時間：2023-06-07 09:26:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學成就，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 中國古代文學 教學法 漢語言文學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.051
0 前言
中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學發展的歷史、文學體裁的演變、歷代作家作品、文學流派、文學現象等關系作為學習對象，培養學生的古文功底和對文學作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學熱”雖然使中國古代文學課程重新煥發了活力，但是中國古代文學這個專業仍然是個冷門專業，被打上了“不好就業”“脫離生活”的標簽，使得學生不太愿意靜下心來認真地學習中國古代文學這門課程。同時中國古代文學課程的教學上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學法，學生在課堂上的參與度不夠，學習的積極性也不高。為適應當今社會的迅速發展，需要認真地思考中國古代文學課程的教學方式，本文就中國古代文學課程教學方法進行探討。
1 中國古代文學課程的重要性
當今高校設置中國古代文學課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術與現代文化、經濟發展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養學生的人文理念，關注由古至今的文化、經濟發展提供了途徑，進而提高大學生的綜合素質。
從歷史發展軌跡來看，中國古代文學的發展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學是中國古代文學課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數民族的歷史與文化。從內容上來看，中國古代的文化作品呈現著創作和理論上的不斷發展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學的豐富內涵。
中國古代文學課程沒有像經濟學一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優秀的思想，在快節奏的現代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發。而大多進入高校的學生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學改革應引導學生理解該門課程的深遠意義，激發學生的學習興趣。該課程原本就是“無用之學”，然而“無用之學”有“大用”，通過對這門課的學習，通過對歷史上的眾多文學家、政治家、思想家的優秀文學作品的解讀，讓學生自己去感悟其中的人文情懷，進而內化為自己的優秀品質，指導自己的人生方向。
2 發揮教師在教學中的關鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學生對中國古代文學還了解甚少的時候，教師仍需發揮重要的作用。作為學生學習該課程的引導者，激發學生的學習興趣是教學的第一要務，在教學過程中提高學生對古代文學作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學生對所學文學作品的創作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。
在教學過程中，教師要有系統而深入的思考，對各專業學生因材施教，形成以學生為中心的教學模式，讓學生積極參與到課堂中去，提高學生學習的主動性。教師可以充分利用現代的高科技進行教學，例如利用現代多媒體教育技術，結合動畫、音樂等方式進行教學，也可以以專題的形式進行教學，讓學生自己組織專題并就專題內容查找資料，各式各樣有趣的專題在學校內的宣傳也為中國古代文學這門課程增添魅力，既讓課堂中的學生有成就感，也帶動整個高校學生對古代文學產生熱愛之情。
3 具體的教學方法
作為商洛學院語言文化傳播學院中文系一名多年從事中國古代文學教學的教師，在認真總結前人經驗的基礎上，概括出以下幾種教學方法：
3.1 引導式教學法
引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業。可以采用課前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
3.2 情境教學法
情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。
3.3 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.4 研究性教學法
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
3.5 分類教學法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
4 總結
本文作者：吳冬紅作者單位：麗水學院
建立團隊協作機制，營造良好的團隊氛圍
古代文學課程內容豐富，時間跨度大，包含從遠古的夏商周到清末各個歷史時期的文學觀念、作家作品、文學流派、文學團體以及對文學自身規律的探索等方面的內容。任課教師往往根據自己的研究專長主講其中某一階段的文學史及作品選。由于知識的高度專業化，加之高校教師自身“獨立之精神、自由之思想”的學術追求，長期以來過分強調大學教學的自主性，教師主體間性往往呈現一種松散的狀態，合作教學的氛圍相對淡漠。相當多的教師認為教學是個人就可以完成的工作，團隊建設的必要性不突出。而我國高校現有的基層教學組織多為教研室，其主要的職責是落實教學任務，更多的是承擔行政上的職能，對于如何提高教學質量，教研室成員之間往往缺少實質性的交流與合作，并沒有共同擔負起責任，可以說教研室的組織管理與運行機制都明顯滯后于教學改革的需要。高校教學的這種分散性格局使得古代文學教師往往沒有條件去研究這一門課程教學體系的改革，最多也只是對自己任教的某一階段的課程內容及教學方法作些改革，這種單兵作戰的教學模式，嚴重制約了古代文學課程整體教學質量的提高。教學團隊的實質就是為完成既定的目標，相互協作，共同參與教學和科研活動而組成的學術組織。良好的協作氛圍是團隊建設的深層次動力，也是團隊得以發展之根本。依托共同的學科平臺和各自的研究專長，建立起分工合作機制，每個團隊成員有明確的角色定位，同時強化成員之間的協作意識，成員間通過交流合作，共同提高。以維果茨基為代表的社會建構主義曾指出同伴對教師的成長與發展有著重要的影響：知識的建構發生在與他人交往的環境中，是社會合作與社會互動的結果，就實際情況來看，教師的最大援助也是來自于教師。[2]由于每個教師個性的差異,知識結構、研究領域、教學風格不盡相同,通過成員間的交流互動，能充分實現教師個體力量的整合和互補。一個團結協作的教學團隊，團隊成員能合作分擔課程，就教學內容來說，有明確的分工，如按歷史分期，不同歷史階段的文學課程由有研究專長的教師來承擔，但同時又把古代文學課程作為一個整體，通過共同研學、示范教學等方式共同提高教學質量。對某些綜合性比較強的課程，如《古代文學經典導讀》課程，可以由數個老師聯講，這種一門課程教學任務由數位教師分擔的模式既可以發揮各個教師知識、理論和方法上的優勢，實現課程教學的優化，又可以加強團隊成員之間的溝通交流，有利于形成良好的團隊氛圍。
