時間：2023-06-07 09:31:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇工程倫理類論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
科研素質是理工科類學生必須具備的基本素質,科研素質從組成要素來看,主要包括科研意識、科研態度、科研知識和科研能力4個方面。科研意識是科研素養的基礎,有了科研意識,端正了科研態度,豐富了科研知識,再加上動手能力的訓練,才能提高學生科研能力。具備了上述條件才能夠真正地開展科研實踐活動,進而幫助學生們將課堂知識、書本知識轉化為實際應用能力。科研素養的培養絕非一朝一夕所能完成，需要貫穿于整個本科階段教學中：（1）在課程教學中，為學生提供獨立思考的空間，鼓勵學生閱讀課本之外的課程的相關知識，并根據學生的學習興趣,引導學生去關注一些熱點的學術問題,以小組討論的形式對這些問題進行探討，這對于培養其科研素質是大有好處的；（2）進行“課程論文”訓練，根據課程性質，以小論文、讀書報告等形式代替傳統的作業，為學生最終撰寫畢業論文提供“練筆”的機會；（3）科研實驗研究是學生畢業論文中最重要的環節,是課程實驗的綜合運用，因此，應重視日常實驗教學，鼓勵學生自主完成實驗,獨立解決問題,培養學生的探索精神和創新能力；（4）進行科研實踐活動，鼓勵學生利用工作單位的科研條件，積極參與科研項目或課題，了解科研基本方法及流程。通過這些措施，激發學生科研興趣,培養科研意識，使學生逐漸認識到科研對護理專業發展和自身發展的重要性。
2重視相關課程教學
目前開放教育護理學專業本科教學計劃中設計了護理科研方法、文獻檢索、護理倫理學這三門課程，它們與畢業論文寫作直接相關。護理科研方法主要介紹護理研究的基本步驟和方法，包括科研選題、科研設計、資料的收集方法、資料的整理與分析、護理論文的撰寫等內容。文獻檢索課程主要介紹醫學文獻檢索基礎、圖書館信息資料利用、電子圖書、電子期刊以及文摘數據庫檢索、引文數據庫檢索、全文數據庫檢索、特種文獻檢索、因特網醫學信息資源檢索以及醫學文獻的綜合利用。護理倫理學課程主要介紹護理倫理學的基本理論、基礎知識和基本方法及護理實踐中有關倫理學的問題。護理科研方法是畢業論文寫作的指南，文獻檢索是畢業論文寫作的工具，護理倫理學是畢業論文寫作的倫理規范，這些課程雖然各有側重，但都是從撰寫科研論文的理論知識上進行教學,為撰寫論文打好基礎。但這些課程往往被學生看做是可學可不學的“選修課”，直到寫作論文時才發現這些課程的重要性。這些課程的學習，除了提高學生的認識以外，更重要的是對課程教學方法進行改進。例如，對于護理科研方法課程采用參與式教學，讓學生跟隨教師教學進度,同步進行訓練，指導學生如何選題、科研設計、資料收集、統計分析、撰寫論文。學生在課程結束時,每人完成1份開題報告及相關課題綜述,既作為該課程的考核依據,同時也是畢業論文工作的開始。文獻檢索課程采用理論教學和上機操作并重的教學方式，提高了學生的操作能力。護理倫理學主要采用案例式教學法，讓學生通過具體案例學習科研中涉及的各種倫理問題。
3提高畢業論文寫作的規范性
畢業論文寫作的規范性與論文的質量密切相關，護理論文有其固有的格式,寫作應符合其規范。學生往往由于對這些要求缺乏了解造成所寫論文的結構和格式不符合要求，給自己和指導教師都帶來很大的困擾。因此，提高論文寫作的規范性顯得尤為重要。護理論文主要有科研論文、文獻綜述、個案報告、經驗總結等形式，在學生論文寫作時，為學生提供不同類型護理論文的范文，這些范文可以是護理類期刊上的高質量論文，也可以是往屆學生的優秀論文。制定統一論文寫作的格式和畢業論文答辯的要求和評分標準,刊印成冊,發給畢業年級學生，在手冊中尤其要對論文寫作格式的細節問題做出詳細要求，如圖表排列、格式、字體字號、參考文獻格式等，使學生在撰寫論文時遵循統一的格式和要求，可起到事半功倍的效果。同時讓他們了解畢業論文答辯的要求和評分標準,使學生處于主動的地位,把畢業論文寫好。此外，由于學生大多是初次寫作論文，往往語言不得體,敘述不簡潔,詞不達意,對醫學術語表達不規范，因此還需注意語言的簡潔、規范。
4發揮指導教師的作用
畢業論文的撰寫是教師和學生共同完成的過程。學生通過教師的指導和啟發，認真閱讀文獻，精心選題，廣泛收集資料并反復修改初稿，完成定稿到答辯。在論文指導過程中，指導教師不僅教給學生論文寫作的方法，更重要的是教給學生嚴謹、科學的學術態度,使學生樹立正確的人生觀和價值觀。因此，畢業論文完成的質量與指導教師密切相關，必須充分發揮指導教師在論文指導中的作用，具體的措施是：
（1）建立指導教師遴選制度和激勵機制。
根據陳玉平等的調查顯示，學生希望論文指導教師科研能力突出、教學經驗豐富、理論水平高,同時要有責任心,關心學生的畢業論文工作并樂于幫助，并且能有充裕的時間指導學生的論文寫作。根據這些要求，建立指導教師的遴選制度，對教師的職稱、科研能力、指導論文的效果等方面做出詳細要求，同時引入競爭機制，競爭指導，激發教師的工作熱情。另外，啟動激勵機制，對于論文指導效果較好的教師，給予格外的物質及精神獎勵。
（2）指導教師采用多樣化的指導方式。
指導教師在指導學生論文過程中，主要的方式有面對面指導和非面對面指導。在學生開始論文寫作之前面對面的集中指導非常重要，它可以幫助學生明確論文撰寫的基本格式，科學地進行科研設計和規范地書寫畢業論文。除此之外，在學生寫作論文過程中，指導教師還應根據學生的情況，安排1~3次的面對面指導。開放教育學生基本都是在職人員，工作生活比較忙碌，大多數人很難經常與指導教師見面進行討論，那么選擇一些非面對面的指導方式顯得尤為重要。目前常見的方式有電話、QQ、電子郵件等。隨著開放教育的深入發展，我們還將建立基于網絡的畢業論文交流指導平臺，教師和學生將通過這種專業化的平成論文指導和交流。
（3）做好教師指導論文的過程監控工作。
論文指導過程一般都要幾個月以上，對這一過程的監督往往是管理的“盲點”，因此，除了要求指導教師做好指導記錄之外，管理部門可以通過舉行開題報告會，聽取學生開題報告從而了解教師指導情況，也可以召開指導教師交流會，由指導教師匯報指導情況，還可以召開學生座談會，由學生反饋指導教師的指導情況。通過這些方式，及時了解情況，對未對學生進行認真指導的教師進行撤換。
（4）加強指導教師的培訓。
指導教師雖然都具備一定的教學和科研能力，但仍然需要不定期對教師進行統計學、英語、文獻檢索、論文寫作和教育學等方面的培訓，不斷提高教師的指導水平。
5加強畢業論文交流和總結
一、建立有激勵機制的“導師制”管理策略，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧
“導師組2+2模式”是筆者在“導師制”的基礎上根據地方高師院校的教育教學特點而創建的一種新的教育教學管理機制。其內涵是：4個導師為一組，對師范生進行本科四年的分階段全面跟蹤指導。“2+2模式”是指大學四年分成2個階段，每個階段配備2個導師。大一大二為一個階段，大一上學期配備入門型導師，大一下學期和大二配備學習型導師。大三大四為一個階段，大三配備教學型導師，大四配備科研型導師[2]。為了使“導師制”盡可能發揮其應有的價值，必須有此模式實行的保障機制：1.學校要有制度保障，把學生的畢業論文成績、就業率、考研率等做為教師評獎、評優、評職等的重要指標，從而激勵所有的教育教學工作者。2.尊重學生的權利，提高學生對本科生導師制的積極參與意識。3.學校要設立大學生科研專項基金，為學生的學習發展提供一個努力的方向。4.整合教育教學科研的師資隊伍，量化導師特點，對應認定相應導師資格。這種教育教學模式的實施既符合教育的基本規律，尊重學生的個體差異和多樣性，又充分實踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發了教師的教學的積極性，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧。
二、設置傳統文化課程，強化學生的倫理人格
做事先做人。這句話，對于一個真正懂教育的人而言，是樸實而深刻的。那么對于當下地方高師院校的學生而言，應如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學上有一句話：教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發現問題與解決問題的過程，而構成這種發現問題與解決問題的基礎素養是由兩方面人格構成的，一是倫理人格，就是從倫理學上講一個完整人的人格的表現；另一個是在此基礎上形成的學術人格，即由專業積累加之于哲學教育之后而生成的發現問題和解決問題的專業基礎能力。二者的關系是倫理人格完善的程度決定著學術觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導致畢業論文觀點的偏頗與狹窄，這一點對地方高師院校的大學生而言，表現是非常突出的。高師院校的本科生畢業將從事教育教學工作，因此其必須要在倫理人格與學術人格上平衡發展。“君子務本，本立而道生”；“君子不重則不威，學則不固”。沒有相對完善的倫理人格，很難能準確地把握學生的心理，也很難把握課程內容與學生素養轉化的機制問題。這樣在教育教學理論與實踐上就很難有所突破與創新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學理念的滯后與保守，地方高師院校傳統文化的傳承根本就沒有形成科學的保障體系，因此必須要在傳統文化的傳承上有所突破，開設傳統文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業論文的學術人格創造基礎條件。根據多年的研究與實踐，以《易經》、《論語》與《道德經》為課程內容進行學生儒道人格的構建，是非常有生命力的。《易經》是群經之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經驗的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實踐其思想邏輯，那么其蘊含的智慧價值自然會被大學生所接受而漸漸顯現。哲學是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對課程邏輯認知和教育教學策略的權衡與使用。《論語》是東方的《圣經》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經》相媲美的書，那就只能是《論語》了。只有如此關注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學生的倫理人格。《論語》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課，在浙江成為了中學教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設置體系中的課程內容，這同樣也是個問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無啊！儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠乎”。歷史與現實告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”，其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語》、《道德經》設置為全校的通識課，把《易經》設為相關專業的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學，每周兩學時，長此以往，傳統文化的傳承與學生的倫理人格的構建自然地融會在一起，春風化雨，潤物無聲地提升學生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構的時代。經過時間與實踐的驗證，我們都清楚的認識到，類似的解構大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構太多，根本無法完成新的建構，才令當下的大學生面對現實時顯得茫然而不知所措。傳統文化課程能解決大學生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗。“天行健，君子以自強不息”，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統文化課程完善當下地方高師學生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發展的規律。
三、調整課堂教學策略，以便生成學生的學術人格
怎么教會影響學生的問題意識和解決問題能力形成與發展的速度與進度呢？優秀的教學過程就是一個整合學生所積累的思想與智慧的過程，更是優化學生的思維與思想，強化形成其發現問題，解決問題的學術人格特征的一個過程。如果課堂教學過程只一味地灌輸勢必會抑制學生批判思維的形成與發展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學策略為指導，解決好什么內容要講，什么內容不用講而讓學生自己學，什么內容要進行合作學習，什么內容要進行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關的問題，那么無疑會確定學生的主體地位，解放學生天然的敏感，從而為學生提出問題，分析問題，解決問題的學術人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學生發現論文選題，完成畢業論文寫作所必備的人格素養。高師院校的學生將來從事的工作是以教育教學為主的，其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創造性的教育教學問題的解決者。他們是要全方位地開啟學生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養、創新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學過程中獲得充分呈現。什么樣的教育成就什么樣的學生。教學過程只有量化到這種程度，才利于達到理想的教育教學目的，利于學生發現問題，分析問題，解決問題的學術人格的生成與成長。
四、弱化畢業論文的理論性，強化論文的綜合性與實踐性
我國逐漸發展研究生教育，本科教育所承載的專業內涵水平降低了，對大學生的教育更多的是一種通識教育。于是，對于本科畢業論文，我們也應作出相應調整。畢業論文不能“一刀切”，不是每個學生都擅長理論研究。尤其是地方高師院校的畢業論文教育，必須與本專業的培養目標結合在一起，做到務實，合理，自然而然。復旦大學新聞學院副院長俞振偉副教授曾言：“比如文科專業，很難讓一個本科生提出一個非常有價值的學術觀點，但卻可以做一項非常有意義的調查報告，或者對一個學術流派進行一次梳理，重要的是做論文的這個過程對大學生來說非常有意義。”［3］很顯然這一觀點對于地方高師院校的大學生畢業論文的寫作，是非常具有建構意義的。首先，大學生們完全可以以某中學某一學科教育教學的現狀，為研究對象，通過問卷調查，與實際參與觀察，來完成一個這一學科教育教學現狀的調查報告。其收獲是建立在某一學科教育教學實際的基礎上的，不僅使學生能真實全面地了解這一學科教育教學現實，把握這一學科教育教學存在的問題，還能運用所學相關理論進行建設性的透視與思考，利于理論與實踐的充分結合，達到學校教育與基礎教育教學實踐相統一的教學效果。其次，大學生還可以專門研究某一個學科的教育教學流派或某一個優秀的教育教學工作者。對于語文學科而言，可以研究于漪、趙謙翔、魏書生或程翔等等，都會在研究過程中發現，某一學科的教育與教學絕不僅僅是技術問題，也不僅僅是科學問題，更多的是一個人的綜合素養的結晶。這對現在的高師院校大學生而言，其具有啟示與引導價值，是簡單的說教所無法相比的。第三，大學生還可以專門完成教學方法的綜述，或者教育策略的綜述，課程目標綜述，教學過程綜述等等，使其在某一學科的教育教學的過程中能非常清醒自如地應對相關的問題，進而能起到牽一發而動全身的論文寫作的教育教學目標。最后，我們也尊重少數具有創新能力的學生，可以在自己所學學科范圍內因自己的愛好特長來進行除上述內容以外的論文選題與論證，延伸自己的研究方向為考研提供更有價值的研究領域。地方高師院校畢業論文是大學本科教育期間最后一個重要的綜合性實踐教學環節，在相當程度上綜合反映了學校的教學效果和學生的培養質量［4］。相對于教育過程的其他諸環節，畢業論文的突出特點就是它的綜合性、實踐性和創造性。要提高畢業論文質量，必須以新的教育教學理念為指導，重視學生整體素養的培養與提高，不要僅從論文本身著手，更應當從本科教育教學的課程構建與教育教學策略等方面入手，以解決學生寫不出好論文的根本問題為先決條件，同時把整個本科教育教學作為一個有機整體，建立起能夠從整體上完善和提高本科生綜合素質的教育教學新模式。
作者：張永文 吳學敏 單位：吉林師范大學
[論文摘要]本文在揭示國際工程科學變革的基礎上，對我國工程教育中人才培養模式錯位、工程倫理維度缺位、工程教育與工程職業化脫節三大問題進行了深刻反思，并提出深化工程教育理論研究、恢復工程教育本質，重視工程倫理教育、豐富工程教育內涵，開展注冊工程師制度銜接教育、促進職業生涯良性發展三項建議與措施。
[論文關鍵詞]工程教育 工程科學 工程人才 工程倫理 工程職業化
一、國際工程科學的變革
(一)國際工程觀嬗變——由“征服”走向“和諧”
工程活動是在一定工程觀指導下進行的。傳統的工程觀片面強調工程是人類對自然的征服與改造，忽視工程活動可能產生的生態、環境及社會影響。20世紀80年代，把工程作為一項具有社會性、綜合性和整體性生產活動的“大工程觀”概念逐漸被國際工程界所接受。“大工程觀”要求把工程實踐看作是一個受多種因素制約的復雜的運作體系．而工程活動是以一種既包括科學技術要素又包括非技術要素的系統集成為基礎的物質性實踐活動0。恩格斯指出：“我們這個世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”工程活動不僅涉及科學技術在工程實踐中的應用，還必須兼顧考慮工程活動中人與人、人與社會的協調關系。為此，國際工程觀由單向度的關注人與自然，發展成為全面考察人與自然、人與人、人與社會的協調關系，逐漸由“征服”走向“和諧”。
(二)國際工程教育質量觀流變——由“符合”走向“適用”
傳統的工程教育質量觀是以符合質量標準為基礎的，其主要表現為對知識維度、技術維度的考察，體現的是“符合性”特征。隨著社會對工程人才質量要求的不斷演化，傳統教育質量觀逐漸被以“適用性”為特征的新教育質量觀所替代。新教育質量觀主要表現為對能力維度的考察和對社會需求度的滿足。國際工程教育質量觀由“符合”走向“適用”，對國際工程教育產生了積極的導向作用，各國工程教育界逐步將以知識為經緯構建的課程與教學體系變革為以能力、素質為經緯的課程與教學體系．工程人才培養目標也相應地由知識考察、技能達成轉向了工程實踐能力、創新能力的培養。
二、工程教育現存的問題
(一)工程人才培養模式錯位
科學、技術和工程是既相互區別又相互聯系的三個概念。李伯聰先生認為：“可以簡單地把科學活動解釋為以發現為核心的人類活動，把技術活動解釋為以發明為核心的人類活動，把工程活動解釋為以建造為核心的人類活動。”其中工程技術架起了科學發現、技術發明與產業發展之間的橋梁。長期以來，許多人錯誤地認為“技術”不過是“科學”的應用，“工程”不過是單純的“科學”的應用或“技術”的簡單堆砌和剪貼拼湊。對“工程”概念認識上的誤區，導致“工程人才”培養過程中存在簡單套用“科學人才”、“技術人才”培養模式的錯位現象。在知識與能力培養問題上，套用“科學人才”培養模式，過度重視知識傳授；在能力培養問題上，套用“技術人才”培養模式，側重技術應用能力培養，忽視實踐創新能力塑造，工程教育不再以“工程”而是以“技術知識”為對象開展教育教學，喪失了工程教育的本質屬性。
“工程人才”是與“科學人才”、“技術人才”并存的三種不同類型的人才。雖然三者具有許多共同特點和成才規律，但在知識結構、能力結構、思維方式等諸多方面存在著顯著的差別。“科學人才”以探索、發現能力培養為核心，重視科學知識掌握，思維方式體現為對現實世界的“反映性”，其肩負的使命是在理論指導下“發現已經存在的世界”；“技術人才”以發明、應用能力培養為核心，重視技術應用能力的掌握；而“工程人才”則以實踐能力、集成創新能力培養為重點，思維方式體現為對現實世界的“構建性”，其肩負的使命是在實踐理性指導下“創造一個過去從來沒有存在過的世界”。工程活動是經濟要素、技術要素、社會要素、環境要素等諸要素的集成、優化的特殊活動。工程活動的本質特點及“工程人才”特有的成才規律決定了工程教育必須堅持以“工程”為對象，絕不能簡單地按照培養“科學人才”、“技術人才”的思路和方法進行技術知識教育。
(二)工程倫理維度缺位
工程職業屬于專門職業。由于工程師具有其他人所不具備的復雜高深的專業知識和技能，所以在工程與社會之間形成一種契約：一方面工程師作為一種專門職業享有高度的自律；另一方面，社會也要求工程師應當具有更高的行為標準0。隨著工程實踐對社會影響的不斷加深，工程人才必須自覺轉變自身角色，肩負更大社會使命；不僅要成為工程技術的統治者、工程知識的守望者，更要努力成為社會福祉的創造者；不僅要關注工程中的技術應用的先進與落后，更要突破技術眼光局限，關注工程對社會和公眾的影響；不僅要肩負起對雇主的忠誠、職業的忠誠，更要自覺樹立社會責任意識，肩負起對社會的忠誠；不僅要努力實現“把工程建好”，更要著力“建好的工程”。
