時間：2023-06-07 09:39:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生觀的思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：高中生；正確人生觀；引導(dǎo)；思考
高中生由于其所處的年齡階段和生理發(fā)育的特殊時期，他們對是與非的判斷很容易從自己的角度出發(fā)，帶有強烈的感彩而且容易偏激。[1]這個階段的學(xué)生有時很彷徨，有時很迷惑，有時又很堅定、很明確，這是價值觀開始形成的一個常見現(xiàn)象。為了使學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，堅定信念，明確方向，這個時期幫助學(xué)生樹立正確的人生觀尤為重要。因此借助于心理輔導(dǎo)課，通過不同的活動和方式，切實加強學(xué)生的價值觀教育，樹立正確的人生觀，為學(xué)生的人生發(fā)展做好引航工作。
一、關(guān)于人生觀內(nèi)涵的思考
人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類存活的目的、價值和意義的看法。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。價值觀是人們對價值不足的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。高中生正處于身心成長期，缺乏成熟穩(wěn)定的思辨能力，或許他們尚未意識到一個人應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)、必要的正確人生觀價值觀對于他們未來所能起到的重要作用。青少年是未來我國社會最主要的中堅力量，他們的價值取向?qū)τ谖覈磥淼纳鐣⒔?jīng)濟、政治、文化的發(fā)展有著很重要的影響。因此，正確的人生觀是他們自己發(fā)展自己的必備要素，也是為祖國貢獻力量的保證。
學(xué)校作為人生觀教育的最主要陣地和中堅力量，要充分發(fā)揮各種活動在向?qū)W生進行人生觀教育中的重要作用。要堅持寓人生觀教育于各種活動之中，使學(xué)生在豐富多彩的生動活潑的各種活動之中，從不同角度，感受人生觀的內(nèi)容，受到深刻的人生觀教育。
二、引導(dǎo)高中生樹立人生觀具體途徑的思考
人生觀是形成高中生人生道德觀和政治觀念的基礎(chǔ)和核心，他們的思想變化和價值取向，往往能從一個側(cè)面反映出我們偉大時代社會變革所引起的觀念變化的特點。他們從國家的巨大變化中，從老師、家長以及新聞媒介中，受到強烈的感染和影響，并以特有的眼光來觀察和思考周圍變化著的世界，從而逐漸形成了與以往中學(xué)生不同的思想觀念和價值取向。[2]這給我們高中教師提出了新的研究課題：要求我們認(rèn)真研究高中生的價值取向及其特點，采取有效的教育對策，引導(dǎo)廣大中學(xué)生逐步確立正確的人生觀，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的合格公民。
（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)
在社會的某些群體之中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的人生價值的“世俗化”的傾向。他們把高消費的物質(zhì)享受看作最大的人生的追求目標(biāo)。這種人生價值上的“世俗化”，對于處于身心發(fā)展關(guān)鍵時期，社會閱歷及經(jīng)驗不足的高中生來說，產(chǎn)生的不良影響較大。除此之外，社會上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些高中生的人生觀念發(fā)生了深刻的變化，甚至逐漸成為上述群體中的一份子。高中生在道德行為標(biāo)準(zhǔn)的取向上，往往是靈活有余，原則性不夠；對待傳統(tǒng)的道德行為規(guī)范不以為然。產(chǎn)生上述情況的原因是很復(fù)雜的。在人生觀的教育中，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生面對現(xiàn)實，使他們認(rèn)識到國家還是不富裕，大多數(shù)收入還不高；在個人享受上允許的不等于提倡的，少數(shù)人能辦的不等于多數(shù)人支持的。教導(dǎo)學(xué)生通過思考找到正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，形成自覺遵守道德規(guī)范和自覺糾正不良行為的良好風(fēng)氣。[3]
正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)是人生觀的重要組成部分，也對人生觀的形成起著無形的指導(dǎo)作用。在人生觀教育之中，應(yīng)當(dāng)將道德行為標(biāo)準(zhǔn)作為首要工作對象，老師不只是在日常行為和道德表現(xiàn)上給學(xué)生作榜樣，更主要的是要在超越自我、開拓創(chuàng)新、發(fā)展進步等方面也克服自身弱點，努力在學(xué)生面前展示積極的追求狀態(tài)，以此推動高中生正確人生觀的形成。
（二）通過各項活動的開展促使高中生正確人生觀的樹立
人生觀非一朝一夕所能形成，必須在現(xiàn)實教育中通過各種形式的實踐活動對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響之后，學(xué)生逐漸形成自己對整個人生的看法和態(tài)度。[4]若教育工作者在人生觀的引導(dǎo)過程中急于求成，過于追求速度，則學(xué)生的人生觀可能受到扭曲，將會不完整，因此，人生觀教育必須結(jié)合學(xué)生的實際需求展開。
例如在人生觀的教育中可以觀看意大利電影《美麗人生》，以培養(yǎng)學(xué)生對人生的正確態(tài)度。影片中反映出男主人公對生活積極樂觀的態(tài)度，不僅用聰明、智慧與幽默贏得了自己的幸福，而且在艱難的困境中用積極樂觀的態(tài)度去影響著自己的孩子，盡管生活在集中營中，但孩子的幼小心靈并沒有受到傷害。觀看后讓學(xué)生把自己的感受寫在了心理筆記本上，采取小組討論、全班交流的形式讓大家一起分享。讓學(xué)生能夠感悟到：一個人的快樂與不快樂，最重要的取決于自己對生活的態(tài)度，學(xué)生們表示：要用積極樂觀的態(tài)度，充實地過好每一天。相信通過這次活動，學(xué)生對自己的生活態(tài)度會有所改變。此外，可以開展一些主題班會活動，列舉、等偉人的先進事跡，也可以舉辦“規(guī)劃自己人生”的活動，幫助學(xué)生清晰地了解自己每一階段的人生追求，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。
（三）充分發(fā)揮教育合力的作用
所謂發(fā)揮教育合力的作用就是在對學(xué)生進行人生觀教育過程中，能夠使得家庭、學(xué)校及社會三者有機結(jié)合起來，形成一個縱橫聯(lián)系的立體教育網(wǎng)絡(luò)，這是國內(nèi)外人生觀教育的先進做法。高中生的日常生活與社會、家庭及學(xué)校密切聯(lián)系，必須將這三者的教育結(jié)合起來，建立以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會教育為延伸的人生觀教育體系，實現(xiàn)人生觀教育的整體化、系統(tǒng)化、一體化。
總之，學(xué)校只有切切實實地加強高中生的人生觀教育，才能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會培養(yǎng)有用人才。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：心理學(xué)；大學(xué)生；人生觀教育
一、問題提出
大學(xué)生的人生觀教育是思想政治教育的重要組成部分，它對奠定大學(xué)生在大學(xué)中的核心思想基礎(chǔ)，規(guī)范他們在大學(xué)中的基本行為模式起著至關(guān)重要的作用。目前，對大學(xué)生人生觀進行的教育主要依托政治理論課這一載體來完成，因此大學(xué)生對政治理論課教學(xué)內(nèi)容的掌握和運用程度，是衡量大學(xué)生人生觀教育成果的重要標(biāo)志。
目前，對于大學(xué)生人生觀教育教學(xué)的研究主要圍繞以下幾個議題展開：（1）大學(xué)生人生觀教育理論研究：包括大學(xué)生人生觀教育內(nèi)涵的界定、教育主體和客體的定位等。其中，教育內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的大學(xué)生人生觀教育包括對人的本質(zhì)、生死觀等的教育；狹義的大學(xué)生人生觀教育包括對人生目的、人生態(tài)度和人生價值觀等幾個方面的教育。而對大學(xué)生人生觀教育的主客體定位，目前尚存爭議。（2）大學(xué)生人生觀教育的影響因素研究：包括當(dāng)前國內(nèi)的經(jīng)濟環(huán)境、社會政治環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等多種因素都會對大學(xué)生人生觀教育產(chǎn)生重要影響。（3）大學(xué)生人生觀教育方法研究：包括教學(xué)模式改革、教學(xué)方法改革、教學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等等。
通過對以往相關(guān)文獻的梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于大學(xué)生人生觀教育教學(xué)的研究雖然很多，但依然存在一些不足和尚未解決的問題：
1.教育理論視野過于狹窄，學(xué)科交叉融合較少
目前，大學(xué)生人生觀教育的理論，大都來自哲學(xué)原理和中國特色的社會主義理論，這些理論都具有相當(dāng)?shù)母叨龋冶粚嵺`證明是科學(xué)的。但是，也正因為這些理論過于概括化和抽象化，因此在指導(dǎo)解決大學(xué)生人生觀實際問題時便顯得乏力。面對這些理論，大學(xué)生更多地會表現(xiàn)出一種無奈：這些道理我都懂，從中學(xué)甚至小學(xué)就開始學(xué)，我也知道它們都對，但我依然不知道該怎么解決我自己的問題。于是，精深的人生觀教育理論在實際教育中往往被架空，無法從根本上引起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，教育理論視野的狹窄也可能會導(dǎo)致大學(xué)生錯誤地認(rèn)為人生觀教育只不過是變相的意識形態(tài)教育而已，因此，容易產(chǎn)生抵觸心理，從而不利于人生觀教育的展開。
2.教育方式多以說理性為主，但說理方式過于抽象
根據(jù)以往的研究，目前大學(xué)生人生觀教育的方式較為單一，基本只以政治理論課的授課作為依托，而教師在授課的過程中，又往往會把大量的時間和精力投入到對人生觀教育理論的描述和解讀上，即使以案例形式進行教學(xué)，也往往跳不出說理教學(xué)的窠臼。這種教育方式，對于處于互聯(lián)網(wǎng)時代熱衷于追求實用性和趣味性信息的大學(xué)生來說，所能起到的教育作用和效果顯然不會很好。
3.對教育實踐層面的研究較少，缺乏新穎有效的教學(xué)技術(shù)方法
目前，對大學(xué)生人生觀教育的研究主要集中于理論探索方面，而在如何切實提高教學(xué)的有效性等教育實踐層面上的研究依然很少。于是，導(dǎo)致大學(xué)生人生觀教育的具體技術(shù)方法始終沒有突破，除了依賴教師的個人經(jīng)驗、人格魅力等之外，大學(xué)生人生觀教育教學(xué)的總體實用性始終得不到切實提高，這也成為阻礙大學(xué)生人生觀教育效果的最大問題之一。
不難看出，以上這三個問題已經(jīng)成為制約大學(xué)生人生觀教育效果的重要原因，而如何有效解決這些問題，便成為大學(xué)生人生觀教育研究的重點。我們認(rèn)為，要從根本上解決理論視野狹窄、教育方式單一、教學(xué)技術(shù)低端等問題，就必須首先明確大學(xué)生人生觀教育的核心，然后站在跨學(xué)科視野下豐富這一核心的內(nèi)涵，使之兼具概括性和易接受性，最后據(jù)此制定有效的教學(xué)方法，并進行科學(xué)的驗證。
二、在心理學(xué)視閾下對大學(xué)生進行人生觀教育的可行性分析
根據(jù)前人的研究，無論從廣義層面還是狹義層面來界定大學(xué)生人生觀，都包含了對人生目的、態(tài)度和價值這三個方面。因此，對大學(xué)生人生觀進行的教育，可以認(rèn)為是力圖教會大學(xué)生如何來正確看待人生的目的、態(tài)度和價值，也就是試圖培養(yǎng)大學(xué)生樹立對人生的“正確觀念”。這也就意味著，無論大學(xué)生的人生觀教育內(nèi)容如何，都是以培養(yǎng)大學(xué)生樹立對事物尤其是對人生的正確觀念為核心的。抓住這一核心，不僅能夠更加明確大學(xué)生人生觀教育的出發(fā)點和落腳點，同時也是提高大學(xué)生人生觀教育教學(xué)質(zhì)量和效果的關(guān)鍵。
對于“如何樹立正確觀念”，政治理論課教材站在哲學(xué)的高度，對這一問題進行了科學(xué)、系統(tǒng)而詳盡地闡述。一方面，這種闡述無疑體現(xiàn)了非常強的理論性和科學(xué)性，但另一方面也難免顯得過于抽象化和概括化，不易被思想尚未達到一定深度和廣度的大學(xué)生所理解和接受，這也成為影響政治理論課中人生觀教育部分教學(xué)質(zhì)量和效果的最大問題之一。而要解決這一問題，必須要堅持兩個基本的原則。第一，授課核心思想的科學(xué)性不能動搖，即對于“如何樹立對事物的正確觀念”這一問題，教師的講授和解釋不能庸俗化，必須要體現(xiàn)出的精神；第二，授課的具體內(nèi)容、方式和方法必須充分適應(yīng)大學(xué)生的心理發(fā)展特點，尤其是智力和人格發(fā)展特點，以便能夠最大限度上被大學(xué)生所接受。
我們認(rèn)為，如果要同時保證這兩個基本原則，那么將心理學(xué)的有關(guān)原理同大學(xué)生人生觀教育有機結(jié)合起來是非常合適的，并且也將是完全可行的。這種考慮主要基于以下三個原因：