改變傳統教學模式，推進教學改革
古代文學是一門源遠流長而又價值豐厚的課程，其中蘊涵著滋養華夏民族幾千年的思想精髓和文化養料。隨著社會政治經濟的發展、時代環境的變化，古代文學面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊。大學生在文化素質、心理素質等方面也都在發生著變化，他們對知識的需求越來越多元化。在當今網絡信息時代，學生獲得知識的渠道也越來越多元化。隨著知識形態的改變，大學提供給學生的不能僅僅是純粹理論的知識，而更多地需要提供與社會發展相適應的實踐性知識，這給教師的教帶來了挑戰。一些古代文學教師未能及時跟隨時展的步伐，在教學中缺乏改革意識，教學模式單一，方法單調，在課堂上依然以講授的方式展開，重視知識的傳授，忽視學生這一教學主體，忽視古代文學作品的現代意義，使這樣一門傳統的課程，在教學方法上、內容的挖掘上都未能與現代接軌，讓學生對其產生了心理上的距離，從而失去了學習的興趣。古代文學教師必須與時俱進，以科學合理的現代教育觀念為指導，努力推進教學改革。古代文學課程的教學改革是一個系統的工程，不是哪一位任課教師通過個人的努力就能實現的。組建古代文學教學團隊，以團隊建設為實踐平臺開展古代文學教學研究和改革，教學團隊成員要成為改革古代文學傳統教學模式的倡導者和實踐者，將傳統的教師教、學生學的模式演變為教師、學生之間的互動和信息交流，讓學生成為課堂教學的主體，而不是一個知識的被動接受者。可以通過開展教學示范課、教學觀摩課等形式，團隊成員通過共同研討和實踐，改變傳統的繼承性、單向性、封閉性的教學模式，構建以學生為主體的新型教學模式。可依據不同的教學內容，采取如“學生試講—教師評論”“、學生質疑—教師解答”等多種教學方法，讓學生成為課堂的主角，加強學生的創新思維訓練，培養學生大膽探索的研究能力和實踐應用能力。以團隊建設為平臺，加強教學內容和教學手段的現代化。古代文學中的作品雖然是古人在特定的歷史環境下創作的，但古人之心與今人之心是相通的，優秀的作品能超越時代而具有現代的認識價值。教師應努力挖掘古代文學教學內容的現代意義，通過開展多媒體教學研究和課件研發，促進現代教學手段在古代文學教學中的有效運用，以提高學生的學習興趣。
注重學術研究，以科研促教學
雅斯貝爾斯曾經說過“:最好的研究者才是最優良的教師。只有這樣的研究者才能帶領人們接觸真正的求知過程，乃至于科學的精神。……通過他的循循善誘，在學生心中引發出同樣的動機。只有自己從事研究的人才有東西教別人，而一般教書匠只能傳授僵硬的東西。”[3]教學和科研是現代大學的兩項重要職能，一個有持續發展和競爭力的高水平教學團隊，必須有高水平的科研做支撐，讓科研為提高教學水平服務。教師自身科研素質的提高，有利于在教學中啟迪學生的研究性思維。團隊成員在保證傳統教學內容基本穩定的前提下，注意不斷更新、補充前沿學術信息，力求將自己所講授學科的前沿研究動態和自己的科研成果融入教學中，使古代文學這門傳統的學科也能具有前沿性特色，以培養學生的科研意識和創新能力。以科研促教學，要使教學團隊的科研成果轉化為教學實踐，實現教學科研的良性互動。如將團隊成員的科研成果轉化為高質量的教材，根據團隊成員的科研特長，開設一系列有本校特色的選修課等等，以滿足學生的實際需要，拓展學生的學術視野和科研能力。科研應注重特色的培育。隨著社會的不斷變革，大學服務社會的功能日益強化。中國古代文學教學也不能局限于對文學史的梳理和作家作品的分析，而應利用團隊的研究優勢，加強與地方文化的結合，如對地方文化名人以及地域文化的研究，并將研究成果轉化為有本校特色的選修課程，不僅讓古代文學課程變得鮮活起來，也為研究地方文化、弘揚地方文化做出貢獻。
以精品課程建設、重點專業建設為載體
精品課程建設過程也是構建和培育優秀教學團隊的過程。精品課程建設“要逐步形成一支以主講教授負責的、結構合理、人員穩定、教學水平高、教學效果好的教師梯隊”。在專業建設中，培育結構合理、素質高的教師隊伍仍然是專業建設的核心，因此，教學團隊建設要以精品課程建設、專業建設為依托，培育優秀的教學團隊。可以中國古代文學精品課程網站為交流平臺，實現教學資源的開放與共享，向校內外推介教學名師的教學經驗和該教學團隊的建設成就，通過教學成果的應用和推廣，對兄弟院校充分發揮其輻射和示范作用，共同提高教學質量。
建立合理有效的評價機制
高校在處理教學與科研的關系上普遍存在著重科研輕教學的傾向，具體而言，在對教師的考核與職稱評定上，科研能力與科研成果所占比例大。對于教師個人來說，科研成果更容易顯現，在科研方面往往只要通過個人的努力，就能取得明顯的成效，高校對科研的獎勵機制也相對健全，因此，教師科研的自發力比較強。與科研相比，教學方面的評價標準難以量化，教學成果的顯現需要經歷較長的時間，而要取得公認的教學方面的成果并不容易。教學效果與評價機制的脫節，使得一些古代文學教師寧愿躲進“故紙堆”里作學術研究，也不愿在改善課堂教學水平上花費更多的時間。事實上，人才培養才是高校最根本的任務，人才培養質量是高校的生命線，重科研、輕教學的評價機制削弱了教師教改的熱情，也限制了教學團隊的建設和發展。科學合理的評價體系是團隊有序運行的重要保障。教學團隊組建的最終目標在于提高人才培養質量，人才培養是一個系統的工程，需要教師之間的有效合作。在評價導向上，要弱化教師在團隊中的個人主義傾向，構建團隊導向的評價機制，突出教學團隊的整體功能。衡量古代文學教學團隊建設是否有效的最主要標準是團隊整體的教學水平和教學研究水平，重點應考察團隊的凝聚力、創新精神和合作意識是否明顯增強；團隊結構是否得到進一步優化；團隊成員執教能力與教學水平是否有明顯提升；團隊是否取得了一批古代文學課程教學改革研究與實踐的標志性成果等。弱化教師個人在團隊中的個人主義傾向并不是忽略教師個人的貢獻，針對成員個人也要制定相應的獎勵政策，如制定以業績為核心，由師德、教學效果、教學研究、科研等要素構成的考核評價體系，引導教師把主要精力投入到教學、科研工作中。對業績突出者予以表彰，并給予相應的物質獎勵，在職稱評聘方面給予政策的傾斜，為教學團隊的健康發展營造具有競爭性的政策環境。
從孔子興辦私學,為門徒講授《詩經》等古代文學作品開始,中國古代的優秀典籍就成為教師課堂教學的重要內容,并發展成一個專門的學科。作為一門古老的學科,在長達兩千多年的發展歷程中,先輩們積累并總結出了不少行之有效的教學經驗和方法,體現了這一學科最鮮明的中國特色。