隨著工程人才自身角色、肩負責任的不斷演進，工程倫理問題日益凸顯，工程倫理學逐漸成為一門以工程活動中的社會倫理關系和工程主體的行為規范為對象的新學科。20世紀80年代，美國工程和技術鑒定委員會(A—BET)便明確要求，凡欲通過鑒定的工程教育計劃都必須包含倫理教育內容；1996年推出的美國工程師“工程基礎”考試的修訂本也包含了工程倫理的內容。美國工程教育學會(ASEE)于1999年發表聲明強調：唯有新一代的工程師接受足夠的處理倫理問題的訓練，方足以在變遷中的世界承擔作為一個負責任的科技人的工程師的角色，也唯有如此，工程師才能夠在21世紀的專業工作中具有競爭力。法國、德國、英國、加拿大、澳大利亞等工業發達國家的各類工程專業組織也都制定了本專業的倫理規范。工程倫理學的發展對工程教育提出了新挑戰，工程教育不能僅僅停留于知識傳授和技能訓練，還必須包括培養工程人才具有良好的職業精神和職業責任感。
與國際工程倫理教育相對比，我國工程倫理教育起步較晚，學科建設、專業研究機構設置、專業研究隊伍組建、課程與教學體系構建等方面都尚需完善，與國際工程倫理教育水平存在較大差距，在一定程度上存在著工程倫理教育缺位現象，導致我國工程人才缺乏自覺的工程倫理意識，與我國工程實踐的快速發展極不相符，迫切需要加快工程倫理教育的研究與實踐，轉變工程倫理教育缺位現象。
(三)工程教育與工程職業化脫節
伴隨著我國工程實踐的迅猛發展，我國工程職業化步伐不斷加快，特別是在注冊工程師制度建立、工程職業技術規范和行為規范制定、工程職業社團組建等方面都取得了顯著的成績。但是，與之形成鮮明對比的是我國工程教育與工程職業化嚴重脫節，特別是對于工程職業化必備的工程經驗獲取、工程規范習得以及工程職業身份認同在現有工程教育中呈現弱化，工程人才從完成學校專業學習到實現職業生涯發展的良性路徑尚未形成。
個體直接經驗被貶抑將會直接導致社會活力和創造力的喪失。作為工程人才職業生涯發展動力源泉的工程經驗習得，在現有的工程教育中并沒有得到充分的重視，因而學生無法獲取工程經驗為日后職業生涯發展提供動力支持。職業規范不僅包含顯性規范，更包括道德規范等隱性規范。職業身份認同是指一個人對自己職業角色的理解。工程人才職業身份認同與工程人才的責任與肩負的使命密切相關，工程人才肩負著保護和促進公眾安全、健康和福祉的崇高使命。職業規范習得和職業身份認同教育不僅包含著顯性教育，更為重要的是一種隱性教育，要科學地內化于工程教育之中，通過工程人才在工程實踐中自我建構達成。現有工程教育輕視職業規范習得和職業身份認同，存在著將職業規范習得、職業身份認同簡單地等同于講授工程技術手冊、行業行為規范守則的簡單化傾向。
工程教育與工程職業化脫節導致的嚴重后果，就是將學校專業教育和職業生涯發展割裂開來，健康良性的職業生涯發展被人為分割成從“學校一工作”再從“工作一職業生涯”的過程。“兩端論”的工程教育模式將工程教育的關注焦點局限于“工作”而不是“職業生涯”，工程教育片面以滿足學生就業而展開，忽視學生日后職業生涯發展的必然訴求。
三、工程教育未來的發展路徑
(一)深化工程教育理論研究，恢復工程教育本質
長期以來，我國工程教育囿于科學教育和技術教育之中，以“技術知識”為對象，而不是以“工程”為對象開展教育教學，工程教育喪失了“工程”話語權，唯“技術知識”現象嚴重。工程教育的改革與發展要求廣大工程教育工作者進一步深化工程教育理論研究，恢復工程教育本質。
工程活動中內在地存在著許多重要的、深刻的哲學問題。哲學的一個重要目的是思考或展示另一種生活的可能性；工程的一個基本內容，是建構和實現另一種生活的可能性。由此可見，工程中蘊藏著哲學，工程需要哲學，工程教育更需要哲學。正如美國哲學家米切姆(Carl Mitcham)曾經懷著熱烈的感情并模仿馬克思的語調說：“全世界的工程師，用哲學武裝起來!除了你們的沉默不語，你們什么也不會失去!”以工程哲學為理論基礎開展工程教育研究，有助于進一步深化對工程教育內涵的認識與把握，特別是對于加深對“科學”、“技術”與“工程”分界問題的工程哲學本體論認識，有助于突破傳統工程教育的藩籬，將極大推進工程人才培養模式的構建與完善。因此，要針對工程教育實踐中的現實問題開展對話、碰撞、反思，特別是從工程哲學、工程倫理學、工程社會學及教育學等方面對工程教育開展全方位、多維度的跨學科和多學科研究。
(二)重視工程倫理教育，豐富工程教育內涵
為順應國際工程倫理教育發展的必然趨勢，近年來，我國對工程倫理教育給予了高度重視。中國工程院原院長徐匡迪說過：“新的形勢要求我們培養出新一代的優秀工程師。新一代工程師必須有高度的社會責任心和使命感，有新的工程理念和新的工程觀。在培養新一代工程師時，必須重視進行可持續發展觀的教育，而不能只注重技術，不能忽視文化傳統和社會責任，工程師不僅要改造社會的物質面貌，而且必須為整個社會和人類的福祉服務。”0工程倫理是貫穿工程教育的一個重要的維度，科學、合理設置工程倫理課程是推進工程倫理教育的關鍵所在。在課程設置過程中，反對將工程倫理學視為可有可無的工程教育附屬品的庸俗化、簡單化處理。工程倫理學可以采用獨立設置課程的方式，也可以將工程倫理學融入其他工程教育課程體系之中。單獨開設工程倫理學課程可以幫助學生在較短時間內系統全面認識和把握工程職業化過程中的倫理問題；融入式課程有助于學生結合具體的工程實踐背景及工程史實，深化理解工程倫理與工程科學的密切關系。
“黃金大米”實驗違規
【本刊訊】（記者許競）12月6日，中國疾病預防控制中心（CDC）通報“衡陽兒童金大米實驗”調查結果表明，湖南省衡南縣江口鎮中心小學25名兒童于2008年6月2日午餐，每人食用了60克“黃金大米”。該大米由美國塔夫茨大學教授湯光文在美國進行烹調后，于當年5月29日攜帶入境，未按相關規定向國內機構進行申報。
“黃金大米”是一種轉基因大米，由于富含β-胡蘿卜素而呈現金黃色。為了防范農業轉基因生物對人類、生態環境等構成的危險或者潛在風險，《農業轉基因生物安全管理條例》規定，從境外引進農業轉基因生物用于研究、試驗的，引進單位應當向國務院農業行政主管部門提出申請。
整個項目實施過程中，項目主要負責人湯光文、中方負責人CDC營養與食品安全所蔭士安和浙江省醫學科學院王茵均未按規定履行告知義務，對實驗參與學校和學生家長刻意隱瞞使用 “黃金大米”的事實。2012年8月，湯光文、蔭士安等人在《美國臨床營養雜志》發表的題為《“黃金大米”中的β-胡蘿卜素與油膠囊中β-胡蘿卜素對兒童補充維生素A同樣有效》論文。由此引發社會對于實驗操作規范，以及轉基因食品安全性的討論，CDC因而介入調查（詳見《財經》2012年第23期“衡陽兒童實驗不規范”）。
這一研究項目于2002年由美國國立衛生研究院（NIH）糖尿病消化道和腎病研究所批準，六年后，湯光文將該項目移至湖南衡南縣現場。美國塔夫茨大學發言人在接受新華社采訪時表示，目前，校方尚在調查中，已獲悉中國衛生部門就“黃金大米”兒童人體試驗的調查結果，并將繼續與中方合作調查此事件。
該項目操作違反了衛生部《涉及人的生物醫學研究倫理審查辦法（試行）》規定以及科研倫理原則，蔭士安和王茵均受到撤職處分，湖南省疾病預防控制中心胡余明則因在課題實驗現場管理中存在疏于管理、工作失職的行為，亦被撤職。
此事件亦透露出倫理審查流于形式。王茵利用職務之便，私自加蓋公章，以浙江省醫學科學院的名義向湯光文出具了項目“2003年的倫理審查結果仍然有效”的證明。實際上，王茵首先應將其參與該項目的事實充分告知倫理委員會。近十年隨著國內外研究項目增多，越來越多的機構開始設立倫理委員會。“這種從無到有的過程，算是一種進步。但是，審查質量還是參差不齊，這就需要倫理委員會加強自身建設。除此之外，還有科研人員的自律。”北京協和醫科大學社會科學系副教授張新慶說。
針對此次學術不端事件，美國普渡大學食品工程博士云無心撰文表示，“黃金大米”的安全性不能用來為程序上的違規辯護，實驗程序上的違規也不能用來說明“黃金大米”不安全。
“黃金大米”研發目的之一就是幫助水稻消費人群擺脫維生素A缺乏的問題，維生素A會直接影響視覺發育。“很多人感到眼澀、夜晚看不清東西（夜盲癥），其實都與維生素A缺乏有關。”中國農業大學食品科學與營養工程學院副教授范志紅解釋，衡陽實驗兒童的“黃金大米”攝入量不多，β-胡蘿卜素的量沒有超出一根胡蘿卜含量。另外，當人體攝入足夠多的維生素A時，β-胡蘿卜素將不再發生轉化，而是存儲于皮下脂肪中。因此，不會因攝入β-胡蘿卜素過多而中毒。
進展
美研制出新型“4維”晶體管
近日，美國研究人員推出了一項新發明：一種外形如同圣誕樹的新型晶體管，其重要組件“門”（柵極）的長度縮減到了突破性的20納米。這個被稱為“4維”晶體管的新事物預告了引領半導體工業和未來計算機領域發展的潮流。
作為現代歷史中最偉大的發明之一，晶體管可以使用高度自動化的過程進行大規模生產，因而不可思議地達到極低的單位成本。隨著“4維”晶體管的研制成功，速度更快、更緊湊和更高效的集成電路，以及更輕、產生更少熱量的筆記本電腦即將誕生。
最復雜人造大腦模型制成
由科技日報社主辦、隆力奇生物科技股份公司協辦，部分兩院院士、中央主流新聞媒體負責人、科技部門宣傳負責人、資深科技記者和新聞網站主編共同評選出的2012年國內國際十大科技新聞今天在北京揭曉。
此次入選的2012年國內十大科技新聞，既有“蛟龍號”7000米級載人深潛成功這樣的重大創新成就，也有“黃金大米”風波這類引起社會關注的科學公眾事件，還有戊型肝炎疫苗等惠及民生的科研成果。入選的國際十大科技新聞則包括了全球科學家一年來最重要的發現，涉及粒子物理、基因工程、人工智能和醫藥新技術等多個領域，體現了人類最高水平的科研成就。
入選的2012年國內十大科技新聞，以時間順序排列，分別是：1.全球首個戊型肝炎疫苗上市；2.國產CPU搭建的千萬億次計算機成功應用；3.大亞灣實驗發現新的中微子振蕩；4.我國首次實現空間載人交會對接；5.“蛟龍號”載人深潛突破7000米；6.首次高效人工合成青蒿素；7.“遼寧艦”入列 殲-15飛機完成航母起降；8.最后一顆組網衛星成功發射，北斗正式提供區域服務；9.十提出實施創新驅動發展戰略；10.“黃金大米”事件引發科研倫理討論。
入選的2012年國際十大科技新聞，以時間順序排列，分別是：1.首個原子X射線激光誕生；2.中國大亞灣實驗發現新的中微子振蕩；3.首個量子初級網絡構建成功；4.人工合成的XNA可實現DNA功能；5.人類首次可用意念控制機械手臂取物；6.歐核中心發現與“上帝粒子”高度吻合的新粒子；7.第一種艾滋病預防藥物在美上市；8.美國頁巖氣開發牽動世界能源變局；9.DNA成為已知存儲密度最高的介質；10.加拿大開發出具備簡單認知能力的虛擬大腦。
此次評選活動得到隆力奇生物科技股份公司支持，該公司是我國民族日化產業的領軍企業。20多年來，隆力奇始終堅持依靠科技進步與創新，并與國際頂級科研機構合作，先后在美國、日本成立了科研所，在國內與清華大學、江南大學合作成立了研究機構，研發出了深受消費者喜愛的名牌產品。（來源：《科技日報》）
南水北調工程技術 創多項世界之最
中國科技網北京2012年12月27日電 今天是南水北調開工10周年紀念日。記者從國務院南水北調辦獲悉，10年來，工程技術人員破解了多項世界性技術難題，如建成世界大型泵站數量最集中的現代化泵站群等。