首先，心理學(xué)要解決的問題，與大學(xué)生人生觀教育要解決的核心問題是相同的。大學(xué)生的人生觀教育，無論采取什么視角，無論采用何種方式，其核心都是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀，也就是使大學(xué)生樹立看待事物、看待人生的正確觀點和正確看法。而心理學(xué)要解決的問題，也正是如何讓人們更科學(xué)和更準(zhǔn)確地認(rèn)識自身、認(rèn)識他人、認(rèn)識世界，從而更有效地改造自身、改造世界。因此，心理學(xué)要解決的核心問題，與大學(xué)生人生觀教育的核心在本質(zhì)上是完全一致的，即都是幫助我們對自身和對世界進行更準(zhǔn)確、更科學(xué)的認(rèn)識。
其次，心理學(xué)是在教育教學(xué)過程中應(yīng)用最為廣泛的一門學(xué)科，它對個體和群體心理狀態(tài)及行為規(guī)律的研究，能夠直接為教育教學(xué)提供理論和技術(shù)支持，對于高等教育更是如此。在當(dāng)前的高等教育當(dāng)中，心理學(xué)之所以占據(jù)舉足輕重的地位，是因為高等教育必須首先了解大學(xué)生群體的一般心理特征和規(guī)律，從而才能根據(jù)這些特點和規(guī)律制定相應(yīng)的教育對策和方法，以更有效的途徑達到教育目的。因此，大學(xué)生人生觀教育作為高等教育的一個重要組成部分，對心理學(xué)的依賴性非常強，甚至可以直接從心理學(xué)中吸取有益的養(yǎng)料，為己所用。
最后，心理學(xué)更注重為人們樹立正確觀念，并提供實際操作的方法，將這些具體的方法與大學(xué)生人生觀教育教學(xué)相結(jié)合，可能更容易獲得思想素養(yǎng)尚不成熟的大學(xué)生的認(rèn)可，同時還可以在實踐層面上對大學(xué)生人生觀教育進行豐富和深化。與傳統(tǒng)的大學(xué)生人生觀教育不同，心理學(xué)不僅關(guān)注人生問題的“為什么”，更關(guān)注“怎么辦”，即切實解決人生問題的方式和方法。目前決策學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)等以心理學(xué)作為主導(dǎo)的學(xué)科，都熱衷于研究人類常見的觀念錯誤，并提出了一系列行之有效的修正此類錯誤的方法。因此，這些心理學(xué)研究成果，恰恰可以彌補傳統(tǒng)大學(xué)生人生觀教育研究過于抽象和理論化的缺陷，使大學(xué)生人生觀教育既具備高度的理論性，又具備很強的實用性。
根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為，心理學(xué)與大學(xué)生人生觀教育，在原則上完全一致，在目標(biāo)上殊途同歸，在內(nèi)容上互為補充。因此，在心理學(xué)視閾下對大學(xué)生進行人生觀教育，不僅可以保證大學(xué)生人生觀教育的科學(xué)性，同時也可以為大學(xué)生人生觀教育理論提供具體的技術(shù)支持，使教學(xué)的方式和方法更加立體化。
三、在心理學(xué)視閾下對大學(xué)生進行人生觀教育的方法探索
正因為大學(xué)生人生觀教育與心理學(xué)原理相結(jié)合具有極強的可行性與必要性，因此，我們應(yīng)該著力考慮如何將這種結(jié)合付諸實踐，即在實際的大學(xué)生人生觀教育教學(xué)過程中真正有機地將心理學(xué)的有關(guān)知識和方法融合進去。
1.大學(xué)生人生觀教育與心理學(xué)原理相結(jié)合的教學(xué)可以按照“問題提出―理論分析―理論升華―實踐反饋”這一步驟進行
（1）在大學(xué)生的人生目的、態(tài)度、價值的問題范圍內(nèi)，精選出一個或多個學(xué)生最為關(guān)心的具體問題，并說明這些問題可以用世界觀、人生觀和價值觀的哪些具體理論做以解釋和解決，引導(dǎo)學(xué)生對這些問題進行有意義的思考，為隨后的新舊知識聯(lián)系和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變打下基礎(chǔ)。
（2）以具體的實例作為教學(xué)材料，以心理學(xué)的相關(guān)原理作為手段對其進行分析。在分析過程中，采用啟發(fā)式講授和自主學(xué)習(xí)等多種方式，這樣不僅能使學(xué)生原有的認(rèn)識水平在分析具體實例的過程中得到提升，同時也能夠讓學(xué)生對整個分析過程的科學(xué)性更加信服。
（3）將分析過程和分析結(jié)果以有意義的方式呈現(xiàn)出來，并將這一結(jié)果對應(yīng)于世界觀、人生觀、價值觀的某個基本原理，將學(xué)生對心理學(xué)原理的認(rèn)識自然上升到對哲學(xué)原理的掌握上，并使學(xué)生認(rèn)識到，面對人生問題時的最佳解決方法，就是樹立看待事物和人生的正確觀念。
（4）以討論的形式引導(dǎo)學(xué)生自己提出與人生觀有關(guān)的其他問題，并嘗試著用相關(guān)的心理學(xué)原理和哲學(xué)原理進行分析、解釋和解決，使學(xué)生完成對正確人生觀認(rèn)識的最終內(nèi)化。這一教學(xué)過程具有很強的規(guī)范性和可操作性，并能夠使大學(xué)生人生觀教育的教學(xué)質(zhì)量和效果得到顯著提高。例如，我們可以選擇《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中第三章第三節(jié)“促進自我身心和諧”這部分內(nèi)容作為教學(xué)材料進行實證性的課堂教學(xué)實驗研究，并觀察最終的教學(xué)效果。總體教學(xué)方法是：抽取兩個同質(zhì)班級，A班作為實驗組，B班作為對照組。對A班采用心理學(xué)視閾下的大學(xué)生人生觀教育方法進行教學(xué)，對B班則單純按照《基礎(chǔ)》教材中這一部分的內(nèi)容進行填鴨式教學(xué)。經(jīng)過相同的教學(xué)時間后，對兩個班級的教學(xué)效果進行測評，并使用統(tǒng)計學(xué)方法對測評結(jié)果進行分析，以驗證大學(xué)生人生觀教育與心理學(xué)相結(jié)合的可靠性和實效性。
2.大學(xué)生人生觀教育要將情商培養(yǎng)有機納入進來，使大學(xué)生的人生觀與情商形成互為補充、互相促進的關(guān)系
情商是心理學(xué)尤其是當(dāng)代心理學(xué)中一個重要的研究課題，它主要包括認(rèn)識自我情緒、管理自我情緒、自我激勵、認(rèn)識他人情緒、人際關(guān)系管理等五個主要方面。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)知與情緒之間存在非常密切的關(guān)系，正確的認(rèn)知離不開良好的情緒；良好的情緒又依賴于正確的認(rèn)知。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀，必須同時注重對大學(xué)生良好情緒的培養(yǎng)，而這一點恰恰是過去大學(xué)生人生觀教育中容易忽略的。此外，大學(xué)生的人生觀包含了正確的人生目的、人生態(tài)度、人生價值等三個重要方面，而其中任何一個方面的確立，都需要積極情緒的支撐，因此，大學(xué)生情商的培養(yǎng)，對于大學(xué)生人生觀教育將起到重要的補充和促進作用。在實際的大學(xué)生人生觀教育過程中，我們要將情商培養(yǎng)作為重要組成部分，教給大學(xué)生如何正確對待和處理自己的情緒，如何培養(yǎng)自己的意志品質(zhì)以進行自我激勵，還要教給大學(xué)生如何能夠從良好的人際關(guān)系當(dāng)中發(fā)掘出人生真正的價值。所有這些，對于大學(xué)生人生觀教育的質(zhì)量來說，都將起到不可估量的作用。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：高中；人生觀；語文課堂；名人榜樣
語文課堂培養(yǎng)的是學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。十五六歲的高中生在接受了10年小學(xué)、初中的學(xué)校教育之后，已從懵懂無知的頑童逐漸走向成熟。在他們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，高中語文課堂中的人生觀教育無疑起了引導(dǎo)性的作用。
高中生正如八九點鐘的太陽，思維活躍，精力充沛，很容易受到外來事物的影響。他們喜歡時尚、新潮，追求張揚的個性，他們愛玩、愛鬧、愛運動，很少會靜下心來認(rèn)真思考人生。怎樣幫助高中生樹立正確的人生觀和價值觀，這是我們作為高中語文老師尤其要關(guān)注的問題。
在上《我與地壇》這篇課文時，我先讓學(xué)生們?nèi)シ磸?fù)品讀課文，然后補充介紹了作者史鐵生更多的不幸遭遇：21歲時候雙腿癱瘓。1981年，患嚴(yán)重的腎病。1998年開始做透析。于2010年12月31日凌晨3時，因突發(fā)腦溢血在北京宣武醫(yī)院去世，享年五十九歲。”遭遇了如此巨大的打擊。當(dāng)學(xué)生們開始設(shè)身處地的去想象時，原本喧鬧的課堂慢慢沉寂了下來。就連班里平時最愛調(diào)皮嬉笑的2個男生也都陷入了深深的思考。如果人生真的遭遇了巨大的打擊，我們該怎么辦？是選擇逃避做懦夫，還是勇敢面對，做生活的強者？文中的史鐵生給我們做出了很好的榜樣。史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全融合在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
遭遇挫折暫時的痛苦，彷徨在所難免，可“死是一個必然要降臨的節(jié)日，接下來，是考慮如何生的問題。”作者也曾想，以死來擺脫命運的折磨，可在地壇這個貌似荒蕪卻充滿無限生機的地方經(jīng)過長期徘徊思考之后，毅然選擇了更好地活下去。如今的高中生多數(shù)都是獨生子女，在家爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆，甚至家里的遠(yuǎn)近親戚都把自己當(dāng)成心肝寶貝來呵護。那真是“飯來張口，衣來伸手”“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”的太子公主，平時處處以自我為中心，絲毫不去體會別人的感受，一旦風(fēng)雨來臨，只會選擇逃避。更有甚者，以離家出走、跳樓自殺等極端的方式來結(jié)束自己年輕的生命。以至于不斷出現(xiàn)令家長、老師和全社會都難以理解的惡性事件，實在令人哀嘆、惋惜。我想，如果在這時，老師能及時、適當(dāng)?shù)亟o予孩子們正確的引導(dǎo)，或許可以減少很多不幸的發(fā)生。
再比如說我們在學(xué)習(xí)《海倫·凱勒》一文時，學(xué)生的想象是建立在自身的原有經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，他們沒有雙目失明、雙耳失聰?shù)耐纯嗌罱?jīng)歷。缺乏對盲文和他學(xué)習(xí)方式的感性認(rèn)識，所以，我們可以給孩子提供特定的生活場景、學(xué)習(xí)情境。如讓學(xué)生蒙著雙眼嘗試在教室里走一圈。孩子們在體驗時跌跌撞撞、舉步維艱。一點點的時間就那么難熬，何況是一直處于黑暗中的盲人。學(xué)生們很快就更深入地體會到了盲人生活的艱辛，也更懂得了如何珍惜現(xiàn)有的幸福生活。
班里有些學(xué)生是農(nóng)村孩子，父母常年在外地打工，對孩子的關(guān)愛與交流很少，生活條件也無法與其他城里孩子相比。其中的一些同學(xué)就覺得老天對自己太不公平，為何沒讓他降生在有錢有地位的家庭，甚至采取自暴自棄的方式來放棄自己、折磨家人。他在讀了這篇課文之后，似乎意識到自己想法的稚嫩與可笑。這些他們自認(rèn)為的坎坷與史鐵生的遭遇相比是那么的微不足道。人的出生無法選擇，可人生的活法卻完全可以通過自己的奮斗去改變。學(xué)完這篇課文，很多孩子變得寬容起來，變得振作起來，不再怨天尤人，而是開始腳踏實地，一步步地努力起來。他們不再叛逆、不再墮落、不再徘徊，他們知道史鐵生可以“身殘志堅”獲得成功，我們作為健康活潑的高中生更可以靠自己的勤奮努力去實現(xiàn)自己人生的輝煌。他們也學(xué)會了如何感恩，父母給予了我們生命，我們應(yīng)該珍惜，而不是要求更多。
高中語文課堂不僅僅是文化知識的教授與傳播，我覺得更多的是情感與人生觀的教育。司馬遷的《報任安書》也向我們展示了作者偉大的精神境界。遭遇再大的挫折，我們都可以勇敢去面對，去堅強地實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。古往今來這么多的仁人志士歷經(jīng)磨難卻忍辱負(fù)重，創(chuàng)造出了偉大的貢獻，給世人留下了可歌可泣的榜樣。
高中語文課堂除了教會學(xué)生如何去解決知識難題，去從容面對高考外，我覺得更應(yīng)該提供給學(xué)生更多更廣的思考與想象的空間。我們完全可以通過語文課本上古往今來的名人事跡來引發(fā)學(xué)生對人生的思考，什么是真善美，什么是假丑惡，完全可以讓學(xué)生從作品中去體會、感悟。
【關(guān)鍵詞】:思想政治教育 社會主義榮辱觀 大學(xué)生
墨子曰:“士雖有學(xué),而行為本焉。”意思是說,士人雖有學(xué)問,但德行卻是根本。中國傳統(tǒng)文化歷來重視德的修養(yǎng)。所謂“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長。”不失為一種理想的人格狀態(tài),可謂“優(yōu)優(yōu)大哉”。“志不強者智不達,言不信者行不果。”先賢早已如是說。“修身”之重要自不待言。在全面建設(shè)小康社會的新形勢下,在強調(diào)以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展的今天,加強大學(xué)生的思想政治教育無疑是很重要的。
一、用社會主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作