在春秋時代,孔子就提出“學思并重”“傳習結合”的教育理論,提出“學而時習之”“學而不思則罔,思而不學則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學中應遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國古代文學在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學原則和教學方法。對于這些行之有效且經過實踐檢驗的、正確的教學方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現代社會政治、經濟的急遽發展,時代環境、社會環境都在發生深刻的變化,不僅中國傳統文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對的教育對象的文化素質、心理素質等方面也在發生著變化。作為中國傳統文化的代表———古代文學,在經歷了兩千多年的風雨歷程后,如何在當今的信息時代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識的啟迪、思想美和藝術美的熏陶,從而激發出更強烈的愛國激情、藝術才情、美善感情,是一個值得研究的重要課題。
一、教師學者化:古代文學教師應是“學者型”教師所謂“學者型”教師,是指具有系統的專業知識,在先進的教育理念和科學研究的基礎上參與教育教學的全過程,并取得一定的教學成就和科學研究成果的教育專家。一個能夠適應未來社會需要的高質量教師,首先應該成為他所從事專業領域的學者。教師學者化首先要做到以下幾點:
(一)教師應該具有系統的專業理論知識中國古代文學源遠流長,它是中國傳統文化中最重要、最具活力的部分,是中國文化基本精神重要而深刻的體現。中國古代文學作品,無論是文學家們純心靈、真性情的抒發,還是擔負著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內涵。而一部浩瀚的中國文學史,就是一部生動、真實的中國文化發展史。作為“學者型”教師,應該全面把握中國古代文學發展的歷程,并對不同時期文學發展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學走向的文化動因和文學得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領會春秋戰國時代社會大分化、大瓦解所導致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學生理解何以在那一時代會出現“百家爭鳴”的文學現象;如果教師授課時不聯系魏晉士風的變化、魏晉玄學的發展和佛教的傳入,就很難使學生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學隱晦曲折的特征和玄言詩的風行;如果教師不結合宋代“理學”進行講授,學生就難以理解中國文學的風度氣韻何以在很短的時間里會由唐代的雄渾、壯闊而轉向了宋代的內省、自斂。教師必須準確把握中國古代文學深刻的文化內涵,把握文學與科學、宗教、哲學、藝術的關系,才能使學生在研讀文學史、涵詠文學作品的同時,去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優秀文化遺產中汲取營養,從而激發學生學習的興趣,使他們認識到古代文學不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時候,筆者首先向學生介紹了司馬遷的經濟觀點,之后又結合現實,將20世紀改革開放前后的經濟政策做對比,使學生認識到正確的經濟政策對國家、民族發展的重要作用,讓學生在課堂上積極地把他們對司馬遷的經濟觀和對現有經濟政策的認識與感受談出來。這不僅大大激發了學生的學習興趣,同時也拓展了學生的思維,鍛煉了學生分析問題的能力。同時,教師必須以自己學者的風范去感染學生,使學生逐漸認識到學習古代文學不只是讀幾首詩、背幾篇文章那么簡單,古代文學中別有洞天。
“學者型”教師還應該具有前瞻的眼光,具備本學科的專業知識和一定的科研能力,但他不應該只沉浸在舊紙堆中去考據、索引,而應該把更多的注意力和著眼點放在研究和了解古代文學中那些與現實人生聯系密切或能給人帶來審美愉悅,能陶冶情操、培養健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應該在教學過程中把自己的科研心得和成果及時傳授給學生,把當今科研領域的新觀點、新理念、新動態及時介紹給學生。這樣使教學始終與現實接軌、與時代同步。
(二)教師應該具有先進的教學理念所謂先進的教學理念,包括:新的教學觀、學生觀、師生觀。作為“學者型”教師應認識到自己不僅是知識的傳播者,還是學生發展的合作者、參與者、促進者與指導者。教師要善于激發學生積極主動探求知識的欲望,引導他們去嘗試學術研究,提高學生的科研能力和水平。可以在課外搞一個有教師參與的學術論壇,讓學生把自己的學習心得通過論壇這個平臺表述出來。這樣既可以培養學生的參與意識,又可以提高學生研究的能力和水平,從而形成知識的良性循環。
新的學生觀認為,學生不但是教育的對象,而且是學習和發展的主體。每個學生作為獨立的人都有其自身的獨特性,教師應關注每個學生,因材施教,在注重學生整體發展時,注意張揚個性。近年來,隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現了很多新觀點和新理念,因此,在教學中要鼓勵學生不能一味因循傳統,要具有創新意識。同時,新的師生觀也要求教師重新審視傳統的師生關系,即所謂的“師道尊嚴”。教師應該是知識的權威,但不應以居高臨下的態度去講授知識或以挑剔、審視的眼光去面對學生,而應該是在釋疑解惑的過程中與學生進行平等的學術交流和溝通,為學生創設快樂的學習氛圍。新型的師生關系既有利于教學的開展,也有利于學生能力的培養,更有利于學生潛力的開發。
(三)教師應該是美、善的傳播者和塑造者中國古代文學是中華民族文化精神的代表,體現著中華民族的審美風尚和美學精神,具有豐厚的人生意蘊和體驗。研讀古代文學作品對人的審美意識的培養、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優秀的文學作品往往通過生動的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術手段來表現作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗,從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。