南水北調工程規模及難度在國內外均無先例。東、中、西線干線總長度達4350公里。正在建設的東、中線一期工程干線總長為2899公里，包含單位工程2700余個，不僅有通常的水庫、渠道、水閘，還有大流量泵站、超長超大洞徑過水隧洞、超大渡槽和暗涵等。
南水北調創下多個世界之最。東線一期工程全線設立13個梯級泵站，具有規模大、泵型多、揚程低、流量大、年利用小時數高等特點，是亞洲乃至世界大型泵站數量最集中的現代化泵站群；中線穿黃工程將長江水從黃河南岸輸送到北岸，工程設計了具有內、外兩層襯砌的兩條長4250米隧洞，內徑7米，兩層襯砌之間采用透水墊層隔開，該結構形式在國內外均屬先例，也是國內首例用盾構方式穿越黃河的工程；湍河和沙河渡槽均為三向預應力U型渡槽，渡槽內徑9米，單跨跨度40米，最大流量420立方米每秒，3項指標均屬世界首例；北京西四環暗涵是具有兩條內徑4米的有壓輸水隧洞，穿越五棵松地鐵站，是世界上首次大管徑淺埋暗挖有壓輸水隧洞從正在運營的地下車站下部穿越，創下暗涵結構頂部與地鐵結構距離僅3.67米、地鐵結構最大沉降值不到3毫米的紀錄。（來源：《科技日報》）
鐘南山：《自然》雜志登的論文80%是沒用的
“《自然》雜志刊登的論文80%是沒用的。在高水平雜志上發表多少論文，并不能代表一個醫生的水平。”去年年末，在廣州醫學院第二附屬醫院舉辦的“院士高峰論壇”上，中國工程院院士鐘南山提醒，一家高級醫院的醫生，最大的本事是預防疾病。他指出，大型三甲醫院擴建的主要目的不應該是擴大病床或者擴大對常見病的接診數量，而是應發揮科研、基層培訓和治療疑難雜癥等三方面的引領作用。
論文摘要：亞當·斯密為我們所熟知的是其經濟學上“看不見的手”理論，而對他政治哲學思想的研究比較少，并且現有研究很多局限在倫理學的視角之下。實際上，斯密的政治哲學思想非常豐富，包括利己與利他的調和哲學和有關正義的論述等。正如每一個經典政治哲學家一樣，在這些思想中，正義觀是其政治哲學思想的支柱。這些思想在一定程度上對現代思想體系起到了奠基作用，是非常值得我們關注和研究的。
亞當·斯密（1723~1790）的研究涉及范圍非常廣泛，包括文學、數學、哲學、倫理學、語言學、經濟學等許多方面。他的最主要的著作包括《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776）。亞當·斯密之所以享有廣泛聲譽主要是因為其在經濟學上的研究成果，“為經濟學奠定了基礎”。他主要倡導了“自由市場經濟理論”，為資本主義的財富積累提供了理論支持。但是，這些聲譽的獲得中基本看不到政治學的影子，我們為什么還要分析他的政治哲學思想呢？施特勞斯在《政治哲學史》中給出了答案。
斯密對經濟學的貢獻帶有說明和倡導我們現在所謂自由資本主義制度的性質。經濟秩序與政治制度之間的紐帶在任何情況下都是緊密的，在亞當·斯密所理解并塑造的世界中更是特殊的寬廣和牢固。經濟學和政治學的緊密結合，即使或特別是當后者黯然失色時，也仍然是政治哲學不容忽視的事實。對這種結合負有責任的人，如斯密，僅僅因為這一原因就會在政治哲學史上占有一席之地。
通過施特勞斯的分析，我們可以發現支撐斯密經濟學、倫理學理論的支柱就是他的政治哲學思想。正是在這種政治哲學的思想的指引下，斯密發展了他的理論體系，這個體系所帶來的影響至今還影響著我們，因為我們現在仍然生活在一個與斯密思想緊密相連的時代——市場經濟時代。
一、調和悖論的哲學：利己與利他之間
斯密的政治哲學體系是建立在其人性道德論的基礎之上的，因此對人性利己與利他的反思和思考就成為研究和理解斯密思想悖論的重要切入點。斯密的著作告訴我們，并不提倡純粹的利己，更不可能在一個經濟迅速崛起的時代提倡無私的利他，而是應該堅持利已與利他的統一，但其總的前提和落腳點是堅持做“有完全道德的人”。他認為這種有道德的人在經濟領域中，通過社會的他律和功利性的“自愛”來實現；在道德領域中，通過人的自律和超功利的“同情”來實現。這實際上既是對每個人正當利益的肯定，同時也是對有利于他人和社會行為的肯定。
首先，斯密認為人本性是利己的。從人與人的依賴階段轉向人對物的依賴階段，資本主義“符號化的貨幣”使人異化，物化的人所追求的自身利益的最大化。同時他又堅信人終究是沒有完全喪失利他的人性，所以人之所以稱為社會人，就必然會在追逐自我利益之時，不損害他人的利益，尋求一種和諧的秩序。自己的利益達到最大，這種合理的利己主義體現了他想在經濟領域與倫理領域、經濟與倫理、經濟利益與道德情操之間尋找一種平衡與和諧。由此可見，斯密是主張個人利益的最大化，但也沒有完全否認社會整體利益的存在，那么如何架起二者互通的橋梁呢？斯密以“看不見的手”為中間橋梁，實現個人利益與社會整體利益的和諧統一。
其次，斯密并不否認社會和社會利益。斯密認為社會是由個人組成的，人不能離開社會而獨立存在，人是社會動物，他把人的社會性或人們之間的相互依賴性看成是人與動物的根本區別。他認為：“這種傾向，為人類所共有，亦為人類所特有，別的動物達到壯年時，幾乎全都能夠獨立，自然狀態下，不需要其他動物援助，但人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協助。”所以斯密強調人們都需要依賴交換而生活。由于市場的調節作用，人們為自身利益活動，必然會導致最有利于社會的結果，個人追求利潤最大化的結果，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會利益，自動地實現個人利益與社會利益，自我利益與他人利益的統一。所以，在斯密的眼里，盡管經濟行為不是出自無私利他的動機，但它也不是損害他人的不道德行為，而是一種利人利己的應該得到道德肯定的行為。這表明，斯密并不認為市場經濟與道德完全對立，若不是市場經濟發展，道德一定要墮落。亞當·斯密在《國富論》中盡管看到了人類的道德活動和經濟活動受著不同原則的支配，并分析了經濟行為動機的自利性，但他并沒有把這種追逐個人利欲的行為排除在道德領域之外。他不僅承認出于同情、仁愛動機的行為具有道德價值，而且也認為出于自利動機的行為也同樣具有道德價值。他在《關于法律、警察、歲入及軍備的演講》中，不僅重申了資本主義的商業精神能促進社會財富的增長，而且認為商業的本質中有道德的基礎，會對社會習俗和道德風尚起促進作用。“看不見的手”的出現，改變了利己的面貌，也重塑了利己與利他之間的關系，使利己與利他在很大程度上具有了內在的一致性。就每個個人而言，利己是目的，利他是手段，但是為了實現利己的目的，我們就必須充分地利他。在“看不見的手”的作用下，個人的利己活動、自利活動所帶來的為他人、為社會的整體利益的改善和提高，要比任何時代所倡導的主觀為他人、主觀上利他的從道德出發的經濟活動所造成的社會福利要大得多。所以，雖然人的本性在經驗上表征為利己與利他的兩種，而這兩種本性不是截然割裂，相反是相互統一的，是統一于斯密的“道德”和“市場”的哲學系統之中的。這樣，斯密就在倫理與經濟、道德情感與經濟利益張力之間尋找到了自然秩序下的和諧，即通過“看不見的手”為橋梁，實現個人利益與社會利益的統一。
二、政治哲學的社會支柱：正義
斯密政治哲學的基礎是道德的同情心，而在其調和利他與利己的矛盾中運用的也是其道德理論，就連他最重要的“看不見的手”的自由市場理論的論述也是以道德為基礎的。那么亞當·斯密的道德倫理思想背后支持其理論框架的是什么呢？就是正義觀。
斯密所推崇的道德的首要價值就是正義。他說到，行善就如美化建筑物的裝飾品，固然讓人贊賞，但卻不是支撐起建筑物的地基，因此我們可以期望他人做好事，卻不能強迫他人實踐某種道德；而正義則是一個制度的首要價值，因為社會就是根據他來組織的。不同的社會成員由于具有共同的道德情感，他們愉快地生活在一起，社會著眼與實利的互惠原則維持下去。人們對他的尊奉“并不取決于我們自己的一員，他可以用壓力強迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰，這種美德就是正義”。正義是支撐起整個社會的支柱，如果支柱出現了問題，那么人類社會這個雄偉巨大的建筑就會瞬間土崩瓦解。
斯密在《道德情操論》中，將這種正義觀念作為市民社會道德化的“看不見的手”而得到認識。有了這只看不見的手，人也就成了“內心的那個人”。這個“內心的那個人”是一種對光榮而又崇高的東西的愛，是一種對偉大和尊嚴的愛，是一種對自由品質中優點的愛。它教導我們在所有重大場合要按照介于自己和他人之間的某種公正的原則行事，使它們具備某種程度的合宜性，既不過于傾重別人，也不過于傾重自己，甚至它能促使高尚的人在一切場合和平常的人在許多場合為了他人更大的利益而犧牲自己的利益。
在整個啟蒙時期，無疑首先是斯密對社會正義做出了較為系統的經典性敘述。正是因為發現了社會正義，斯密才使自己關于市民社會道德化的理想得到了理論上的支撐，而不再需要像盧梭和洛克那樣必須求助于“契約”。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義就是這種基礎。雖然沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。”雖然正義之心的道德約束力十分有限，但卻是非常重要的，有了它，人的行為才有了社會準則。所以，亞當·斯密情不自禁地贊美人的正義之心，“這些重要的道德準則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。”如果從哲學的角度來看，也許“內心的那個人”是一種主觀形態的存在物，但是斯密的“內心的那個人”作為社會正義的根源在社會運行的過程中卻是作為一種客觀力量而存在的，它與市場中的那只“看不見的手”具有同樣的屬性，只不過后者是作為市場機制而存在的，前者則是作為社會機制而存在的。
在資本主義社會中或者說市場經濟條件下，經濟發展的動力實際上就是人類“卑鄙的欲望和追求”，而亞當·斯密卻在這樣的環境中將這種“追求”道德化，調和了利己與利他之間的矛盾。斯密之所以能夠成功，是因為無論他“看不見的手”理論還是他“道德倫理的同情理論”，或者是“內心的那個人”都是建立在人類最基本、最美好、最崇高的追求之上的，那就是對正義的追求。正如他曾經說過的：正義的準則好比語法規則，是極其準確的，不可或缺的，嚴格的。沒有哪種語法規則能夠引導我們寫出好的文學作品，同樣，也沒有哪種正義準則能引導我們組成美好的社會，但是一個美好的社會必定是一個正義的社會。
參考文獻
[1]列奧·施特勞斯.政治哲學史.下篇[M].石家莊：河北人民出版社，1998.
[2]亞當·斯密著.蔣自強，欽北愚譯.道德情操論[M].北京：商務印書館，1997.
[3]亞當·斯密著.郭大力，王亞南譯.國富論.上卷[M].商務印書館，1972.
[4]徐鳳果：亞當·斯密.的人性結構理論研究——利己、利他與公正的旁觀者之間[D].東南大學碩士學位論文，2006.
[5]萬俊人.道德之維——現代經濟倫理導論[M].廣東人民出版社，2000.
[6]劉京軍.“斯密問題”的再反思[D].西南大學碩士學位論文，2008.
