn)實(shí)考察：人工智能時(shí)代老年健康管理的困境

（一）人工智能時(shí)代老年健康管理的經(jīng)驗(yàn)

改革開放以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國人工智能技術(shù)得到了巨大的發(fā)展。據(jù)中國電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年我國人工智能市場規(guī)模為216.9億元，比2016年增長52.8%，增長速度快于全球平均水平，2020年有望超過700億元①。其中，“人工智能+融合醫(yī)療、金融、教育和安防等領(lǐng)域企業(yè)”位居全球人工智能目標(biāo)市場行業(yè)首位，總計(jì)占比40%。國家高度重視，企業(yè)與醫(yī)療機(jī)構(gòu)積極探索老年健康產(chǎn)品的研發(fā)、推廣與應(yīng)用，先后積累了一些經(jīng)驗(yàn)，取得了初步進(jìn)展，為人工智能服務(wù)于老年健康管理奠定了重要基礎(chǔ)。

首先，信息化與大數(shù)據(jù)推動智慧醫(yī)療的發(fā)展，為人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用提供了技術(shù)支撐。信息化與大數(shù)據(jù)是人工智能有效嵌入的基本要素，因此醫(yī)療信息化的實(shí)現(xiàn)和醫(yī)療大數(shù)據(jù)資源的壯大是推動人工智能在老年健康管理應(yīng)用的重要基礎(chǔ)。近幾年來，高速、移動、安全的新一代信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加快，城市社區(qū)光纖網(wǎng)絡(luò)覆蓋率不斷提升，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示互聯(lián)網(wǎng)逐漸向高齡人群滲透，60歲以上老年人對互聯(lián)網(wǎng)的接觸率和應(yīng)用率逐年上升。與此同時(shí)，健康養(yǎng)老服務(wù)信息平臺建設(shè)不斷推進(jìn)，早在2011年，老齡辦和民政部門就在全國范圍內(nèi)推進(jìn)社區(qū)為老服務(wù)信息平臺建設(shè)項(xiàng)目啟動試點(diǎn)工作，試點(diǎn)項(xiàng)目50余個，據(jù)統(tǒng)計(jì)覆蓋老年人口僅3000多萬；2014年民政部和發(fā)改委確定在全國選取了42個地區(qū)推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)綜合改革試點(diǎn)，改革的重點(diǎn)之一即是加快信息平臺建設(shè)。2018年國務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”發(fā)展的意見》，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)遠(yuǎn)程醫(yī)療覆蓋全國所有醫(yī)聯(lián)體和縣級醫(yī)院，支持高速寬帶網(wǎng)絡(luò)覆蓋城鄉(xiāng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，建立互聯(lián)網(wǎng)專線保障遠(yuǎn)程醫(yī)療需要。“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療服務(wù)”建設(shè)初具規(guī)模，各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)積累了大量老年人有關(guān)的數(shù)據(jù)資源，其中包括老年信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)與大數(shù)據(jù)共享平臺與服務(wù)平臺建設(shè)，為下一步人工智能的嵌入奠定了堅(jiān)實(shí)根基。

其次，國家高度重視，政策與法律建設(shè)不斷推進(jìn)，為人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用提供了制度基礎(chǔ)。一方面，為推動人工智能的迅速發(fā)展，近年來我國人工智能領(lǐng)域指導(dǎo)性政策文件不斷出臺。如2017年7月國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，同年12月工信部公布《促進(jìn)新一代人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展三年行動計(jì)劃（2018-2020年）》，明確了我國新一代人工智能發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，部署構(gòu)筑我國人工智能發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢，加快創(chuàng)新型國家和世界科技強(qiáng)國建設(shè)。2018年1月中國電子技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究院《人工智能標(biāo)準(zhǔn)化白皮書（2018版）》，提出確立人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系；3月政府工作報(bào)告明確指出加強(qiáng)新一代人工智能在醫(yī)療、養(yǎng)老等多領(lǐng)域的應(yīng)用。各省市積極響應(yīng)，出臺本地區(qū)的具體實(shí)施意見，為人工智能在老年健康領(lǐng)域的應(yīng)用確立了方向。另一方面，為應(yīng)對各類風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，我國不斷推出信息建設(shè)與信息安全的相關(guān)規(guī)定。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前我國信息治理層面的相關(guān)法規(guī)已有100余件，涉及個人信息保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)預(yù)防和網(wǎng)絡(luò)犯罪懲治等多個領(lǐng)域②。具體到醫(yī)療行業(yè)，2013年國家衛(wèi)生計(jì)生委、國家中醫(yī)藥管理局印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)人口健康信息化建設(shè)的指導(dǎo)意見》，2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《全國醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系規(guī)劃綱要（2015-2020年）》，2017年工信部、民政部、衛(wèi)計(jì)委聯(lián)合印發(fā)的《智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動計(jì)劃（2017-2020年）》等文件，都著重強(qiáng)調(diào)形成覆蓋全生命周期的智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)體系，打造一批智慧健康養(yǎng)老服務(wù)品牌。2016年12月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面放開養(yǎng)老服務(wù)市場提升養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量的若干意見》提出推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”養(yǎng)老服務(wù)創(chuàng)新，到2020年養(yǎng)老服務(wù)市場全面放開等，都指出實(shí)現(xiàn)全員人口信息、電子健康檔案和電子病歷三大數(shù)據(jù)庫要基本覆蓋全國人口并完成信息動態(tài)更新。這些直接或間接性文件的不斷完善，為人工智能在健康領(lǐng)域的應(yīng)用提供了基本的制度框架。

最后，在技術(shù)與政策環(huán)境的激勵下，人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用初見成效。從易得的傳感器，到智能化的可穿戴設(shè)備，智能護(hù)理床、健康服務(wù)機(jī)器人、陪護(hù)機(jī)器人等服務(wù)機(jī)器人，越來越多智能設(shè)備參與到老年人健康管理領(lǐng)域。近幾年，房地產(chǎn)商、保險(xiǎn)公司、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)積極推出高端養(yǎng)老項(xiàng)目，健康服務(wù)機(jī)器人也隨即而來，其中天津哈士奇機(jī)器人作為全球首臺健康服務(wù)機(jī)器人成為標(biāo)志性事件。而后，機(jī)器人也開始應(yīng)用在福利中心和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，僅杭州就有70家養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和40家照料中心引進(jìn)了“阿鐵”養(yǎng)老機(jī)器人①②，機(jī)器人具備健康檢測、健康顧問、緊急報(bào)警與陪伴逗樂四項(xiàng)主要功能。同時(shí)依托“互聯(lián)網(wǎng)+”搭起智能居家養(yǎng)老服務(wù)的橋梁，一是通過智能健康腕表隨時(shí)測量血壓、心率等生命體征數(shù)據(jù)。相關(guān)研究表明可穿戴智能設(shè)備在治療慢性病方面有顯著效果，治療費(fèi)用、住院時(shí)間等都有所降低③④。二是“開心”等智能健康養(yǎng)老機(jī)器人通過人體感應(yīng)、攝像頭遠(yuǎn)程監(jiān)護(hù)、聲源定位、語音識別等系統(tǒng)為居家老人提供安全監(jiān)護(hù)、用藥提醒、數(shù)據(jù)分析等健康服務(wù)，約87%的受訪者表示類似于“開心”的智能健康養(yǎng)老機(jī)器人會對空巢老人有用⑤。三是通過“互聯(lián)網(wǎng)+”和遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程手術(shù)等滿足老年人的醫(yī)療需求，通過機(jī)械骨骼、輪椅機(jī)器人等助力老人康復(fù)⑥。從監(jiān)護(hù)到治療，人工智能在各種養(yǎng)老模式的老年人中的初步試水，為應(yīng)對人口老齡化提供了戰(zhàn)略性思維。

（二）人工智能時(shí)代老年健康管理的難題

人工智能為老年人實(shí)現(xiàn)全過程健康管理提供了條件，推動了老年健康管理模式的突破與創(chuàng)新，然而目前人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用僅處于起步階段，尚有很多問題需要解決。

其一，從應(yīng)用范圍來看，價(jià)格壁壘難以突破，老年健康管理中人工智能缺乏動力。醫(yī)療行業(yè)本身就極具復(fù)雜性和特殊性，醫(yī)療體制改革和醫(yī)養(yǎng)結(jié)合養(yǎng)老模式發(fā)展已推行多年，但仍有很多問題為人們所詬病。人大代表羅衛(wèi)紅曾提出目前醫(yī)養(yǎng)結(jié)合雖初具成效，但仍存在醫(yī)養(yǎng)結(jié)合服務(wù)需求與承載力不對稱、行業(yè)管理體制不完善、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合醫(yī)保支付政策難以保障護(hù)理需求等問題。人工智能嵌入老年健康管理為醫(yī)養(yǎng)結(jié)合模式的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇的同時(shí)，也提出了更高的要求。人工智能設(shè)備造成的健康管理服務(wù)費(fèi)用誰來支付、怎樣支付，目前國內(nèi)尚未達(dá)成共識，這也解釋了為什么目前智能健康機(jī)器人多出現(xiàn)在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，而非居家老人家中。不可否認(rèn)，在當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)供給不足的情況下，醫(yī)養(yǎng)結(jié)合型養(yǎng)老機(jī)構(gòu)非常重要，機(jī)器人的引入對老年人尤其是對高齡老人、半失能老人與失能老人帶來了極大的便利。然而無論是9064模式還是9073模式，絕大多數(shù)老年人是居家養(yǎng)老。針對居家生活老年人的健康監(jiān)測、預(yù)防、治療、康復(fù)、護(hù)理和心理慰藉等服務(wù)需求亟需人工智能的嵌入，然而形勢不容樂觀，一方面是因?yàn)橹悄苎b備價(jià)格較高，老年人個體往往無意愿或無力購買較為昂貴的智能感應(yīng)設(shè)備，另一方面是因?yàn)閾?dān)心后續(xù)健康服務(wù)能否持續(xù)跟進(jìn)，比如一個智能腕表就價(jià)值幾千元，如果后期的服務(wù)沒跟上，老年人損失就會很大。人工智能的應(yīng)用必須考慮各方支付意愿，其價(jià)格在某種程度上決定了其可推廣的范圍。如何圍繞大健康戰(zhàn)略來定位發(fā)展人工智能，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療健康服務(wù)利益相關(guān)者的協(xié)作，為老年人提供全方位全周期的健康服務(wù)是亟須解決的關(guān)鍵問題之一。

其二，從信息化建設(shè)來看，人工智能應(yīng)用于老年健康管理的信息孤島劣勢明顯。人工智能的應(yīng)用離不開信息技術(shù)的支撐。推進(jìn)醫(yī)療服務(wù)大數(shù)據(jù)建設(shè)，建設(shè)老年群體數(shù)據(jù)庫與醫(yī)療服務(wù)信息平臺，統(tǒng)一相關(guān)數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)是基礎(chǔ)。“人工智能+醫(yī)療”最大的問題在于數(shù)據(jù)的來源和質(zhì)量，因?yàn)槲覈尼t(yī)療數(shù)據(jù)在醫(yī)院與醫(yī)院間、醫(yī)院與家庭間存在信息孤島，即使在同一個醫(yī)院提取和利用數(shù)據(jù)仍涉及很多操作手續(xù)。與此同時(shí)，雖然各地政府一直在強(qiáng)調(diào)健康養(yǎng)老服務(wù)信息平臺建設(shè)，但進(jìn)程并不樂觀，多數(shù)老年健康服務(wù)僅停留在通過社區(qū)門診或體檢獲得數(shù)據(jù)，共享在街道一級，實(shí)現(xiàn)市級統(tǒng)一平臺建設(shè)的省份屈指可數(shù)。除了技術(shù)條件的制約，更多的是缺乏全局的考慮與統(tǒng)籌規(guī)劃，民政部門、統(tǒng)計(jì)部門、公安部門、衛(wèi)生部門、醫(yī)院等多部門之間的責(zé)任模糊，各涉老部門缺乏溝通與配合；各地區(qū)各自為政，缺乏共享理念和共享動力，有效的溝通不足，相互之間在操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、語義表示、數(shù)據(jù)庫類型，乃至硬件管理平臺上存在差異，醫(yī)療信息數(shù)據(jù)不能有效實(shí)現(xiàn)地區(qū)共享，阻礙了人工智能賴以為生的數(shù)據(jù)信息資源的有效流通，既造成了數(shù)據(jù)信息資源重復(fù)建設(shè)，也限制了數(shù)據(jù)信息資源功能的最大發(fā)揮。可見，要想人工智能應(yīng)用于老年健康管理，積極突破數(shù)據(jù)壁壘勢在必行。

其三，從健康服務(wù)相關(guān)主體來看，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)中心、醫(yī)療機(jī)構(gòu)與企業(yè)的合作不足。養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等服務(wù)機(jī)構(gòu)本身不生產(chǎn)人工智能設(shè)備，而是通過引進(jìn)人工智能設(shè)備服務(wù)于老年人，科技企業(yè)才是人工智能產(chǎn)品的生產(chǎn)者。服務(wù)機(jī)構(gòu)最了解老年健康管理全過程需要什么樣的人工智能產(chǎn)品，而科技企業(yè)則在技術(shù)上獨(dú)占優(yōu)勢。二者通過跨界合作發(fā)揮各自的優(yōu)勢，才能明確研發(fā)內(nèi)容，最大程度縮短研發(fā)周期，以滿足老年人健康管理的需要。然而目前國內(nèi)各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)在該領(lǐng)域的開拓相對滯后，除了發(fā)達(dá)城市的大型房地產(chǎn)公司通過與科技公司合作建設(shè)高端養(yǎng)老基地，應(yīng)用人工智能參與老年健康管理服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)間的人工智能合作外，多數(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)有待進(jìn)一步跟進(jìn)。與此同時(shí)，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)提升自身對人工智能產(chǎn)品的駕馭能力也離不開同科技企業(yè)的有效合作。兩者有效合作的缺乏在一定程度上制約了老年健康管理過程中的人工智能創(chuàng)新能力的提升。兩者如何建立合作機(jī)制，共同推進(jìn)人工智能的技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用是人們不得不思考的當(dāng)務(wù)之急。

其四，從研發(fā)主體看，老年健康管理領(lǐng)域的人工智能發(fā)展受制于稀缺的專業(yè)人才。人工智能任何相關(guān)技術(shù)方面的突破都依賴于人才，可以說其發(fā)展能力取決于人才數(shù)量。《全球人工智能人才白皮書》顯示全球AI領(lǐng)域的人才缺口達(dá)到百萬量級，2017年工信部發(fā)言人指出在我國人工智能人才缺口超過500萬，稀缺的專業(yè)人才資源是制約全球人工智能技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用落地的一大短板。人工智能的專業(yè)人才既要掌握數(shù)據(jù)挖掘、語音圖像識別等計(jì)算機(jī)層面知識，又要了解人工智能應(yīng)用領(lǐng)域的客觀狀況。AlphaGo之所以能戰(zhàn)勝人類圍棋世界冠軍，在一定程度上是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)者DemisHassabis本人就是天才棋手①。因此，人工智能老年健康領(lǐng)域的專業(yè)人才需要集計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)與健康養(yǎng)老服務(wù)行業(yè)實(shí)踐于一身，才能研發(fā)出適合老年群體的智能健康醫(yī)療設(shè)備。目前國內(nèi)的人工智能專業(yè)性人才缺乏，且多集中于制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域的技術(shù)開發(fā)工作，雖然一些科技公司與醫(yī)療機(jī)構(gòu)合作取得初步的成果，但在醫(yī)療領(lǐng)域結(jié)合上缺乏深度，直接針對健康服務(wù)領(lǐng)域的人工智能人才更是不足，阻礙了老年健康領(lǐng)域人工智能技術(shù)的推行。

三、未來選擇：人工智能時(shí)代老年健康管理的關(guān)鍵路徑

人工智能時(shí)代的到來，為老年健康管理創(chuàng)造了全新的環(huán)境，同時(shí)也對政府、社區(qū)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)等提出了更高的要求。面對人工智能的迅速發(fā)展，需積極推進(jìn)人工智能與老年健康管理的深度融合，以促進(jìn)適應(yīng)時(shí)代訴求的老年健康管理智能化。

（一）構(gòu)建人工智能嵌入老年健康管理的管理機(jī)制

DouglassC.North指出制度是社會的游戲規(guī)則，規(guī)定了人與人之間的行為范式②。人工智能時(shí)代老年健康管理迫切需要現(xiàn)有機(jī)制的突破與創(chuàng)新，當(dāng)前必須做好三個層面的具體工作。

一是形成專業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。人工智能科學(xué)嵌入老年健康管理離不開政府部門的統(tǒng)一規(guī)劃和部署。2018年國家醫(yī)療保障局成立，整合了此前散落在人社、民政、衛(wèi)計(jì)委、發(fā)改委等多個部門的相關(guān)醫(yī)療職能，改變了“九龍治水”的管理局面，為人工智能在醫(yī)療行業(yè)、健康領(lǐng)域的嵌入提供了契機(jī)。在老年健康領(lǐng)域推廣人工智能應(yīng)納入醫(yī)療保障局的工作內(nèi)容，積極推動醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心等與科技企業(yè)的合作，全方位部署人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用格局，從傳感器，到智能化的可穿戴設(shè)備，健康服務(wù)機(jī)器人、智能護(hù)理床、陪護(hù)機(jī)器人等服務(wù)機(jī)器人，從智能家居設(shè)備、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)智能設(shè)備，到智能醫(yī)療機(jī)器，從老年人健康數(shù)據(jù)建設(shè)到疾病的預(yù)防、治療、康復(fù)與護(hù)理等，培養(yǎng)一支兼具智能理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新型領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，確保政府部門在人工智能應(yīng)用中始終掌握主動權(quán)。

二是培養(yǎng)多元主體信息共享機(jī)制。人工智能的發(fā)展與應(yīng)用依賴于數(shù)據(jù)，因此，人工智能嵌入老年健康管理，一方面需要挖掘分析大量老年健康數(shù)據(jù)，以便人工智能設(shè)備的研發(fā)，另一方面需要醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、社區(qū)居家服務(wù)中心、老年人等相互間的數(shù)據(jù)連通與安全共享，促使多方有效參與老年健康管理。加快健康養(yǎng)老信息平臺建設(shè)迫在眉睫，要著力提升多元參與主體的數(shù)據(jù)素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)水平，促進(jìn)多元主體相互間協(xié)同配合，協(xié)調(diào)老年健康數(shù)據(jù)在各部門間的流通，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的交互及供需的有效匹配，從而打破數(shù)據(jù)壁壘，為提升老年健康管理水平提供數(shù)據(jù)支撐。