教師應該充分認識到文學作品的怡情作用,在教學中適時地對學生進行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發揚真美,以娛人情”①,要將美育融于古代文學的教學中。在教學中,引導學生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實現“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬鐘”的優厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節等都使同學受到極大的精神震撼,同時也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學生在對賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發出對自然人生的無比熱愛之情。
二、教學手段現代化:運用多媒體教學手段在教學中我們應該及時更新教學方法和手段,將現代化教學手段引入古代文學課堂,在本學科領域進行多媒體教學實踐,在現代教育技術的支持下制作出不同風格的,更具有直觀性、生動性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學內容借助現代化的手段煥發出新的蓬勃生機。這樣就會提高教學水平,增加教學信息量,更好地適應信息時代古代文學教學的需要。利用現代化教學手段可以達到如下教學效果:
(一)使復雜的事件圖表化如《秦晉之戰》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰”“秦師敗“”文嬴請三帥”等,事件復雜、關系錯綜、頭緒紛繁,敘述起來,須費很多口舌,可學生理解的效果并不好。但如果運用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。
(二)將相關的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運用電腦課件直接提供給學生,再輔之以簡單的闡釋,即可節約教學時間。
(三)使熟悉的內容新穎化筆者在講授中學課本中就已出現的《陌上桑》時,主要針對其側面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時為突出側面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場時的畫面用課件展示出來,使學生通過生動的畫面去體悟側面描寫的妙處,這樣就可以讓學生對此詩有全新的審美感受。
孔子是春秋時期的偉大人物，是我國著名的教育家、思想家。孔子一生最大的成就是在教育上，作為我國歷史上第一個創辦私學的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當時的人們爭先恐后去當孔子的學生。孔子的教育思想博大精深，以至于對歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產生了深遠的影響。對于孔子的文學作品，以及他的作品中所蘊涵的教育思想，我們可以從以下幾個方面來研究和分析:
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應該對溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;新也就是指今，通俗地講就是指現代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面。
孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰:君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有九種考慮:看的時候，考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態度，考慮莊矜么;說得言語，考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴肅認真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發怒了，考慮有什么后果看見可得的，考慮我是否應該得到。孔子主張他的學生們要善于創新。創新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的。孔子曾非常謙虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻是非常大的，他編寫的《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學作出了巨大的貢獻。 二、學而優則仕
孔子一直認為學習的作用是非常大的，他的這種觀點一也在《子路》中這樣寫道:一言可以興邦。他曾在《陽貨》中這樣寫道:不知言，無以知人一也。這句話一也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學習的重要性，孔子編制的六經適合所有的人群，在六經中他教人們去學習，教人們如何能夠更好地去發現與思考，教導人們要學會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領悟其中的真理。為當時的朝廷培養出了大量的人才。那么對于孔子的培養目標，我認為可以分為三點來進行闡述和理解。
(一)孔子倡導言語上的溫文爾雅
孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括:言之無文，行而不遠。這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過:文猶質也，質猶文也。虎豹之葬，猶犬羊之葬。這句話的意思也就是說文采和內容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價值就發生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現為各種形式，哪怕人物的形態也表現得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術、發揮文采。
(二)孔子倡導誠信
在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過:有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說出了言和德之間的重要關系。孔子一生一直在倡導仁、禮，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數量上也可以看出孔子對仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達到的目標，即仁，要讓更多的人去體會到仁的來之不易和其重要性。
(三)孔子倡導德才兼備