【關鍵詞】學術規范 《規范》 學術腐敗
學術規范在中國學術界自20世紀80年代后期提出后,對此的研究進入“萌芽階段”;90年代初期進入“少數先覺者率先倡導”的階段。這一時期,“先后從不同角度參與討論的包括梁治平、陳平原、謝泳等著名中青年學者,這些中青年學者來自人文社會科學不同學科,都是我國八九十年代在各自研究領域學有專長、素養深厚、卓有影響、承前啟后的跨世紀新一代學人。”①
90年代中后期,愈演愈烈的學術腐敗現象、持久的學術討論和眾多媒體的積極關注,使得學術規范討論從“邊緣話題”轉向“主流話語”,學術界開始日益關注和重視。
這一時期,主要以1999年3月14日《中國社會科學》編輯部和《歷史研究》編輯部在北京召開“學術對話與學術規范”學術研討會以及1999年12月8日《自然辯證法通訊》雜志社等在北京召開“重建學術規范 整飭學術道德”專題研討會為代表,成為繼“社會科學規范化”大討論之后,學術界又一次精神盛宴,以此為核心,學術規范研究的角度、深度、廣度、密度等達到了,并在其后開始回落。
一、2000年之后學術規范研究綜述
到2001年,反學術腐敗的聲音達到最激烈的程度。《光明日報》2001年4月28日第一版發表報道《北大全體文科教師鄭重表示絕不讓學術腐敗滲入北大》,這是北京大學全體文科教師在“樹立北大文科精品意識”大會上作出的鄭重承諾。據北京大學副校長何芳川介紹,這次大會是“”以來北京大學召開的一次最大規模的關于文科學術道德的大會。與會教師表示,在北大向世界一流大學邁進的進程中,絕不允許學術腐敗滲入學術領域。”②
2001年5月22日,教育部印發《全國普通高等學校人文社會科學研究“十五”規劃綱要》,同時學術腐敗問題引起媒體的密集關注。
《中華讀書報》、《中國教育報》、《人民日報?海外版》、《光明日報》“理論周刊?學術”版等相繼刊發了關于學術規范的文章。2002年1月10日,《社會科學報》發表曉聲(王曉生)的《北大博導剽竊 叫人如何不失望――王銘銘抄襲哈維蘭〈當代人類學〉》③一石激起千層浪,在學術腐敗受關注的風口浪尖,這一事件引起了廣泛的社會討論。
2002年2月27日,教育部《關于加強學術道德建設的若干意見》;8月29日,中國社會科學院黨組會議審議通過《中國社會科學院關于加強學風建設的決定》。
2003年4月10日,中央音樂學院等在北京召開“學術道德問題座談會”;4月28日,《求是內參》第7期發表楊玉圣的《進一步加大學風建設力度,有效遏制學術界的不正之風》;5月7日,科技部、教育部、中國科學院、中國工程院和國家自然科學基金委員會聯合《關于改進科學技術評價工作的決定》;5月28日,《中國政法大學學術規范》經該校校長辦公會討論通過。
2004年2月,清華大學校務會議討論通過《清華大學關于加強學術道德建設的若干意見》、《清華大學教師學術道德守則(試行)》和《清華大學關于教師校外兼職活動的若干規定(試行)》;5月15-16日,《云夢學刊》編輯部在岳陽主辦“學術期刊發展戰略研討會”,并討論、通過了《岳陽宣言――遵守學術規范,推動學術發展》;6月22日,《高等學校哲學社會科學研究學術規范(試行)》經教育部社會科學委員會一致討論通過;10月17日,“首都中青年學者學術規范論壇”在北京舉行,討論和簽署了《關于恪守學術規范的十點倡議》;11月3-4日,教育部社政司主辦的“全國高校學術規范與學風建設論壇”在杭州成功舉辦,教育部副部長袁貴仁作題為《加強學術規范與學風建設 不斷推進哲學社會科學的繁榮發展》的主題報告。
與此相應,體現在這一時期研究成果上,發表的相關論文見下表:
(注:此表格是在CNKI數據庫里,以題名為搜索項得出的論文數量對比結果)
一、關于“學術腐敗”和“學術道德”的論文數2000-2002年間有較大增長。這與媒體對學術腐敗的報道同步,學術界開始出現明確的呼吁規范的聲音。而關于“學術批評”的論文數量自“社會科學規范化大討論”之后開始下降,可以理解為學者的注意力已經開始轉移到了“學術規范”建設上。
二、隨著教育部社會科學委員會2004年6月22日討論通過《高等學校哲學社會科學研究學術規范》,2004年關于“學術規范”的論文數量明顯上升,其它方面的關注相應下降。經過一個合理反應期,到2005年,這一趨勢表現得更加明顯,這一年關于“學術規范”的論文數量增加到93篇,而“學術腐敗”的論文數量幾乎下降為上一年的一半;但在2006年,“學術規范”論文數量下降,“學術腐敗”論文數量增加兩倍,“學術道德”論文數量相應增長。
作為學術規范研究近20年努力的結果,“千呼萬喚始出來”的《規范》,被稱為中國的“學術”,在出臺之初確實令整個學術界歡欣鼓舞,但隨后論文數量的變化反映學者對《規范》的態度和學術界的“情緒”變化,同時也反映了學術規范研究的基調和大致走向。
1、《規范》出臺 本能反映――高期望
很多期刊、學者的態度樂觀,認為《規范》為整肅中國學界種種失范行為提供了依據和解決之道,呼吁學術工作者學習貫徹。
學者王寧在《批評的倫理與學術的規范》中認為,“這部被稱為中國人文社會科學‘’的《規范》以近似立法的形式為中國的人文社會科學研究指明了國際化的努力方向,為我國的人文社會科學學者迅速進入國際學術前沿進而發出強有力的聲音起到了一定的推動作用。《規范》的意義尤其體現在‘學術引文規范’、 ‘學術成果規范’和‘學術評價規范’所作的一些規定中。”并就引文規范和評價規范中的具體規定,結合文學批評和研究中涉及的倫理道德問題,做了細致的解讀,發表了自己的看法。④
2、積極響應――恪守學術規范 遏制學術腐敗 整飭學術道德
2005年―2006年的大部分論文當中,《規范》成了一個繞不開的話題。在研究內容上,可以看出三方面的明顯變化:
一是《規范》通過后,史學、法學、文學、經濟學等傳統學科除對學術規范的繼續強調之外,針對一個專門學科的學術規范的研究陡增,提出該門學科在學術研究中存在的問題,指出該門學科的特殊性,提倡在尊重學科特殊性的基礎上,制定適合該門學科的學術規范。
比如檔案學、翻譯學、藝術設計學、教育學、職業教育學、會計學、紅學、圖書館學與情報學、體育學等等。
二是關于編輯與學術規范的論文增多。這類文章大多是期刊、學報、出版社編輯本人為響應《規范》而寫。
三是在《規范》出臺背景下,繼續討論學術規范建設與高校本科生、研究生教育之間的重要關系,出現了以《規范》為參考,對研究生學術規范認知狀況的調查研究,以調查數據說明:高校學生學術規范意識、認知缺失,高校開展學術規范教育刻不容緩。
3、希望之后的失望、狂歡之后的反思――“學術”之劍何以懸而不落
這個結論是結合中國學術研究的狀況和對“學術規范”研究的把握上,根據論文數目變化推出來的。2005年―2006年,“學術規范”論文數量從93下降為64,而“學術腐敗”論文數量從17猛增為53,“學術道德”論文數量從17增至43。
對此唯一的解釋是,“為防范學術不端現象而祭起的‘學術’之劍,只是高懸于學界之頂,并不曾見其斬落下來。在其看似鋒芒實則被厚厚的劍鞘包裹之下,一些人依舊像螞蟻搬家般地忙碌著,制造出一個個學術贗品、劣品,并以此獲得學術榮譽和經濟利益。如此看,調整現行的政策導向,制定可操作的剛性制度,給‘學術’之劍一個落腳點,以整肅目前的狀況,已是刻不容緩。”⑤
中國的學術規范問題不是靠《規范》能解決的,也不是在短期內可以解決的,目前能做的只是反思體制、從個人做起,做力所能及的事情:強化對準學術工作者的學術規范教育;呼吁學術作品生產者強化自律;學術成果出版者強化職業道德、學術意識。
反映在已出成果上,2007年對學術規范的研究趨冷,數量繼續下降、內容集中于討論“高校”和“期刊”――學術生產過程的兩頭。這貌似是失望后的無奈選擇,但同時說明我們狂歡之后的冷靜和反思,經過這樣一個階段,我們對學術規范的建設工作逐漸趨于務實,并很可能走向一個新階段。■
參考文獻
①楊玉圣,《九十年代中國的一大學案――學術規范討論備忘錄》,《河北經貿大學學報》,1998年第5期
②余三定,《新時期學術規范討論歷時性評述》,《云夢學刊》,第26卷第1期,2005年1月
③吳志攀、紀寶成等,《2005:學術規范,我們一直在路上》,《科學中國人》,2005年第1期
④王寧,《批評的倫理與學術的規范》,《外國文學研究》,2004年第6期
⑤《“學術”之劍何以懸而不落?》,《社會科學論壇》,2006.2
論文摘要：高等院校的道德教育在我國處于社會轉型的復雜時期，存在現實與理想矛盾的現狀。本文從現象出發，分析了我國高等院校的道德教育現有模式道德灌輸和倫理論證，得出了高等教育不應該脫離現實，應大力加強以倫理認證為主的道德教育的結論。
近來要求加強道德教育的呼聲，尤其是高等院校的呼聲越來越高，這些呼吁充滿了對社會現實的關注。筆者卻想對道德教育的方法作點抽象的探討。這并非不關心現實，恰恰相反，中國的道德現實最迫切需要的是從學理上的邏輯分析。因為邏輯不清，則問題必然不明。
一、 我國高等學校道德教育的現狀
改革開放 20多年來，我國社會主義現代化建設日新月異 ，為學校精神文明建設營造了有利的外部環境，高等學校的精神文明建設也取得了越來越顯著的成就。具體表現為：學生的政治思想狀況是積極健康的，他們關心國家大事，積極擁護改革開放的方針政策，并且有積極參與改革的意識，有價值觀的學生和入黨積極分子隊伍逐步擴大，在學生中發揮了先鋒模范作用和較好的導向作用。道德價值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現實的自我。競爭意識、拼搏進取、開拓創新精神進一步增強和發揮，他們渴求知識，成才目標明確，學習目的更加明朗化，“讀書熱”再度興起。參與意識增強，積極參加各種形式的校園文化活動，校園文明狀況明顯好轉。
但是隨著改革開放的深入，市場經濟的迅猛發展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒有完全落到實處，尤其是實現的方式，即道德教育，還存在一些令人擔憂的傾向和問題。其主要表現是：德育內容單調、陳舊，與社會現實脫鉤或錯位；集體觀念的淡化，價值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學生中時有表現。這些問題如長期得不到根本解決，就不能有效地引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將嚴重影響我們的人才培養質量，進而對社會主義事業造成危害。高等學校的道德教育是應該只給學生講道德理想，還是在講道德理想的同時，也讓學生嘗試應對相對復雜的現實呢?