時代為當(dāng)代大學(xué)生的成長成才提供了廣闊的舞臺,也對當(dāng)代大學(xué)生的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。大學(xué)生要適應(yīng)時代的要求,肩負(fù)起新的歷史使命,既需要著力提高科學(xué)文化知識和專業(yè)能力,又需要提高思想道德素質(zhì)。德才兼?zhèn)?以德為先,已成為社會選人、用人、評價人的基本尺度。提高思想道德素質(zhì),最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限,明確堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。因此,以社會主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作,是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的根本要求。
2006年3月4日,總書記在一次講話中指出,在社會主義社會里要樹立社會主義榮辱觀,教育廣大干部群眾特別是廣大青少年堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥、以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥、以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。
社會主義榮辱觀的提出,明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,是對與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德的系統(tǒng)總結(jié),是新形勢下加強社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。
以社會主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育,對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會主義和諧社會,深入領(lǐng)會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵,準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求,及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義,以社會主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育,有助于促進大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提高,使之成為“國民表率、社會棟梁”促進良好社會風(fēng)氣的形成與發(fā)展。
社會主義榮辱觀涵義精深,它涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關(guān)系,涉及人生態(tài)度,社會風(fēng)尚等方方面面,堅持了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的統(tǒng)一,實現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機結(jié)合,體現(xiàn)了正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀,反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求。
“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”,就要樹立大學(xué)生熱愛祖國的高尚情操,弘揚愛國精神,踐行報國之志,以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大光榮,抵制和反對損害社會主義祖國的榮譽、尊嚴(yán)和利益的思想和行為,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”,就要樹立大學(xué)生為人民服務(wù)的人生目的,心系人民、關(guān)愛他人、扶貧幫困,熱心公益,通過各種形式為人民多做好事,為社會多作貢獻,抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。
二、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,是新時期大學(xué)生思想政治教育工作的重要任務(wù)
大學(xué)時代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期,在這個時期,系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價值觀的理論,結(jié)合個人實際和社會現(xiàn)實,深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題,對于引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要。
人生不僅僅是一個自然過程,還包含著極為豐富的社會內(nèi)容,形成一定的人生價值目標(biāo),以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為,賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生,是事業(yè)有成,還是庸碌無為;是崇尚善良,還是卑鄙邪惡;是彪炳史冊,還是遺臭萬年,在很大程度上,取決于人們有什么樣的人生觀、價值觀,取決于人們追求什么樣的人生目的,以怎樣的態(tài)度對待人生,怎樣實現(xiàn)人生的價值。
人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容,它決定一個人如何對待生活,決定他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映,故此,促進大學(xué)生思想政治教育,應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生端正人生態(tài)度,以認(rèn)真的態(tài)度對待人生,要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義,明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任,既要清醒地看待生活,又要積極認(rèn)真地面對生活,要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識和處理人生中遇到的各種問題,不能得過且過、放縱生活、游戲人生,要滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作中,認(rèn)真做好每件事,在為國家發(fā)展和社會進步貢獻力量的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。要引導(dǎo)大學(xué)生從人生的實際出發(fā),以科學(xué)的態(tài)度看待人生,以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生,以求真務(wù)實的作風(fēng)做好每一件事。要引導(dǎo)大學(xué)生把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動中,不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止,否則就會脫離實際,一事無成。要引導(dǎo)大學(xué)生堅持實事求是的思想方法和人生態(tài)度,正確面對人生理想與現(xiàn)實生活之間的矛盾,遵循客觀規(guī)律,透過復(fù)雜現(xiàn)象把握事物的本質(zhì),更好地把人生意愿與個人情況和社會實際結(jié)合起來,從小事做起,從身邊事做起,腳踏實地、一步一個腳印地實現(xiàn)人生目標(biāo)。
參考文獻:
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[2]杜志明、張仲國,堅持以人為本做好高校思想政治工作,人民網(wǎng),2005.12
[3]周賢君,跨越與創(chuàng)新:新時期大學(xué)生思想政治教育工作理論研究與實踐,湖南大學(xué)出版社,2006.08
一、重視思想品質(zhì)教育
要重視德育，應(yīng)該樹立以“育人為中心”的教育觀，即意識到教育的首要任務(wù)和根本目的是把人教育成“人”，把德育有機寓化學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能的教學(xué)之中。
首先，要加強世界觀、人生觀、價值觀教育。世界觀是人們對生活在其中的整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。人生觀是人們關(guān)于人生的根本觀點、根本看法。人究竟為什么活著，人活著有什么意義和價值，怎樣生活才有意義等，都是人生觀問題。它是在探討人與世界的關(guān)系中，思考人自身的問題，思考人對生活的態(tài)度問題。價值觀是指人們對事物（包括人的社會實踐行為和活動）進行價值、認(rèn)識和評價的標(biāo)準(zhǔn)。價值觀是由世界觀和人生觀決定的。有什么樣的世界觀和人生觀，就有什么樣的價值觀。對中學(xué)生來說，進行正確的世界觀、價值觀、人生觀的教育至關(guān)重要，應(yīng)使中學(xué)生了解，僅僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須要掌握世界發(fā)展的客觀規(guī)律，確立正確的價值觀，深刻理解人生的意義和目的，養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)。進行世界觀、價值觀與人生觀的教育，不能簡單的說教和灌輸，可利用當(dāng)今社會上發(fā)生的一些重大事件，引發(fā)學(xué)生的思考和討論。例如，結(jié)合酒精和甲醇的內(nèi)容可以聯(lián)系屢屢發(fā)生的制售假酒導(dǎo)致甲醇中毒的案例，通過了解事實并討論，激起學(xué)生對制假者無恥行為的憤慨，引導(dǎo)學(xué)生自覺地判斷，樹立正確的價值觀，健全法律、道德意識。
其次，要滲透愛國主義教育。愛國主義是人們對自己祖國的熱愛，是一種崇高的思想感情，一個人僅有淵博的知識沒有愛國精神是一個不合格的公民。一方面讓學(xué)生了解我國古代化學(xué)史上，我們的祖先取得了許多輝煌成就，如造紙術(shù)、火藥的發(fā)明和運用推動了世界文明的進程；冶煉金屬和燒制瓷器也是我國古代重要的化學(xué)工藝，這些技術(shù)的發(fā)明也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國。另一方面，也使學(xué)生知道我國現(xiàn)代化學(xué)工業(yè)雖然取得了一定成就，但與發(fā)達國家的差距仍然很大，從而把學(xué)習(xí)化學(xué)與自己的成才和祖國的前途聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生報效祖國的使命感，增強學(xué)習(xí)動力，促進學(xué)生情感的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、熱愛祖國的優(yōu)良品質(zhì)。
二、重視綜合性的實踐活動
應(yīng)該重視實踐活動，通過綜合實踐活動和課外活動來達到人文素質(zhì)養(yǎng)成的目的。人文教育不同于知識和能力的培養(yǎng)，知識可以通過教師的傳授獲得，也可以通過讀書、看報以及電視、網(wǎng)絡(luò)等信息媒體來獲得；能力可以通過訓(xùn)練或從工作經(jīng)驗中獲得。而人文素質(zhì)的提高，在很大程度上取決于自身的感悟和周圍環(huán)境的熏陶，而不是靠灌輸。在實踐活動中，讓學(xué)生耳濡目染，使學(xué)生的人生追求、價值取向和思想品格不知不覺地提高。實踐活動能最大限度拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強探究和創(chuàng)新的意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力，增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。
在組織學(xué)生進行實踐活動時，不能僅僅是一種形式上的聯(lián)系實際，而要落到實處。教師要盡可能創(chuàng)造各種機會，組織參觀訪問、社會考察、實驗調(diào)查、模擬科學(xué)研究等綜合的多方位、多層次的社會實踐活動，不僅開展假期階段性社會實踐活動，還要把社會實踐活動貫穿于學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程中。
例如，引導(dǎo)學(xué)生注意身邊的生態(tài)環(huán)境問題。中國是擁有13億人口的大國，目前處于經(jīng)濟迅速發(fā)展階段，環(huán)保問題格外引人注目，因此在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合空氣、水的污染和防治，水與人類的關(guān)系等教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生深入到生活實際中，進行調(diào)查和研究，滲透環(huán)保意識，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，強化學(xué)生保護自然、愛護環(huán)境、從自己做起的信念。
三、重視化學(xué)史教育
許多科學(xué)家無論在從事科研活動的過程中，還是對自己生死存亡的態(tài)度上，都表現(xiàn)出對人的價值和人的理想的極大重視，對人文精神的執(zhí)著追求。許多科學(xué)家的一生，在致力于科研活動的同時，處處重視人的價值，孜孜不倦的追求社會和諧發(fā)展，是科學(xué)精神和人文精神結(jié)合的楷模。因此，可以通過了解科學(xué)家的言行對學(xué)生進行潛移默化的教育。