不憤不啟，不徘不發。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說，憤則啟，徘則發。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開意;發，未達其辭。孔子曾在《子張》中這樣說過:仕而優則學，學而優則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導他的弟子們在學成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學習，沒有做官的人，首先要進行學習，在取得了優秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導的學習和仕途是分不開的思想。
三、孔子倡導循循善誘
孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用何個人的優勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學習。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示:
(一)因材施教
在教學的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍一也》一書中這樣說:中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書中曾這樣說過:吾十有五而有志于學，三十而立。這句話一也充分講述了他培養的學生所具備的索質。我們可以從這句話中感受到，孔子強調學生必須有遠大的志向和崇高的理想。所以他也曾說:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這句話的大概意思是說:知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實行的人。孔子通過對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學生們能夠真正意義上地樹立人生的遠大目標，努力培養自己學習知識的強烈興趣，并在此基礎上積極投身社會實踐活動中去。
(三)多聽多看
關鍵詞：海洋文學 創作視角 作品體裁 關注主題 逆向轉換
中、英兩國海洋文學堪稱東西方海洋文學的代表。但是受地理環境、哲學觀念、時代變遷等方面的影響，中、英海洋文學在發展歷程中呈現出迥然不同的風貌。
一、中英傳統海洋文學的創作差異
（一）中英兩國的地理環境決定了海洋文學的創作視角存在巨大差異
中國內陸面積遼闊，土地豐饒。人們只要忠實于自己的土地勤于耕作，就能得到幾乎所有生活所需的物品，人們很難有興趣把目光轉向東南未知的遼闊海洋。即使在沿海省份，由于肥沃的耕地很好地滿足了生活需求，而海上勞作的收獲卻難以得到保障，因而海洋對這些地區的先民來說，其重要程度也遠遠無法與陸地相比。海洋在中國古代及近代的人們心中更多是在平靜安穩的陸地生活中滿足獵奇心理的目標，而非生存需求的目標。從先秦的《山海經》，到明代的《鏡花緣》《三言二拍》，再到清代的《海外奇聞錄》，海洋在中國古人心目中始終是一個蘊藏奇珍異寶卻又危險重重、隨時可為人們帶來滅頂之災的奇幻異域。盡管擁有著世界領先的航海技術，有過橫渡大洋的創舉，中國古代海洋文學卻始終以一種遙望、想象的方式來描繪海洋。
英國則不同。雖然其畜牧業較為發達，但英倫三島的出產遠遠滿足不了人們豐富的物質生活需求，人們必須通過海運來與外界互通商貿或通過開拓疆土來獲得更廣泛的生活資料。因而，英國的海洋文學幾乎從一開始就是以一種積極投入的姿態來反映生活的。海洋世界在他們看來是另一個可以滿足生存需要的、蘊含無數寶藏的所在。因而在英國的早中期海洋文學作品中對于海上生活的描述多是圍繞主人公戰勝惡劣環境、奪得金銀財寶展開。從魯濱孫到辛格頓船長，再到吉姆?霍金斯，這些海洋小說中的英雄們無一不把從海外N取橫財當做一種榮耀。而這財富的取得是正義還是非正義，似乎不被人們所思考和關注。
（二）中英兩國不同的文學傳統影響了海洋文學作品的體裁及表達方式
中國古代文學自《詩經》時代起就奠定了以抒情文學為正統的文學傳統。盡管后世曾有過戲劇、小說等敘事性文學成就遠超詩詞等抒情性文學成就的時代，然而抒情文學始終被正統文人們視為正宗，敘事性文學即使風靡一時也仍被鄙視為下里巴人。受此影響，中國古代及近代的海洋文學作品也以抒情類為主。盡管中國古代海洋文學自《山海經》時代的敘事型作品中就已經形成了大部分的典型敘事模式，卻始終未出現過英國海洋文學中那種厚重、壯闊的敘事作品。翻開中國海洋文學的篇章，諸如觀海、望海、詠海之類的優秀詩篇不勝枚舉，而航海故事、海外游記之類的敘事性作品卻寥寥無幾。
英國海洋文學則是繼承了《荷馬史詩》以來的敘事傳統。即使是早期一些富有抒彩的海洋文學作品，也具有完整的敘事結構。而中期、后期的海洋文學作品，如《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《金銀島》《吉姆爺》《黑暗之心》等，更堪稱敘事性文學的典范。
正因如此，許多慣于以西方敘事學理論來進行評判的文學批評家們對于中國古代及近代的海洋文學成就持輕視甚至否定的態度。這顯然是有失公允的。文學作品的體裁及表達方式與文學成就的高低是兩個完全不同的概念，而以西方文學為標桿來衡量東方文學作品顯然有失偏頗。事實上，中國古代及近代都出現了大量優秀的海洋文學作品，海洋文學成就斐然。令人遺憾的是，由于西方自近代以來在政治、經濟、文化等方面占據了中心話語權，這些優秀的抒情性海洋文學作品沒有能夠在世界范圍內引發廣泛而強烈的關注。
（三）中英兩國不同的哲學傳統使得兩國傳統海洋文學的主題迥然有別
“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一。按照季羨林先生的解釋，所謂“天”就是大自然，而“人”則是指整個人類。天人合一，就是人與自然相互理解、結成友誼。受此影響，中國的海洋文學作家們習慣將海洋視為自我觀照的參照物，其作品具有明顯的山水文化特征，海洋成為他們寄寓胸襟抱負的對象。曹操的《觀滄海》即是其中非常典型的一例。此外，中國的儒家哲學非常重視“以和為貴”。在中國古代及近代的敘事性海洋文學作品中，除《張生煮海》等極少數作品反映人與大海的較量之外，其他作品都圍繞陸上人與海上人的友好交往展開，如《太平御覽》中鮫人以滿盤珍珠回報寄居處的主人，《柳毅傳》中龍女以身相許報答解救之恩等。英國的哲學傳統則是強調人與自然的對立，注重人際競爭，其海洋作品大多體現出征服自然、戰勝敵手的主題特征。如，魯濱孫的頑強生存代表了他對惡劣自然環境的勝利，而吉姆與海盜們斗智斗勇終于尋獲寶藏則充分體現了對個人才智的肯定。
二、中英現當代海洋文學的發展趨向
（一）海洋文學的主題出現東西方傳統逆向轉換現象
受西方現代哲學影響，中英現當代海洋文學的發展呈現出一種“東西逆向轉換”趨勢。自近代以來，西方先進技術已經為西方在世界各個領域都贏得了霸權地位，取得了絕對的話語權，包括中國在內的東方國家無論是否愿意，都必須接受這一現狀。“西風東漸”對于中國的各個領域來說都已是一個不爭的事實。受英國海洋文學為代表的西方近代海洋文學影響，中國的海洋文學開啟了中國海洋文學的敘事時代，確立了二元對立的思維模式，以人與自然的搏斗代替了傳統海洋文學中人與大海的和諧相處。然而這些作品由于自身藝術成就及時代需求等方面的原因都沒有產生較大范圍的影響。