二 、高等學校教育的道德教育模式
道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優劣一直是各國教育家激烈爭論的話題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認為孩子沒有認識能力，所以不必跟他們詳細論證倫理原則，而應該向他們灌輸各種美德。等他們到20來歲，懂得進行推理，原來灌輸的美德就會成為他們分析倫理問題的良好基礎。另一種道德教育模式 ，即倫理論證是一種充分說理的做法。由于多數判斷都會因為反例的存在而不能成立，進行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀點不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應該同時介紹不同觀點，通過推理證誤解除它們對自己主張的威脅；還應該鼓勵被教育者說出不同意見，然后對它們進行分析。如果教育者不能指出相反意見的破綻，就得承認自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因為表現出誠實、勇敢和思辨能力而贏得尊重。
這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國高等學校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國高校道德教育普遍以開設課程教育的方式，如《中國革命史》、《社會主義建設》、《政治經濟學》、《基本原理》、《辯證唯物法》，通過課程考試由老師對學生實施價值觀、人生觀、世界觀的灌輸。甚至在碩士生入學考試也需要進行考核。內容幾乎沒有變化，而且是從上至下的灌輸，學生必須通過強記死背，考試過關獲得道德教育合格的認可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學生視教育為德育的替代品，也使學生所學的道德知識皆為理想境界，是最高道德，與他們的現實生活有著不小的差距，而容易造成學生思想的混亂。
至于倫理論證則是自然生長狀態，以學校的各類學生社團自由開展的各種活動和討論為主。學生們通過對社會現象和問題的困惑與反思，展開討論和邀請校內外專家學者舉行講座，由學校從事學生思想政治工作的老師把關聯系，而這種模式又使得這些老師面臨一個尖銳的問題，如何把握活動標準，即高等學校的道德教育，是只讓學生明確價值判斷，還是讓學生嘗試價值選擇，使學生在走出校門之后較能與社會兼容，不致與社會過早對立而被排異。
三 、高等院校的道德教育的發展走向
這個標準反映了我國現今高等院校的道德教育的困惑與爭論。一種觀點堅持認為，高等教育之為高等教育，就在于它堅持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來培養純粹的人，高貴的人，培養精神貴族。必須以這樣的精神貴族來引領社會，我們的社會才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養不出精神貴族，我們的社會就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀點出發，現在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強對當代大學生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強化他們心中的道德概念。等他們走向社會，原來灌輸的美德就會成為他們分析倫理問題的良好基礎。
現實中我們對這種做法可以進行檢驗。道德灌輸的前提是認為大學生沒有認識能力，如果這個前提成立，結論必然是他們對灌輸的內容不理解。在這樣的情況下，他們是否應該實踐教育者灌輸的 “誠實”的美德，坦率地向老師提出尖銳問題? 要是他們提出問題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開口講理論證，那就說明灌輸和道德教育不相容。
讓我們放過這個邏輯矛盾，假設教育者可以對大學生講理論證。由于前提是大學生沒有認識能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應不應該實踐教育者灌輸的 “勇敢”的美德，執著地、不斷地提出問題，以至進行爭辯?要是情況如此，結果就是沒完沒了而又毫無成效的糾纏，道德教育無法繼續。
邏輯上固然針尖麥芒，涉及個案更是各不相讓。比如談到紅包現象，一般堅持認為對醫生收紅包不可一味指責，醫生收紅包從道德理想的角度看無疑是可恥的，是應該絕對禁止的。但醫生收紅包有著極其復雜的社會背景因素，因此對醫生收紅包既要從原則的角度堅決反對，但對特定個案又要作具體分析。
比如最近在報紙上看見的一個報道，某省一位從美國留學歸來的著名醫學專家，就因為拒收紅包和其他灰色收入而與同行對立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無果，只好再次遠離祖國。這位醫生固然可敬，但不值得效法，因為如果效法他，結果往往是成為 “烈士”。高等學校不能是 “烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做 “烈士”的教育，高等學校培養出來的學生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認為這樣處理最妥當。高等學校的道德教育不能僅僅以告訴學生收紅包可恥為滿足，還應該把拒收紅包、拒絕無恥的風險告訴學生；不能僅僅以教導學生道德高尚為滿足，還應該把道德高尚的后果、道德高尚的代價告訴學生，把各種選擇告訴學生，把各種選擇的成本和收益告訴學生，讓學生明白什么是最壞的選擇，絕對不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學生一方面守住道德底線，另一方面又保留現實回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。
高等學校的道德教育，到底應該追求至純至美，還是應該兼顧現實，高等學校到底培養什么人的問題，無疑是一個公共話題。從受教育者一方來說，隨著大學擴招，跨進大學校門的大多是常人。高等教育已經從精英教育變成了常人教育，切實可循之途惟在培養常人。
關 鍵 詞：美術教師 教學理念 科研能力 和諧關系
美術教育處于藝術和教育的交緣領域，既有藝術屬性，又有科學的內涵。既是一門課程，又是一門學科，所以作為現代美術教師，在搞好教育教學的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術教師要體現科研能力，形式是多樣的，可以從藝術創作和科研論文撰寫上體現，也可以是藝術實踐，或體現在所教學生的藝術成就上。
一、拓展科研能力
在現代教育的運轉機制中，教學和科研是兩項密不可分的基本任務。在教學活動中，美術教師的科研范疇主要有繪畫藝術、論文撰寫和美術教育等領域。
①繪畫藝術：繪畫作品的創作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產生的繪畫作品是作者借助一定的物質材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己的藝術構思物態化。美術教師經常進行這樣的藝術活動，這樣可以真正體現他的專業水平，而我們應提倡美術教師結合自己的藝術實踐進行科研。將自己對藝術創作，或藝術實踐中的感性體驗和藝術創造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術價值的新論點、新課題。構建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉網絡。
②科研論文：當今社會對美術教育的發展提出了更高更新的要求，和美術教學一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發揮自己的獨立思考能力，力求有所創見，論文是一種主要表達方式，所以美術教師應倡導提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術創作或美術教育方面的新問題。
當然，科研論文的創新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設的發展過程。因此，美術教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術乃至整個文化教育方面的學術信息。要善于學習和借鑒他人的成果，也包括國內外各學科方面的成果。當代最偉大的科學家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學，除了大量閱讀文學作品外，還經常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學領域和藝術領域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創造力。
由此可見，端正科研態度，全面提高藝術、文化和科研等方面的綜合素質，是當前美術教師值得倡導的觀念和學風。
二、構建先進的教學理念
教師不僅是科學文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學生產生潛移默化的影響，因此，現代美術教師必需努力學習、鉆研，不斷探索和積累，構建先進的教學理念。
首先，作為美術教師要有總的整體的藝術觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術觀念，盡可能多地了解各種風格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術教學是通過視覺來進行的，教師評判學生的作業也是靠視覺感官去把關的，美術教師借助敏銳和有經驗的視覺去準確指導學生創作中的構思構圖、色感色調、表達方式、材料表現及技能技巧等，及時對學生的作品創作作出調整指導。運用有效的訓練手段解決學生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術教師必須具有全面的文化基礎修養和相關的科學知識，能使科研與美術教學相互依存、相互促進。
從人類文化史來看，藝術與科學之間早有聯系，早在公元前6世紀，古希臘的畢達哥拉斯學派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學派把教與和諧的原則當作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術中去。科學與藝術之間的這種密切關系，自古希臘開始以來，在文藝復興時期達到了高峰。例如，達·芬奇既是藝術家，又是科學家和工程師，他在解剖學、植物學、光學、力學、工程機械等科學領域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學、透視學的原理運用到繪畫藝術中。這些例子充分表明，現代美術教師，除了將自然科學的成果直接運用到藝術教學領域之外，更重要的是用科學的思維方法來促進藝術文化改變先進的教學理念，推動藝術教學的發展。
三、建立和諧的師生關系
傳統教育中的師生關系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學生的，從而形成了嚴格的教師關系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終生為父”的古訓，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學生的創造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學生的個性自由，而學美術者恰恰需要的是創造性能力。所以在教學中應尊重學生，承認他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強弱之分。教師和學生都是教學活動中的主體，學生是學的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導者。而學生作為獨立主體，是教學活動的參與者、實踐者、思考者、創造者。健康和諧的師生關系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創造、建構民主、平等的師生交往和生生交往，使學生在人與人的關系中，體驗到平等、自由、尊嚴、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導和建議，形成積極豐富的人生態度和情感體驗。
所以，美術教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進行大量的藝術實踐活動。從中培養自己的審美素質和創作精神。更重要的是在教學中要構建新的教學理念、和諧的師生關系并利用當代社會高度的信息化使美術教育在完善個性、培養創造力、增強學生獨立性等方面有所作為。這些都是現代美術教師所必備的基本素質。