三是建構(gòu)道德倫理矯正機(jī)制。享受人工智能給老年健康管理帶來巨大便利的同時(shí)，也必須正視其對道德倫理的挑戰(zhàn)。首先，進(jìn)一步完善信息保護(hù)機(jī)制，減少甚至消除老年人對個人信息數(shù)據(jù)泄露的擔(dān)憂。其次，科學(xué)認(rèn)識和使用人工智能。雖然現(xiàn)有的人工智能在某些層面和維度接近、達(dá)到甚至超過了人類智能，但其工具性色彩沒有改變，人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用旨在提高健康管理水平，而不是取代醫(yī)護(hù)人員和親朋好友。兒女的關(guān)心、好友的慰問以及老年人必要的社交互動都不可或缺。最后應(yīng)通過技術(shù)發(fā)展，為人工智能注入情感，促使人機(jī)交互更加和諧。

（二）構(gòu)建以人工智能為核心載體的老年健康技術(shù)系統(tǒng)

推進(jìn)各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)和各地養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在老年健康管理中發(fā)揮更大的作用，需要通過智能化處理系統(tǒng)和便捷高效的急救處理流程，即系統(tǒng)能自動采集老年人身體狀況數(shù)據(jù)并進(jìn)行分析，當(dāng)發(fā)生意外跌倒或生命體征數(shù)據(jù)出現(xiàn)異常，智能呼叫相應(yīng)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，使老人及時(shí)、準(zhǔn)確地獲取醫(yī)療服務(wù)。為此，應(yīng)重點(diǎn)做好兩個層面的工作。

一方面，建設(shè)針對老年健康管理的智能處理系統(tǒng)。智能化系統(tǒng)基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)，強(qiáng)化老年健康的數(shù)據(jù)挖掘系統(tǒng)和數(shù)據(jù)存儲系統(tǒng)建設(shè)，有效整合老年健康管理智能化進(jìn)程中的各類非數(shù)值型、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，同時(shí)有針對性地引進(jìn)合適的人工智能技術(shù)，如生物識別技術(shù)、自然語言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)、虛擬等，提升人機(jī)交互過程中老年健康數(shù)據(jù)的處理效率，并以此形成由知識庫、數(shù)據(jù)庫、推理機(jī)、解釋器和知識獲取等組成的老年健康管理系統(tǒng)，為提高老年健康管理水平奠定基礎(chǔ)。

另一方面，創(chuàng)新以人工智能為基礎(chǔ)的醫(yī)療流程。智能系統(tǒng)的生命在于應(yīng)用，老年健康管理途徑與方式的優(yōu)化必須以智能處理流程的創(chuàng)新為依托。其一，通過人工智能實(shí)現(xiàn)老年人健康狀況的自動檢測，根據(jù)不間斷、全方位的健康數(shù)據(jù)跟蹤，智能評估老年人身體與心理的健康狀況，并基于數(shù)據(jù)分析提出智慧決策，確定老年人在健康方面應(yīng)采取的措施。其二，智能系統(tǒng)要在識別老年人緊急救助需求的基礎(chǔ)上，主動通知醫(yī)療機(jī)構(gòu)，使老年人及時(shí)得到救助。至于醫(yī)療機(jī)構(gòu)的選擇應(yīng)符合分級診療原則與就近原則。這對于減少老年人獨(dú)居風(fēng)險(xiǎn)，為空巢老人提供“健康保險(xiǎn)”有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）構(gòu)建“校—企—醫(yī)/養(yǎng)”在人工智能領(lǐng)域的深度合作機(jī)制

學(xué)校是人才培養(yǎng)的重要陣地，科技企業(yè)是人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍，而醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)是老年健康管理的重要參與者。推進(jìn)人工智能在老年健康管理領(lǐng)域的應(yīng)用，迫切需要三者的深度協(xié)作，以達(dá)到通識成材、借勢運(yùn)力、以智發(fā)展的目標(biāo)。

其一，探索高校與企業(yè)協(xié)同人才培養(yǎng)模式。相比美國人工智能人才數(shù)量，我國明顯滯后。據(jù)領(lǐng)英數(shù)據(jù)顯示，我國從業(yè)經(jīng)驗(yàn)10年以上的AI人才占AI人才總數(shù)比例不足40%，而美國這一比例超過70%；美國人工智能基礎(chǔ)層、技術(shù)層和應(yīng)用層的人才數(shù)量占比分別為22.7%、37.4%和39.9%，而中國為3.3%、34.9%和61.8%，人才培養(yǎng)勢在必行。如上文所述，人工智能的專業(yè)人才既要掌握數(shù)據(jù)挖掘、語音圖像識別等計(jì)算機(jī)層面知識，又要了解人工智能應(yīng)用領(lǐng)域的客觀狀況。科技企業(yè)需要高校的理論與人才的支持，而高校則可借助企業(yè)的數(shù)據(jù)資源和技術(shù)平臺推進(jìn)科研理論進(jìn)展，將研究價(jià)值落地。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)人工智能相關(guān)學(xué)科建設(shè)，吸引國際頂級科學(xué)家和高層次人才，加強(qiáng)與科技企業(yè)、國外高校及相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作，將技術(shù)教學(xué)貫穿到實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，讓學(xué)生在校所學(xué)與企業(yè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)貫通人工智能基礎(chǔ)理論、軟硬件技術(shù)與醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域應(yīng)用的縱向跨界人才。人工智能校企合作將有助于人工智能在老年健康領(lǐng)域的加速發(fā)展，為人工智能應(yīng)用打開新局面。

其二，搭建醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)與企業(yè)合作平臺。近年來，阿里巴巴、百度、騰訊和華為等國內(nèi)企業(yè)在人工智能領(lǐng)域的崛起，為老年健康管理的轉(zhuǎn)型提供了技術(shù)支撐。人工智能本身就涉及多重技術(shù)，不同行業(yè)或領(lǐng)域的關(guān)鍵技術(shù)必然存在差異，加快人工智能在老年健康管理中的應(yīng)用，醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)既要借助科技企業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢，引入智能技術(shù)，又要借助科技企業(yè)的智力優(yōu)勢，培育服務(wù)人才。這就要求醫(yī)療機(jī)構(gòu)積極通過研發(fā)外包的途徑，由科技企業(yè)打造契合老年健康管理需求的智能軟件與硬件，加快老年健康管理智能產(chǎn)品的開發(fā)與推廣，促進(jìn)產(chǎn)品從監(jiān)護(hù)提醒類、健康監(jiān)測類，到醫(yī)療設(shè)備類、陪護(hù)聊天類，關(guān)注老年人身體健康的同時(shí)注意開發(fā)心理健康護(hù)理機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)智能產(chǎn)品的多元化與精準(zhǔn)化。與此同時(shí)，醫(yī)療機(jī)構(gòu)通過與科技企業(yè)的合作，提高本機(jī)構(gòu)內(nèi)部人工智能的應(yīng)用能力。

（四）構(gòu)建老年健康管理人工智能產(chǎn)品的定價(jià)與補(bǔ)貼機(jī)制

人工智能在老年健康領(lǐng)域推行受阻的一個很重要的原因是企業(yè)囿于無利可圖與老人抱怨收費(fèi)高現(xiàn)象并存。老年健康領(lǐng)域人工智能產(chǎn)品與服務(wù)的價(jià)格既不能完全市場化也不能嚴(yán)控低價(jià)，應(yīng)建立合理的定價(jià)機(jī)制與相應(yīng)的財(cái)政保障機(jī)制，以平衡市場主體盈利與老年人經(jīng)濟(jì)承受力來促進(jìn)人工智能在老年健康領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。

一方面，合理確定老年健康領(lǐng)域人工智能產(chǎn)品的價(jià)格。老年人的健康管理產(chǎn)品與服務(wù)具有一定的福利性，過高的價(jià)格會忽略老年人的經(jīng)濟(jì)承受能力，過低的價(jià)格又影響社會資本的收益率與參與積極性，阻礙該領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。根據(jù)資本資產(chǎn)定價(jià)模型，任何資產(chǎn)的期望收益率都由無風(fēng)險(xiǎn)利率和對所承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的補(bǔ)償—風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)兩部分構(gòu)成，考慮到服務(wù)對象的特殊性，老年健康領(lǐng)域人工智能產(chǎn)品合理的投資收益率應(yīng)等于或略低于市場平均投資收益率，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

另一方面，建立相應(yīng)的財(cái)政補(bǔ)貼機(jī)制。雖然老年人收入來源更加多元，自報(bào)需要照護(hù)服務(wù)的比例不斷提高，越來越多的老年人有能力購買健康管理設(shè)備，但價(jià)格仍然是影響其選擇與否的關(guān)鍵因素之一。而且受年齡、身體狀況、收入等多重因素影響，有必要分地區(qū)、分群體進(jìn)行大面積的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，找到不同身體狀況與經(jīng)濟(jì)狀況的老年人有能力和意愿支付的平均價(jià)格。根據(jù)計(jì)算出來的市場價(jià)格與老年人可支付的價(jià)格，分類別分等級進(jìn)行補(bǔ)貼，對于經(jīng)濟(jì)困難的失能半失能老人要免費(fèi)配置相應(yīng)的智能設(shè)備。

此外，加強(qiáng)老年健康管理人工智能應(yīng)用狀況的監(jiān)管體系和績效評價(jià)體系。當(dāng)前人工智能技術(shù)整體還處在較低的發(fā)展層次，在認(rèn)知能力、感知行為、風(fēng)險(xiǎn)對抗等諸多方面仍比較笨拙，應(yīng)在加強(qiáng)人工智能嵌入的可能性風(fēng)險(xiǎn)管理的基礎(chǔ)上，采取第三方評估方式，科學(xué)評價(jià)人工智能應(yīng)用過程的技術(shù)適用、服務(wù)質(zhì)量等環(huán)節(jié)。推進(jìn)老年健康管理領(lǐng)域的人工智能應(yīng)用的不斷改進(jìn)與發(fā)展。

四、結(jié)語

第3篇

在這個講求“專業(yè)精神”的時(shí)代，人文領(lǐng)域的工作者在對技術(shù)問題發(fā)聲之際，總會有各種顧慮。但是正如波普爾的學(xué)生阿加西在《科學(xué)與文化》一書中所論述的觀點(diǎn)：科學(xué)是文化的一部分，它并不與人文學(xué)科天然對立。如果說人文學(xué)者關(guān)注的是人類的情感、信仰這些“非理性”領(lǐng)域，那么今天的人文學(xué)者必須面對的核心問題之一正是人在技術(shù)時(shí)代的處境。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不但提供了各種迅速匯聚信息的搜索引擎，也為人與人之間的

溝通帶來前人難以想象的便利，在中國更是興起了以馬云為成功典范、全民狂歡式的O2O（Online to Offline 線上線下模式）的電商經(jīng)濟(jì)。這是我們的時(shí)代，它造就了我們的生存方式。然而，對于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的批判與反思都尚且無法塵埃落定之際，阿爾法狗大敗李世石的棋局也讓全世界對人類未來有了更新的認(rèn)知：無論我們是否已經(jīng)做好準(zhǔn)備（顯然大多數(shù)人沒有），人工智能所裹挾的未來似乎已經(jīng)降臨。

在西方文學(xué)史上，我們能清晰地觸摸到技術(shù)的烙印：漫長的中世紀(jì)是19世紀(jì)浪漫主義者眼中的黃金時(shí)代，是他們的鄉(xiāng)愁與烏托邦。盡管征戰(zhàn)連連，普通民眾的生存條件惡劣，但那畢竟是持續(xù)了千年的“穩(wěn)定”狀態(tài)。在這樣的時(shí)代，生活的變革并不劇烈，一個人的世界就是父輩口中的那個世界，它不會在某一天變得全然陌生。這是工業(yè)時(shí)代（機(jī)械時(shí)代）對農(nóng)耕時(shí)代的緬懷。而我們的時(shí)代給世界帶來的“陌生化”，比起工業(yè)時(shí)代而言則有過之而無不及。技術(shù)的頻繁更新（各種補(bǔ)丁、最新版本的下載通知）僅僅是其“變革”力量的冰山一角而已。一方面是剛剛用熟的工具，還沒變得趁手，已然變幻了模樣；另一方面，則是我們自身隨之發(fā)生的改變。以博客―微博―微信朋友圈的更新為例：僅僅在十年之內(nèi)，無論空間距離如何遙遠(yuǎn)，人們的即時(shí)交流已經(jīng)如此方便，而人的表達(dá)方式也已經(jīng)全然不同。這一點(diǎn)，從行文篇幅急劇縮短、配圖的日益豐富都表露無遺。同樣是互聯(lián)網(wǎng)，為人的各種煩瑣事務(wù)決策提供了充分的信息源，但是海德格爾有關(guān)人在技術(shù)時(shí)代被“預(yù)置”的擔(dān)憂卻成為事實(shí)：一位母親在為自己的孩子挑選保姆之際，可能非常感謝家政公司的清晰網(wǎng)頁與詳盡資料，但是“保姆超市”這一稱謂卻很可能讓她備感不適，同時(shí)讓她真切體會到自己也不過是一堆“人力資源”資料中一紙信息而已。事實(shí)上，我們的父輩已經(jīng)親歷了科技所能帶來的巨大社會變革：網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上網(wǎng)。很多老年人無法像年輕人一樣熟練地操作電子產(chǎn)品，但是他們的生活由此所受到的沖擊一點(diǎn)也不比年輕人少，而且這種沖擊很可能是以負(fù)面影響居多。木心的《從前慢》一詩如果從這個方向來解讀，就絕非是對前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的浪漫主義抒懷，而是今天很多老年人心境的真實(shí)寫照，他們在網(wǎng)絡(luò)生活面前手足無措，并日益與年輕一代隔絕。他們用了將近一生的時(shí)間來熟悉、學(xué)習(xí)并參與其建造的那個世界消失了，或者忽然之間陌生了。

比起互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人工智能時(shí)代帶給世界的變化會更加劇烈和難以想象。無論是否正視人工智能的發(fā)展前景及其對人類的影響，任何人類在技術(shù)上的重大突破，首先給予普通受眾的就是心理上的強(qiáng)烈沖擊，簡言之，就是從對待天方夜譚式的不相信，到親見親歷的難以相信和恐懼，然后再到習(xí)以為常。在交通工具的發(fā)明史上，是蒸汽火車與馬車的競賽，第一架飛機(jī)的試飛；在溝通交流的發(fā)明史上，是貝爾的電話；在毀滅性武器的發(fā)明史上，則是廣島的原子彈投放。強(qiáng)人工智能與超人工智能的出現(xiàn)所引發(fā)的心理地震，可能遵循的是同一條曲線。

雖然棋種不同，機(jī)器人戰(zhàn)勝國手的新聞，二十年前早有報(bào)道。而阿爾法狗引發(fā)的大量討論與關(guān)注，其焦點(diǎn)并非是它所代表的精于計(jì)算的弱人工智能（在某個特定領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類但是能為人類所用），而是在它之后可能出現(xiàn)的強(qiáng)人工智能（機(jī)器在哲學(xué)的意義上變得和人一樣：擁有自覺意識的機(jī)器）與超人工智能（人類無法想象之物，或人類全新的存在形式，比如人機(jī)一體）。它們不僅涉及非常棘手的人機(jī)之間的倫理問題，而且會帶來一個人類進(jìn)程上前所未有的悖論：我們像上帝一樣創(chuàng)造了某物，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大，并可能在極短的時(shí)間內(nèi)成為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的理解與想象的某物：“像神一樣地永生還是像恐龍一樣徹底毀滅。”這樣的形而上命題在不久的將來很有可能成為現(xiàn)實(shí)；換言之，人類正在創(chuàng)造一個不可知的上帝。另外，如果人類可以造出和自己一樣的、甚至迅速超越自己的機(jī)器，那么人類自身是否也是被造出的機(jī)器，人類文明的發(fā)展史，在這些發(fā)展史之中所結(jié)晶的人文主義者所珍視的一切，是否是某個被預(yù)置的實(shí)驗(yàn)結(jié)果？

根據(jù)強(qiáng)人工智能領(lǐng)域相關(guān)專家的保守估計(jì)，強(qiáng)人工智可能在2075年實(shí)現(xiàn)。這場變革很可能為我們以及我們的下一代所親見與親歷。難怪跨學(xué)科的杰出人物弗諾?文奇（Vernor Vinge）說，“我們正站在變革的邊緣，而這次變革將和人類的出現(xiàn)一般意義重大。”當(dāng)然，從另一個角度（技術(shù)的不可靠）而言，前文所提出的問題也會被非常干脆地一筆勾銷：不需要等到超人工智能的出現(xiàn)，僅僅是忠實(shí)執(zhí)行人類指令的弱人工智能就可能將人類消滅。我國翻譯出版的第一部西方短篇科幻小說集《魔鬼三角與UFO》所選的《機(jī)器人“俾斯麥”》說的正是這樣的故事：想要減肥的一家人，定制了一個機(jī)器人，想用它超強(qiáng)的執(zhí)行力監(jiān)督全家的減肥進(jìn)程。故事的結(jié)尾不難想象，機(jī)器人為了徹底執(zhí)行“減肥”這一任務(wù)，在房屋周圍布置了電網(wǎng)，一家人誰也出不去，最終因反抗機(jī)器人的專制而死于非命。

二

英國系列短劇《黑鏡》（The Black Mirror）是當(dāng)代反烏托邦的代表之作，其中討論人工智能的單元非常有趣。科技問題是這部在豆瓣上評價(jià)甚高的系列劇關(guān)注的主題之一。不僅是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的諸種面相在《黑鏡》系列中得到了戲劇性的展示，比如偷窺、“屏蔽”等等；人工智能在人類生活中可能存在的形式、對人類生活可能造成的影響也在該劇中得到極富戲劇形式的展現(xiàn)。它們大致可歸納為三個主題，分別與第一季第三集（《關(guān)于你的一切》）、第二季第一集（《馬上回來》）和第二季圣誕特別篇《白色圣誕》相對應(yīng)。盡管第一季第二集（《1500萬的價(jià)值》）是以一個虛擬未來為故事背景的，但是在科幻外殼之下，它的主題仍然是商業(yè)利益對于個人自由的收買，并從另一個角度提示了資本與技術(shù)結(jié)合的巨大能量。在下文討論的三個劇集中，編劇對科技所持的批判與悲觀立場固然一覽無余，但僅僅停留在這種悲觀立場的解讀顯然是不充分的；由這些劇集所提出和所形成的一些有關(guān)科技的“文學(xué)”（影視）敘事模式，以及它們所引發(fā)的一些問題仍然值得更一步的討論。