自上世紀末起，包括康拉德等英國海洋作家們在內的歐美海洋文學作家們就開始了對人類中心主義的反思。而當代生態學意識的普及更加深了作家們的這種反思。他們逐漸認識到萬物生存的統一化，也認識到并非只有人類能作用于大自然，大自然也同樣能作用于人類;人們應合理地利用大自然，敬重自然中的生命形式。因而，英國海洋文學中不僅前所未有地出現了大量抒情類作品，且打破了二元對立的思維模式，其敘事性作品中也開始展示人與自然的和諧相處。
（二）由描繪人與自然的關系轉向專注發掘人類精神
中國古代體育文化是從華夏先民的勞動生產中發源而來的，經過了長期發展變遷而趨于完善。早在戰國時代，體育活動已經在古代社會中有較為完整的體系雛形，體育已經進入社會生活，成為社會文化的一部分。隨著民族國家的興起，體育成為統治階級治國思想的一部分，與統治中華數千年的儒家文化融為一體。從此，中華體育文化的框架體系完全建立起來。近代戰爭打破了中國閉關鎖國的大門，西方體育文化精神傳入中國，與傳統的“天人合一”的中華體育精神不同，西方競技性、個人性的體育文化更適應新時期的發展，與中華傳統的體育精神相交流融合形成了發展的新起點。體育文化擁有廣闊的范疇，中華民族通過體育活動展現出來的民族精神、民族心理、理論體系和思維方式共同構成了中華體育文化，一切對體育文化產生影響的歷史遺跡和文學作品也都屬于體育文化的內容。在古代中國，體育文化和文學的聯系顯得尤為緊密。中國古代體育文化是隨著社會經濟、政治、文化、外交等多方面因素發展交織的結果，作為社會文化的一部分與文學聯系緊密。可以說文學記錄著中國體育文化的發展，體育反過來又擴大了文學的表現范圍，二者是相互融合、相互促進的。
一、古代體育文學作品繁榮的原因
中國古代文學作品中的體育文化反映了中國古代人民的體育生活，古代體育題材文學的繁榮得益于中國獨特的體育文化精神。中國與西方的體育文化精神內涵差別很大，西方體育從古希臘時期就設立了競爭機制，注重的是對肌肉與力量的追求，追求個人的爭強好勝，帶有功利性和個體性的特點。而中國古典體育文化與此不同，中國人注重“天人感應”和“天人合一”，強調的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統一的最好方式。體育活動更多的是對人自身的一種完善，主要是為了達到休閑養生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國傳統體育文化活動既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動，放風箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內。在《論語》當中孔子尤為贊賞曾點的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，曾點追求的是一種人與環境和諧的活動方式，這實際上亦是中國古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經濟、人文、科技等多方面因素的交織，文學、體育等社會文化精神是共同進步的，在文學中涉及大量對體育文化的記載，也就不足為奇。以我國古典文學最為繁盛的唐代舉例來說，體育文化的繁榮跟唐代經濟的昌盛、社會風氣的開放、唐朝社會的尚武精神、婦女社會地位的提高、人們對體育觀念上的更新都有很大的關系。社會的大環境拉動了體育活動的興盛，到了大唐時代，經過民族國家的長期演化和歷史積淀，許多文體活動已經定型，甚至出現了一些以體育活動為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發展是與文學的發展方向相一致的，古代體育活動初具雛形，相應的文學體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩經》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時代，唐詩宋詞的發展介入到體育活動的成熟中來，出現了《東京夢華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應制》等詩詞;后來文學體裁愈發多樣，表現不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說中的表現就更為多元，出現了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長篇小說作品中已經可以窺見中國古代體育文化在明清時期已達到成熟的巔峰。體育的發展擴大了文學表現的領域。體育文化逐漸成熟勢必要進入文學中來，文學在一定程度上又加深了社會熱衷體育的風氣。無論從哪個角度來看，體育文化的發展都是中國古代社會進步的標志，體育文學的成熟是華夏民族在發展長河中取得的成就。
二、古代文學對體育文化的表達
最早對中國體育文化有記載的文學形式，是中國古代流傳下來的民歌，如《詩經》和《彈歌》等。《彈歌》記載了先民打獵的場景，全文僅八個字“斷竹，續竹，飛土，逐宍”，細致生動地寫出了古代勞動人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學對體育文化發展的記載，實際上也是對古代人類社會發展變遷的記錄。《詩經》就是我國古代公元前11世紀到公元前6世紀社會變遷實錄，體育文化的發展亦是其中的一條重要脈絡。《詩經》對古人騎射、武術、出游都有細致生動的記載。射箭在原始社會是先民的生存方式，在先秦時期隨著民族國家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動，由于軍事和統治階級選拔人才都以騎射作為重要的衡量標準，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會上學習、比試騎射之風蔚然興起，這項體育活動在文學中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對青年男子的贊美，可見在先秦時期，男子御馬和射箭技術精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女……”(《國風•鄭風•大叔于田》)詩歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場面，一個長于箭術、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽一樣在平原上馳騁，男子箭術精良、毫發不離，是御馬和射箭的一把好手。對大、小《叔于田》自來有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩經譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學者則認為“叔”指男性情人，是女子對青年獵手的愛慕之歌。無論如何，詩歌都借助對主人公騎術的贊美，表現了青年男子身強體健、玉樹臨風，是個真正的男子漢。此外，中國古典文學對中國體育文化精神的記載簡直浩如煙海:李白詩歌中有數百首記錄自己騎術和劍術的詩歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說時代，帶有體育文學成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對蹴鞠、拳擊、武術等體育活動的描寫，《紅樓夢》中有對下圍棋、放風箏等場景的敘述等。