關(guān)鍵詞：教育；培育；人生觀
中圖分類號：G40
文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）02-0026-03
從古至今，教育所承載的歷史使命是重要而基礎(chǔ)的。它發(fā)揮著促進人類文明和社會進步的偉大作用。它既是“達到一些社會目的的一種手段，也是對生活質(zhì)量的一種理想的改善”。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為“教育發(fā)展的另一個，但更基本的目的就是傳遞并豐富共同的文化和道德價值觀念。正是從這些價值觀念中，個人和社會發(fā)現(xiàn)了自己的特性和價值”。因此，教育的任務(wù)不但應(yīng)該促進個體對自身命運的掌控和維護，同時也應(yīng)該成為確立個體人生觀的重要場域。
一、新時期教育目的觀是使個體獲得生存中的尊嚴(yán)
全球化時代的來臨打亂了人類的生活方式和行為模式。它已經(jīng)超越了經(jīng)濟范疇，直接體現(xiàn)在對一個國家和社會教育環(huán)境變遷上的啟示和挑戰(zhàn)。新時期的教育已經(jīng)不能僅僅作為工業(yè)化社會中，促進經(jīng)濟增長、穩(wěn)定社會意識形態(tài)的手段。一個人從出生開始，就被定義了相關(guān)的意義和任務(wù)，那是一種機械性、工具化的存在，那是對人生價值和意義的玩弄與藐視。社會的劇烈變革必須打破傳統(tǒng)思維對人的規(guī)訓(xùn)與控制。“為了迎接下個世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗逃淖饔玫目捶āU大了的教育新概念應(yīng)該使每一個人都能發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮和加強自己的創(chuàng)造潛能，也應(yīng)該有助于挖掘出隱藏在我們每個人身上的財富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說使人學(xué)會生存，實現(xiàn)個人全面發(fā)展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟目的）的必經(jīng)之路”。21世紀(jì)的教育應(yīng)該將人的全面、健康發(fā)展作為衡量教育目的的重要標(biāo)準(zhǔn)。教育必須根據(jù)人的興趣、愛好、特點，制定出區(qū)別于“類人”的發(fā)展模式，讓個體真正發(fā)掘教育對促進其生命前行和發(fā)展的動力。
新世紀(jì)的教育目的觀讓個體發(fā)覺生命價值存在著不同指向，而絕不僅僅具有唯一意義。人在生命的旅程中，必須自己做出選擇，必須能發(fā)掘生命對于個體和個體所真心關(guān)切的“他者”的意義。這種生命價值觀的體現(xiàn)，一定是主動的，而不是被動的；一定是幸福的、而不是痛苦的；一定是謹(jǐn)慎的、而不是盲目的；一定是有序的、而不是混亂的；一定是和諧的、而不是矛盾的；一定是高尚的、而不是卑賤的。教育目的觀的重新確認(rèn)，能夠讓教育中的人感受和分辨出以往與當(dāng)下的不同，能夠讓教育中的人更加樂觀、積極地找尋真正屬于自我的人生觀。
2000年，在達喀爾舉行的全民教育國際會議上頒布了《達喀爾行動綱領(lǐng)》，此綱領(lǐng)確定了2015年要實現(xiàn)的六項全民教育目標(biāo)，其中對受教育者識字、識數(shù)和基本生活技能方面的培養(yǎng)，成為實現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)”全面教育的重要方面。增強受教育者的生活技能，為其生存發(fā)展提供更廣闊的空間，也就意味著教育目的并不僅僅局限在認(rèn)知層面，它還考慮到人在生活和工作中的價值需求。“那就是盡早為每個人提供‘生活通行證’使其能夠更好地了解自己、理解他人，從而參與集體事業(yè)和社會生活”。增長了個體的生存能力，也就給了個體生存的勇氣。這不但能夠拓展個體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也能使個體在社會關(guān)系中找到生存的尊嚴(yán)，獲得他人的尊重，同時尊重自己。教育應(yīng)致力于工作和生活所需要的能力的教育目的觀，為人的生命價值提供新的指向和依據(jù)。它使教育成為更好的實現(xiàn)人的價值和生存發(fā)展的需要，使教育目的成為一種滿足個體人生意義實現(xiàn)的價值觀的需要。
二、教育是培育個體價值認(rèn)知、價值情感、價值行為的全景場域
教育的一種職責(zé)是教人學(xué)會認(rèn)知。學(xué)會認(rèn)知不僅代表掌握那些系統(tǒng)化的、人類經(jīng)驗積累下的知識，同時更重要的任務(wù)是作為一種人生發(fā)展的手段和人生前進的目的。“作為手段，它應(yīng)使每個人學(xué)會了解他周圍的世界，至少是使他能夠有尊嚴(yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和進行交往。作為目的，其基礎(chǔ)是樂于理解，認(rèn)識和發(fā)展”。可以看出，教育中要培養(yǎng)人的認(rèn)知能力被更加廣泛地定義，其內(nèi)涵和寓意都更加深刻。認(rèn)知技能的掌握，是使人生順利發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有人學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會學(xué)習(xí)，才能讓人生獲得更多尊重和收獲，感受生活帶來的樂趣；才能讓生活變得富有挑戰(zhàn)和持續(xù)性的發(fā)展。因此，將認(rèn)知和學(xué)習(xí)作為一種基本能力的培養(yǎng)在教育中的意義是十分巨大的，它在不斷吸收中改進，在不斷自我批判中豐富。當(dāng)個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)成熟時，也就意味著價值認(rèn)知能力隨之形成。價值認(rèn)知是“關(guān)于個人、其他人；個人和其他人的工作和職業(yè)；自己的個性和相關(guān)的價值”的知曉能力和理解能力。因此，價值認(rèn)知是一種自我意識和自我調(diào)節(jié)，價值認(rèn)知能力的獲得，是個體進行價值判斷、價值選擇和價值評價的基礎(chǔ)。教育通過促進個體價值認(rèn)知能力的形成，“讓學(xué)習(xí)者能夠真正的、自由地進行探索、發(fā)現(xiàn)和表達。最終，學(xué)習(xí)者會把有意識選擇和內(nèi)化的價值觀，落實到實際行動中去”。
在教育過程中人們不能忽視學(xué)習(xí)者的情感因素，同樣在教育促進個體人生觀形成中，也不能忽視價值情感的重要作用。“教育的核心是心靈的教育”。學(xué)習(xí)者的感受、體驗、理解會直接影響學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。因為教育認(rèn)知是一種停留在個體認(rèn)識層面的活動，但能否完全內(nèi)化為個體行為，要看教育過程能否觸及個體的心靈和情感，能否實現(xiàn)個體內(nèi)心的認(rèn)可與肯定。價值情感傾向表達了個體的價值感受，是對價值的綜合判斷。個體內(nèi)在情感的形成，不是單純的社會價值標(biāo)準(zhǔn)向個體價值觀念的轉(zhuǎn)化，而是一個復(fù)雜而矛盾的過程，是一個外部教育和自我內(nèi)心價值判斷水平、道德水平相互協(xié)調(diào)的過程。“學(xué)習(xí)者對體驗的反應(yīng)是個人反省的基礎(chǔ)所在，也是他們學(xué)習(xí)的出發(fā)點。很多時候，情感可能會阻止某些價值的實現(xiàn)”。教育在確定個體人生價值情感中，發(fā)揮著巨大的作用。只有良好溝通、細(xì)致感受、深刻體會個體的價值情感，價值判斷以及價值的指向性，才能把握正確的教育途徑，引導(dǎo)和培育個體正確的價值選擇與價值行為。
在教育中，受教育者的行為被看作是教育成果的綜合體現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)教育要達成的目標(biāo)，在宏觀上體現(xiàn)為促進社會的文明進步，在微觀上體現(xiàn)為保障個體在生活、工作中良好的行為狀態(tài)和正確的行為趨向。教育的作用不僅是讓個體學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會體驗，學(xué)會判斷，更加重要的是學(xué)會行動。教育必須將傳遞的一切認(rèn)知、感悟、理解、判斷，選擇真正落實到個體的行為中去才有意義。教育被作為社會發(fā)展和人類發(fā)展的基礎(chǔ)，正是由于教育可以完成引導(dǎo)個體行為的重要使命。同時，教育所傳達的人生觀也是一樣。要確保個體對人生觀的判斷不僅停留在認(rèn)知層面，教育必須通過某種手段，讓人生觀整合到個體的行動中，通過對個體一言一行的觀察和理解，判斷個體價值行為取向，利用教育綜合評價的方式，衡量個體的價值行為，判斷教育的效果。
三、新時期的教育應(yīng)滿足個體的價值需要
教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。正因為教育能夠滿足個人的多種需要，教育才能成為促進人類發(fā)展日臻完善的重要手段，教育才能成為培育人生觀的重鎮(zhèn)。在倡導(dǎo)“全民教育”理念的基礎(chǔ)上，1994年《世界特殊需要教育大會》第一次提出了“全納性教育”的思想。“全納性教育”是指教育應(yīng)當(dāng)滿足所有兒童的需要，每一所學(xué)校必須接受服務(wù)區(qū)域內(nèi)的所有兒童入學(xué)，為這些兒童都能受到自身所需要的教育提供各種條件，并通過合適的課程、學(xué)校管理、資源利用及與所在社區(qū)的合作，來確保教育質(zhì)量。需要的滿足是使個體獲得快樂、幸福感受的基礎(chǔ)，而這種快樂、幸福感受的獲得又是人類體驗生存意義的根本。人生價值的實現(xiàn)不應(yīng)該體現(xiàn)在某種擁有特權(quán)或者不平等的狀態(tài)下，每個人都有權(quán)找尋幸福的生活和存在的意義。對特殊需要兒童的接納，是教育令全部兒童從中獲益的基礎(chǔ)，是教育滿足個體價值需要的平等性和公正性的體現(xiàn)。
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛（Abraham HMaslow）通過采用積極心理學(xué)研究方法，發(fā)現(xiàn)了人類的五種需要層次。他認(rèn)為，價值可以存在于事實之中。就像德國哲學(xué)家文德爾班（Wilhelm，Windel-band）所說的那樣：“任何事件只有與價值發(fā)生關(guān)系時才能成為事件”。在對人生價值問題思考的過程中，必須打破一元本質(zhì)主義思維，事實和價值并不是二元對立的，理想與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)可以通約。人通過滿足層級遞進的需要，最終實現(xiàn)人生意義。這些需要即是每個人都渴望獲得的方面，也會根據(jù)個體差異和發(fā)展的不同情況，在實現(xiàn)的水平上產(chǎn)生區(qū)別。但是可以肯定的是，個體在滿足某層次需要時，都能夠產(chǎn)生一種幸福的感受，即便個體沒有將這種幸福感等同于一種價值的實現(xiàn)，但事實上，價值是關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)個體滿足自身需要時，意味著他人正在為個體需要的滿足提供條件。因此，個體也必須為他人需要的滿足帶來方便，做出貢獻。當(dāng)個體協(xié)助他人滿足需要的時候，個體價值和意義就已經(jīng)產(chǎn)生和體現(xiàn)了。人生意義的實現(xiàn)即是一種個體體驗，同時也是一種對“他者”的協(xié)助、付出與給予。人類的需要就是一種價值訴求，是由個體“心靈”產(chǎn)生出的一種價值和情感。
我國的初中語文教材當(dāng)中，內(nèi)容極其豐富，不僅擁有大量的基礎(chǔ)知識，同時還包含了許多高尚品質(zhì)和道德方面的知識，有效利用這些知識能夠?qū)Τ踔猩诔砷L當(dāng)中的身心產(chǎn)生重要的影響。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師只注重培養(yǎng)學(xué)生語文知識和使用知識的能力，卻忽視了語文教材中對生命的歌頌內(nèi)容。因此積極采用生命教育，就要求教師具有深刻挖掘教材的能力，教材中有關(guān)熱愛生命、感受生命的內(nèi)容及時發(fā)現(xiàn)，并采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式傳授給學(xué)生，通過教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，逐漸對學(xué)生的心理進行感染，并引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命，在有限的生命活動中能夠利用健康的人生觀來面對生活，促進學(xué)生的內(nèi)在成長[1]。例如，初中一年級上冊教材中《成功的花》這一課，就將成功背后的種種心酸和用生命在努力的情感描述的淋漓盡致，通過對此課的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生明白不要只看到他人成功的光環(huán)，而是要更加看重人們成功背后付諸生命的努力；《有的人》這首詩當(dāng)中，運用了樸素的語言，用飽含深意的情感將人生當(dāng)中善良和邪惡、美麗和丑陋以及生命與死亡都描述得很詳細(xì)，在整首詩當(dāng)中，存在著兩種形成鮮明對比的人生態(tài)度，選擇什么樣的態(tài)度來進行自己的人生，就是教育學(xué)生最好的話題，首先通過對詩篇的講解，使學(xué)生被內(nèi)容感染，然后教師經(jīng)過細(xì)心的引導(dǎo)，幫助學(xué)生以正確的方式來思考人生。