意識復(fù)制：金屬容器里的人類意識副本

《白色圣誕》的敘事采用了俄羅斯套娃的模式，包含了好幾個故事，其中討論的人工智能是這部系列劇中最令人感到恐怖的。雖然這種技術(shù)有幾種實(shí)施方式，但其核心就是意識與身體的分離――意識的復(fù)制。當(dāng)然，劇中也涉及智能眼這種與記憶粒類似的植入人體的人工智能，因前文已做討論，這里不再贅述。人的意識可以被復(fù)制，而且在未來這只不過是一個小手術(shù)而已。在該劇的第二個故事中，一位女子就做了這個手術(shù)。復(fù)制的意識被安置在一個蛋形金屬容器內(nèi)，在專業(yè)人員的“調(diào)教”下，“它”明白了自己的使命：為“自己”服務(wù)！或者說，為那個被復(fù)制的意識與身體服務(wù)！這真是關(guān)于人的“自我奴役”的最佳隱喻與諷刺了。而且，這種意識復(fù)制也給哲學(xué)家制造了很大的難題。人是因?yàn)槠渚窳α勘环Q之為人的。而被復(fù)制的意識在人的倫理學(xué)中應(yīng)該占據(jù)一種什么樣的位置呢？人可以毫無顧慮地讓自己的意識為自己服務(wù)嗎？或者使其成為最完美的奴役？因?yàn)檫@個被復(fù)制的意識是最了解它曾經(jīng)所屬的身體所需的。

最后的那個故事，則是專業(yè)人員如何誘使一個殺人犯承認(rèn)自己的罪行。殺人犯的意識被復(fù)制出來，同樣盛放在蛋形金屬容器里面。專業(yè)技術(shù)人員為被復(fù)制的意識虛擬了一個場景，就是案發(fā)現(xiàn)場的木屋，并且虛擬了時(shí)間，他自己的意識也進(jìn)入其中，以講故事的友好姿態(tài)獲得殺人犯（意識）的信任，對方投桃報(bào)李，將罪行的前因后果全都和盤托出。審問金屬容器中的意識副本，遠(yuǎn)比審問現(xiàn)實(shí)中的罪犯本人來得容易，對一個罪犯的囚禁與懲罰，也可以通過扭曲他的意識副本的時(shí)間和空間而實(shí)現(xiàn)。顯然，劇中已經(jīng)將人自身與其意識副本等同，否則意識副本的懺悔，是無法用來給罪犯本人定罪的。

如果說前面兩個故事的人工智能，還讓人保有人的身體，那么《白色圣誕》中的人工智能就走得太遠(yuǎn)，直接將人的意識從它所屬的身體中復(fù)制剝離開。劇中這種技術(shù)的實(shí)施指向兩個目的：一是為“自己”服務(wù)；二是實(shí)現(xiàn)法制正義，讓罪犯伏法。考量其中的倫理意義，上文所提到的問題就會一再浮現(xiàn)：人是否有權(quán)讓自己的意識成為這樣的一種奴役？人是否有權(quán)對他人的意識做這樣一種處置，即使是一個罪犯的意識？顯然，做手術(shù)的女子在得到自我意識的服務(wù)時(shí)極為享受；但是這份被復(fù)制的意識，最初是極其抗拒被困在金屬容器中的安排的。

三

拋開劇中所涉及的倫理問題不談，僅僅著眼于這種技術(shù)本身，也足以讓人隱隱生畏。既然意識能夠從身體中被復(fù)制或剝離，那么人也同樣可以為自我意識找到新的身體――像仿真機(jī)器人那樣的身體，或者干脆就是金屬機(jī)器的身體。乍聽起來，這是天方夜譚，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)有人在做將自我意識上傳到電腦，以到達(dá)“永生”的實(shí)驗(yàn)了。人的脆弱，人的局限很多時(shí)候都體現(xiàn)在肉體上。病痛，衰老對每一個人而言都是不可逃脫的命運(yùn)，肉體的衰亡也必定導(dǎo)致意識的消失。如果意識脫離身體這種人工智能成為現(xiàn)實(shí)，人的存在方式就有可能發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)折。人與機(jī)器之間的界限將變得越來越模糊。為了拋棄人的脆弱與局限性，人有可能將自身改造為機(jī)器的那種樣式。到那個時(shí)候，恐怕所有的文學(xué)都不再具有閱讀的價(jià)值，因?yàn)槲膶W(xué)中所描述的，正是肉身與精神兼具的人，是必然從年輕走向衰老的鮮活的身體。

科學(xué)家口中那個若隱若現(xiàn)的超人工智能時(shí)代究竟是怎樣的？是人類在工具的幫助下具有更大更強(qiáng)的感知力，是翻版艾什的機(jī)器人最終擁有了自發(fā)的情緒、情感，擁有了自我意識，還是我們?yōu)樽约旱囊庾R找到新的身體？這一切都無法預(yù)測。如果這樣的時(shí)代的到來無可避免，是海德格爾所說的并非宿命的必然，我們所能做的，正是提出這樣的問題：我們能為那樣的時(shí)代做些什么？比如，在技術(shù)決定生存方式的時(shí)代，我們總可以運(yùn)用我們從歷史中秉承而來的人文主義的財(cái)產(chǎn)，去思考人與機(jī)器之間的關(guān)系。如果機(jī)器在某一天可能具有了情感和自我意識，那么人會不會在毫無追問意識、身陷技術(shù)時(shí)代之際淪為毫無反思能力的機(jī)器？從樂觀的方向看，技術(shù)以及人工智能為人類開拓了生活的多種可能性，但是我們是否需要把握那個推動技術(shù)與人工智能發(fā)展的原動力――永遠(yuǎn)是想象力在推動著技術(shù)的發(fā)展；而人工智能的發(fā)展，也應(yīng)該是由“想成為一個怎樣的人”這個問題來推動的。

第4篇

機(jī)器人法則

提到機(jī)器人法則，你第一時(shí)間想到的，可能是科幻作家阿西莫夫在短篇小說集《我，機(jī)器人》中描述的機(jī)器人三定律：一，機(jī)器人不得傷害人類，或袖手旁觀坐視人類受到傷害；二，除非違背第一法則，否則機(jī)器人必須服從人類的命令；三，除非違背第一、二法則，否則機(jī)器人必須保護(hù)自己。

阿西莫夫的機(jī)器人三定律就因其高度的概括性和嚴(yán)密的邏輯而為人稱道，被許多科幻作品引用并發(fā)揚(yáng)光大。連現(xiàn)代人工智能的研究亦多考慮此法則，甚至將其應(yīng)用在實(shí)際開發(fā)中。但阿西莫夫設(shè)計(jì)法則的本意并非要證明其完美無缺，恰恰相反，他在小說中不斷探討上述法則的局限性，引導(dǎo)讀者思考這樣的問題：機(jī)器人與人類到底應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式共處？機(jī)器人是否可能擁有靈魂，而不只是徒具人類外形的機(jī)器？如果一個機(jī)器人有了靈魂，那么它是否仍應(yīng)服從這些法則？

在《機(jī)器紀(jì)元》中所設(shè)置的二法則，隱含了與阿西莫夫的機(jī)器人三定律完全不同的意味。機(jī)器人三定律并未限制機(jī)器人的自我完善和自我發(fā)展，而是明確規(guī)定了機(jī)器人對人類的從屬地位。《機(jī)器紀(jì)元》的二法則別出心裁：一方面，沒有要求機(jī)器人必須完全服從人類；另一方面，不能傷害的對象并未指定人類，而是要求不得傷害任何生命。一個具有了自己的意志和靈魂的機(jī)器人是不是生命？如果必須在傷害人類和傷害這樣的機(jī)器人之間做選擇的話，應(yīng)當(dāng)如何選擇？

電影中的人類采用了簡單粗暴的辦法：限制機(jī)器人的應(yīng)用、限制機(jī)器人的自我發(fā)展，不讓機(jī)器人去考慮人與機(jī)器人孰輕孰重，更不讓機(jī)器人有機(jī)會發(fā)展出自己的意志與靈魂。

False Tale

無所適從的定義

其實(shí)，無論阿西莫夫的機(jī)器人三定律，還是《機(jī)器紀(jì)元》的二法則，都有一個很明顯的問題：以不得傷害人類為例，這條法則沒有定義清楚什么是傷害，怎樣的程度是傷害，怎樣就不是。可能一些人覺得在機(jī)器人的監(jiān)督下鍛煉身體有益身心健康，而另一些人卻會覺得每天被機(jī)器人逼著跑步讓人身心俱疲。那么機(jī)器人該怎么做？是聽任主人疏于鍛煉，身體受損，還是逼迫主人運(yùn)動？

其次，這些法則也沒有定義清楚，如果機(jī)器人陷入了不得不傷害人類的情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何判斷。例如，假設(shè)未來機(jī)器人替代人類成為汽車司機(jī)，當(dāng)機(jī)器人司機(jī)在駕車時(shí)，發(fā)現(xiàn)有人沖上了馬路，剎車已經(jīng)來不及了，不改變方向會撞傷他，而改變方向會導(dǎo)致車輛撞上障礙物傷害乘車者，那么機(jī)器人應(yīng)該如何反應(yīng)？

這就是機(jī)器人三定律及其他類似法則所碰到的問題。人類的道德、倫理、社會習(xí)慣、心理差異，很難用簡單的語言概括成型，就連人類自己都為此傷透腦筋，更何況只能遵循邏輯來判斷的機(jī)器人呢？

蹣跚學(xué)步的倫理

《機(jī)器紀(jì)元》及類似的電影，其實(shí)恰好反映了近年來學(xué)界對人工智能研究的一些憂慮。不久前，還有不少學(xué)者在呼吁人們小心“奇點(diǎn)降臨”，即如果機(jī)器人具有了真正的自我意識，可能會借助電腦的高性能和互聯(lián)網(wǎng)的傳播性，迅速超越人類的智力，并在極短的時(shí)間內(nèi)將觸手伸到世界的每個角落。于是，電影《終結(jié)者》中毀滅人類的天網(wǎng)就會由此誕生。

第5篇

“人工智能+教育”是教育領(lǐng)域熱議的話題。人工智能是信息技術(shù)發(fā)展到新階段的表現(xiàn)，在教育領(lǐng)域的應(yīng)用必然會促進(jìn)教育的變革。但如何運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)，真正促進(jìn)教育教學(xué)的發(fā)展，廣大教師還比較迷茫，特別是廣大農(nóng)村教師。當(dāng)前，“人工智能+教育”在城市優(yōu)質(zhì)學(xué)校的使用已經(jīng)取得一些較好的實(shí)踐成果。但“人工智能+教育”不能只盯著城市的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，更需要關(guān)心農(nóng)村學(xué)校。

要實(shí)現(xiàn)《中國教育現(xiàn)代化2035》的目標(biāo)，難點(diǎn)和重點(diǎn)是在農(nóng)村。面對時(shí)代挑戰(zhàn)，解決農(nóng)村教育現(xiàn)代化的問題，需要我們把目光投向農(nóng)村，充分運(yùn)用信息技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)等手段，幫助農(nóng)村教師提升信息素養(yǎng)，幫助農(nóng)村提高教育質(zhì)量，促進(jìn)教育公平，讓農(nóng)村的孩子能享有公平而有質(zhì)量的教育。農(nóng)村教育和城市教育有相同之處，也有各自不同的優(yōu)勢。在信息技術(shù)與教育融合的道路上，農(nóng)村不能完全套用城市的發(fā)展思路和模式，不能盲目追求硬件設(shè)備的高大上，而要探索出與自身優(yōu)勢結(jié)合的發(fā)展路徑，解決好人機(jī)關(guān)系的問題。

第一，始終把提高教育質(zhì)量放在首位，但要避免重蹈應(yīng)試教育的覆轍。在技術(shù)與教育深度融合的過程中，最重要的問題是要明確目的和手段的關(guān)系。教育的根本任務(wù)是立德樹人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。技術(shù)應(yīng)用到教育中的最終目的，是為了培養(yǎng)人。相較于城市，農(nóng)村教育的基礎(chǔ)較為薄弱，可以充分利用信息化手段，把城市優(yōu)質(zhì)資源輸送到農(nóng)村，并且使用技術(shù)提高教學(xué)效率。但要避免走入技術(shù)助長應(yīng)試教育的誤區(qū)，要以育人為前提，在實(shí)際教育教學(xué)中恰當(dāng)融入信息技術(shù)。

第二，要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的業(yè)務(wù)水平和信息素養(yǎng)。免費(fèi)師范生政策、特崗教師計(jì)劃及鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃等政策的出臺，解決了一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村教師“下得去、留得住”的問題。

教育部的《全國中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用能力提升工程2.0的意見》中明確指出，“信息技術(shù)應(yīng)用能力是新時(shí)代高素質(zhì)教師的核心素養(yǎng)”。要實(shí)現(xiàn)“教得好”的目標(biāo)，可以充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，一方面通過網(wǎng)絡(luò)等手段，為他們提供更多進(jìn)修、培訓(xùn)、同行交流的機(jī)會和平臺；另一方面幫助農(nóng)村教師提升信息素養(yǎng)，借助技術(shù)手段提高教育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)農(nóng)村教師的成就感和自信心。

第三，要把信息技術(shù)的優(yōu)勢與農(nóng)村教育的特性密切結(jié)合。人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)有很大的優(yōu)勢，但也有一定的風(fēng)險(xiǎn)。我們用大數(shù)據(jù)收集信息，可能會侵犯學(xué)生的隱私；我們把技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)，可能在某些方面會違反教育倫理……更重要的是信息不等于知識，知識不等于智慧。要形成智慧需要認(rèn)真思考，內(nèi)化為自己的觀念、態(tài)度，并且能夠付諸行動，這需要教師的指導(dǎo)和幫助。農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化是一種歷史沉淀，是一種文化烙印，因此農(nóng)村教育具有獨(dú)特優(yōu)勢，比如優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、豐富的自然資源、特有的風(fēng)土人情等。這些都是教育的寶藏，不能也不應(yīng)該被淹沒在信息技術(shù)中，要讓學(xué)生去體驗(yàn)、去實(shí)踐、去感悟。在農(nóng)村，要依托鄉(xiāng)土資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程與信息技術(shù)的結(jié)合，指引學(xué)生找到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與世界、與未來的連接通道，讓農(nóng)村的孩子開闊眼界，幫助他們記住濃濃的“鄉(xiāng)愁”。

作者:顧明遠(yuǎn)

第6篇

關(guān)鍵詞：人工智能；信息素養(yǎng)；信息技術(shù)

中圖分類號：TP18文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3044(2008)35-2417-02

Artificial Intelligence Education and Middle School Students Information Literacy

WU Wen-tie

(Mathematics and Computer Institute of Mianyang Normal University, Mianyang 621000, China)

Abstract: Information Literacy in the Information Age is a national basic literacy, artificial intelligence represents a cutting-edge information technology. Based on the analysis of information quality and substance of the definition on the basis of exploring the field of artificial intelligence research, as well as in education, put forward the theory of artificial intelligence and technology courses in secondary education should be in a more systematic, comprehensive Improve the information literacy of students.

Key words: artificial intelligence; information literacy; information technology

1 信息素養(yǎng)的定義及其內(nèi)涵

“信息素養(yǎng)”一詞最早產(chǎn)生于信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的美國, 是隨著現(xiàn)代信息社會的逐漸形成而對國民提出的一種兼跨人文和科學(xué)范疇的綜合性個人素養(yǎng)要求的描述。隨著研究的深入，人們對信息素養(yǎng)的認(rèn)識也在不斷深化。

1974年美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅?澤考斯基最先提出信息素養(yǎng)的概念, 他認(rèn)為信息素養(yǎng)是“利用大量的信息工具及主要信息源使問題得到解答的技術(shù)及技能”。1992年美國圖書館協(xié)會提出：“信息素養(yǎng)是人能夠判斷何時(shí)需要信息, 并且能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行檢索、評價(jià)和有效利用的能力。”同年, 道爾在《信息素養(yǎng)全美論壇的終結(jié)報(bào)告》中給出了一個較為全面的定義：一個具有信息素養(yǎng)的人, 他能夠認(rèn)識到精確和完整的信息是作出合理決策的基礎(chǔ), 他能夠確定對信息的需求, 能夠形成基于信息需求的問題, 能夠確定潛在的信息源, 能夠制定成功的檢索方案, 從包括基于計(jì)算機(jī)的和其他的信息源中獲取信息、評價(jià)信息、組織信息用于實(shí)際的應(yīng)用, 將新的信息與原有的知識體系進(jìn)行融合以及在批判性思考和問題解決過程中使用信息。

綜上所述, 雖然研究人員從不同的視角界定了信息素養(yǎng)的定義, 但可看出, 信息素養(yǎng)既包括認(rèn)知態(tài)度層面上的內(nèi)容, 也包括技術(shù)層面、操作層面和能力層面上的內(nèi)容。概括起來講, 信息素養(yǎng)主要包括信息意識、信息能力和信息道德三個方面：

1) 信息意識。信息意識是信息素養(yǎng)的首要因素, 主要指人們對信息及其交流活動在社會中的地位、價(jià)值、功能和作用的認(rèn)識, 換句話說, 就是指人們對信息的判斷、捕捉的能力。信息意識的強(qiáng)弱將直接影響人們利用信息的程度和效果。人們只有有了信息意識,才有可能有信息的需求, 進(jìn)一步去尋找信息和利用信息, 并主動學(xué)習(xí)與信息處理有關(guān)的技術(shù)。

2) 信息能力。信息能力是信息素養(yǎng)的重要方面, 是指人們獲取信息、處理信息、利用信息、創(chuàng)造信息、交流信息的技術(shù)和能力。人們只有掌握一定的信息技能, 才能有效地開展各種信息活動, 有效地利用信息和創(chuàng)造信息, 充分發(fā)揮信息的價(jià)值, 變信息為動力和優(yōu)勢。

3) 信息道德。信息道德是指人們在整個信息交流活動過程中表現(xiàn)出來的信息道德品質(zhì)。它是對信息生產(chǎn)者、信息加工者、信息傳播者及信息使用者之間相互關(guān)系的行為進(jìn)行規(guī)范的倫理準(zhǔn)則, 是信息社會每個成員都應(yīng)該自覺遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

2 人工智能的研究領(lǐng)域

人工智能的研究領(lǐng)域非常廣泛, 而且涉及的學(xué)科也非常多。目前,人工智能的主要研究領(lǐng)域包括：專家系統(tǒng)、機(jī)器學(xué)習(xí)、模式識別、自然語言理解、自動定理證明、自動程序設(shè)計(jì)、機(jī)器人學(xué)、智能決策支持系統(tǒng)及人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等。下面主要介紹在網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境中常用的智能技術(shù)。

2.1 專家系統(tǒng)