參考文獻：
[1]陸有銓.躁動的百年——20世紀的教學過程.山東教育出版社，1997.
坎坷“克隆路”
誕生于蘇格蘭的多利是克隆成果的集大成者。回溯克隆的歷史，蘇格蘭無疑是最適合多利降生的地方，這里有歐洲最早的醫學院，也是青霉素的發現地，現在又將成為克隆技術的圣地。
早在2000多年以前，克隆就已經融入到人的生活當中。果農廣用嫁接等無性繁殖技術克隆親代的優良屬性，但直到1958年，現代意義的實驗室克隆技術才得以最終確立。這一年，英國人Steward把一塊成熟的胡蘿卜組織成功分化克隆為一棵完整植株，從而證明了植物的成熟細胞仍然具有功能的完整性。
但動物細胞也同樣具有全能性嗎?首次動物克隆實驗于1964年完成，并對這一疑問給出了肯定回答。英國人Gurdon把蝌蚪腸壁細胞的細胞核轉移到已經去核的蛙卵細胞中，成功培育出了正常的成年蛙。這個由英國人確立的核轉移克隆技術，奠定了該領域的實驗標準，以后進行的實驗只是在供核細胞方面略有不同。
雖然已經沒有理論障礙，但是技術難度卻一直難以逾越；誕生多利的種子已經播下，唯獨土壤尚未準備就緒。在克隆曙光驚現20多年后，魚、鼠、牛等克隆動物才依次登場，供體細胞都取自胚胎期。某些商業公司從中看到了商機，據悉，荷蘭公司Pharming率先進行基因改造實驗，讓轉基因動物在牛奶中產生了特殊蛋白質。此外，在延續生物反應器的生產能力方面，克隆技術也有用武之地。
多利“誕生記”
無獨有偶成立于1989年的蘇格蘭PPL公司有著同樣的野心，他與蘇格蘭羅斯林研究所合作，嘗試克隆動物。為了規避利用胚胎細胞克隆動物所可能帶來的倫理學困境，他希望從成年動物的體細胞中獲得細胞核。
1991年，科學家基思•坎貝爾加入研究所從事博士后研究，他全面負責克隆羊的技術探索；當時他的頂頭上司威爾穆特是羅斯林研究所的高級工程師，負責協調指揮工作。五年后，坎貝爾等利用前輩Gurdon創立的核轉移克隆技術，成功克隆出世界上首批克隆羊：Megan和Morag。論文于當年發表于《自然》雜志上，但這篇論文當時并沒有引起公眾的廣泛關注，因為他使用的是胚胎期細胞核。十年后再度回首這段歷史，坎貝爾始終認為該論文的重要性甚至超過了多利的誕生――該論文最終奠定了克隆多利的技術基礎，而他本人卻是該論文的第一作者。
但最讓克隆專家失望的是，雖然他決心從乳腺上皮細胞中獲取細胞核在當時來說是無可厚非的(用此方法獲取的細胞核是和胚胎成纖維細胞最接近的體細胞)，但核受體仍然是卵細胞，因為他認為卵細胞內含有促進基因分化的必不可少的物質。
接下來，他首先提取懷孕多賽特母羊(白臉)乳腺細胞中的細胞核，這些細胞核內包含有多利身上幾乎所有的遺傳信息，再將細胞核轉移到蘇格蘭綿羊(黑臉)的去核卵細胞中，在微電流的刺激下，核與卵細胞融合為重建細胞。先將277個重建細胞暫時植入母羊的輸卵管中，只有29個成功發育為胚胎。最后再將這些胚胎植入13只母羊子宮內，歷經148天的艱難孕育后，一個編號為6LL3的小綿羊呱呱墜地，體重6.6千克，白臉――和它的基因母親一樣。
這一天是1996年7月5日，世界上首只體細胞克隆哺乳動物誕生；彼時威爾穆特可能不在現場，但他擁有和多利最著名的合影。雖然多利的世界第一頭銜擁有眾多限定詞，但威爾穆特明白其轟動性，技術和社會的互動史表明：當繁殖方式離人類天性越遠，克隆對象離人類越近時，公眾的興趣則會越高，更何況羊只擁有比人類更大的大腦比例。論文中威爾穆特成了第一作者，這意味著他將是“多利之父”――雖然直到十年后，他才承認克隆羊的大部分功勞應該歸于坎貝爾。
“多利”號克隆颶風
研究員知道它必將成為大明星，所以給它起名為多利，同名女歌手不僅名聲顯赫，而且胸部巨大，這也正是研究員對多利的另一個期望……和多利同期出生的還有另外7個兄弟，可是從來沒有人聽說過它的名字，因為它的基因都來自胚胎細胞核。
1997年2月，威爾穆特在《自然》雜志上刊登論文的同時，也將多利介紹給了廣大公眾。多利掀起的克隆旋風，甚至比威爾穆特的預估更強大、更持久，即使是《自然》雜志的最大對手――美國的《科學》雜志也不得不將多利的誕生評為年度最佳科技成果。隨后，醫藥大廠、野生動物保護者和疑難雜癥患者也都從中看到了希望，盡管多利克隆技術的成功率低到讓人起疑。
核轉移克隆技術仿佛空降人間，猶如重磅炸彈，激起了人對生殖前景的擔憂。既然羊只可以無性克隆，人類豈非也可以孤雌生子?倫理學的擔憂固然有著前景考慮，但人似乎忘記了一些基本事實：多利既不是首只克隆羊，也不是首只克隆哺乳動物，更不是首只克隆動物。只不過，以前的克隆技術都是從胚胎細胞中獲取細胞核，而如今卻改為取之不盡的體細胞，此時的公眾不免有了“孫悟空拔毛化身”的緊張。隨后，這種緊張情緒開始蔓延，以致于在1997年底，世界衛生組織一度要求禁止人類克隆。
正當科學家忙于驗證、公眾熱衷于激辯之時，多利則在蘇格蘭的室內羊圈中接受膜拜。女王般的(事實上，多利的確曾當選蘇格蘭反君主主義者心中最受歡迎的女王)生活固然尊貴，但卻沒有自由。所幸的是，多利兩歲時，與一只威爾士山羊“喜結連理”，“新郎”名叫戴維，不久“愛情結晶”邦尼出世，次年再產三子。多利終于不負期望，以行動證明了名字的正確性。
這兩年是多利最幸福的年份，它以常規的婚配，回應了人對克隆動物的種種擔憂。此時的科學研究也有了很大進展：山羊、豬等動物相繼克隆成功。核轉移克隆技術正沿著樂觀主義所設定的路線高歌猛進。直到2001年科學家又成功克隆了瀕危的印度野牛，可惜不久在產后感染中死去……
接下來的兩年時間里，克隆技術持續成為科技記者的追逐熱點。“瘋狂”的科學家和組織敏銳地洞察到這一熱點，相繼宣布克隆人計劃，但這一計劃最終引起了國際政治界的激烈反彈，法國和德國甚至建議聯合國簽署禁止繁殖性克隆人的條約(后被放棄)。
然而，政治的吸引力顯然不如多利的光環耀眼，2001年度最讓人牽腸掛肚的莫過于多利罹患關節炎的消息，因為對于正處于青年期的多利來說，患上典型的老年疾病，可不是什么好跡象。人對多利早衰的擔心終于在分子生物學上有了明證，多利的染色體端粒比正常綿羊短20％，而端粒和細胞壽命密切相關。后來，另一項老年性疾病“進行性肺炎”開始襲擊多利，為了避免遭受更大的痛苦，研究所決定對多利實施安樂死。這一年是公元2003年，多利享年6歲，壽命僅為正常綿羊壽命的一半。同年，英國PPL公司也陷入困境。
反思與重生
“沉舟側畔千帆過”。多利和PPL的衰退，是對克隆技術的沉重打擊，但利好消息仍然不斷。2003年，克隆馬、鹿和騾相繼誕生，美國FDA也表示克隆動物的肉奶是安全的。在洶涌澎湃的克隆浪潮中，人似乎有些迷失方向，成體動物的克隆仍是最吸引眼球的領域，但人也將太多的精力和金錢花費于此。
無形中，科學家自己圈就了核轉移克隆技術的倫理困境。體細胞克隆雖然規避了胚胎供核的倫理問題，但科學家卻誤入歧途，將精力傾注于繁殖動物成體。多利所掀起的軒然大波清楚地說明，成體動物克隆正是人最大的憂心所在。
緬懷多利的低落情緒，很快被對克隆技術的反思所取代。克隆動物成體所形成的倫理學困境呼之欲出；早衰、非完美復制、低成功率的技術短板以及大量花費之后顯現的黯淡前景……，這一切讓很多人喪失了對核轉移克隆技術的耐心，逐漸將關注的目光轉向干細胞技術。
更讓人可喜的是，干細胞技術吸取教訓，從一開始就避免制造動物成體，這不僅減少了早衰和成功率的問題，而且免除了人造生命的困惑。但這個免除又帶來了另一個的悖論：人為地阻斷胚胎發育成為生命的機會，把可能發展為人的胚胎硬生生拆成若干份，顯然也不夠人道。
論文摘要：經濟生活作為人類生活的基本方式，本身就有符合人類目的的價值，而道德不是某種消極的、外在于人的規范。從根本上說，道德是人們的一種內在的基本要求，有道德地活著才是人生意義的根本內容。在人的經濟行為中，既要有“利”，還要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規范和法則才是正當可能的。在大多數情況下，人們的經濟行為不會特別注重道德因素的積極作用，但如果人們考慮到道德因素的積極意義，他們的經濟行為將會變得更合理、更持久，在許多情況下甚至還會更有效用價值。
社會主義經濟中的道德問題是現代社會一個很重要的話題，但這個話題不只是現代社會才有的，也存在于古代社會中，可以說它是一個既古老又常新的道德課題。早在兩千多年前的人類文明初期，有關經濟和倫理的相關性議題就已經引起人們的注意，即所謂“義利之辨”。
一、義利觀
（一）義利關系
義利是中國傳統經濟思想中一個十分重要的經濟倫理范疇。“義”在廣義上是對人們一切社會行為的正當性、合理性的理論概括和抽象，它為規范和評價人們各種社會行為的是非善惡提供了道德標準。把這種廣義的行為規范的道德準則與人們具體的利益關系相結合，形成對經濟利益的獲取與其行為規范的道德準則之間的關系，即義利關系。
在人們共同的社會中所形成的某種社會關系，必然會產生一種與個別人的個人利益相對并獨立于個人利益之外，以普遍利益形式表現出來的共同利益，它以觀念形態的“神圣力量”決定著、制約著人們的取利行為，用中國傳統的經濟倫理思想來表述，這便是“以義制利”。在義利范疇中，“義”與“利”是一對相互對立而又相互依存的矛盾統一體。它們之所以相互矛盾和對立，是因為兩者體現的是各自不同的利益；它們之所以有同一性，并構成一個矛盾統一體，是因為兩者有著相互依存的關系。義利關系所體現的這種個別與一般、局部與整體、目前與長遠之間的利益矛盾是一切社會普遍存在的社會現象。
（二）中國傳統義利觀
關于義利之辨的話題從春秋時期一直延續到先秦諸子百家，中經宋明理學、明清實學，以至近現代的各種道德學說。儒家認為第一要務就是辯義務，別理欲，主張先義后利。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孟子則強調仁義，不必談利。荀子主張“隆禮貴義”，認為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。王充則提出“禮義之行在谷足”（《論衡》）。西漢董仲舒繼承并進一步發揮了孟子的思想，提出了“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《春秋繁露·度制》）的觀點，這些對宋明理學家也產生了極大的影響。程顥、程頤、朱熹等都持有這種觀點，主張存天理滅人欲，認為義和利是相互排斥的。而墨家卻主張義利合一，主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》）。法家則主張功利，反對空談仁義。道家既不談俗世的道德，也不講世俗的利益，而是講“絕仁棄利”。
中國傳統道德文化中的這種“義利之辨”，可以稱得上是典型的東方式的古典經濟倫理，一種充滿著中國古代道德智慧的經濟倫理，其所包含的文化價值資源非常豐富，值得我們好好的溫習和利用。
二、經濟生活中的道德意義
在人類經濟生活中，正是由于有了這種不斷超越的目的性追求，因而經濟生活本身不僅是合乎人類目的的，而且它也在不斷地實現和提升著人類自身的目的。從合乎人類生活需求和價值目的的這一根本性意義來看，經濟生活本身是合乎道德的，具有道德意義的。富蘭克林說過，追求財富是上帝賦予人的權利，也是人應盡的義務。馬克斯·韋伯發現資本主義精神的奧秘在于工作倫理的建立。因為，資本主義運動如果沒有某種根本性的人力資本，特別是人的行為動力的支持，僅僅依靠資本和技術的變革是無法實現的[1]。韋伯還發現，新教倫理精神諸如：勤儉、接生、敬業等等，實際上成為了西方近代資本主義得以啟動的一種精神動力。正是由于這些觀念的作用，使得當時的人們能夠積攢資本，逐步形成強烈的追求更大財富的普遍社會心理和行為動機。同樣，在談到人類經濟生活本身具有內在的道德目的的時候，也可以做類似的推理。就人類道德生活目的本身來說，并不排除也不應該排除人們的正當的經濟利益。正當的經濟利益追求本身就是人的一種基本的道德權利，因而是合乎道德且應當也是道德所提倡的價值行為。按照亞里士多德的解釋，道德是引導人們尋求幸福生活的實踐智慧或學問，是讓人們過得更加幸福的生活藝術。從這個角度來說，追求正當的經濟利益就是追求更好的生活的價值基礎。過去討論經濟問題的時候，道德學家們很容易自覺或不自覺地從一開始就站在與經濟學相對立的立場上來談問題，其根本原因就在于，一些倫理學家不理解現代經濟科學，甚至不理解經濟生活本身。他們把道德看成是超越于經濟生活之上的某種更高的價值層次，殊不知道德本身實際就體現在人類正當的經濟生活之中，而不是懸空無著的精神幻覺。
三、經濟倫理的現實意義
（一）何為經濟倫理
“經濟倫理”是一個組合名詞。它是由“經濟”和“倫理”兩個詞組成。“經濟倫理”作為一個獨立的理論概念出現迄今不過30年，最早是由德國人開始這方面的研究[2]。與經濟學相比經濟倫理大約是在20世紀后期才開始受到人們的重視，并在現代社會狀況開始受到日益嚴重的理論與實踐的挑戰時，逐漸從倫理學與經濟學之間的交叉地帶脫穎而出的。經濟倫理的研究不是一般地面對現代經濟生活和現代經濟學的各種問題評頭品足。經濟倫理研究不是也不能是現代經濟問題的簡單裁判，它必須深入到人們的經濟生活中間，能夠成為人們對現代經濟生活解釋的一個基本要素。所以，它要為人類及其經濟生活、經濟行為達到一種既具有道德倫理的正當性，又具有合乎經濟理性的有效性的理想狀態，提供它獨特的倫理價值分析和解釋。經濟倫理實際上就是在參與現代社會的經濟生活實踐中，成為其合理有效運行的內在價值力量。