二、有效利用課堂培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命的意識
伴隨著新課程改革的不斷深入，我國對初中語文教學(xué)提出了更高的要求，要求在語文教學(xué)中不僅要注重語文知識的傳授，還提出了生命教育等人文知識的教學(xué)。因此初中語文教學(xué)課堂要能夠促進學(xué)生對生命的感知，促進學(xué)生正確認(rèn)識和看待生命。
（一）建立和諧的課堂氣氛
傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)模式當(dāng)中，教師作為課堂的主體為學(xué)生進行知識的傳授，而學(xué)生在課堂中只作為客體形式出現(xiàn)，被動的將知識進行死記硬背，這種教學(xué)方法嚴(yán)重影響了學(xué)生思維的發(fā)散，不利于學(xué)生的內(nèi)在成長。生命教育的意義是促進學(xué)生自己掌握自己的命運，了解生命的真諦，因此在日常的語文教學(xué)過程中也要讓學(xué)生成為課堂的主體，積極主動地去學(xué)習(xí)，而教師應(yīng)該作為引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生建立起正確的人生觀和價值觀。這樣就能夠為學(xué)生建立起一個良好的課堂氣氛，使學(xué)生能夠主動的參與到學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，體會語文教學(xué)中生命的含義，積極思考，促進自身對生命的尊重意識的增強[2]。
（二）設(shè)立情境加強學(xué)生對生命的領(lǐng)悟
初中語文教師可以根據(jù)教材內(nèi)容為學(xué)生精心設(shè)計情境，使學(xué)生參與到情境中來，體會到文章中主人公對生命的熱愛，從而體會到自身生命的真諦。情境教學(xué)能夠使學(xué)生加深對文章的理解，能夠促進生命教育的不斷發(fā)展，促進學(xué)生的健康成長。例如，課文《威尼斯商人》的學(xué)習(xí)過程中，教師可以進行課堂情境展示，使學(xué)生表演自己喜愛的角色，經(jīng)過表演，學(xué)生還能對文章中每個人物的性格擁有更深刻的體會，能夠融入到文章的情境當(dāng)中，體會正直而深刻的人性，對生命產(chǎn)生更加崇高的敬意。
三、擴大閱讀內(nèi)容
進行生命教育的過程中，只采用初中語文教材內(nèi)容進行教育是不足以促進學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀的。教師在日常教學(xué)過程中還應(yīng)該精心為學(xué)生選擇更加豐富的閱讀材料，不斷充實學(xué)生的思想和心靈，使學(xué)生的視野得以打開，思維變得更加開闊，思考事情也能夠更加全面和周到。教師在課堂教學(xué)過程中可以為學(xué)生適當(dāng)加入一些有名的作品賞析環(huán)節(jié)，在增加學(xué)生的知識面的同時加強與學(xué)生的心靈溝通，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想和心理上的消極因素，以正面的教學(xué)內(nèi)容對其進行感化和熏染，使學(xué)生逐漸積累起正能量，熱愛生命，崇尚生命。例如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這樣的優(yōu)秀作品就可以及時引進課堂，促進學(xué)生學(xué)習(xí)主人公身上堅強不屈的意志，從而燃起對生命的熱愛之情[3]。
四、結(jié)論
1.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力
創(chuàng)新能力概括起來主要是指一種心理品質(zhì)和能力，這種品質(zhì)和能力能夠依據(jù)原有的知識儲備形成新的知識和能力。當(dāng)今中國乃至于整個世界，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人才已經(jīng)成為人們的普遍共識，也是當(dāng)今的一大趨勢。因為擁有創(chuàng)新能力，也就意味著這個民族和國家有了源源不斷的動力源泉，可以永不枯竭的憑借自身的智慧和創(chuàng)新能力創(chuàng)造更高的社會價值。而在初中歷史教學(xué)過程中運用歷史故事的重要作用，便在于能夠培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力。之所以在初中歷史教學(xué)過程中運用歷史故事能夠有助于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，很重要的一點在于，在初中歷史教學(xué)過程中運用歷史故事重在對學(xué)生思維的啟發(fā)和引導(dǎo)，重在確立以學(xué)生為主體的教育理念。例如在談到勾踐滅吳時，教師首先問學(xué)生四大美人中最早的是誰，這樣就會引導(dǎo)學(xué)生去思考。然后老師再給學(xué)生講述西施與越王勾踐和吳王夫差的故事，繼而回歸課本講述勾踐滅吳的史實。不知不覺之中，學(xué)生的思考與創(chuàng)新能力得到了鍛煉。
2.樹立正確的人生觀
初中生正處于身體發(fā)育與知識積累的關(guān)鍵時期，初中階段也是學(xué)生性格和人生觀形成的最主要階段。可以說，一個人的人生觀已經(jīng)在初中階段開始萌芽。若歷史教師能夠在教學(xué)課堂中多講一些比較激勵人的、正義的歷史故事，那么除了能夠讓學(xué)生對歷史知識有更深刻的了解之外，還有助于在潛移默化中影響學(xué)生的思想，使其樹立正確的價值觀和人生觀。例如老師講到西漢與匈奴之間的戰(zhàn)爭時，可以穿插蘇武牧羊的故事，激勵學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)與榮譽感。在講到南宋滅亡之時，可以穿插文天祥英勇不屈的光榮事跡。通過朗誦文天祥著名詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”來激勵學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。
二、歷史故事在歷史教學(xué)中的運用
歷史故事大多來源于真實的歷史，具有真實性。同時歷史故事的內(nèi)容包羅萬象，情節(jié)生動而活潑，具有趣味性。而歷史故事往往又能夠給人以歷史智慧的啟迪，所以具有啟發(fā)性。因此，在初中歷史教學(xué)中合理利用歷史故事就顯得尤為重要。歷史故事在初中歷史教學(xué)中的運用主要體現(xiàn)在一下幾點。
1.歷史故事在課前的運用
一門課堂能不能成功，能否讓學(xué)生一開始就將注意力集中到教師教授的內(nèi)容上，很大程度上在于教師的開場白能否吸引學(xué)生的注意。初中生本來就處于青春期期，平時熱情好動，對于那些枯燥乏味的照本宣科式歷史教學(xué)會產(chǎn)生抵觸與厭倦心里。所以歷史教師能夠在正式上課之前給學(xué)生講一些比較新穎的、有趣的、充滿懸念性的故事，無疑會受到良好的效果。比如這節(jié)歷史課主要是講述西漢的文學(xué)史，在上課之前教師先問班上是否有姓“同”和“馮”的學(xué)生。若是有學(xué)生舉手，老師再問他對于歷史上的“同”和“馮”姓知道多少。然后老師把歷史上因為司馬遷受宮刑，后人為避禍，改姓“司”和“馮”姓的故事娓娓道來。這樣就很容易把學(xué)生的注意力引到對司馬遷的關(guān)注上來，為接下來講解司馬遷撰寫《史記》做了很好地鋪墊。
2.歷史故事在課中的運用
一節(jié)歷史課只有45分鐘，如何增加課堂的趣味性就成了每個歷史老師要思考的問題之一。為了既吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生時刻保持聽課狀態(tài)，又能夠確保課文內(nèi)容順利講解，歷史教師應(yīng)該在課堂中間適當(dāng)插入一些比較有趣的故事。比如在講到秦始皇統(tǒng)一六國時給學(xué)生講述荊軻刺秦王的故事。在講到劉邦和項羽爭奪天下時，講述鴻門宴的驚險故事。講到南宋名將岳飛抗擊金朝時穿插岳母刻字的故事。這些故事能夠很好地對課程內(nèi)容進行補充，既豐富了歷史課程的內(nèi)容，又增加了課程的趣味性，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史素養(yǎng)。
3.歷史故事在課末的運用
關(guān)鍵詞：師生互動模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)
大學(xué)期間是一個人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時期，正確的世界觀、人生觀對大學(xué)生日后的工作和生活，會起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會給自己和社會帶來不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來看，很多大學(xué)生對該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動模式的教學(xué)方法，將會大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對此問題進行一下探討。
一、師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義
早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過，從實際的教學(xué)現(xiàn)狀來看，這門課程越來越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會問題日益凸顯，高校進行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達的需要，因而能在很大程度上調(diào)動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應(yīng)。
二、師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)
從歷史發(fā)展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會越來越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動性。當(dāng)然，在一個人的不同時期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經(jīng)驗受限，對社會上發(fā)生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動性。
三、師生互動模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用
（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備
大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學(xué)過程中做到有的放矢，切實提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學(xué)生對該門課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時，充分闡述這門課程的教育意義，使大學(xué)生對這門課程有一個較為深入的認(rèn)識。對于第二個方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調(diào)查研究的重點內(nèi)容，因為這門課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒有進入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設(shè)問的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會、人生等方面的問題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對自身的認(rèn)識。因為在接下來的師生互動教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識。也就是說，通過師生互動的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補己之短；否則，教學(xué)效果就會受到影響，學(xué)生的受益程度會大大降低。具體地看，認(rèn)識自我主要包括認(rèn)識自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學(xué)生通過認(rèn)識自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識上的基礎(chǔ)。
（二）具體應(yīng)用措施
1.以學(xué)生為本
在前期的準(zhǔn)備工作進行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學(xué)方法進行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動模式時，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機地統(tǒng)一起來了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因為在前期的準(zhǔn)備工作中，教師對大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學(xué)生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學(xué)生甚至能針對當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學(xué)生對思想道德修養(yǎng)問題有了較為深刻的認(rèn)識，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會得到很大的提升。