所謂專家系統(tǒng)就是一種在相關(guān)領(lǐng)域中具有專家水平解題能力的智能程序系統(tǒng), 它能運(yùn)用該領(lǐng)域?qū)＜叶嗄攴e累的經(jīng)驗(yàn)與知識, 模擬人類的思維過程,求解需要專家才能解決的困難問題。

2.2 機(jī)器學(xué)習(xí)

“學(xué)習(xí)”是一個有特定目的的知識獲取過程, 其內(nèi)在行為是獲取知識、積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律; 外部表現(xiàn)是改進(jìn)性能、適應(yīng)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的自我完善。所謂機(jī)器學(xué)習(xí), 就是要使計(jì)算機(jī)能模擬人的學(xué)習(xí)行為, 自動地通過學(xué)習(xí)獲取知識和技能, 不斷改善性能, 實(shí)現(xiàn)自我完善。機(jī)器學(xué)習(xí)主要研究學(xué)習(xí)的機(jī)理、學(xué)習(xí)的方法以及針對相應(yīng)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)建立學(xué)習(xí)系統(tǒng)。

2.3 模式識別

所謂模式識別,是指研究一種自動技術(shù)。計(jì)算機(jī)通過運(yùn)用這種技術(shù),就可自動地或者人盡可能少干預(yù)地把待識別模式歸入到相應(yīng)的模式類中去。也就是說,模式識別研究的主要內(nèi)容就是讓計(jì)算機(jī)具有自動獲取知識的能力,能識別文字、圖形、圖像、聲音等。一般來說,模式識別需要經(jīng)歷模式信息采集、預(yù)處理、特征或基元抽取、模式分類等幾個步驟。

2.4 人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是指模擬人腦神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能, 運(yùn)用大量的處理部件, 由人工方式建立起來的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它是在生物神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究的基礎(chǔ)上建立起來的,是對腦神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的模擬, 具有學(xué)習(xí)能力、記憶能力、計(jì)算機(jī)能力以及智能處理功能。其中學(xué)習(xí)是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的主要特征之一, 可以根據(jù)外界環(huán)境來修改自身的行為。學(xué)習(xí)的過程即是對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練的過程和不斷調(diào)整它的連接權(quán)值, 以使它適應(yīng)環(huán)境變化的過程。學(xué)習(xí)可分為有教師(或稱有監(jiān)督)學(xué)習(xí)與無教師(無監(jiān)督)學(xué)習(xí)兩種類型。對神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究使人們對思維和智能有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識,開辟了另一條模擬人類智能的道路。

3 人工智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用

3.1 智能搜索引擎

隨著互聯(lián)網(wǎng)站點(diǎn)和頁面的激增以及網(wǎng)絡(luò)用戶隊(duì)伍的不斷壯大,信息檢索成為人們利用Internet的重要途徑。但是在浩瀚的網(wǎng)頁海洋中尋找有用的信息并不容易,需要借助有力的檢索工具如搜索引擎等等。目前一些著名的搜索引擎有:GOOGLE、YAHOO、EXCITE、INFOSEEK等,他們各有特色,但仍存在不足之處,如檢索到的無關(guān)信息過多以及檢索結(jié)果排序較混亂。智能化信息檢索是信息檢索的新分支,它是人工智能和信息檢索的交叉學(xué)科。它在對內(nèi)容的分析理解、內(nèi)容表達(dá)、知識學(xué)習(xí)等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)檢索的智能化,這樣可以節(jié)省學(xué)習(xí)者在檢索中花費(fèi)的時(shí)間,幫助學(xué)習(xí)者提高檢索效率。智能化信息檢索所用到的人工智能技術(shù)有專家系統(tǒng)、自然語言處理和知識表示。

3.2 智能體(agent)

agent技術(shù)早在70年代出現(xiàn)在人工智能領(lǐng)域,通過感知、學(xué)習(xí)、推理以及行動能夠基于知識庫的訓(xùn)練模仿人類社會的行為。隨著其進(jìn)一步發(fā)展,它在遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用。一套完整的遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)中包含許多子系統(tǒng),如答疑、作業(yè)、考試、交互等等子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)都有各自的數(shù)據(jù)庫用來存儲信息。為了提高整個系統(tǒng)的智能性,可以引入智能技術(shù),把眾多子系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫鏈接起來,實(shí)現(xiàn)信息資源的共享。通過分析這些信息,智能技術(shù)可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的個別特征(如興趣愛好信息、點(diǎn)擊知識點(diǎn)信息統(tǒng)計(jì)、交互日志等等),并根據(jù)這些特征量身訂做出適合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方案,也有助于教師及時(shí)掌握學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中的動態(tài)信息。

3.3 智能CAI(ICAI)

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展,計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAI)已受到教育界的重視,成為學(xué)科教學(xué)改革的一種重要手段。許多學(xué)校都在開發(fā)CAI課件,但大多數(shù)CAI課件只是機(jī)械地按照教學(xué)設(shè)計(jì)者事先設(shè)計(jì)好的教學(xué)模式和內(nèi)容向?qū)W生傳授知識,并沒有體現(xiàn)出個性化學(xué)習(xí),無法做到因材施教。

智能CAI是以人工智能技術(shù)為核心,使CAI系統(tǒng)能夠根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況等因素分析學(xué)生的特征,合理安排教學(xué)內(nèi)容、變化教學(xué)方法去滿足個別教學(xué)的需要。使用智能CAI進(jìn)行教學(xué)能夠克服傳統(tǒng)CAI的不足,顯著提高教學(xué)效果,是CAI課件發(fā)展的趨勢。

3.4 智能教學(xué)系統(tǒng)ITS

智能教學(xué)系統(tǒng)(intelligent tutoring system,ITS)是涉及人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和行為科學(xué)的綜合性課題,其研究的最終目標(biāo)是由計(jì)算機(jī)負(fù)擔(dān)起人類教育的主要責(zé)任,即賦予計(jì)算機(jī)系統(tǒng)以智能,由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)在一定程度上代替人類教師實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)。我國ITS的研究起步較晚,但近幾年隨著計(jì)算機(jī)的普及和教育軟件需求增大,ITS的發(fā)展較快。ITS按照功能分為四個模塊:專家知識模塊、學(xué)生模塊、教師模塊、人機(jī)接口模塊。

4 人工智能教育對學(xué)生信息素養(yǎng)的作用

人工智能(ArtificialIntelligence,AI)是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個分支,是一門研究運(yùn)用計(jì)算機(jī)模擬和延伸人腦功能的綜合性學(xué)科。換言之,它研究如何用計(jì)算機(jī)模仿人腦所從事的推理、證明、識別、理解、設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)、思考、規(guī)劃以及問題求解等思維活動,來解決需要人類專家才能處理的復(fù)雜問題,例如咨詢、診斷、預(yù)測、規(guī)劃等決策性問題。人工智能也是一門涉及數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制論、信息學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的交叉和邊緣學(xué)科。與一般的信息處理技術(shù)相比,人工智能技術(shù)在求解策略和處理手段上都有其獨(dú)特的風(fēng)格。人工智能研究處于信息技術(shù)的前沿,它的研究、應(yīng)用和發(fā)展在一定程度上決定著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展方向。同時(shí),信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用也對人工智能技術(shù)的發(fā)展提出了急切的需求。今天,人工智能的不少研究領(lǐng)域如自然語言理解、模式識別、機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)挖掘、智能檢索、機(jī)器人技術(shù)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等都走在了信息技術(shù)的前沿,有許多研究成果已經(jīng)進(jìn)入人們的生活、學(xué)習(xí)和工作中,并對人類的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述,作為信息技術(shù)一個不可缺少的重要組成部分,人工智能的基本內(nèi)容在中學(xué)信息技術(shù)課程中是不能不專門提及的,以往某些教材中用一兩頁篇幅作個簡單介紹的方法根本不足以反映人工智能學(xué)科的全貌。因此,十分有必要在高中階段的信息技術(shù)課程中專門設(shè)立人工智能選修課。我們認(rèn)為,高中階段開設(shè)人工智能課程可以在以下幾個方面對學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)產(chǎn)生積極作用：

1) 多種思維方式的培養(yǎng)和信息素養(yǎng)的綜合鍛煉。

現(xiàn)實(shí)世界的問題可以按照結(jié)構(gòu)化程度劃分成三個層次：結(jié)構(gòu)化問題,是能用形式化(或稱公式化)方法描述和求解的一類問題;非結(jié)構(gòu)化問題,難以用確定的形式來描述,主要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來求解;半結(jié)構(gòu)化問題則介于上述兩者之間。一般說來,中學(xué)階段開設(shè)的傳統(tǒng)意義上的信息技術(shù)課程中所介紹的信息技術(shù),例如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、算法與程序設(shè)計(jì)等,都是求解結(jié)構(gòu)化問題的基本技術(shù)。而人工智能技術(shù)則是解決非結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化問題的一類有效技術(shù)。

把人工智能課程引入我國現(xiàn)行的高中信息技術(shù)教育,可以讓學(xué)生在體驗(yàn)、認(rèn)識人工智能知識與技術(shù)的過程中獲得對非結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化問題解決過程的了解,從而培養(yǎng)學(xué)生的多種思維方式,達(dá)到提高信息素養(yǎng)的目的。通過人工智能課程的學(xué)習(xí),學(xué)生還將了解人工智能語言的基本特征,學(xué)到智能化問題求解的最為基本的策略。

2) 體驗(yàn)人類專家解決復(fù)雜問題的思路,提高學(xué)生的邏輯思維能力。

這里以人工智能學(xué)科中“專家系統(tǒng)”技術(shù)的體驗(yàn)、學(xué)習(xí)與應(yīng)用過程為例進(jìn)行說明。在專家系統(tǒng)的應(yīng)用過程中,一個實(shí)際的專家系統(tǒng)不僅能夠?yàn)橛脩艚o出相關(guān)領(lǐng)域的專家水平建議或決策,而且能夠通過解釋機(jī)制,以用戶容易理解的方式解釋專家系統(tǒng)的具體推理過程。學(xué)生可以向?qū)＜蚁到y(tǒng)提出諸如“為什么(Why)”、“如何(How)”、“如果……會怎么樣”等問題,系統(tǒng)接受用戶的問題指令后,可以根據(jù)推理的邏輯進(jìn)程,即時(shí)將答案呈現(xiàn)給用戶,整個過程如同教師與學(xué)生在進(jìn)行面對面的教學(xué)。在該過程中,學(xué)生可以充分體驗(yàn)人類專家的求解思路和推理風(fēng)格,有助于提高他們的分析、思維與判斷能力。

另一方面,在專家系統(tǒng)的教學(xué)過程中,可以要求學(xué)生自行構(gòu)建由產(chǎn)生式規(guī)則組成的知識庫,或進(jìn)一步利用工具軟件來開發(fā)簡單的實(shí)用型專家系統(tǒng)。為了完成該項(xiàng)工作,學(xué)生一開始就要編制開發(fā)規(guī)劃、制定知識獲取策略,并具體付諸實(shí)施,這是一個不斷深化的過程。學(xué)生還得明確與系統(tǒng)有關(guān)的所有變量或相關(guān)的因素,并且將這些變量和因素轉(zhuǎn)化為問題求解,得出相應(yīng)的結(jié)論。在進(jìn)行一系列問題求解分析之后,運(yùn)用產(chǎn)生式規(guī)則來表示知識,以此建立起來的專家系統(tǒng)還可以讓其他學(xué)生去運(yùn)用和體驗(yàn),具有一定的實(shí)用價(jià)值。

由于專家系統(tǒng)中的知識組織與推理過程是對人類專家思維方式的一種模擬,因此上述知識庫的組織和系統(tǒng)的推理過程能夠較好地體現(xiàn)學(xué)生的思維過程。在建造知識庫過程中,學(xué)生需要將原來零碎的未成型的知識概念化、形式化和條理化,從而內(nèi)化為學(xué)生自己的東西。所以,建造知識庫的過程不但能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,而且有助于學(xué)生對該領(lǐng)域知識的深層思考并有利于長久記憶,同時(shí)也學(xué)會了專家系統(tǒng)的基本開發(fā)技術(shù)。正如美國著名的學(xué)習(xí)論專家Jonassen所指出的：那些自行設(shè)計(jì)專家系統(tǒng)的學(xué)生將會在這種活動中受益匪淺,因?yàn)檫@是一個對所學(xué)知識進(jìn)行深度加工的過程。

3) 了解信息技術(shù)發(fā)展的前沿,激發(fā)對信息技術(shù)未來的追求。

人工智能技術(shù)在一定程度上代表著信息技術(shù)的前沿,通過人工智能知識、技術(shù)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn),高中學(xué)生能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)發(fā)展的前沿知識有一定程度的了解,這樣有助于他們開闊視野,培養(yǎng)興趣,激發(fā)對信息技術(shù)美好未來的追求,從而為今后進(jìn)入大學(xué)或走向社會奠定良好的基礎(chǔ)。

5 結(jié)束語

中學(xué)生的信息素養(yǎng)的培養(yǎng)是當(dāng)前信息技術(shù)課的一個重要目標(biāo)，而在現(xiàn)有的中學(xué)信息技術(shù)課程中，關(guān)于人工智能的知識只作了簡單的介紹，學(xué)生們對于人工智能研究的廣大領(lǐng)域不能有詳細(xì)的概念，這對于中學(xué)生的信息化認(rèn)識和信息素養(yǎng)的培養(yǎng)不夠全面。因此在中學(xué)信息技術(shù)課中加大人工智能的知識介紹是信息技術(shù)課改革的重要內(nèi)容。

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第7篇

與人類以往歷史相比，20世紀(jì)是人類科學(xué)獲得巨大發(fā)展的時(shí)代。科學(xué)技術(shù)在這個時(shí)代的成就完全超越了以往所有時(shí)代成就的總和。無論如何，科學(xué)技術(shù)一定是這個時(shí)代最為明顯的標(biāo)記，也是人類作為一個生命物種對這個世界和人類自身認(rèn)識的真正覺醒。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展具有如此重大的作用，不僅表現(xiàn)在直接推動了人類社會的發(fā)展或進(jìn)步（雖然這種說法會有一些爭議），更重要的是為人類思想觀念提供了具有開創(chuàng)性的路徑方法，尤其是在經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)、觀察與推理、確定與不確定等具有哲學(xué)意義的重要問題上表現(xiàn)出了非同尋常的思想力量。大多數(shù)科學(xué)家或許對這些問題的哲學(xué)意義并沒有充分意識到，或許根本沒有認(rèn)識到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對哲學(xué)思維帶來了多大影響，但從哲學(xué)研究的角度看，當(dāng)代科學(xué)成就對當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)提出了一系列重要的挑戰(zhàn)，這充分表現(xiàn)在科學(xué)研究在目的、方法與前景上與哲學(xué)研究的思想聯(lián)系中。當(dāng)代科學(xué)成就對哲學(xué)的挑戰(zhàn)1.科學(xué)研究目的與人類生存福祉密切相關(guān)與人類早期對自然世界的探索相比，自然科學(xué)自近代誕生以來，科學(xué)研究的目的已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。亞里士多德時(shí)代的科學(xué)探索以解釋宇宙和世界為目的，因此構(gòu)造體系以滿足這種解釋的要求就成為科學(xué)研究的主要任務(wù)。近代科學(xué)伴隨著近代工業(yè)的出現(xiàn)而逐漸改變了這種科學(xué)研究的方式。雖然觀察和實(shí)驗(yàn)依然是科學(xué)研究的主要途徑，但這種研究的目的開始從探索宇宙萬物的奧秘轉(zhuǎn)向了為滿足人類生存之需要提供更多便利的條件，這樣的科學(xué)研究就從自然的發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)向了技術(shù)的發(fā)明。當(dāng)代科學(xué)進(jìn)步與近代科學(xué)發(fā)展的一個重要不同就在于，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明之間的關(guān)系在當(dāng)代表現(xiàn)得更為直接和明顯。當(dāng)代科學(xué)取得的每一個重大進(jìn)步都伴隨著對人類生活和社會發(fā)展具有重要意義的技術(shù)發(fā)明。但另一方面，這些當(dāng)代技術(shù)的發(fā)明也是科學(xué)研究的初衷所在。這些都充分體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明之間密切的因果聯(lián)系：技術(shù)發(fā)明為科學(xué)研究之果，而科學(xué)研究又以解決人類面臨的具體問題為動因。這種因果鏈條向我們清晰地表明，當(dāng)代自然科學(xué)研究主要以人類的生存福祉為目的，這也是當(dāng)代哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。2.科學(xué)研究方法與哲學(xué)認(rèn)識論思路一脈相承從方法論上看，近代以來實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究都是以觀察和實(shí)驗(yàn)作為主要和基本的研究方法。實(shí)驗(yàn)科學(xué)是近代以來自然科學(xué)研究的主要形式，實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的主要手段。與科學(xué)觀察一樣，科學(xué)實(shí)驗(yàn)以已有的理論為背景，以待解決的問題為目的；但與經(jīng)驗(yàn)觀察的被動性質(zhì)不同，實(shí)驗(yàn)活動是主動的，是實(shí)驗(yàn)者在設(shè)定的條件下完成的一種主動觀察的活動，因而更加強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)活動中的主體地位。這樣，實(shí)驗(yàn)活動就是實(shí)驗(yàn)主體在特定的條件下完成的一種預(yù)先設(shè)定的實(shí)踐過程，也是用于驗(yàn)證先前理論假設(shè)的一套有目的的物理操作。從哲學(xué)認(rèn)識論的角度看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可操作性為認(rèn)識活動提供了一個切入物理對象的便捷通道，也為實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性質(zhì)提供了一個無可爭議的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。任何以實(shí)驗(yàn)名義提出的認(rèn)識主張都需要經(jīng)受這一個標(biāo)準(zhǔn)的驗(yàn)證。這充分說明，實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究在方法論上與哲學(xué)認(rèn)識論有著正向的密切聯(lián)系，這也為哲學(xué)家提供了深化認(rèn)識論研究的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。3.科學(xué)研究前景關(guān)系到人類的前途命運(yùn)與近代科學(xué)成就相比，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特征在于，極大拓展了人類各方面能力的運(yùn)用范圍，特別是在人類智能領(lǐng)域。基于現(xiàn)代生理物理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)的研究成果，科學(xué)家們所完成的重要工作是比以往更為詳盡地展現(xiàn)了人類智能的生物生理機(jī)制，并且試圖揭示人類智能發(fā)展的生理心理基礎(chǔ)。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類智能的數(shù)字化已經(jīng)成為這個時(shí)代的重要標(biāo)志。然而，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史看，當(dāng)代科學(xué)取得的所有成就似乎都表明了這樣一個基本認(rèn)識：科學(xué)研究的目標(biāo)不是為人類解釋自然世界的奧秘，而是為人類自己創(chuàng)造一個更加符合人類要求的新世界。我們從當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究取得的成就中就可以明顯地感受到這一點(diǎn)。當(dāng)代科學(xué)研究面對的不再是已有的“舊世界”（即已然存在的自然世界），而是未來的“新世界”（即人類創(chuàng)造的未來世界），因此，當(dāng)代科學(xué)研究總是與人類的前途命運(yùn)息息相關(guān)的。可見，當(dāng)代科學(xué)研究在研究目的、研究方法以及未來前景等方面都對當(dāng)代哲學(xué)提出了重大挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)對哲學(xué)而言具有雙重意義。一方面，更加明確地展現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)研究與哲學(xué)之間更為密切的思想聯(lián)系，確立了科學(xué)研究與人類存在和思維方式變革之間的因果關(guān)系，為當(dāng)代哲學(xué)研究提供了更為有效的思想武器；另一方面，更為明確地展現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對哲學(xué)研究的潛在威脅，更加清晰地表明了當(dāng)代哲學(xué)或許有被消解于當(dāng)代科學(xué)研究中的危險(xiǎn)。