（二）經濟倫理存在的重要性
在短短的20多年里，從倫理學者到經濟學者都在關注經濟倫理，且這一新興交叉學科的研究在如此短的時間里就能產生這么大的理論魅力，足以顯示經濟倫理的重要價值了。經濟倫理之所以突顯其重要性，大體有以下三個因素：第一，社會現實的生活，特別是現代經濟生活的發展，使得經濟倫理成為了一種時代性的普遍課題。早在19世紀中葉，馬克思就談到，資本主義創造了比以往所有時代的財富總和還要多的財富。但他在驚嘆以資本主義為先鋒的現代市場經濟的巨大威力的同時，也發現了現代經濟生活中所存在的重大道德問題。諸如：自利最大化行為動機引發的利己主義，社會不平等狀況下的價值剝削（“勞動價值說”“剩余價值論”）；商品經濟對人際倫理關系的沖擊和侵蝕（人際關系的冷酷性）等等。
現代經濟的迅速發展，使得許多經濟問題凸顯。經濟生活的問題是人類生活的基本性問題。所以經濟問題也引發了其他一系列社會問題。比如，由于社會分配過度不公所引起的社會不安。如果一個社會的貧富差別過大，那么這個社會的公正與秩序就是可疑的。由此，民眾的普遍心理及其對社會環境的反應，包括對政府，乃至對整個社會制度的態度就會是消極的，甚至是否定的。所以，我們不能簡單地把經濟問題當做純粹的經濟學問題來看，它涉及的問題很多，很廣，很復雜。正是在這個背景下，經濟倫理的概念就顯得更為重要。經濟作為一種價值，具有工具和手段的意義，它要服從更高的目的性價值。按照蘇格拉底的說法，倫理學揭示了人生的終極目的：人應該如何活著。正是在這個意義上，任何的經濟問題最終都必定導出或演化成一個更深刻、更復雜的價值問題。
第二，現代經濟生活所產生的經濟問題，已經超出了經濟學的知識處理范疇，經濟學本身無法獨立處理這些問題。比如分配不公，貧富差距過大的問題。厲以寧教授提出所謂“三次分配”的理論。首先是市場分配；其次是政府調節（通過制度的安排來減弱貧富之間的差異）；最后是道德分配。諸如：鼓勵社會慈善事業，就像希望工程一類的措施[3]。無論是制度安排，還是道德分配，這些都不是經濟學所能單獨做到的。從某種意義上說，道德的方式恰恰是一種非經濟理性的方式，所以有的經濟學者說“經濟學不講道德”。經濟學的一些主張常常受到倫理學的批評。
第三，從價值角度看，經濟問題本身具有工具性的價值意義，因此，它的解決歸根到底要訴求于倫理的價值解釋。這就是所謂的道德價值解釋。作為以“人應該怎樣生活”為目的的倫理學，它所研究的價值主題，始終就有人生根本目的的意味，經濟問題最終也必然會演化為經濟的倫理問題。
四、結語
在中國現行的市場經濟體制下，人們的經濟行為不僅要有“利”，而且要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規范和法則才是正當可行的。只有考慮到道德因素的經濟意義，人們的經濟行為才會變得更合理更持久。在市場經濟中，只有樹立正確的經濟倫理觀，用正確積極的道德倫理指導企業、個人的經濟行為，才能使經濟正常、有序、健康、快速的發展。
然而，經濟生活只是人類生活的基本方面，不是全部。環境問題也是經濟倫理研究要考慮到的。因為自然生態環境本身已經越來越明顯地構成了我們生活質量的一個重要參數。而生態環境的惡化大部分是由于我們人類的經濟行為所造成的。解決這些問題必須通過經濟的手段，但僅僅靠經濟的方式或手段是不夠的。由此經濟倫理就成為我們解決這些問題所必須建立的一種有效方式。這也是經濟倫理的一個新的維度。經濟行為的環境代價問題一方面涉及經濟本身的費用與成本，同時也涉及到經濟生活所涉及的社會成本和社會費用。環境代價最終表現為社會的代價，因此這個問題也有待于我們的關注和解決。
參考文獻
[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:三聯出版社，1987
論文摘要:《資本論》是馬克思經濟倫理思想的集大成之作，所以有必要對《資本論》經濟倫理思想進行深入的研究。本文從商品這一切入點著手，從《資本論》商品的倫理意蘊、經濟邏輯與倫理邏輯的統一等方面進行梳理，力求挖掘馬克思經濟倫理思想的構建原則和內在邏輯。
印度經濟學家阿馬蒂亞·森在《倫理學與經濟學》中這樣寫道:“現代經濟學不自然的‘無倫理’特征與現代經濟學是作為倫理學的一個分支而發展起來的事實之間存在矛盾。”雖然表面上看經濟學的研究僅僅與人們對財富的追求有直接的關系，但在更深的層面上，經濟學的研究“還與人們對財富以外的其他目標的追求有關，包括對更基本目標的評價和增進”。而在“經濟學經常使用的一些標準方法中尤其是經濟學的‘工程學’方法，也是可以用倫理學研究的”。由此可見，經濟學與倫理學是不可分割的，而談到馬克思的經濟學時，阿馬蒂亞·森這樣評價:“一些經濟學家更重視倫理學問題;而另一些更重視工程學問題，……卡爾·馬克思……更重視經濟學中的倫理問題。”阿馬蒂亞·森所言的馬克思經濟學的這種傾向最突出的體現是他的巨著《資本論》。
法國哲學家阿爾都塞在其著作《讀》中這樣寫到:“把《資本論》歸結為倫理學的構想是一種兒戲。這一論斷看似有道理，因為馬克思在《資本論》中確實是沒有一套完整的倫理學范疇。但這并不代表《資本論》沒有倫理思想，可以說《資本論》通篇都充滿著這些思想，尤其是經濟倫理思想。從第一卷“道德和自然、年齡和性別、晝和夜的界限，統統被摧毀了”“平等地剝削勞動力，是資本的首要人權”“在英國經歷了三代人，卻吞沒了九代紡織工人”等等，以及第二卷“資本家的道德和合理市場的等等的實質”等，到第三卷的“這種草營人命的情況，絕大部分是由煤礦主的無恥貪婪造成”。……
阿爾都塞的錯誤之處在于只看到了《資本論》的文字表面，沒能看到其深刻背后是經濟邏輯與倫理邏輯的內在統一，這種統一是隱性的，是理論與實踐的統一，它包含歷史的向度又佐以事實。在《資本論》中，這種統一體現在兩個層面上，一是在總的成書框架上，二是體現在具體的經濟理論中。
馬克思在《資本論》的正文一開始就這樣寫到:“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為龐大的商品堆積，單個商品表現為這種財富的元素形式。選用商品作為剖析資本主義社會的突破口，直接而明確。馬克思以此為起點透視資本主義的同時，其經濟倫理思想也由此展開。這一起點深含經濟社會學的邏輯必然，但也包含建構和諧經濟倫理關系的匠心。
“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己屬性滿足人的某種需要的物。商品的這種屬性即它的使用價值。雖然它是一個外界對象，但卻包含著人的主體性和人對自然的對象性活動，因為“每個商品的使用價值都包含一定的有目的的生產活動”。不同物的量只作為同一單位的表現，才能同名稱，因而是可通約的。
但這種通約性一旦超過了同種品的范圍“作為交換價值，商品只能有量的區別，因而不包含任何一個使用價值的原子了”。“使用價值在流通過程中的不可通約性，彰顯了馬克思對倫理主體的關懷。經濟活動和人類活動得以生產和再生產決不是僅僅物(使用價值)就可以實現，需要的是一個“價值靈魂”，即人和人的勞動。
撇開商品的使用價值“商品體就只剩下一個屬性，即勞動產品這個屬性。”“而我們繼續剝離勞動產品的使用價值，把那些使勞動產品成為使用價值的物質組成部分和形式抽去，那么，體現在勞動產品中的各種勞動的有用物質消失了，其具體形式也消失了，這時商品只剩下“同一的幽靈般的對象性”即無差別的人類勞動的單純凝結。這些“耗費了人類勞動力，積累了人類勞動”的這些物，馬克思指出，它們是共有的，是這個社會具體的結晶，即價值—商品價值。
商品的價值有人類勞動體現或物化在里面，它在商品的交換關系或交換價值中表現出“共同”的東西。這些“共同”也就是說商品的價值有可通約性，是以商品為基礎構成商品經濟社會關系和倫理關系的基礎。馬克思對商品價值的分析為其對資本主義社會的剖析和資本主義經濟倫理的研究找到了內在的根本性的起點，這個起點決定和影響了整個《資本論》的行文思路和基調，也是《資本論》經濟倫理思想的前提之一。
馬克思指出，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是“同一的人類勞動力的耗費。”而這種耗費的量是如何決定的呢?馬克思把商品世界全部價值中的社會的全部勞動力當作同一的人類勞動力，由此而得出社會必要勞動時間這一概念，認為“只有社會必要勞動量，或生產使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的的價值量。社會勞動時間也就是人類無差別的一般勞動的社會形式的概念。而商品的價值對象性卻只能體現在商品同商品的社會關系中，也就是說我們實際上只能從商品的交換價值或交換關系出發，才能探索到隱藏在其中的商品價值，也才能看到它的“社會必要勞動時間”。
商品的使用價值具有不可通約性，體現的是人與自然的關系，而勞動作為使用價值的來源之一，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的“永恒的自然必然性”，“那么，商品的價值則體現的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。不同質的具體勞動形成了作為使用價值的要素，而同質的抽象勞動形成了價值實體。馬克思在談到勞動對于使用價值和價值的不同時，指出:“就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這樣勞動已經化為沒有質的區別的人類勞動。在前一種情況下，是怎么勞動，什么勞動的問題;在后一種情況下，是多少勞動，勞動時間多長的問題。
商品好像是一個很簡單很平凡的東西，但對它的分析表明，它卻是一個很古怪的東西，充滿著形而上學的微妙和神學怪誕。在馬克思看來“它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立著，從它木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想，這種狂想就是馬克思所言的商品拜物教。所謂商品拜物教就是“在那里，人腦的產物表現為賦有生命的，彼此發生關系并同人發生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產物也是這樣。我把這叫拜物教”。馬克思有時也稱它為“象形文字”。
商品拜物教是同商品的生產分不開的，那么它來源于何處呢?馬克思認為:“不是來源于商品的使用價值，同樣，也不是來源價值規定的內容。”因為“第一，不管有用勞動或生產活動怎樣不同，它們都是人體的肌能，而一種這樣的肌能不管內容和形式如何，實際上都是人的腦神經、肌肉……的耗損，這是一個生理學真理。第二，作為決定價值量的基礎的東西，即這種消費的持續時間或勞動量，那么，勞動的量可以十分明顯的同勞動的質區別開來”。那商品拜物教來源于什么呢?商品形式本身。因為商品形式在人們面前把人們本身的社會性質反映成勞動產品本身的物的內容，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系，由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了“可感覺而又超感覺的物或社會的物”。可見，商品拜物教來源于生產商品的勞動所特有的社會性質。
商品拜物教把現實世界在人腦中倒立過來，那么如何破除它呢?馬克思認為:“一旦我們逃到其他的生產形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產的基礎上籠罩著勞動產品的一切魔法妖術，就立即消失了。當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下，這種神秘紗幕就可揭開了。
破除商品拜物教后，馬克思給了我們一個設想，設想了一個自由人聯合體。在那里，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動當作一個社會勞動來使用。這個聯合體的總產品是社會產品。這些產品的一部分重新用作生產資料，這部分依舊是社會的。而另一部分要在他們之間進行分配，“這種分配的方式會隨著社會生產機體本身的特殊方式和隨著生產者的相應的歷史發展程度而改變。在那里，勞動時間就有了雙重作用，一方面，勞動時間的社會的有計劃的分配，調節著各種勞動職能同各種需要的適當比例。另一方面，勞動時間又是計量生產者個人在共同產品的個人消費部分中所占份額的尺度。馬克思開出了藥方，但也給出了這個藥方治病的條件，那就是“需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生產條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物”。從分析商品的內在結構到商品拜物教的產生和如何破除以及“自由人聯合體”的設想，馬克思給了我們一個以商品為起點來建構經濟倫理關系的解題方式。
商品交換雖然是簡單的社會現象，但同時又是最普遍、最為豐富、最為復雜的社會現象。它不僅萌生了人類社會的一切矛盾，而且蘊含了作為調節人的行為規范的一切倫理原則。《資本論》以商品為起點來剖析資本主義社會，以商品交換為切人點來研究資本運行過程，逐步深人地解剖資本主義市場經濟倫理和一般社會倫理。由此來構建他的經濟倫理原則。