2.教師積極引導(dǎo)
就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗，教師只有掌握這兩者之間的過渡點，才不會顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動的實際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對自身的認(rèn)識清醒了一些，但這并沒有實質(zhì)性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認(rèn)識上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。
3.因材施教
在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動模式教學(xué)時，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點。第一，大學(xué)生的知識狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學(xué)生對思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數(shù)知識經(jīng)驗多，學(xué)習(xí)能力較強的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對社會公益事業(yè)非常熱心。針對這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。
四、結(jié)語
大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動的教學(xué)模式，因為互動教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。
作者:張紅文 單位:湖南女子學(xué)院
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關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育 哲學(xué)觀念 反思批判能力
我國哲學(xué)教育規(guī)模之大、在國內(nèi)文化教育的地位之高在世界范圍內(nèi)都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學(xué)生真正掌握了哲學(xué)，領(lǐng)悟了哲學(xué)精神，具備了良好的哲學(xué)素養(yǎng)，在現(xiàn)實中能揮灑自如地應(yīng)對各方面的生存挑戰(zhàn)呢？大量的事實表明，情況正好相反。廣大學(xué)生并沒有因為接受了哲學(xué)教育而產(chǎn)生對哲學(xué)濃厚的興趣與熱情，卻把哲學(xué)當(dāng)作無足輕重、可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，既不可信，也不可愛的學(xué)科；學(xué)生很難進入哲學(xué)的崇高境界，在日常生活中也少有哲學(xué)意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問題、把握問題的能力。為什么哲學(xué)教育的結(jié)果如此地不盡人意？有人說，是因為“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，哲學(xué)等人文學(xué)科就相對邊緣化了，因此，不再有人會費盡心機關(guān)注那些不能帶來任何經(jīng)濟效益的東西，尤其像哲學(xué)這樣一門吃力不討好的學(xué)問。也有人說，是因為哲學(xué)學(xué)科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時代前進的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個問題可能長期以來為我們所忽視――哲學(xué)教育工作者對哲學(xué)教育的意義認(rèn)識模糊不清，錯誤地理解哲學(xué)對人的價值、哲學(xué)教育的根本目標(biāo)及哲學(xué)教育與當(dāng)代社會的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學(xué)教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。
我們過去的哲學(xué)教育，特別重視哲學(xué)理論知識的傳授，尤其是強調(diào)對哲學(xué)原理知識層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著哲學(xué)過分意識形態(tài)化的傾向，從而使哲學(xué)教育變成永恒真理的灌輸和時政論證，使哲學(xué)教學(xué)活動演變?yōu)檎巍⒄叩男麄鞴ぷ鳎耆鲆暳苏軐W(xué)教育的神圣使命――傳承哲學(xué)智慧，提高人們的哲學(xué)素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學(xué)教育，瓦解了哲學(xué)，消解了思想，使哲學(xué)教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關(guān)哲學(xué)教育的問題時，應(yīng)當(dāng)澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學(xué)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
一、正確哲學(xué)觀念的塑造
哲學(xué)知識的傳授不是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)，它是為培養(yǎng)人們正確的哲學(xué)觀念，激發(fā)人們自覺的哲學(xué)意識服務(wù)的。哲學(xué)觀念即人們對哲學(xué)學(xué)科總體性的理解及對待哲學(xué)的基本態(tài)度和方式，是我們通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識，并理論聯(lián)系實際，再反觀哲學(xué)本身，所得出關(guān)于哲學(xué)本性的認(rèn)識。哲學(xué)觀念的正確與否，直接關(guān)系到哲學(xué)對我們而言，意味著什么，有何價值；關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學(xué)意識，能否自覺地從哲學(xué)的高度來思考一些事關(guān)全局的生存問題。如果我們把哲學(xué)理解為形而上的思辨玄學(xué)，那么對于我們而言，它離得太遠(yuǎn)，大可“事不關(guān)己，高高掛起”；如果我們把哲學(xué)理解為有關(guān)邏輯推理的學(xué)問，那么哲學(xué)對科學(xué)家來說是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無；如果我們把哲學(xué)理解為人生哲學(xué)，關(guān)于生存智慧之學(xué)，那么我們就不會認(rèn)為哲學(xué)是無用之學(xué)，而把它當(dāng)作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。
接受系統(tǒng)的哲學(xué)教育，掌握哲學(xué)理論內(nèi)容和理論方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實踐，領(lǐng)悟哲學(xué)家的哲學(xué)觀念（哲學(xué)觀），從而才能形成我們自己對哲學(xué)的看法、觀點和態(tài)度,因此,對哲學(xué)觀的把握是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的重心所在。簡略地說，哲學(xué)觀或稱“哲學(xué)理念”，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識，是從哲學(xué)理論知識中提升出來的精華。展開來說，指哲學(xué)家對與哲學(xué)活動本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來命運，哲學(xué)與現(xiàn)實、哲學(xué)與時代、哲學(xué)與其他文化活動的關(guān)系，哲學(xué)活動的目的、意義與價值 ，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實社會生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。
然而，由于哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是一個不斷更新和提升智慧的動態(tài)過程，所以，“哲學(xué)是什么”不可能有一個最終的規(guī)定。歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評價各種不 同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。一部哲學(xué)史，同時也是哲學(xué)觀的演變史。
從西方哲學(xué)史的發(fā)展來看，哲學(xué)觀大體經(jīng)歷了三個階段。最初的哲學(xué)是本體論意義上的哲學(xué)。哲學(xué)是以“知識總匯”的面目出現(xiàn)的，其內(nèi)容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構(gòu)成、人類社會的演化等等。當(dāng)時人類精神關(guān)注的重點是外部世界和客觀規(guī)律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個階段的哲學(xué)觀主要表現(xiàn)為追求高度的抽象概括，以便對當(dāng)時的具體知識進行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學(xué)知識之上的普遍規(guī)律的知識。當(dāng)時的哲學(xué)被稱為“形而上學(xué)”。
到了近代，哲學(xué)發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)向，由本體論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論的哲學(xué)。這時的哲學(xué)不再刻意追問世界的本原、本質(zhì)、虛實、有無，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼恼J(rèn)識能力進行深入的考察。康德就把“我能認(rèn)識什么”、“人類的認(rèn)識何以可能”等問題作為哲學(xué)的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認(rèn)識的真理性。這時，人類精神關(guān)注的是自身認(rèn)識的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨碚J(rèn)識能力的探求。這時的哲學(xué)總體表現(xiàn)為以邏輯性和反思性的理性主義。
步入現(xiàn)代，哲學(xué)正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但由于這場“革命”方興未艾，對現(xiàn)代哲學(xué)的性質(zhì)尚無定論，然而，可以粗略進歸納為以下幾點主要特征。哲學(xué)由對認(rèn)識真理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)r值問題的關(guān)注，哲學(xué)不再僅是關(guān)于世界的普遍知識，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學(xué)問。各派哲學(xué)不同程度地表現(xiàn)出向人的現(xiàn)實生活回歸的趨勢；其次，現(xiàn)代哲學(xué)對近代哲學(xué)主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉(zhuǎn)向包含非理性在內(nèi)的新視域。
任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。我們沒有權(quán)力用今天的標(biāo)準(zhǔn)去宣判歷史上的哲學(xué)的是非好壞，但卻有權(quán)而且必須依據(jù)我們對歷史的把握和對時代精神的把握，提出并闡明符合自己時代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。因此，學(xué)習(xí)和反思反映人類實踐和科技、文化的發(fā)展水平和時代特點的思想材料，對于學(xué)習(xí)對象不僅較為容易理解，而且學(xué)習(xí)者的哲學(xué)意識也易于培養(yǎng)或激發(fā)出來。我們有必要重點學(xué)習(xí)集中體現(xiàn)哲學(xué)專業(yè)特色、充分代表時代水平又蘊含未來走向的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，這有助于我們更準(zhǔn)確地理解哲學(xué)，理解哲學(xué)的當(dāng)代價值，從而自覺地從哲學(xué)的高度、用哲學(xué)的方法來思考現(xiàn)實中的問題、尋求解決問題的途徑。
二、反思、批判能力的訓(xùn)練