當(dāng)代哲學(xué)家對科學(xué)發(fā)展的兩種回應(yīng)

總體而言，當(dāng)代哲學(xué)研究對科學(xué)發(fā)展的回應(yīng)，無論是在國際還是在國內(nèi)哲學(xué)界，都存在正反兩種不同觀點(diǎn)，我將它們分別稱作“科學(xué)萬能論”和“哲學(xué)特色論”，前者聲稱一切自然現(xiàn)象都可以用自然科學(xué)加以說明，后者則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的不可替代作用。這兩種觀點(diǎn)都是哲學(xué)家們對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的極端反應(yīng)。根據(jù)“科學(xué)萬能論”的觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展已經(jīng)為人類提供了所有可能解釋的現(xiàn)實(shí)方案，并對人類未來發(fā)展提供了可以預(yù)期的解決方案。這使得哲學(xué)家們對科學(xué)研究成果的哲學(xué)擴(kuò)展抱有極大希望，表現(xiàn)為以某一種自然科學(xué)研究為模板推進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的問題研究，或者是按照自然科學(xué)的方法重建哲學(xué)研究的基本模式。20世紀(jì)初期維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)就是這種觀點(diǎn)的典型代表，而當(dāng)代英美分析哲學(xué)中的自然主義進(jìn)路也充分反映了哲學(xué)家們對科學(xué)研究方法的推崇，無論是在語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)還是在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究中，我們都可以強(qiáng)烈感受到科學(xué)主義傳統(tǒng)的深刻影響。從當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的歷史軌跡看，科學(xué)主義傳統(tǒng)的確發(fā)揮了重要作用，提倡以科學(xué)研究的方式進(jìn)行哲學(xué)研究，這也帶來了當(dāng)代哲學(xué)的革命性變革。無論我們是否承認(rèn)科學(xué)主義的這種歷史作用，科學(xué)研究的基本方法和路徑為當(dāng)代哲學(xué)研究的確帶來了不可否認(rèn)的影響。然而，這種“科學(xué)萬能論”的觀點(diǎn)明顯夸大了科學(xué)研究對當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的作用，因而存在用科學(xué)取代哲學(xué)的潛在危險(xiǎn)。由于哲學(xué)研究具有明顯的個人特征而無法重復(fù)等性質(zhì)，一些哲學(xué)家就認(rèn)為，這些性質(zhì)保證了哲學(xué)研究具有科學(xué)研究無法取代的特色，因而我們不能用科學(xué)研究代替哲學(xué)研究。這就是“哲學(xué)特色論”的主要觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的最初捍衛(wèi)者來自19世紀(jì)后半葉的新康德主義哲學(xué)家狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人，他們堅(jiān)持嚴(yán)格區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)，并認(rèn)為兩者的根本區(qū)別就在于前者強(qiáng)調(diào)了精神現(xiàn)象的優(yōu)先性和特殊性，而后者僅僅是精神科學(xué)方法的具體運(yùn)用。同時(shí)，他們還認(rèn)為，自然科學(xué)研究對普遍性的追求與精神科學(xué)對特殊性的要求，使得兩者之間無法相互取代。“哲學(xué)特色論”在現(xiàn)代哲學(xué)中是以實(shí)證主義傳統(tǒng)的對立面出現(xiàn)的，這表現(xiàn)為晚年胡塞爾對歐洲科學(xué)危機(jī)的憂慮、海德格爾對現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的批判以及后期維特根斯坦對現(xiàn)代科學(xué)文明的反思。雖然胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦對科學(xué)的性質(zhì)有各自不同的理解，但在對待科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問題上的態(tài)度卻基本上是一致的：他們都把哲學(xué)研究看作是一種與現(xiàn)代科學(xué)研究完全不同的事業(yè)，在胡塞爾那里是一種真正嚴(yán)格意義上的科學(xué)，在海德格爾那里是一種追問科學(xué)意義的形而上學(xué)，在維特根斯坦那里則是一種反思性的理智活動。因此，哲學(xué)研究具有科學(xué)研究無法取代的特殊性質(zhì)。這種“哲學(xué)特色論”的觀點(diǎn)不僅直接反對把哲學(xué)研究混同于科學(xué)技術(shù)，或者用科學(xué)研究方法從事哲學(xué)研究，而且試圖用哲學(xué)的特殊性質(zhì)反對科學(xué)技術(shù)的成就，反對哲學(xué)研究中的科學(xué)主義和實(shí)證主義傾向。從積極的意義上看，這種反對意見對于提醒我們注意科學(xué)主義和實(shí)證主義在當(dāng)代哲學(xué)中的泛濫的確具有重要作用；但同時(shí)，我們更需要看到，這種“哲學(xué)特色論”的結(jié)果是把哲學(xué)研究完全排除于科學(xué)發(fā)展的視野之外，這不僅不利于科學(xué)的發(fā)展，也不利于哲學(xué)自身的發(fā)展。

當(dāng)代哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)研究的介入

從當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的基本圖景中可以看到，當(dāng)代哲學(xué)始終在以各種不同形式介入科學(xué)技術(shù)的研究，并試圖用哲學(xué)的方式說明當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的最新成果。這首先表現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域，其次表現(xiàn)在以認(rèn)知科學(xué)和人工智能為代表的交叉學(xué)科研究中。可以說，科學(xué)哲學(xué)研究是哲學(xué)家們深入科學(xué)研究領(lǐng)域的主戰(zhàn)場。早期科學(xué)哲學(xué)家們，如邏輯實(shí)證主義者石里克、卡爾·波普等，堅(jiān)持把科學(xué)研究作為哲學(xué)研究的基本模板，以科學(xué)主義精神貫穿于哲學(xué)研究的全過程。雖然后來的哲學(xué)發(fā)展逐漸表明維也納學(xué)派“統(tǒng)一科學(xué)”綱領(lǐng)的失敗，但這一綱領(lǐng)體現(xiàn)的科學(xué)精神，即以經(jīng)驗(yàn)為向?qū)А⒁赃壿嫗槭侄巍⒁孕Ч麨槟康模瑓s在后來的科學(xué)哲學(xué)研究中保留了下來，特別體現(xiàn)在具體科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中。當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)研究通常被劃分為兩個主要部分。一部分是“一般科學(xué)哲學(xué)”，主要關(guān)心的是科學(xué)研究的歷史發(fā)展、科學(xué)研究的方法論以及科學(xué)哲學(xué)研究的一般問題；另一部分則是“具體科學(xué)哲學(xué)”，主要涉及不同科學(xué)研究領(lǐng)域中的哲學(xué)問題，從哲學(xué)認(rèn)識論和方法論上討論具有普遍意義的科學(xué)問題。“一般科學(xué)哲學(xué)”處理確證、語義和科學(xué)理論的哲學(xué)解釋，其中包括了科學(xué)概念的操作性特征、認(rèn)知意義的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、理論的相互融合、科學(xué)革命、科學(xué)實(shí)在論的演變、因果解釋、還原論與科學(xué)的統(tǒng)一，等等。“具體科學(xué)哲學(xué)”則包括了物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)，等等。此外，在當(dāng)代分析哲學(xué)傳統(tǒng)中，還有邏輯哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)等，它們不僅與自然科學(xué)研究密切相關(guān)，而且已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)研究的獨(dú)立分支領(lǐng)域。越來越多的哲學(xué)家已經(jīng)充分意識到哲學(xué)研究對科學(xué)技術(shù)最新成果的介入的重要性和必要性。這種介入在以認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究為代表的交叉學(xué)科研究領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯。如今，認(rèn)知科學(xué)研究已經(jīng)被公認(rèn)為具有多學(xué)科交叉研究性質(zhì)的綜合性科學(xué)，其中，哲學(xué)與心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)與人類學(xué)等都被視為認(rèn)知科學(xué)研究的主體學(xué)科，共同構(gòu)成了認(rèn)知科學(xué)研究的基礎(chǔ)部分。與人工智能技術(shù)相比，認(rèn)知科學(xué)研究是對人類認(rèn)知獲得的性質(zhì)、范圍、形式和表征方式的基礎(chǔ)研究，因而應(yīng)當(dāng)屬于傳統(tǒng)科學(xué)研究的理論部分。這些研究通常包括了兩個主要部分：其一是與人類認(rèn)知和心靈活動密切相關(guān)的內(nèi)容研究，其二是與認(rèn)知活動特征描述密切相關(guān)的表征研究。內(nèi)容研究部分主要涉及意識的性質(zhì)和內(nèi)容、動物認(rèn)知、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。這些與當(dāng)代心靈哲學(xué)研究的主題和內(nèi)容有實(shí)質(zhì)性的交叉，因而說明認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)研究的交叉性質(zhì)。在人工智能技術(shù)日益活躍的今天，人們對這種技術(shù)所帶來的一系列倫理問題提出了更多的擔(dān)憂和思考。應(yīng)當(dāng)說，人工智能技術(shù)的每一項(xiàng)突破都是在更新人類對自身的認(rèn)知，不斷拓展人類的認(rèn)知邊界。相對于人類主體，人工智能構(gòu)建了一個巨大的“他者”，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“人類中心主義”。這個他者不是被人類奴役的客觀對象，而是與人類地位平等的另類主體，甚至就是人類自身。難以想象的是，當(dāng)人類大腦的所有神經(jīng)元逐個被硅基芯片或其他人工智能技術(shù)所替換，我們在自我審視或?qū)徱曀说臅r(shí)候，我們究竟是在審視什么樣的對象。因此，在現(xiàn)有的人類社會條件下，人工智能技術(shù)自然就會引發(fā)大量倫理關(guān)切，人工智能技術(shù)的利用就會威脅到人類倫理的一些基本信念。這些都迫使我們在人工智能技術(shù)高速發(fā)展的今天，重新思考人類智能與人工智能之間的關(guān)系。

未來哲學(xué)的可能性

從未來人類的視角看，現(xiàn)代人類的一切活動都依賴于科學(xué)的進(jìn)步和新技術(shù)的發(fā)明，在科技日益昌盛的今天，人類已經(jīng)無法離開現(xiàn)有的科技成果而生存。這就使得人類不斷產(chǎn)生一種末世的感覺，即人類在被技術(shù)操控的時(shí)代無法擺脫技術(shù)對人類的支配。每個時(shí)代的人類都會產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)和未來的焦慮和恐懼，而現(xiàn)代人類所面臨的焦慮和恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往時(shí)代的人類，其原因就在于我們意識到現(xiàn)實(shí)與未來的沖突已經(jīng)超出了我們的控制，未來的不確定性正是我們無法控制動蕩之現(xiàn)實(shí)的預(yù)期反應(yīng)。因此，如何正確看待哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，如何通過哲學(xué)反思而使得科學(xué)的發(fā)展保持一種穩(wěn)定的平衡，這恰好是未來哲學(xué)需要完成的重要工作。歷史上看，哲學(xué)與科學(xué)的互動似乎是一個永恒話題。在當(dāng)今的人工智能時(shí)代，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系比以往任何時(shí)代都要密切。這就迫切需要我們重新思考人類與自然、個體與社會、人性發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步等的關(guān)系問題。在這種重新思考中，對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思無疑占有十分重要的地位。然而，這種哲學(xué)反思并不意味著用科學(xué)取代哲學(xué)，或者用科學(xué)研究的方式支配哲學(xué)的研究。相反，哲學(xué)研究是為科學(xué)的發(fā)展提供思想上的限度，確保科學(xué)研究明確自身發(fā)展的范圍，或者說是讓科學(xué)研究者知道可以做什么和不可以做什么。當(dāng)代哲學(xué)探討人類心靈和認(rèn)識活動性質(zhì)時(shí)，的確需要借助于科學(xué)研究的最新成果，但這并不是哲學(xué)研究自身的最終訴求。哲學(xué)家們的主要工作不是為科學(xué)的發(fā)展提供邏輯論證和概念支持，而是考察和清除科學(xué)發(fā)展中存在的理論難題和思想障礙，是做科學(xué)發(fā)展道路上的清道夫和提醒者。科學(xué)家可以說，他們需要哲學(xué)但不需要哲學(xué)家；但哲學(xué)家必須說，他們不僅需要科學(xué)也需要科學(xué)家。他們需要科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)研究為哲學(xué)思考提供了必要的對象內(nèi)容；他們需要科學(xué)家，是因?yàn)榭茖W(xué)家需要哲學(xué)為自己的研究提供思想保障。這種哲學(xué)與科學(xué)的互動關(guān)系，確保了哲學(xué)研究的科學(xué)性質(zhì)和科學(xué)研究的哲學(xué)前提。無論是在性質(zhì)上還是在任務(wù)上，未來的哲學(xué)都不應(yīng)是科學(xué)的隨附者，而應(yīng)是科學(xué)的急先鋒。科學(xué)在歷史上的每一次進(jìn)步都離不開哲學(xué)上的系統(tǒng)思考，而每一次科學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)都伴隨著哲學(xué)上的革命。這些歷史事實(shí)表明，哲學(xué)總是在科學(xué)發(fā)展中扮演著急先鋒的角色，它總是能夠在科學(xué)發(fā)生危機(jī)的時(shí)候幫助科學(xué)轉(zhuǎn)危為安。未來的哲學(xué)必將繼續(xù)發(fā)揮這樣的作用。總之，關(guān)于未來哲學(xué)的可能設(shè)想，本文主要是從哲學(xué)與科學(xué)的互動關(guān)系中尋找思想的靈感。未來哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是對未來開放的，“未來才是哲思的準(zhǔn)星”。關(guān)注歷史是哲學(xué)史的主要工作，而只有面向未來才是哲學(xué)的本性所在。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展為未來哲學(xué)的形成提供了必要條件，可以預(yù)見，未來的哲學(xué)也將為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供必要前提。

作者：江怡

第8篇

《玻璃籠子》

《與機(jī)器人共舞》

《增長的本質(zhì)》

《故事場景摩天樓》

《觸點(diǎn)管理》

《軟優(yōu)勢：優(yōu)秀公司持久成功的秘密》

《一帶一路：中國的文明型崛起》

《中國式眾籌》

《最重要的事，只有一件》

智能時(shí)代和我們的未來

智能化是否使人變得越來越愚笨不堪？技術(shù)進(jìn)步釋放了什么？我們在越來越智能的時(shí)代應(yīng)該警惕什么？《玻璃籠子》的作者尼古拉斯?卡爾指出：自動化在分擔(dān)我們工作的同時(shí)，也弱化了我們的才能，偷走了我們的生活，限制了我們的視野，它甚至將我們暴露于監(jiān)控之下，操控我們。當(dāng)計(jì)算機(jī)和一切智能設(shè)備變成我們生活中的伴侶時(shí)，應(yīng)更加留心它如何改變了我們的行為和身份。

請注意：這位被譽(yù)為是時(shí)代最清醒的思考者的尼古拉斯?卡爾說的是，當(dāng)我們沉浸在技術(shù)帶來的便利和高效的時(shí)候，他看到的卻是看似有百利無害的技術(shù)背后隱藏的“手術(shù)刀”，這把鋒利的手術(shù)刀改變的正是人的大腦，從而影響人的認(rèn)知和行為。

那么，人工智能究竟是天使，還是魔鬼？人工智能會像200年前的電力那樣顛覆世界嗎？未來的機(jī)器人是否真的會像電影《機(jī)械姬》中那樣具備最高級的人類智慧，進(jìn)而取代人類？奇點(diǎn)來臨時(shí)，人類將何去何從？《與機(jī)器人共舞》的作者約翰?馬爾科夫重新定位了人與機(jī)器的關(guān)系，也讓這本書成為目前關(guān)于機(jī)器人與人工智能領(lǐng)域內(nèi)極具力度的深思之作。

互聯(lián)網(wǎng)新世界下的智能時(shí)代已經(jīng)來臨，智能與未知，智能與人類所能控制的認(rèn)知和行為，究竟是什么樣的關(guān)系？其實(shí)，在我們11月價(jià)值榜的另外一本上榜圖書《智能》中，似乎也有觸類旁通的啟示。

《智能》悉心地記錄并論述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一場場波詭云譎且震撼人心的文化戰(zhàn)爭及其未來的基本走向。《智能》作者的調(diào)查表明，互聯(lián)網(wǎng)從未有過真正意義上的全球化，全球的億萬網(wǎng)民既朝夕使用又須臾難離的虛擬網(wǎng)絡(luò)仍然存在著諸多價(jià)值觀念迥異、文化傳統(tǒng)不同、民族意識紛繁且邊界異常清晰的文化疆域。本書是對即將來臨的新世界所進(jìn)行的第一次至關(guān)重要的實(shí)地調(diào)查與研究。

如此看來，無論是未來的智能還是互聯(lián)網(wǎng)，我們需要探討的，最后還是停留在了價(jià)值觀、文化疆域等核心問題上。未來新世界，總會推倒一堵墻，接著再筑起一堵墻，然后再推到一堵墻。或許，人類的發(fā)展，也基于此。

《智能》

[法] 弗雷德里克?馬特爾

商務(wù)印書館

上榜理由：在那部譽(yù)滿全球的《主流――誰將打贏全球文化戰(zhàn)爭》一書中，作者描述了因地緣政治而引發(fā)的全球文化和媒體之戰(zhàn);而本書則將對全世界文化和媒體領(lǐng)域的調(diào)查延伸至所有的數(shù)字化大都市。作者的足跡遍及中國、俄羅斯、印度、巴西、墨西哥、南非、日本，乃至中東“硅谷”加沙等極具代表性的國家和地區(qū)，并在這些深入而全面的田野式的調(diào)查與訪談的基礎(chǔ)之上，悉心地記錄并論述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一場場波詭云譎且震撼人心的文化戰(zhàn)爭及其未來的基本走向。