三、古代小說中的體育文化探究
研究古典文學中對體育文化的展現具有重要的現實意義，首先，梳理中國古代文學作品中體育文學的發展脈絡，對我國現代體育文學的發展有重要的借鑒意義;其次，對體育文化的研究有利于擴大文學研究的領域。明清小說是古代中國體育文化精神發展到頂峰的產物，到了明清時期，長篇小說中往往包含對體育文化的敘述，體現著體育精神已經根植于社會文化，成為民族精神的重要組成部分。《金瓶梅》中有不少對體育活動的描寫如“下象棋佳人消夜”一章中，下圍棋已經走進日常生活中來，“李瓶兒這里打發西門慶出來，和吳銀兒兩個燈下放炕桌兒，擺下棋子，對坐下象棋兒……李瓶兒與吳銀兒下了三盤棋，篩上酒來，拿銀鐘兒兩個共飲。”還有擊壤、打秋千、雙陸、踢毽子、打球等對體育活動豐厚的描繪，對體育活動的描寫往往成為情節的重要轉折點，成為承上啟下不可或缺的環節，可見作者將體育文化放到了尤為重要的位置上。《水滸傳》中對武術和拳擊等活動的描寫功力相當深厚。如武松復仇西門慶，將武松塑造成為一個有血有肉、活靈活現的勇士形象。武松得知武大郎的死因，立馬提刀奔向獅子樓，大喝一聲劈上去，被西門慶靈活躲過了，西門慶也是個頗有些功夫的人，于是和武松雙雙使出了平生武術絕學，大戰數十個回合仿佛是一場精彩的動作好戲，最后武松使出了少林功夫，飛起一腳將西門慶踢出老遠，這一系列渾然天成的動作不僅展現了武松嫉惡如仇的性格，更是古代人民對匡扶正義力量的一種贊美和歌頌。《紅樓夢》中除了吟詩作賦的文藝活動，還涉及了打秋千、下圍棋等體育活動，體現出體育娛樂已經深入閨閣，我國古代婦女群體在體育活動中也占據著相當重要的地位。賈寶玉做詩的功力不及釵、黛二人，但也有“女兒樂，秋千架上春衫薄”之句，但是寶玉此對句卻是在和眾公子哥兒們中間廝混之作;此外，在《紅樓夢》中，釵、黛等大家閨秀們都沒蕩過秋千，而是賈珍的小妾秀鸞蕩秋千，由此能夠看出，曹雪芹認為蕩秋千是一種略微輕薄的行為，不適合正經的女孩子做，而同樣作為體育活動，《紅樓夢》對圍棋的描寫卻是比比皆是，書中第一百一十一回集中筆力描寫了妙玉和惜春的對弈，又有“不聞永晝敲棋聲，燕泥點點污棋枰”等詩句，作者對這兩種體育活動的褒貶之心已經格外昭彰了。著眼體育活動描寫的細微之處，我們可以解讀文字下流動著的作者情感傾向和價值觀。
作者：侯秋香 單位：吉林司法警官職業學院基礎部
一、認真備課,巧用方法,有效教學,新穎獨特的課堂形式是關鍵
1.對歷史知識進行演繹。如教“古代政治制度”時,可以先讓學生進行角色的扮演:假設你做為當時的皇帝,如何制定出合理的政治制度來鞏固自己的江山。學生很容易產生一種參與的熱情,當進入到角色中來以后,再進行政治制度的分析時,他們就會在比較中得出一些歷史的智慧和歷史的規律,這就培養了學生的歷史研究性能力。
2.寓娛樂于歷史。在知識的復習和歸納的過程中可以借鑒很多娛樂節目的做法組織比賽,如我采用“知識競賽”的方式幫助學生復習,這樣既能激發學生的學習熱情,又能促使學生在課堂上積極思考問題,牢固掌握基礎知識。
3.對問題展開討論。學習歷史并不是單純記住時間、人物和事件經過就可以,必須學會發現現象的本質、由現象而學會歸納歷史規律,這才是真正會學歷史。人們對同一歷史事件的看法往往是“仁者見仁,智者見智”,只有引導學生的思維進行碰撞才能引發其智慧火花,這個目的實現的最佳途徑就是發動學生進行討論。討論是能非常有效地調動學生的思維,發揮學生的想象力,形成學生獨特見解和觀點的方法,如提出“是不是華盛頓拯救了美國?”“你如果是譚嗣同會不會逃走?”等論題,鼓勵學生進行討論的同時,一定要給學生指明學習方式和方法、技巧。
二、學識廣博,旁征博引
要使學生對歷史學科感興趣,必須使學生佩服老師的教學能力和教學藝術。這就要求教師精通業務、博覽群書。教師的知識面要廣,以知發趣,采用學生喜歡的教學方法,把課上得生動活潑。在教學中我常常采用“輕松一刻”、“課堂小辯論”等方法激發學生的興趣,有時在講課中適當一些與歷史有關的傳說、笑話故事,有時就針對某些歷史問題把學生分為正反兩方進行課堂小辯論,這樣不僅可以活躍課堂的氣氛,而且可以在活動中培養學生的歷史思維能力,讓他們用更全面的眼光來分析歷史問題,并且在小組合作中鍛煉學生的團隊合作和研究性學習能力。
三、在幽默感中體現歷史的智慧
幽默教學在歷史課中尤其重要,它是教師思想氣質、才學、視野和靈感的結晶,它要求教師具備廣博的知識、開朗豁達的氣質和寬廣的胸懷。作為一個歷史教師,不僅要通曉古今中外的歷史知識和典故,更要有歷史教師特有的幽默感,不學會幽默那是天大的遺憾。學生喜歡有幽默感、說話風趣的老師,幽默的老師能給每一堂課帶來歡樂,不致單調乏味,通過有趣可笑又意味深長的話達到教學的目的。
四、加強學科的相互滲透。
在學習過程中,每個學生的學習并不是孤立的,而是一個相互學習,取長補短、相互促進的過程。同樣,學習每一學科時也不能孤立去學,而應注重各學科之間的相互聯系。歷史學科與其他學科是相互依托、相輔相成的。如在學習必修(一)政治史時,往往與這些事件發生的根本原因與生產力和生產關系有直接的聯系,這就涉及政治學科中的生產力與生產關系之間的關系問題。當學習必修(三)唐詩宋詞等古代文學成就時,就會聯系語文學科的分析文章的方法和技巧,通過分析文人的作品體味其中的歷史環境和社會局勢。通過語文知識的引入,學生思維活躍,而且能夠將文學與歷史結合起來,進一步了解當時的文學成就和文學作品的時代環境。此外,教師還可引入音樂與美術,在學習有關內容的時候,放上一段《義勇軍進行曲》,使學生產生了許多的感觸,有的說這首歌充滿了戰斗的頑強斗志,有的說緊急的節拍就猶如催人奮進的鼓點,催動人們奔赴沙場,奮勇殺敵衛國,通過分析都能認識這首歌曲的激勵作用。聽了《英雄交響曲》,學生沉浸在時而慷慨激昂時而低沉雄渾的樂曲中,感受頗多。引進了樂曲既能幫助學生學習歷史,同時又能提高他們的審美情趣;對于繪畫作品的分析可以幫助學生準確認識美術作品出現的時代特點。
五、用心交流,把愛獻給學生,讓每個學生充滿學習的動力
摘要：《洛神賦》這篇作品本意是要書寫作者對美好理想的追求和理想破滅后的滿腹惆悵與悲哀，但作者沒有采用直抒胸臆的方式來表達，而是通過一個曲折離奇的悲劇故事來寄托自己的情懷，以親身經歷來敘述的方式構建全文。我們從這篇文章的不同層面可以感受到曹植的性格特征及他的內心世界。
關鍵詞：曹植；甄夫人；理想；悲劇性人物
漢末魏初是我國古代文學史上尤為光輝的一個時期，其中曹氏父子的文學作品在當時很有影響力，即使是對后代的文學發展和文學結構多層次的形成也是極具貢獻性的。文學反應出的不僅是個人的內涵，同時也具有時代的印跡。