學(xué)習(xí)哲學(xué)，絕不止于背誦幾個哲學(xué)概念和原理，而要學(xué)會用哲學(xué)的方式反思和批判我們的現(xiàn)實生活。不斷地懷疑，反復(fù)地思考，批判的反思是哲學(xué)的真精神。“哲學(xué)不是簡單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對這種關(guān)系作出評價。”①哲學(xué)向一切現(xiàn)存的權(quán)威挑戰(zhàn)，向各種識見挑戰(zhàn)，向原有的理論及其前提挑戰(zhàn)。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來審視周圍。哲學(xué)就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說哲學(xué)開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認(rèn)識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。哲學(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，哲學(xué)更明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，她認(rèn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。” ②
當(dāng)然，我們所謂的批判決不能是無根據(jù)，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴(yán)肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的。”③哲學(xué)家在進行哲學(xué)的反思和批判時，往往需要援引他們未加懷疑的預(yù)設(shè)、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學(xué)的基本定理，有的則是人類的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規(guī)則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細(xì)地研究為前提，依據(jù)合理的理由，符合邏輯地進行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對一切認(rèn)識都加以排斥的立場，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點知識出發(fā)，裸的懷疑是沒有根據(jù)的。因此，哲學(xué)的認(rèn)識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”④哲學(xué)的批判不是為批判而批判，而是指向重構(gòu)和創(chuàng)新。通過反思、批判，我們認(rèn)識到現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預(yù)見事物發(fā)展的未來走向，從而構(gòu)建起理想境界。批判是創(chuàng)新的前提，有“破”有“立”是哲學(xué)的根本精神。哲學(xué)的智慧正是體現(xiàn)在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng)造新生事物，永葆勃勃生機。
哲學(xué)的反思、批判對人的價值至少表現(xiàn)在三方面。
在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統(tǒng)和常識的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟著感覺走",而這樣做有時是非常危險的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)是有價值的，因為它是從歷史中傳承而來的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過去的聯(lián)系。但從另一方面來看，聽任未經(jīng)檢驗的傳統(tǒng)支配我們的生活是不可靠的，有時甚至于陷入危險的境地。例如，當(dāng)初如果沒有哥白尼對傳統(tǒng)地心說的挑戰(zhàn)，可能我們永遠(yuǎn)與科學(xué)無緣。另外，日常生活中，大多數(shù)人的共識，意見有時也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習(xí)慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質(zhì)疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關(guān)重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會使我們失去行動的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。”“要激勵想象，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。”⑤哲學(xué)的作用就在于不斷地審視傳統(tǒng)和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎(chǔ)。
哲學(xué)的批判蘊含著創(chuàng)新，在揭示現(xiàn)存事物的局限性的同時，揭曉未來事物的走向，構(gòu)建理想境界。“批判活動的實質(zhì)是以否定形式實現(xiàn)人與世界的肯定性的統(tǒng)一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學(xué)的這種獨特的批判功能不是簡單、刻板地描述現(xiàn)實世界，而以批判的態(tài)度對待它并做出公正的評價，激勵人們積極主動地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng)造更加美好的理想家園。
哲學(xué)的批判活動增進了人的自由意識。從總體上看，哲學(xué)的批判活動有著雙向的理論效應(yīng)，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動、反思活動的主體自身。就前者來說，通過哲學(xué)批判活動和反思活動，對象性意識或理論實現(xiàn)了解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷；就后者來說，伴隨著哲學(xué)批判活動和反思活動的展開，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學(xué)的批判活動之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動中不斷得到加強和提升，從根本上說，在于它否認(rèn)有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經(jīng)受批判的檢驗，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長起來的理性是自覺的，意識是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學(xué)是人類爭取自由的精神武器。
三、正確世界觀、人生觀和價值觀的培植
哲學(xué)教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使之更智慧地生存。
近年來，關(guān)于哲學(xué)教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰(zhàn)。認(rèn)為這意味著把哲學(xué)界定為關(guān)于世界、人生和價值等無疑的知識和具體條文，認(rèn)為這會導(dǎo)致哲學(xué)過分意識形態(tài)化，政治庸俗化，最終會宣判“愛智慧”的終結(jié)。其實不然，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，從來所展示的是哲學(xué)家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會、世界和宇宙應(yīng)該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導(dǎo)。從這個意義上來說，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)問。另一方面，哲學(xué)是時代精神的精華，不同時代的哲學(xué)家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學(xué)理論可能超越他們以往時代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時代。因此，一部哲學(xué)史所展現(xiàn)的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷，同時展現(xiàn)了不斷更新和提升的人類智慧。哲學(xué)教育傳授哲學(xué)基礎(chǔ)知識，理所當(dāng)然也傳播哲學(xué)家的世界觀、人生觀和價值觀。作為這個時代的哲學(xué)教育，應(yīng)該主要介紹代表時展水平的哲學(xué)，因為它是我們時代“在哲理層面上的極限性認(rèn)識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價值觀。
當(dāng)然，在教育的過程中，把哲學(xué)原理當(dāng)作生活的常識、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對自由批判的哲學(xué)真精神的蒙蔽和破壞。被動接受的世界觀、人生觀和價值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當(dāng)中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。因此，哲學(xué)教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，應(yīng)該注重思維能力的訓(xùn)練。哲學(xué)能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學(xué)特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學(xué)訓(xùn)練，能使我們思維更加嚴(yán)密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導(dǎo)我們思想行為的準(zhǔn)則即立身處世之道，也只有通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學(xué)說和觀點，然后通過自己深入思考和比較以及實踐的檢驗，來判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng)造才行。”⑧獨立地思考，反復(fù)地比較，批判地學(xué)習(xí)以往哲學(xué)家的思想，有利于開拓我們的哲學(xué)視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學(xué)的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀來指引我從頭的生活。
綜上所述,我們認(rèn)為,哲學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急就是，放棄哲學(xué)只為現(xiàn)實政治服務(wù)的觀念（當(dāng)然不是說它可以完全脫離現(xiàn)實政治），確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀念；放棄以知識傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉(zhuǎn)向注重哲學(xué)素養(yǎng)的培植，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兊膶じ瘛?chuàng)新意識、高尚人格的培養(yǎng)。
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［3］趙敦華.西方哲學(xué)簡史.北京大學(xué)出版社，2001年版.
［4］舒遠(yuǎn)招主編.智慧的芳香――哲學(xué)概論.科學(xué)出版社，2001年2月版.
［5］郭湛主編.哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng).中國人民大學(xué)出版社，2003年12月版.
［6］歐陽康.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué).教學(xué)與研究,2001年10期.
［7］段德智編.陳修齋哲學(xué)與哲學(xué)史論文集.武漢大學(xué)出版社，1995年11月版.
［8］肖前主編.《哲學(xué)原理》上冊，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版.
注釋:
①《哲學(xué)原理》上冊，主編肖前，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版，頁9.
②參見《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》，省略.
③ 轉(zhuǎn)錄《西方哲學(xué)簡史》，趙敦華，北京大學(xué)出版社，2001年版，頁186.
④ 參見《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》，省略.
⑤ 轉(zhuǎn)錄《智慧的芳香――哲學(xué)概論》，主編舒遠(yuǎn)招，科學(xué)出版社，2001年2月版，頁326.
⑥《哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》，主編郭湛，中國人民大學(xué)出版社，2003年12月版，頁68.