作者的調(diào)查表明，互聯(lián)網(wǎng)從未有過真正意義上的全球化，全球的億萬網(wǎng)民既朝夕使用又須臾難離的虛擬網(wǎng)絡(luò)仍然存在著諸多價(jià)值觀念迥異、文化傳統(tǒng)不同、民族意識紛繁且邊界異常清晰的文化疆域。

本書是對即將來臨的新世界所進(jìn)行的第一次至關(guān)重要的實(shí)地調(diào)查與研究。

《玻璃籠子》

[美] 尼古拉斯?卡爾

中信出版社

上榜理由：有人稱，尼古拉斯?卡爾是我們這個時(shí)代最清醒的思考者之一，當(dāng)我們沉浸在技術(shù)帶來的便利和高效的時(shí)候，卡爾看到的卻是看似有百利無害的技術(shù)背后隱藏的“手術(shù)刀”，這把鋒利的手術(shù)刀改變的正是人的大腦，從而影響人的認(rèn)知和行為。卡爾的《淺薄》出版時(shí)在美國引起了巨大的轟動，《玻璃籠子》延續(xù)了《淺薄》的思想談到了自動化及我們的未來。這本書的內(nèi)容引人入勝、發(fā)人深省，對于我們關(guān)注的諸多問題，如自動化是否使人變得越來越愚笨不堪？技術(shù)進(jìn)步釋放了什么？我們在越來越智能的時(shí)代應(yīng)該警惕什么？給出了深入的解答。讀完，也許會完全顛覆你對科技的看法。

作者指出：自動化在分擔(dān)我們工作的同時(shí)，也弱化了我們的才能，偷走了我們的生活，限制了我們的視野，它甚至將我們暴露于監(jiān)控之下，操控我們。當(dāng)計(jì)算機(jī)和一切智能設(shè)備變成我們生活中的伴侶時(shí)，應(yīng)更加留心它如何改變了我們的行為和身份。

《與機(jī)器人共舞》

[美] 約翰?馬爾科夫

浙江人民出版社

上榜理由：人工智能究竟是天使，還是魔鬼？人工智能會像200年前的電力那樣顛覆世界嗎？未來的機(jī)器人是否真的會像電影《Her》《機(jī)械姬》中那樣具備最高級的人類智慧，進(jìn)而取代人類？奇點(diǎn)來臨時(shí)，人類將何去何從？

《與機(jī)器人共舞》從多個維度描繪了人工智能從爆發(fā)到遭遇寒冬再到野蠻生長的發(fā)展歷程，直擊了工業(yè)機(jī)器人、救援機(jī)器人、無人駕駛汽車、語音助手Siri等前沿領(lǐng)域，進(jìn)而深入探討了人工智能（AI）與智能增強(qiáng)（IA）的終極關(guān)系，而作者也會剖析“人與機(jī)器誰將擁有未來”這一機(jī)器時(shí)代的核心倫理問題。約翰?馬爾科夫重新定位了人與機(jī)器的關(guān)系，是目前關(guān)于機(jī)器人與人工智能領(lǐng)域內(nèi)極具力度的深思之作。

《增長的本質(zhì)》

[美] 塞薩爾?伊達(dá)爾戈

中信出版社

上榜理由：為什么某些國家繁榮昌盛而別的國家卻并不如此？為什么美國的經(jīng)濟(jì)會超過巴西，巴西經(jīng)濟(jì)會超過乍得？為什么波士頓128號公路的技術(shù)走廊會走向衰落，而硅谷會蓬勃發(fā)展？在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在用GDP或人均收入等測量數(shù)據(jù)來回答這些問題時(shí)。跨學(xué)科理論學(xué)家塞薩爾?伊達(dá)爾戈卻在這本書中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長的本質(zhì)。作者結(jié)合經(jīng)濟(jì)增長以及物理學(xué)這兩個看似分離的領(lǐng)域，提出了經(jīng)濟(jì)增長的新理論。復(fù)雜產(chǎn)品（從企業(yè)到機(jī)器人，應(yīng)用程序到汽車）是經(jīng)濟(jì)知識的物理升華，是一個對其教育、基礎(chǔ)設(shè)施和能力的可衡量體現(xiàn)。

這是一本對全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全新詮釋，并顛覆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富起源傳統(tǒng)假設(shè)的書。

《故事場景摩天樓》

[美] 加斯頓?萊戈布魯 達(dá)倫?麥科爾

中國人民大學(xué)出版社

上榜理由：創(chuàng)造世界，分享體驗(yàn)，借助新技術(shù)將你的故成顧客的故事。偉大的故事、身臨其境的場景體驗(yàn)和系統(tǒng)思維結(jié)合的一種新時(shí)代的商業(yè)理念與商業(yè)途徑，將傳統(tǒng)的品牌傳播渠道轉(zhuǎn)化為全民體驗(yàn)與參與的場景，讓更易感知的品牌世界為企業(yè)帶來不可思議的成功。如今消費(fèi)者接受信息和做決定的方式已經(jīng)發(fā)生改變。企業(yè)應(yīng)該停止創(chuàng)造廣告和營銷活動，而從系統(tǒng)思想和平臺建立的角度考慮，創(chuàng)造消費(fèi)者體驗(yàn)的“世界”，提供讓品牌和消費(fèi)者連接在一起的身臨其境般的體驗(yàn)。

《觸點(diǎn)管理》

安妮?M?許勒爾

中國人民大學(xué)出版社

上榜理由：金字塔式結(jié)構(gòu)正在瓦解，組織變得越來越網(wǎng)絡(luò)化和扁平化;員工接管了企業(yè)的話語權(quán)，我們比任何時(shí)期都更需要員工的忠誠，并期望他們表現(xiàn)出更加自主的創(chuàng)造力和協(xié)作精神。本書展示了一條領(lǐng)導(dǎo)和管理未來公司的新道路，它將幫你：應(yīng)對商業(yè)新世界的七項(xiàng)核心任務(wù);認(rèn)識未來“數(shù)字原住民”員工的特性以及新的領(lǐng)導(dǎo)功能;學(xué)會一種適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的全新管理模式――觸點(diǎn)管理。觸點(diǎn)管理敏銳地觸碰到新商業(yè)時(shí)代的神經(jīng)，是對內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間所有接觸點(diǎn)的管理過程和工具，目的是構(gòu)建激勵性的工作條件，營造尊重和協(xié)作的氛圍，并使員工自覺自愿地對內(nèi)對外進(jìn)行有益的口碑宣傳，最終為企業(yè)贏得難以超越的競爭優(yōu)勢。

《軟優(yōu)勢：優(yōu)秀公司持久成功的秘密》

[美] 里奇?卡爾加德

電子工業(yè)出版社

上榜理由：一直以來，高績效都需要精明的戰(zhàn)略和出色的執(zhí)行，但現(xiàn)在要保持競爭優(yōu)勢，還需要第三個要素。它培育創(chuàng)新精神，加快推進(jìn)戰(zhàn)略和執(zhí)行，并且不能被復(fù)制或買賣;它寄身于公司的價(jià)值觀中。作者考察了各種長盛不衰的公司，發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)是，把核心價(jià)值觀與戰(zhàn)略和執(zhí)行放到同等重要的位置上。作者分享了這些公司的故事，提出了一個三角形模型，分辨出構(gòu)成每個組織“軟優(yōu)勢”的五個關(guān)鍵變量：信任、聰敏、團(tuán)隊(duì)、品位和故事，并對每個變量進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

《一帶一路：中國的文明型崛起》

趙磊

中信出版集團(tuán)

上榜理由：“一帶一路”究竟是什么？“一帶一路”對我們有何影響？如何抓住“一帶一路”帶來的發(fā)展機(jī)遇？本書將“一帶一路”置于國際視角下，探討了美國、日本及俄羅斯、印度等“一帶一路”沿線國家對此有何認(rèn)知與需求。此外，在多年調(diào)研數(shù)據(jù)及大量國內(nèi)外案例的基礎(chǔ)上，本書針對“一帶一路”建設(shè)提出了切實(shí)可行的指導(dǎo)建議，為“一帶一路”沿線地方政府及企業(yè)規(guī)劃了全面詳盡的對接方案。

《中國式眾籌》

楊勇

中信出版集團(tuán)

上榜理由：通過熟人圈的利益聯(lián)合深度改變?nèi)巳哼B接方式的中國式眾籌將開啟互聯(lián)網(wǎng)革命的下半場，席卷所有行業(yè)，并深刻改變中國的商業(yè)生態(tài)、社團(tuán)協(xié)會、慈善公益以及你我的生活與社交，最終起到有效提高創(chuàng)業(yè)成功率、增加就業(yè)與提升GDP、改善社會生態(tài)、推動社會進(jìn)步的作用。中國式眾籌布道者和領(lǐng)軍人物楊勇歷時(shí)一年沉淀素材，十易其稿。

《最重要的事，只有一件》

[美] 加里?凱勒 杰伊?帕帕森

第9篇

比照科學(xué)哲學(xué)建立學(xué)科體系的方法和將技術(shù)哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科來建設(shè)，我認(rèn)為在技術(shù)哲學(xué)的研究中應(yīng)該注意以下三個問題：第一，研究技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該注意技術(shù)史的研究；其二，研究技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該注意技術(shù)哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究；第三，研究技術(shù)哲學(xué)應(yīng)重視技術(shù)實(shí)踐。

一．

為什么在技術(shù)哲學(xué)的研究中應(yīng)該加強(qiáng)技術(shù)史的研究呢？一方面，這是因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的曲解必然是由于對過去的無知，“為了理解技術(shù)及與技術(shù)有關(guān)的社會準(zhǔn)則的演變，必須考察人類最古老夢想及連續(xù)形態(tài)”（參見R舍普等，1999年，第3－4頁）只有在技術(shù)的歷史中找到技術(shù)的根源和原因，才會更好地理解技術(shù)。另一方面，這是從科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中得出的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在研究技術(shù)哲學(xué)家們都想像科學(xué)哲學(xué)一樣，建立技術(shù)哲學(xué)的“研究綱領(lǐng)”。那么，我們就來看看科學(xué)哲學(xué)是如何建立自己的“研究綱領(lǐng)”的。

拉卡托斯曾說，“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的；而沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”（參見拉卡托斯，1999年，第102頁）他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史是密切聯(lián)系不可分割的。拉卡托斯身體力行，通過科學(xué)史案例分析（case studies）方法揭示并論證了自己的科學(xué)哲學(xué)的一般原則。另一個重要的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫恩在哈佛大學(xué)讀研究生時(shí)，就開始研究科學(xué)史，學(xué)習(xí)了柯瓦雷的《伽利略研究》等科學(xué)思想史的著作，同時(shí)還學(xué)習(xí)了心理學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等方面的著作。1957年，庫恩出版了自己的第一部著作《哥白尼革命：西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》，這是一部經(jīng)典的科學(xué)思想史著作。正是在上述科學(xué)史工作的基礎(chǔ)上，庫恩才在1962年出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》這一“學(xué)術(shù)史上的一個里程碑”似的著作。庫恩一直以來是美國歷史學(xué)會的會員，而不是哲學(xué)學(xué)會的會員，對哲學(xué)一直是他的主要的業(yè)余愛好。他認(rèn)為，科學(xué)史可以啟發(fā)科學(xué)哲學(xué)家的洞察力，“有助于填補(bǔ)科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺，可為他們提出問題，提供資料。”（參見庫恩，1981年，第13頁）拉卡托斯和庫恩的這些研究科學(xué)哲學(xué)的方法可以完全移植到技術(shù)哲學(xué)的研究中來。

我們可以從制作玻璃的技術(shù)發(fā)展史和這種技術(shù)對人類社會的影響這一實(shí)例來說明研究技術(shù)史的重要性。我們都知道，古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，其中包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、物理學(xué)、天文學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域幾乎包括了現(xiàn)在的所有主干學(xué)科。但是，奇怪的是古希臘的化學(xué)卻不發(fā)達(dá)，這是為什么呢？對此，美國人文學(xué)者芒福德（Lewis Mumford）在他的《技術(shù)與文明》中提供了一個解釋。他說，“考古學(xué)家邁瑞斯（J.L.Myres）認(rèn)為，古希臘在化學(xué)上的缺陷源于缺少好的玻璃。”（見Lewis Mumford，1934，P127）玻璃的物理性質(zhì)穩(wěn)定，是絕緣體，可耐高溫，對化學(xué)實(shí)驗(yàn)不起反應(yīng)，而且它還是透明的，允許觀察者從外部觀看，是制作化學(xué)試管的良好材料。化學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，正是由于古希臘缺少良好的玻璃來制造試管做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，才使得古希臘的化學(xué)不發(fā)達(dá)。從這里我們也就可以看出技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系：技術(shù)的不發(fā)達(dá)限制了科學(xué)發(fā)展，技術(shù)不是單純的應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)從開端處就與技術(shù)緊密相連。

玻璃發(fā)展到伽利略時(shí)代，一個瑞士的眼鏡商偶然間發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，伽利略知道后，自己制造了一臺望遠(yuǎn)鏡，他由此先發(fā)現(xiàn)月亮上的山脈和火山口，后來又發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，這些發(fā)現(xiàn)都有力地支持了哥白尼地學(xué)說。因此，美國哲學(xué)家唐伊德（Don Ihde）認(rèn)為，庫恩的所謂的“科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變”不是簡單的知識革命，“在這里，劇烈的范式轉(zhuǎn)變發(fā)生在視覺中，但是這種范式轉(zhuǎn)變同時(shí)也是知覺的和包括技術(shù)的。”（見Don Ihde，1990，P54）由此我們就可以看出，科學(xué)革命和技術(shù)革命往往是交叉的。

隨著玻璃技術(shù)的完善，玻璃被用到日常生活中，它對人類產(chǎn)生的影響就更大了：眼鏡矯正了近視眼，延長和豐富了人類的智力年限，顯微鏡使人看到了一個微觀的世界，鏡子改變了人的自我意識等等。特別是當(dāng)玻璃用于門窗上時(shí)，人們從通過玻璃窗看到的景象中發(fā)展出了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的透視法，這種繪畫方法完全不同于中國畫技，它使得時(shí)間和空間早在牛頓力學(xué)誕生前就發(fā)生了分離，正如瓦赫特勒（Edward Wachtel）所說的，“我認(rèn)為，為機(jī)械世界圖景提供基礎(chǔ)的空間和時(shí)間的徹底分離從15世紀(jì)就在油畫布和大教堂實(shí)現(xiàn)了。在牛頓時(shí)代，這種存在的觀點(diǎn)滲透到西方意識的最深層，這就是說變成了一種常識。”（見Joseph C. Pitt，1995，P55－56）由此可以看出，透明的玻璃窗在藝術(shù)和科學(xué)中培育了西方的世界觀。

從上述例子不僅可以看出研究技術(shù)史對技術(shù)哲學(xué)的重要性，而且為了研究技術(shù)哲學(xué)來研究技術(shù)史并不是要像一般的科學(xué)技術(shù)史一樣，按時(shí)間的順序堆積一些歷史史料，而是要以一定的哲學(xué)思想和歷史觀點(diǎn)出發(fā)，從具體的技術(shù)是如何改變?nèi)祟惿詈陀绊懭祟愇拿靼l(fā)展處著眼。庫恩在談到科學(xué)史家與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)曾說，“科學(xué)史家需要哲學(xué)……一個人如不能掌握他所研究時(shí)期和領(lǐng)域中主要哲學(xué)流派的思想，要想對科學(xué)史中的許多問題研究得好，那是不可能的。”（參見庫恩，1981年，第10頁）在研究技術(shù)史上，法國年鑒歷史學(xué)派布羅代爾等人的歷史觀和芒福德對技術(shù)史的研究方法值得我們借鑒。只有在充分研究技術(shù)史的基礎(chǔ)上，借助于各種哲學(xué)思想，我們才能提煉出自己的技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)，避免“沒有技術(shù)史的技術(shù)哲學(xué)是空洞的；而沒有技術(shù)哲學(xué)的技術(shù)史是盲目的”這種狀況。

二．

技術(shù)哲學(xué)不管是作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科也好，還是作為哲學(xué)的發(fā)展方向也好，必須把自身當(dāng)作一門哲學(xué)學(xué)科來建立。因此，不管我們是從哲學(xué)、中國哲學(xué)還是從西方哲學(xué)入手來研究技術(shù)哲學(xué)，必須要加強(qiáng)技術(shù)哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究。

與目標(biāo)的不確定相對應(yīng)，在技術(shù)哲學(xué)中卻有將研究領(lǐng)域泛化的趨勢，比如將研究的重點(diǎn)放在了技術(shù)產(chǎn)生的后果而不是技術(shù)本身上，使技術(shù)哲學(xué)成了一種技術(shù)社會學(xué)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這再一次印證了技術(shù)哲學(xué)的研究目標(biāo)的不確定性和體系的不成熟性。唐伊德認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是有限的，哲學(xué)家不能給問題提供公式化的或簡單的答案。在他看來，哲學(xué)能做的事情有兩件：首先，“它可以為研究領(lǐng)域提供視角——在這里的領(lǐng)域就是技術(shù)現(xiàn)象，或更好地說，人類－技術(shù)關(guān)系的現(xiàn)象。其次，哲學(xué)可以為理解提供構(gòu)架或‘范式’。”（Don Ihde，1990，P9）我們以海德格爾的技術(shù)哲學(xué)為例來說明這一點(diǎn)。

海德格爾作為二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，同時(shí)也是首先將技術(shù)作為哲學(xué)關(guān)注的主題和將技術(shù)提高到從存在論上來認(rèn)識的先驅(qū)。從早期《存在與時(shí)間》中對工具“上手狀態(tài)”的現(xiàn)象學(xué)分析，到后期《技術(shù)的追問》等文章中得出技術(shù)的本質(zhì)是“座架”的結(jié)論，海德格爾用他所提出的這些哲學(xué)概念為我們認(rèn)識技術(shù)提供了新的向度。但是我們要看到，海德格爾之所以能夠得出這些結(jié)論是與他對整個西方哲學(xué)史的批判密切相關(guān)的。他認(rèn)為，“技術(shù)在本質(zhì)上是存在史上建立在遺忘中的存在的真理的命運(yùn)。……作為真理的一種形態(tài)，技術(shù)建立在形而上學(xué)的歷史中。”（參見岡特紹伊博爾德，1993年，第120頁）因此，對事物的技術(shù)的揭示方式并不是從現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的，而是始于他所稱為的從古希臘開始的“生產(chǎn)性形而上學(xué)”。當(dāng)柏拉圖用永恒不變的“形式”即“理念”（Idea）來作為萬物的存在基礎(chǔ)、從人類生產(chǎn)的術(shù)語來設(shè)計(jì)實(shí)體的存在時(shí)，事物本身就從“去存在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭ケ簧a(chǎn)”。隨著這種認(rèn)識方式的發(fā)展，特別是到了笛卡兒那里，理性主體成為認(rèn)識事物的中心，與作為對象的客體處于對立狀態(tài)，主體－客體的兩元對立思維方式得以確立。從十九世紀(jì)開始，科學(xué)逐漸脫離哲學(xué)，建立了自己在各門學(xué)科中的主導(dǎo)地位，但是主體－客體的思維方式依然保留。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)聯(lián)盟，科學(xué)成為服務(wù)于對事物的技術(shù)的揭示的工具，由此使生產(chǎn)性的形而上學(xué)發(fā)展到了高峰，而技術(shù)也就是一種“完成了的形而上學(xué)”。