一、德育導(dǎo)語
政治課的一個終極目標(biāo)就是育人，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握科學(xué)文化知識的同時，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。在引入新課前，能夠選用與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的，且趣味性、啟發(fā)性較強的典型事例，在引入新課的同時，又能培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔的意志和激發(fā)學(xué)生人生觀、價值觀和世界觀的意識。
例如：在講“人生觀和世界觀”時，我播放了世界著名科學(xué)家帕斯卡的短暫人生的多媒體視頻：12歲就發(fā)現(xiàn)了三角形的內(nèi)角和等于180度；13歲就發(fā)現(xiàn)了二項展開的系數(shù)定律；同時他也是微積分的重要先驅(qū)，概率論的奠基者之一；22歲他發(fā)明了流體力學(xué)的“帕斯卡定律”；他還是著名的文學(xué)家和哲理家……就是這樣一位才華橫溢的青年，在風(fēng)華正茂前途不可估量的時候，卻決定放棄數(shù)學(xué)和科學(xué)的研究，投向和神學(xué)的懷抱中去，不到39歲就去世了。在低沉的講解中，學(xué)生們靜靜地聆聽著，仿佛和我一起走進帕斯卡的人生，學(xué)生們在感嘆他聰明才智的同時，也為他惋惜。帕斯卡可悲可嘆的后半生也給了學(xué)生們一個沉重的提示，建立正確的人生觀、價值觀和世界觀的重要性，于是就不自覺地進入教學(xué)情景。
短短的幾分鐘，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和求知欲，又達到了學(xué)生建立正確的人生觀、價值觀和世界觀的目的。
二、復(fù)習(xí)導(dǎo)語
復(fù)習(xí)導(dǎo)語起到溫故知新的作用，根據(jù)知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，以復(fù)習(xí)舊知識為手段，讓舊知識帶出新課內(nèi)容線索的導(dǎo)語，也是課堂教學(xué)最常用的一種導(dǎo)語。這種導(dǎo)語的方法有很多，可設(shè)計幾個問題，引導(dǎo)學(xué)生從已有的知識出發(fā)，以舊帶新，既讓學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固舊知識，又引發(fā)學(xué)生對新知識的積極思維。
例如：講“事物發(fā)展的趨勢”時，老師問“什么是發(fā)展?”在學(xué)生回答后又提問：“既然一切事物都是在發(fā)展，而發(fā)展就是新事物代替舊事物，那么新事物為什么代替舊事物?新事物代替舊事物是否一帆風(fēng)順?如果不是一帆風(fēng)順又是什么呢?”學(xué)生們馬上開始積極思考。片刻后，教師接著講：“今天我們這節(jié)課所學(xué)的知識就是解決這些問題……”從而一下子就能把學(xué)生從舊知識引到新知識的情景中去。
使用這種導(dǎo)語，復(fù)習(xí)方式要多樣化，設(shè)計問題要層次化。由簡到繁，由淺到深，以舊帶新，循序漸進地激發(fā)學(xué)生思考。
三、教具導(dǎo)語
教具導(dǎo)語，指教師上課時，通過展示圖片、圖表、課件等現(xiàn)代化教學(xué)手段，直接導(dǎo)入尋求教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)。
例如：講“古猿是怎樣進化成人”的問題時，一上課，就先播放多媒體課件，將幾百萬年前的生物進化栩栩如生地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們?nèi)缗R其境，好像進了幾百萬年前的原始森林，考察古猿是怎樣進化成人的。與此同時，我向?qū)W生提出新課要涉及的幾個問題，要求學(xué)生結(jié)合課件內(nèi)容進行思考。學(xué)生由于觀看課件興趣十足，產(chǎn)生了強烈的求知欲，因而對提出的幾個問題就會認(rèn)真思考，自然進入學(xué)習(xí)新知識狀態(tài)。
四、實物導(dǎo)語
實物導(dǎo)語，就是在新課開始，展示與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實物，吸引學(xué)生注意力，學(xué)生在觀察實物的同時，又激發(fā)學(xué)習(xí)新知識的積極性。
例如：在教授“貨幣”時，我把自己平時收藏的古幣和“古代貨幣郵票”展示給同學(xué)們，他們在欣賞各種各樣的古幣的同時，內(nèi)心又在想為什么現(xiàn)代貨幣與古幣的不同。從而使學(xué)生直接具體地對貨幣進行感性認(rèn)識，在教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生的感性知識上升到向理性認(rèn)識的間接性和抽象性轉(zhuǎn)化，從而使學(xué)生在輕松的教學(xué)情境中接受新知識。
五、趣味導(dǎo)語
趣味導(dǎo)語，是支援用于教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的趣味性、啟發(fā)性較強的故事，作為導(dǎo)入新課的引例，從而使政治學(xué)習(xí)變乏味為有味，變苦學(xué)為樂學(xué)。
例如：講“實踐對認(rèn)識具有決定作用”時，一上課，就先給學(xué)生講一個民間故事：清代康熙年間，大學(xué)士張英微服私訪到民間，跟一位正在稻田用稻草捆秧的農(nóng)民對起對聯(lián)。農(nóng)民先出上聯(lián)“稻草捆秧父抱子”，張英百思而無以對答。回家后悶悶不樂，侍女得知后，對了出來：“竹籃裝筍父抱子”。講完故事后，借故事內(nèi)容問學(xué)生：“為什么學(xué)識淵博的大學(xué)士對不出來，而談不上什么文學(xué)修養(yǎng)的侍女卻能輕易對出?”經(jīng)這一問，就引起學(xué)生沉思與討論，隨后我引導(dǎo)：“因為侍女有用竹籃裝筍的實踐經(jīng)驗，而大學(xué)士張英卻沒有。說明人的認(rèn)識從實踐中來……”這樣就不自覺地導(dǎo)入新課。
六、因勢利導(dǎo)導(dǎo)語
因勢利導(dǎo)導(dǎo)語，指上課前發(fā)生的情景，巧妙地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，順勢開講，恰當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生的注意和思維帶入學(xué)習(xí)新課知識的情景。
例如：有一次我準(zhǔn)備講“正確認(rèn)識自由和紀(jì)律的關(guān)系”的新課，當(dāng)走到教室外，看到教室內(nèi)有很多學(xué)生圍在一起，并聽到他們大聲爭吵：“我摔打喊叫關(guān)你什么事!”“你摔打喊叫聲音很大，影響我做作業(yè)思考問題!”……這時上課鈴響，學(xué)生們一哄而散，各處落座，而兩位學(xué)生呆在原地，等我發(fā)落，我先讓他們回座，正好利用這起突發(fā)事件來填補原來的導(dǎo)語。我一上課就講：“剛才兩位同學(xué)所爭吵的話題就是我們今天這節(jié)課的內(nèi)容。”學(xué)生們一聽，大為驚嘆，注意力馬上集中，接著講：“這個話題包含的道理就是我們這節(jié)課要解決的問題——正確認(rèn)識自由與紀(jì)律的關(guān)系。”就這樣，全班學(xué)生會心一笑，緊張的氣氛隨之而散，輕松和諧進入新知的學(xué)境。
此類導(dǎo)語，關(guān)鍵在于能夠靈活地將課前以及上課開始的突發(fā)事件與本節(jié)所講內(nèi)容聯(lián)系起來，起到意想不到的效果。
關(guān)鍵詞：范文引領(lǐng)；精神成長；作文進步 ；寫作潛能
中圖分類號：G427 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）17-016-2
閱讀啟迪人生，悅讀孕育智慧。很多時候一個人的成長史就是一個人的閱讀史，可以說，有什么樣的閱讀就有什么樣的人生。作為中學(xué)生，尤其是高中學(xué)生，在人生成長的關(guān)鍵階段，時間和精力有限，閱讀必須有所選擇，選擇經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀作品來讀，這既是課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又是學(xué)生能力發(fā)展和思想成熟的捷徑。作為教者，應(yīng)該高屋建瓴，動態(tài)地洞悉中學(xué)生的閱讀需求，源源不斷地提供典范的文章讓學(xué)生閱讀，循序漸進的提高學(xué)生的閱讀能力和作文能力。本篇文章偏重于從狹義的角度探討范文引領(lǐng)對中學(xué)語文作文教學(xué)的過程和作用。
一、用典范的文章伴隨并引領(lǐng)學(xué)生的精神成長
（一）典范的文章能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛母語的情感
長期的教學(xué)實踐得出這樣的結(jié)論：培養(yǎng)學(xué)生熱愛母語的情感，沒有優(yōu)質(zhì)的媒介不行，而讓學(xué)生大量接觸經(jīng)典規(guī)范的文章是培養(yǎng)學(xué)生熱愛母語的情感最直接最有效的途徑。典范的文章數(shù)不勝數(shù)，提到古代詩文，我們自然想到《詩經(jīng)》與《楚辭》、《左傳》與《戰(zhàn)國策》、漢賦與《史記》、唐詩與宋詞、家與明清小說，閱讀這些古代詩文能讓學(xué)生干渴的靈魂得到滋潤與洗禮；提起現(xiàn)代白話著作，魯迅和錢鐘書的小說讓人警醒，朱自清和梁實秋的散文讓人回味，和的戲劇讓人震驚，徐志摩和舒婷的詩歌使人傾心，瀏覽這些近現(xiàn)代詩文，可以讓學(xué)生浮躁的心靈得以宣泄與沉靜。親近我國的古今經(jīng)典著作是對一段時間忽視輕慢母語的糾正與回歸。
（二）典范的文章能夠讓學(xué)生形成正確的人生觀與世界觀
一個人的人生觀與世界觀的形成是個復(fù)雜的過程，它往往與這個人的家庭背景、受教育程度、社會環(huán)境、成長經(jīng)歷等有著密不可分的聯(lián)系。如果想讓學(xué)生逐漸形成正確的人生觀和世界觀，那么讓他大量接觸典范的文章是既經(jīng)濟又必不可少的途徑。筆者在日常教學(xué)中，有意識地對學(xué)生進行正確的人生觀和世界觀的引導(dǎo)。教學(xué)屈原的《離騷》和文天祥的《正氣歌》時，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，深入體會，學(xué)生的愛國之情油然而生，如同潮水一般，磅礴激越，不可阻遏。講解司馬遷的《報任安書》和班固的《蘇武傳》時，引導(dǎo)學(xué)生感受司馬遷和蘇武身上那種忍辱負(fù)重、不屈不撓的精神，能夠進一步理解孟子所說的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的深刻含義，增強他們在學(xué)習(xí)和生活中戰(zhàn)勝各種困難的信心和勇氣。典范的文章對學(xué)生人生觀和世界觀的影響是潛移默化的緩慢的過程，然而，學(xué)生正確的人生觀和世界觀一旦形成，卻是堅定而持久的，甚至是終生的。
（三）典范的文章能夠讓學(xué)生增長知識、提高閱歷、豐富情感
語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科，也是一門綜合性很強的學(xué)科。前人就曾說過文史哲不分家，其實語文學(xué)科還涉及到天文、地理、物理、化學(xué)、美術(shù)、音樂等學(xué)科領(lǐng)域，因此學(xué)習(xí)語文尤其是閱讀典范的文章可以增長知識、提高閱歷、豐富情感。
如果從表達方式的角度劃分文章，說明文能夠最為直接地幫助學(xué)生增長知識。例如華羅庚的《統(tǒng)籌方法》，葉圣陶的《景泰藍(lán)的制作》就可以讓我們了解一種合理安排工序提高效率的科學(xué)的數(shù)學(xué)方法以及景泰藍(lán)的工藝制作過程。另外，有些隨筆也能增長我們的知識。如《像山那樣思考》就能在自然環(huán)境遭到日益破壞的今天，引導(dǎo)人們換角度去思考人與自然如何和諧相處，如何做到生態(tài)平衡。議論文能夠提高閱歷、增強思辨能力，這一點毋庸置疑。《六國論》和《伶官傳序》就是最好的例子。要想豐富情感，陶冶情操，莫過于優(yōu)美的詩歌和散文，例如教學(xué)《肖邦故園》一文，一邊閱讀描寫肖邦故園的文章，一邊聆聽肖邦的音樂，師生似乎走進了肖邦的精神世界，潛移默化之中凈化了心靈，陶冶了情操。典范的文章作為學(xué)生閱讀的主要組成部分，如果能夠深入其中，自然就能見識到各門各類知識，進而體味大自然和人生的多姿多彩，感悟人類智慧的非凡，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情，感受藝術(shù)和科學(xué)的美，提升審美境界。
二、用規(guī)范的文章促進學(xué)生作文的進步
（一） 讓學(xué)生在作文的過程中寫出生活的亮色
1.選擇“自己”的材料，寫出生活的底色。選擇自己熟悉的材料來寫，可以寫出自己的生活，也容易創(chuàng)造出佳作。自己熟悉的材料，寫起文章來有話可寫，有話想寫，有的同學(xué)獵奇獵異，放棄自己熟悉的東西不寫，卻不遺余力地東拉西扯，不著邊際地寫些不熟悉的材料，結(jié)果往往寫不出好文章。筆者以為選取自己熟悉的材料，才容易寫出感人的作品。作家孫犁的《亡人軼事》就是這樣的典型作品之一。熟悉的材料我們才可以駕輕就熟地運用它并能用流暢得體的語言去表現(xiàn)它，因而我們寫作時要學(xué)會選擇屬于“自己”的材料。