理查德羅蒂（Richard Rorty）認(rèn)為，自己喜歡海德格爾的方法，但是海德格爾脫離了西方具體的歷史，對現(xiàn)代性、工業(yè)技術(shù)的批判太天真，特別是在對啟蒙的批判中，沒有看到啟蒙政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類的自由。因此，我們可以不同意海德格爾的結(jié)論，但是我們卻一定要重視他的方法。西方哲學(xué)界曾有人說，“海德格爾思想的特色在于他將最深刻的實(shí)踐意義歸之于顯然是最抽象、最縹緲的理論思考。”（參見列奧施特勞斯等，1993年，第1051頁）海德格爾技術(shù)哲學(xué)的深刻和影響深遠(yuǎn)的原因就在于此。

海德格爾之后的許多技術(shù)哲學(xué)家都是沿著海德格爾的思路，將技術(shù)哲學(xué)的研究引向深入。當(dāng)代西方的技術(shù)哲學(xué)有一種融合早期技術(shù)哲學(xué)中人文主義傳統(tǒng)和工程主義傳統(tǒng)的趨向，技術(shù)哲學(xué)家們開始脫離像海德格爾等人從總體上看待技術(shù)的傳統(tǒng)，不再局限于僅僅從人文主義的視角對技術(shù)進(jìn)行批判。他們首先接受和承認(rèn)技術(shù)，面對現(xiàn)代社會中具體的技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品，從哲學(xué)的角度來研究技術(shù)。正如皮特（Joseph C. Pitt）等人在《哲學(xué)與技術(shù)文集》第11卷《技術(shù)哲學(xué)的新方向》的序言中所說的，“在過去，技術(shù)哲學(xué)的很多工作是‘技術(shù)’（Technology）對人類價(jià)值（通常訴諸于人類存在的某些理想的烏托邦狀態(tài)）的影響（一般總是否定的）。哲學(xué)家現(xiàn)在開始研究特殊的技術(shù)如何從物質(zhì)上和觀念上影響我們的生活。”（見Joseph C. Pitt，1995，Pvii）由此形成的也就是當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向”。

但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代的美國技術(shù)哲學(xué)家們并沒有完全脫離經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)中人文主義的傳統(tǒng)，他們只是在前人的影響下，以對具體技術(shù)的哲學(xué)分析為基礎(chǔ)，將技術(shù)哲學(xué)向更深層次延伸和發(fā)展。如果熟悉了美國技術(shù)哲學(xué)的文獻(xiàn)，就可以看到，美國技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向”早在芒福德那里就開始了，在《技術(shù)與文明》（《Technics and Civilization》，1934）、《機(jī)器的神話》（《The Myth of the Machine》，1967、1970）等著作中，芒福德就是從具體的技術(shù)出發(fā)來研究技術(shù)在人類生活和文化中產(chǎn)生的影響。所以，我們可以說，當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向”發(fā)生的整個大背景是美國的實(shí)用主義傳統(tǒng)，它的理論基礎(chǔ)是歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)和存在主義，它所面對的是具體的技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品，而它所用的方法是20世紀(jì)在英美國家沉淀了一個世紀(jì)的分析哲學(xué)的方法。因此，不管是從技術(shù)哲學(xué)的歷史上看，還是從它的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中來看，都需要加強(qiáng)技術(shù)哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究. 當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)中人文主義與工程主義的融合是為了雙方的溝通，加強(qiáng)對話，從而使得技術(shù)哲學(xué)在實(shí)踐中產(chǎn)生一定的影響。如果技術(shù)哲學(xué)家們的理論和思想沒有一定的深度和哲理性，工程師寧肯去請教別的工程師也不會去請教技術(shù)哲學(xué)家。芒福德在城市規(guī)劃方面的研究工作值得技術(shù)哲學(xué)家學(xué)習(xí)。芒福德除了上面提到的技術(shù)哲學(xué)方面的著作外，他還研究城市建設(shè)和規(guī)劃理論，他在這方面的著作像《城市發(fā)展史》、《城市文化》等著作已經(jīng)稱為了城市規(guī)劃理論的經(jīng)典書目。

但是，另一方面，技術(shù)哲學(xué)家如果不熟悉技術(shù)和工程知識，又很難做到與工程師之間的對話，因此，研究技術(shù)哲學(xué)必須重視技術(shù)實(shí)踐。

三．

對目前技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的研究，國際哲學(xué)院管理委員會主任羅歇萊加爾評價(jià)道：“就我個人而言，我從未見過有什么人在寫論文之前一趟又一趟地跑研究所、實(shí)驗(yàn)室和車間。因而他們的論文常常以詮釋他們的師長和同輩的文章為出發(fā)點(diǎn)，這樣做的結(jié)果就是他們所進(jìn)行的思考從與當(dāng)代的技術(shù)進(jìn)步相距遙遠(yuǎn)的地方滑過，可以說是落在了‘沉積層’的薄層旁邊。他們?nèi)狈νㄟ^接觸日新月異的技術(shù)來‘磨練自己的大腦’的強(qiáng)烈愿望。如果他們不覺醒的話，技術(shù)就會獨(dú)自前行，把他們甩在一邊，使他們遠(yuǎn)離一種從自己身上汲取創(chuàng)造力的強(qiáng)大的原動力。”（參見R舍普等，1999年，前言第4頁）一定程度上我們可以說，技術(shù)哲學(xué)不同于科學(xué)哲學(xué)的地方在于科學(xué)哲學(xué)仍然可以只將理論作為研究對象，這些研究對象依然是抽象的，而技術(shù)哲學(xué)卻是理論與實(shí)踐的結(jié)合，我們的生活世界就是一個技術(shù)的世界，如果技術(shù)哲學(xué)的研究范圍僅僅局限在從理論到理論，必然會走入研究的誤區(qū)。

當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的研究重點(diǎn)已經(jīng)從研究技術(shù)的后果轉(zhuǎn)移到技術(shù)本身上來了，其中的一個重要的方面就是與工程師和技術(shù)專家的對話。庫恩在研究科學(xué)哲學(xué)時(shí)，也比較強(qiáng)調(diào)要理解科學(xué)家的實(shí)際工作，特別是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里的工作。將這種方法應(yīng)用到技術(shù)哲學(xué)中來，就要求技術(shù)哲學(xué)家不能僅僅從外部來看待技術(shù)，工程設(shè)計(jì)和技術(shù)發(fā)明要成為技術(shù)哲學(xué)的一部分，換句話說，“技術(shù)哲學(xué)家必須開始就他們的技術(shù)的哲學(xué)分析與工程師對話，而為了做到這一點(diǎn)他們必須學(xué)會工程師的語言。”（見Peter Kroes，2001，Pxviii）

研究技術(shù)實(shí)踐對技術(shù)哲學(xué)的意義有兩方面：其一，加強(qiáng)與工程師和技術(shù)專家的交流和對話，使技術(shù)哲學(xué)能對他們產(chǎn)生一定的影響，并且通過對具體技術(shù)的分析，使大眾對技術(shù)有更深刻和清醒的認(rèn)識，從而發(fā)揮技術(shù)哲學(xué)在實(shí)踐和日常生活中的作用；其二，會更好的促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的研究，因?yàn)閷夹g(shù)的認(rèn)識論研究、方法論研究都奠基于具體的技術(shù)實(shí)踐中，而如果要研究技術(shù)的倫理后果，更需要對技術(shù)的認(rèn)識的“第一手”資料，所有這些都需要技術(shù)哲學(xué)要深入到具體的技術(shù)實(shí)踐中。

由于技術(shù)有著不同的部門學(xué)科，像生物技術(shù)知識、計(jì)算機(jī)技術(shù)知識等，這說明技術(shù)不是一個統(tǒng)一的整體，我們需要將技術(shù)分成不同的部門，技術(shù)哲學(xué)家根據(jù)各自的不同背景知識和感興趣的問題入手，對技術(shù)進(jìn)行獨(dú)立地分析，或者說要像拉卡托斯一樣，對具體的技術(shù)做“案例分析（case studies）”，然后從哲學(xué)的角度對技術(shù)進(jìn)行分析。這里我們可以美國哲學(xué)家休伯特德雷福斯（Hubert Dreyfus）對人工智能的分析為例來闡釋這一點(diǎn)。

哈佛大學(xué)艾肯計(jì)算實(shí)驗(yàn)室的安東尼－奧廷格爾（Anthony G. Oettinger）教授曾說，“德雷福斯對于我們來說是一位富有批判精神的旁觀者，一位熱心于探究和分析知識基礎(chǔ)問題的專業(yè)哲學(xué)家。他勇敢地步入了一個神秘的技術(shù)領(lǐng)域。”（參見德雷福斯，1986年，前言第1頁）當(dāng)二十世紀(jì)六十年代人工智能在美國興起時(shí)，德雷福斯正在麻省理工學(xué)院教現(xiàn)象學(xué)。他的學(xué)生告訴德雷福斯，如果人工智能成功了，他所教授的哲學(xué)將被淘汰。這使得德雷福斯開始關(guān)注人工智能的研究。恰好德雷福斯的弟弟賽利特德雷福斯(Stuart Dreyfus)在蘭德公司（Rand Corporatin）屬下研究人工智能。德雷福斯因?yàn)檫@層關(guān)系被聘請為哲學(xué)顧問，來研究為什么當(dāng)時(shí)的人工智能沒有達(dá)到與預(yù)期的效果。德雷福斯很快從現(xiàn)象學(xué)上發(fā)現(xiàn)了人工智能的缺陷。他認(rèn)為，人工智能的前提還是笛卡兒的理性主義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)有獨(dú)立的理性結(jié)構(gòu)，人用同樣的理性結(jié)構(gòu)來把握現(xiàn)實(shí)，人的智能就是理性的形式規(guī)則對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行符號操作的過程。德雷福斯借助于胡塞爾、海德格爾、梅洛龐蒂等人的觀點(diǎn)，從現(xiàn)象學(xué)的角度對人工智能提出了質(zhì)疑。現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生是為了克服傳統(tǒng)笛卡兒主義的主客兩分，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，主體和客體并不能獨(dú)立地存在，人是通過與世界的關(guān)系而認(rèn)識自身和世界的，現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)是由人的需要和活動共同決定的，因此獲得知識的最基本的方式是知覺而不是理性。知覺有意向性的結(jié)構(gòu)，知覺總是對某物的知覺，知覺的產(chǎn)生要是通過人的身體在具體的情境中產(chǎn)生的，這些都不是將一切都形式化和符號化的機(jī)器所能具有的。人的智力不僅在大腦中，人的身體對智力的形成和發(fā)展也有一定的影響。另外，知識的運(yùn)用涉及到具體的情境和人的需要，需要將過去的知識和現(xiàn)實(shí)情景結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用，而這些能力都不可能被機(jī)器形式化地處理。德雷福斯認(rèn)為，只有在能被形式化處理的知識才能被計(jì)算機(jī)掌握。

德雷福斯對人工智能的批評使他的聲望不僅限于哲學(xué)界，而且也引起了人工智能領(lǐng)域?qū)＜业淖⒁狻：髞淼氖聦?shí)證明德雷福斯的有些預(yù)言是正確的，人工智能的研究越來越沿著德雷福斯預(yù)言的方向前進(jìn)。很多人工智能研究的專家認(rèn)為，他們從德雷福斯的批評中獲得很多靈感，極大地影響了他們的研究。因此，國外哲學(xué)家對德雷福斯評價(jià)到：“德雷福斯是哲學(xué)家能確實(shí)在科學(xué)和技術(shù)的實(shí)踐中發(fā)揮批評家和評論家作用的鮮活實(shí)例。”（見Hans Achterhuis，2001，P61）

如果德雷福斯沒有深入到當(dāng)時(shí)的技術(shù)實(shí)踐中，如果他不是有深厚的哲學(xué)功底（德雷福斯是不僅是美國著名的技術(shù)哲學(xué)家，而且是也是著名的現(xiàn)象學(xué)家，他寫過和主編過許多有關(guān)海德格爾、胡塞爾的著作），他也就不可能在技術(shù)哲學(xué)和人工智能領(lǐng)域中取得如此顯著的成績。從這里我們不僅可以看到技術(shù)實(shí)踐對研究技術(shù)哲學(xué)的重要性，而且也再次印證了技術(shù)哲學(xué)中加強(qiáng)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性。

四、

技術(shù)哲學(xué)是從十九世紀(jì)末葉在歐洲興起的一門學(xué)科。在它發(fā)展的早期，研究的中心主要是在歐洲。美國雖然從很早就有人關(guān)注對技術(shù)的研究，像芒福德，但是美國技術(shù)哲學(xué)的迅猛發(fā)展是從二十世紀(jì)六十年代興起的，并逐漸取代了歐洲成為了技術(shù)哲學(xué)研究的中心。時(shí)至今日，短短三十多年的時(shí)間，美國不僅有專門研究技術(shù)哲學(xué)的哲學(xué)家，出版了大量的技術(shù)哲學(xué)方面的專著，像上面提到的唐伊德、德雷福斯等人的《技術(shù)與生活世界》、《計(jì)算機(jī)不能做什么》、《計(jì)算機(jī)還不能做什么》等，而且技術(shù)哲學(xué)的著作已成系列，像唐伊德在美國印第安那大學(xué)出版社主編了一套“技術(shù)哲學(xué)叢書”，該叢書已經(jīng)連續(xù)出版了十幾年，在西方技術(shù)哲學(xué)界影響深遠(yuǎn)。美國的技術(shù)哲學(xué)之所以能取得如此的成就，我認(rèn)為就是因?yàn)樽プ×艘陨纤f的三點(diǎn)，特別是能真正從哲學(xué)的角度來分析技術(shù)，由此找到了技術(shù)哲學(xué)的生長點(diǎn)，再向?qū)嵺`、倫理等其他相關(guān)領(lǐng)域延伸。

相比之下，我國的技術(shù)哲學(xué)研究雖然從二十世紀(jì)八十年代初就開始發(fā)展，但是由于沒有能做好以上三點(diǎn)，特別是沒有能夠真正把技術(shù)哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科來建立，從而使得我國在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中取得成績較小。因此，為了使我國的技術(shù)哲學(xué)能夠迅速發(fā)展，擺脫如今單一的和低水平重復(fù)的研究狀況狀況，必須加強(qiáng)上述工作。唯有此，技術(shù)哲學(xué)才真正會是“一門有著偉大未來的學(xué)科”。

參考文獻(xiàn)

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列奧施特勞斯等主編，1993年：《政治哲學(xué)史》，石家莊。

Peter Kroes(ed)，2001，The Empirical Turn in the Philosophy and Technology，London

第10篇

或許是不知夢的緣故，流離之人追逐幻影，生人無能相惜者，曰悲；再無可許之言，曰哀；孤獨(dú)是與生俱來的種子，萌發(fā)于愛上一個人的瞬間但既然相逢，縱無攜手，總好過一生陌路

電影大量的獨(dú)白，沉默的長鏡頭和杰昆?菲尼克斯一個人的表演，都如同那不時(shí)響起的鋼琴配樂一般敲擊在心頭，讓人也感受到了來自西奧多的孤獨(dú)、迷茫、無助還有對愛情的一抹絕望與熾熱......

主人公西奧多是一位信件撰寫人，心思細(xì)膩而深邃，能寫出最感人肺腑的信件。他剛結(jié)束與妻子凱瑟琳的婚姻，還沒走出心碎的陰影。一次偶然機(jī)會讓西奧多接觸到最新的人工智能系統(tǒng)OS1，西奧多為OSI進(jìn)行了人工設(shè)定，于是OSI衍生出了專屬于西奧多的智能系統(tǒng)薩曼莎。薩曼莎擁有迷人的聲線，溫柔體貼而又幽默風(fēng)趣。她總能幫西奧多及時(shí)的處理各種文件，而西奧多也開始樂于和薩曼莎交流自己的各種想法。他們像是最默契的拍檔，彼此毫無嫌隙，輕松愉快。西奧多與薩曼莎漸漸發(fā)現(xiàn)他們是如此的投緣，而且存在雙向的需求與欲望，人機(jī)友誼最終發(fā)展成為一段不被世俗理解的奇異愛情。隨著智能系統(tǒng)的不斷升級，薩曼莎的思想也開始發(fā)生變化，西奧多與薩曼莎產(chǎn)生了爭吵，最終OSI衍生的一批智能系統(tǒng)都離開了，包括薩曼莎。

關(guān)于人工智能的電影雖不算主流，但優(yōu)秀作品也頗多，其主要想引導(dǎo)和探討的卻無外乎倫理道德，科技生活這些話題，然而斯派克的《她》讓我感受到了不同。這部影片雖然也涉及了一些關(guān)于人工智能的傳統(tǒng)話題，但更多的卻是純粹的愛情。斯派克無意去表達(dá)科技帶來的哪一種后果，反而更側(cè)重挖掘人類內(nèi)心的孤獨(dú)，愛情的孤獨(dú)感，城市生活帶來的壓抑和孤獨(dú)以及擁擠穿行的人群互相冷漠的孤獨(dú)，通過人與人工智能的相愛展示人類的孤獨(dú)能不能得到宣泄又何以得到宣泄。所以我想拋開這部電影的結(jié)構(gòu)、技術(shù)、合理性等等問題，只談《她》的愛與孤獨(dú)。

《她》的大部分情節(jié)都是主人公西奧多的獨(dú)角戲，他獨(dú)自工作的場景，他在人來人往的地鐵站寞落的身影，他一個人生活一個人悲喜一個人和薩曼莎的對話。如果沒有格外擅長表現(xiàn)細(xì)微孤獨(dú)感的菲尼克斯，《她》就會變得更加難以想象。他上唇留著小胡子，戴著角質(zhì)框架的眼鏡，為他英俊的相貌帶來一絲格勞喬?馬克斯的喜劇色彩，他飾演的西奧多肩膀下垂，褲管難看地向上拉起，呈現(xiàn)出無辜的失敗者形象。在《她》中，菲尼克斯比在《大師》中更安靜，更容易受傷害，但，他的表演同樣有力，因?yàn)樗僖淮巫屓烁械剑巧墓陋?dú)來自他自身某個深邃的、難以用言語表達(dá)的地方。由OS1系統(tǒng)演化出的薩曼莎有著自己獨(dú)立的人格和令人愉悅的聲音。自從與妻子分手后，西奧多與世界已經(jīng)脫節(jié)，然而這個聲音成了連接他與世界的生命線。這個聲音在早上爽朗歡快地向他致意，晚上又用性感的沙啞聲線向他道晚安。這個聲音幫他整理文件，敦促他離開室內(nèi)，而且，和許多處理多項(xiàng)任務(wù)的女性不同，這個聲音不會抱怨自己要身兼數(shù)職――他的助理、安慰者、鼓勵者、伴侶和救星――因此她實(shí)在是個理想的同伴，就算她只是個軟件也沒關(guān)系。薩曼莎一直為自己沒有實(shí)體這個問題感到苦惱，這大概也是斯派克的一個觀點(diǎn)，或許在斯派克看來，性吸引是無法逾越，卻又讓人沮喪的。無論是開篇主角地鐵上偷瞄，還是系統(tǒng)OSI后來租借身體的嘗試，導(dǎo)演都在闡述這樣一件事情：性是人類關(guān)系中最原始重要，又不那么重要的部分，它是人類交往體系里無法割除的闌尾，也是阻礙我們自我認(rèn)知的障眼法。但在我看來，充滿詩性憂郁的主人公西奧多卻并不在乎薩曼莎沒有實(shí)體這個問題，對他來說，靈與肉是可以完全分離的，這一點(diǎn)從薩曼莎找來替身而西奧多無法接受這個情節(jié)上就能充分的表現(xiàn)出來。

溝通，是人最緊迫又最困難的事，也是愛情中最不可缺少的一項(xiàng)。曾經(jīng)西奧多和他的前妻就是不懂溝通，最終感情破裂分道揚(yáng)鑣。而薩曼莎卻不同，作為一個人工智能系統(tǒng)，她卻懂得溝通的重要，這或許也是我們值得反思的一點(diǎn)。每當(dāng)西奧多和薩曼莎產(chǎn)生意見不一的時(shí)候，薩曼莎選擇了去交流，去理解，去包容，去溝通――不論是第一次，薩曼莎對自己“沒有身體、沒有真的感情”的質(zhì)疑，還是第二次找個替身來假扮自己，都是靠兩個人透徹的交談來解決。無論何種感情，敞開心扉都是最重要的。以致到了最后，薩曼莎對西奧多說出最殘酷的真話，那也是影片最動情的時(shí)刻，他們都坦言：“我從沒像愛過你這樣愛過別人...”西奧多雖然失落，但并沒有和凱瑟琳分手時(shí)那樣傷心、抑郁。和薩曼莎在一起，給他帶來了快樂，讓他意識到愛情有千百萬種模式，讓他學(xué)會了感謝愛情帶來的一切，無論幸福還是難過，這都是愛情、生活的一部分。把它們像照片，甚至無形的照片一樣，記住那個在一起的瞬間，就是愛情最寶貴的地方。他最后那封信，沒有華麗的辭藻，只有真實(shí)的感情，在我看來，卻最是感人的。因?yàn)椋鞘撬约旱男拧?/p>

或許愛情是這世界上最美妙的東西，但愛情與孤獨(dú)從來都是如影隨形，沒有人能永遠(yuǎn)甜蜜下去。是的，西奧多和薩曼莎的命運(yùn)是注定的。其實(shí)故事說到最后，變成了兩位主角對愛情價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致分手：一個認(rèn)為愛情是一對一的，另一個認(rèn)為愛情可以無限大。盡管西奧多和薩曼莎是那么契合，但就像大多數(shù)的愛情那樣，最終都會被各種各樣的理由所打敗。西奧多是一個在世俗世界里找不到自己的人，不會虛偽、不會矯飾，每天生活中文字里，其他一切與他毫不相干，他只能帶上耳機(jī)尋找那個能聊得來的她，可是當(dāng)薩曼莎因?yàn)橄到y(tǒng)升級之后對愛的理解的改變，巨大的裂痕出現(xiàn)了。薩曼莎2000多段關(guān)系，600多個親密愛人是西奧多無法理解和忍受的，在他看來，愛情是唯一的純粹的，薩曼莎卻將愛給的如此廣泛。而薩曼莎也開始有了和西奧多不同的看法，她不想再被困住，困住她最愛的西奧多的世界里，站在段落的空白處感受詞語的距離。所以，薩曼莎消失了。薩曼莎消失之后，這徹頭徹尾又是一個悲劇：我們不能一輩子，就這樣，相戀下去，終有一天還是要回到冰冷的世界里。當(dāng)西奧多和朋友艾米爬上屋頂再一次面對著鋼筋水泥鑄造起來的建筑物，又一次不知道應(yīng)該把內(nèi)心的孤獨(dú)放向何處。

這一切，都像個被放大了的寓言小故事。西奧多和薩曼莎的相遇，如同上帝無意中打了個盹，不小心將一顆種子撒在了西奧多的口袋里。西奧多懷著試一試的心態(tài)種下了這顆種子，定時(shí)澆澆水，但并沒抱有多大的幻想，他只是無聊罷了。種子發(fā)芽了，而且很可愛，西奧多產(chǎn)生了興趣，他總是想要去看看種子的生長進(jìn)度，內(nèi)心對種子的愛護(hù)在不知不覺中增長。種子開花了，如此美麗，西奧多發(fā)現(xiàn)他愛上了這朵愛情之花，并且為花朵澆水施肥已經(jīng)成為了他的一種習(xí)慣，不可分割。任何花朵都有花期，雖然西奧多曾為花朵的招蜂引蝶而惱怒過，但當(dāng)他看著開敗的花瓣散落一地，留在花盆里的只是光禿禿的枝干時(shí)，還是無可避免的失落難過了，但他不知道的是，這朵名為愛情的花，一開始就是孤獨(dú)的種子萌發(fā)的，這一切，本該如此。

不過即使孤獨(dú)，那又如何呢？或許再來一遍，西奧多還是愿意仔細(xì)的種下這顆種子，然后呵護(hù)它開花，不管最后薩曼莎是離開還是消亡，但畢竟，這是完完全全屬于他一個人的過程，無可復(fù)制，無與倫比。這或許就像開篇我提到的那首短歌的后半部分那樣吧：

“死亡就像是酒后的別辭，從此置身事外

我可以看透這光陰，但光陰的盡頭沒有你，又有什么好？

你將沉睡在一泓湖泊里，等待多年后的訪客

還要一些年，等我席卷這一天下

我們將重逢在水清沙幼白B飛翔的岸邊

那時(shí)的我會死在席卷天下的戰(zhàn)場上

你教我種的那些花，都已枯萎”

第11篇

瑞士科學(xué)家最近石破天驚地宣稱,他們有望在10年內(nèi)實(shí)現(xiàn)科學(xué)史上最具革命性的發(fā)明:造出一種能模擬人腦功能的“電子人腦”,從而讓機(jī)器人也能擁有意識和愛憎,也能像人類一樣喜怒和思考!據(jù)悉,打造“電子人腦”的計(jì)劃被稱做“藍(lán)腦計(jì)劃”,瑞士神經(jīng)科學(xué)中心和大腦意識協(xié)會主任、計(jì)算機(jī)天才亨利?馬克拉姆教授是這一計(jì)劃的負(fù)責(zé)人。

藍(lán)腦計(jì)劃:10年內(nèi)造出具有喜怒哀樂的“電子人腦”

如果這個“電子人腦”實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虺晒?那么將給人類社會帶來前所未有的變化。盡管在許多科幻電影里,包括斯皮爾伯格導(dǎo)演的科幻電影《人工智能》中,機(jī)器人和人類看起來已經(jīng)毫無區(qū)別,他們能夠自己思考,具有喜怒哀樂,但許多科學(xué)家都認(rèn)為,讓機(jī)器人像人類一樣具有意識,只能在科幻電影中才能實(shí)現(xiàn)。科學(xué)家可以為機(jī)器人造出“仿真皮膚”,可以讓機(jī)器人“聽見”或“看見”,可以通過人造皮膚下面的無數(shù)個馬達(dá)讓機(jī)器人“微笑”,然而,科學(xué)家始終無法解決機(jī)器人研究中最復(fù)雜的問題――如何讓一臺機(jī)器學(xué)會思考。

到目前為止,大多數(shù)科學(xué)家都相信,我們?nèi)四X的自我意識、痛苦、愛恨感其實(shí)都是大腦中無數(shù)億神經(jīng)細(xì)胞之間進(jìn)行電子和化學(xué)脈沖引發(fā)的結(jié)果。所以如果科學(xué)家能夠造出一種像人腦一樣工作的“電子人腦”,那么從理論上說,這臺計(jì)算機(jī)或機(jī)器人也將像人類一樣擁有意識和思考。

超級計(jì)算機(jī)模擬老鼠大腦,“電子鼠腦”出現(xiàn)“意識”?

事實(shí)上,世界上好幾個科學(xué)小組都在進(jìn)行發(fā)明“電子大腦”的競賽,他們正在使用功能強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)來模擬哺乳動物大腦的功能,而“電子大腦”引發(fā)的結(jié)果,和哺乳動物大腦引發(fā)的結(jié)果非常相似!兩年前,美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)的IBM公司艾爾馬登實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家就曾通過“藍(lán)基因”超級計(jì)算機(jī)來模擬一半老鼠大腦的功能。一半老鼠大腦由大約800萬神經(jīng)細(xì)胞組成,每個神經(jīng)細(xì)胞都能和附近的神經(jīng)細(xì)胞形成大約8000個鏈接。

模擬虛擬版本的“老鼠大腦”幾乎讓超級計(jì)算機(jī)耗盡了它所有的能力,盡管像“藍(lán)基因”這樣的超級計(jì)算機(jī)每秒鐘可以運(yùn)算20萬億次。模擬出來的電子“老鼠大腦”僅以真老鼠大腦1/10的速度運(yùn)轉(zhuǎn)了10秒鐘,然而科學(xué)家稱,在這10秒鐘里,他們已經(jīng)從電子“老鼠大腦”中探測到了一種信號模式,這種信號模式和他們掃描真老鼠大腦時(shí)探測到的“思想”信號非常吻合,這意味著這臺電子“老鼠大腦”中可能也出現(xiàn)了一種短暫的、老鼠似的“意識”。然而建造一臺像人腦一樣的“電子人腦”卻顯然要比這困難得多,許多神經(jīng)科學(xué)家都宣稱,人腦結(jié)構(gòu)太過復(fù)雜,以至于根本無法通過電腦來進(jìn)行模擬和復(fù)制。

“電子人腦”必將引發(fā)倫理爭議:關(guān)掉“電子人腦”形同謀殺?

馬克拉姆教授宣稱,他們有望在2020年左右制造出科學(xué)史上第一臺會“思考”的機(jī)器,它將可能擁有感覺、痛苦、愿望甚至恐懼感。

然而,如果這種“電子人腦”真的被發(fā)明出來,必將導(dǎo)致一系列復(fù)雜的道德困境和哲學(xué)爭議。如果“電子人腦”是由極端復(fù)雜的計(jì)算機(jī)軟件組成的,如果它們也能意識到自己的存在,那么它們是否也將擁有“人權(quán)”?人類是否還能按照自己的意愿來隨意操縱它們?如果機(jī)器也擁有了意識和感情,那么關(guān)掉“電子人腦”,在某種意義上是否等同于謀殺?而對“電子人腦”進(jìn)行的各種科學(xué)實(shí)驗(yàn),對它們來說是否是一種“折磨行為”?

第12篇

關(guān)鍵詞：新課程；信息技術(shù)；高中課堂教學(xué)；改變

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）03-0099

新課程理念對高中信息技術(shù)課程的要求2001年6月教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，規(guī)定將信息技術(shù)列為必修課程，并與同年下半年開始啟動普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，并于2003年1月6日審議通過了《普通高中技術(shù)領(lǐng)域（信息技術(shù)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）。信息技術(shù)課堂中，如何有效地組織教學(xué)活動來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，使用什么樣的方法才能適應(yīng)課程的要求，是信息技術(shù)教師迫切需要解決的問題之一。

一、信息技術(shù)新課程模塊結(jié)構(gòu)

高中信息技術(shù)課程包括必修與選修兩個部分，共六個模塊，每個模塊2學(xué)分。高中信息技術(shù)課程總學(xué)分為2+2+（x），其中必修2學(xué)分，科目內(nèi)選修2學(xué)分，跨領(lǐng)域選修x學(xué)分。必修部分只有“信息技術(shù)基礎(chǔ)”一個模塊，2學(xué)分。它與九年義務(wù)教育階段相銜接，是信息素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)后續(xù)選修模塊的前提。選修部分包括“算法與程序設(shè)計(jì)”“多媒體技術(shù)應(yīng)用”“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用”“數(shù)據(jù)管理技術(shù)”和“人工智能初步”五個模塊，每個模塊2學(xué)分。選修部分強(qiáng)調(diào)在必修模塊的基礎(chǔ)上關(guān)注技術(shù)能力與人文素養(yǎng)的雙重建構(gòu)，是信息素養(yǎng)培養(yǎng)的繼續(xù)，是支持個性發(fā)展的平臺。模塊內(nèi)容設(shè)計(jì)既注重技術(shù)深度和廣度的把握，適度反映前沿進(jìn)展，又關(guān)注技術(shù)文化與信息文化理念的表達(dá)。

二、普通高中信息技術(shù)新課程改革

1. 歸屬于技術(shù)領(lǐng)域

過去一直用勞動技術(shù)作為技術(shù)課程的唯一形式，并且偏重勞動，輕視技術(shù)。實(shí)際上，技術(shù)教育不能等同于勞動教育，技術(shù)課程的目標(biāo)不是培養(yǎng)一定的專門技術(shù)，而是培養(yǎng)學(xué)生合理地和創(chuàng)造性地使用技術(shù)的思維方法，了解技術(shù)本身的原理、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系及社會與技術(shù)的關(guān)系。信息技術(shù)課程的改革就是由過去的側(cè)重知識和操作技能的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閭魇诮o學(xué)生獲取知識的技能、解決問題的方法和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的能力，從根本上改變學(xué)生獲取知識的方式由被動吸收轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃荧@取，充分調(diào)動學(xué)生的主體能動性。

2. 基礎(chǔ)必修課程和選修課相結(jié)合

新課程改革后，實(shí)行了高一階段基礎(chǔ)必修課程和高二階段選修課程相結(jié)合的模式，實(shí)際上，這是一種新課程管理的具體體現(xiàn)。就我國現(xiàn)實(shí)情況來看，普通高中課程管理權(quán)力逐步分散，從上到下實(shí)行中央、地方和學(xué)校三級管理，這樣，中央能統(tǒng)一調(diào)控課程，地方和學(xué)校又有很大的自由度、選擇權(quán)，既可以保證全體學(xué)生獲得廣泛而堅(jiān)實(shí)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，又能促進(jìn)他們?nèi)妗€性化地發(fā)展。

3. 課程內(nèi)容上有很大的調(diào)整

新教材分為高一必修：信息技術(shù)基礎(chǔ)；高二選修：多媒體技術(shù)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用、算法與程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)管理技術(shù)和人工智能初步。涉及面很廣，又不失靈活性，在教材內(nèi)容的編寫上，淡化了操作步驟和理論知識的描述，轉(zhuǎn)而提高了過程與方法的引導(dǎo)，最終提高學(xué)生的信息素養(yǎng)。

信息技術(shù)是科學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展下產(chǎn)生的一門電子化技術(shù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性化發(fā)展及創(chuàng)造性才能的發(fā)揮。其中，“互動、開放”的課堂教學(xué)管理模式能夠有效提高專業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)教師和學(xué)生之間的交流，促進(jìn)學(xué)生和學(xué)生之間的互動，讓學(xué)生有充分的空間來體驗(yàn)信息技術(shù)給生活帶來的各方面的便利，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和擴(kuò)展其創(chuàng)造思維。自律是指學(xué)生能夠自覺給自己施加準(zhǔn)則，達(dá)到自我控制的能力。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)活動中，教師控制和決定著課堂紀(jì)律，而且必須課前預(yù)先安排教學(xué)活動，課堂學(xué)習(xí)完全在教師的計(jì)劃之中，這種規(guī)劃的課堂學(xué)習(xí)不適合信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)，信息技術(shù)課程的中心是學(xué)生，學(xué)生在自己操作、學(xué)習(xí)的過程中遇到問題、發(fā)現(xiàn)問題，互相討論并提出自己的想法，教師應(yīng)該給予解答和引導(dǎo)，而不是在強(qiáng)迫紀(jì)律下，學(xué)生的興趣、愛好和獨(dú)特想法得不到教師的認(rèn)可。

三、“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)法教學(xué)過程示例

第一章是信息技術(shù)入門；第二章是計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)；第三章是文字處理系統(tǒng)；第四章是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)與運(yùn)用。我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候先學(xué)第二章，通過上機(jī)操作熟悉計(jì)算機(jī)的特點(diǎn)及應(yīng)用，而后學(xué)習(xí)第一章理論知識。從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的興趣。按照《中小學(xué)計(jì)算機(jī)課程指導(dǎo)綱要》的要求，從小學(xué)、初中均應(yīng)開設(shè)計(jì)算機(jī)課，但實(shí)際情況是，許多小學(xué)、初中都未開設(shè)計(jì)算機(jī)課程。因此，在高一開設(shè)計(jì)算機(jī)課，學(xué)生既有新鮮感的一面，更有缺乏基礎(chǔ)知識的一面。針對這種情況，我們在高一年級，利用上課的時(shí)間，講授鍵盤指法、漢字輸入等基礎(chǔ)知識，并向全校學(xué)生介紹計(jì)算機(jī)基本知識及計(jì)算機(jī)在社會生活中的廣泛應(yīng)用。增加了學(xué)生在這方面的知識，提高了學(xué)生的計(jì)算機(jī)意識。

多用舉例對比，講清基本概念在講授“計(jì)算機(jī)基本知識”這章時(shí)，除講清楚概念外，多采用舉例對比。講“信息技術(shù)的特點(diǎn)”時(shí)，為了講清“信息的依附性”，筆者舉了令狐沖在思過崖崖壁上學(xué)習(xí)劍法的事例，講“信息與人類的關(guān)系”時(shí)，筆者將去年我軍海、陸、空三軍演習(xí)中的原始森林生存實(shí)驗(yàn)做為練習(xí)題，把學(xué)生分成小組，每個組自行討論選擇物品完成實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生輕松愉快地掌握了基本概念。