曹氏父子在當時文壇上頗負盛名，各自形成了不同的文學風格。他們的文學風格各具特點，其形成很大程度上與他們所處的地位、環境有關，同時也受個人的內在性格影響。曹操是東漢晚期眾多地主集團割據爭雄中的一代英雄，個人的豪放性格加上自身的霸主地位的因素使他的文學作品多雅好慷慨；曹丕身為魏太子，在父曹后，嗣位為丞相魏王，后廢獻帝自為皇帝，因自處地位而形成猜疑性格，對待兄弟也極為刻薄，因而形成多婉麗清新的文學氣息；曹植少時特別受父曹操寵愛，差一點就要被立為嗣子。但相對于曹丕的小心處世方略來說，曹植“任性而行，不自勵，彫飲酒不節”，而曹丕卻善于“矯情自飾”，綜合這種差異，曹操最終確立曹丕為太子。
曹植的賦作，緊貼于他的生平遭際，就像他自己所說，作品大多“觸類而作”，從個人的喜怒悲歡、親友的歡聚離別到軍國大事，都可以在賦作得以印證。而且曹植本人又是個性比較“任性”的人，因而情到之處，或慷慨悲歌，或淺近如話，或低回詠嘆，或文彩繽紛，或奮發激昂。一類文學風氣的形成與當時的時代背景有著緊密的聯系，曹植的文學風格的形成也同樣具有此因素。曹植生活的前期，身為貴公子，所寫賦作表現了作者濟世的宏愿、平素的多情，然而內容比較單薄浮淺，所以有慷慨之貌，但其實質內容卻不足以傅之。在他人生后期深受禁錮，滿腔悲憤郁積心中，因而曹植此時的作品多觸類而發，其中有很大一部分成為文學史上的典范，其代表作之一《洛神賦》便是作者在當時復雜心境中創作而成，同時最大程度的反映出曹植的苦悶心態。下面就（洛神賦）為例，了解曹植賦作特點，感受作者內心世界。
（《洛神賦》成功的刻畫了一個優美的婦女形象。全文以浪漫主義的手法為主，文章辭藻華美而不浮躁，“觸類而作”也就決定了此賦作想象豐富而貼現實。文章中的比喻、烘托巧妙，錯綜交織恰當，這些優勢促進了《洛神賦》對漢代賦作創作的創新和發展。本賦作中所刻畫的洛水女神形象，實際是作家感情的寄托產物，寄托了作者對美好理想的愛慕與神往。文中描寫的女神，從姿容到衣著，從動作到心理，都在作者筆下被刻畫的淋漓盡致，栩栩如生，使讀者看到文章就仿佛目睹女神，聽到文字就如同聽到女神的聲音，仔細想想就觸發其憐愛之心。歷來人們公認的生動優美形象在曹植筆下雖然你如此美，如此有情義，但在現實里卻是無法實現的，女神是無法接近的。人神之間的嚴格界限，是現實生活的人們不得不忍恨分離的阻礙。
《洛神賦》這篇作品本意是要書寫作者對美好理想的追求和理想破滅后的滿腹惆悵與悲哀，但作者沒有采用直抒胸臆的方式來表達，而是通過一個曲折離奇的悲劇故事來寄托自己的情懷，以親身經歷來敘述的方式構建全文。這篇作品的其經典性表現在兩個方面：一，環境般綺麗的故事情節；二，高度的藝術成就。文章以神話色彩的故事來展開：作者在外出歸國途中休憩于洛水之邊，迷離恍惚之中進入了自我的幻想世界，并在這個幻境中與神秘而降臨洛水女神相遇。她的翩翩風姿激起作者內心深處的蕩漾微波，這樣的美妙幻境與作者身處的現實有巨大的反差，同時也正是這種密切的聯系使得文章更能表達出作者的真情實感，幻境越美好，映射出現實的越殘酷。在文章的開頭，便已表達了作者的無奈，限于“人神之道殊”，“無良媒以接歡兮”，因而作者不得不和洛水女神惆悵地分別。在接下的文章中，作者用一整段文字描繪了女神的形神之美，字里行間充滿了對她美麗純潔與多情的愛慕與向往。重回現實后，美妙的幻境仍歷歷在目，內心的波瀾始終不能平復，這種現實與幻想的結合的表現手法明顯的帶有楚辭的文風，從而給文章增添了一種神秘的浪漫主義色彩。這一藝術成就使得《洛神賦》在當時眾多賦作中脫穎而出。它的另一個藝術成就是濃郁的抒彩。《洛神賦》的寫作主題歷來有不同的取向，雖然大多數分析家認為它表達的是對理想的追求，但也有人提出作品中的女神形象象征君主曹丕，它的主旨表達了作者愿與君主修好卻愿望不得的思想；另一種主題便是借女神形象來象征甄夫人，流露出曹植對甄夫人的愛戀之情。后一種主題流傳的盛行很大程度上是從作品細膩的情感角度考慮，把具體的描寫女神風姿的文字與現實中的甄夫人形象緊密相連，這也從另一方面給這篇文章增添了新意。下面就這一類別文章主旨做情感簡析，加深對《洛神賦》的理解。
文章開篇寫作者從京師回到封地的路上，精神恍惚之中看見洛河女神，即甄夫人魂魄。這種日有所思夜有所夢式的幻境呈現成功地透露出作者與甄夫人的刻骨銘心的愛戀，對于曹植這樣的性情中人，時間、磨難、是非、變遷只會使感情更加濃厚，同時加劇的是個人的悲劇。馬車駛出了京城，來到了茂林突現的的洛水之畔，此時作者聯想起宋玉的《神女賦》中記載的與楚襄王對答的巫山神女，在這人困馬乏的停歇中，精神恍惚，睹物思人，于是眼前漸漸浮現出甄夫人窈窕身姿。在文章的第四段作者極盡鋪陳，刻畫了甄夫人婀娜多姿的體態和嬌媚的面容，“翩若驚鴻，婉若游龍”，”明眸善睞”，這些貼切細膩至極的詞匯透露出作者內心情感的真摯與對戀人的濃濃愛意。曹植嫻熟地刻畫美人的生動句子成為后代贊美人的千古佳句。
曹植詩書滿腹，才華橫溢，和清麗嫵媚的甄夫人有文學方面的心靈溝通，這些相通的交流與欣賞很容易使兩顆心相依，可惜他們情深緣淺，終不能擺脫現實的束縛。生存在亂世之中，曹植的政治囚徒身份保護不了他的愛人和他的愛情，在無形之中少了些許溫情，多了些無奈的分離。作者對自己的愛情有無限憂慮，“余情悅其淑美兮，心震蕩而不怡”，“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑，收和顏而靜志兮，申禮防以自持”。在文章的第六七段洛神的形象已完全幻化為甄夫人自身，恍惚迷離，飄逸飛動，在水霧中若隱若現，這一情景體現出在曹植心中唯美而崇高的自由愛情的流動。甄夫人的形象已由眼中深入到心中，神人幻化一體，超越了然和帶有功利性的感情寄托，作者想要超越生死界限，跨越陰陽阻隔，實現自己內心純潔愛情的理想。《洛神賦》總體來說情感濃烈，抒情細膩，語言唯美而不失華，幻化與浪漫，這些成就使作品在文學史上占有極高的地位。它使人們感悟到愛情的純美，現實的困頓和時代給與人們的情感沖擊，無論是愛情頌歌亦或是人生悲歌，時代把人事左右，作品把情感整合。在《洛神賦》中，它讓人們從對理想的幻滅中看到現實牽絆；從對英雄的得失中感悟人生無常；從對愛情、親情的身不由己中體味酸楚。作者在失望中不乏希望的寄托，恍惚之中不乏對感情的堅定執著，只是無法把握飄忽的時局、飄忽的自己，才只能放任奔騰的情感。《洛神賦》不僅是真實情感的展現者，也是作者文學成就上重要的體現者，同時是見證一個時代的產物，因此對展現作者處于特定時期的內心世界而言尤為重要。（作者單位：自治區）
七年級 文言文教學 對策 措施
文言文是我國歷史文化寶庫的重要組成部分，是古代文學最主要的表現形式。作為初中語文的重要組成部分，它既是中華文化悠久性和古典美的集中體現，也是學生接受經典文化熏陶、浸染的良好載體。因此，文言文教學自然成了語文教學的一個重點，如何更有效地組織文言文教學成了每個語文老師的當務之急。
一、文言文教學中存在的難度
廣廈萬千需要穩固扎實的地基，莊稼的成長離不開肥沃的土壤。學生要感受文言文的魅力，同樣離不開“地基”和“沃土”——文言詞匯的掌握，只有掃清文字障礙，為己所用將之轉化為內在的抽象思維，學生才能真正深刻的感受文言文所帶來的力量。在文言文閱讀過程中，孩子們本身接觸的文言文本少，文言文詞語古今異義變化大，詞類活用出現頻率高，一詞多義又比比皆是，再加上通假字現象和一些約定俗成的文言句式。都需要學生在學習過程中不斷積累，尋找相應的規律，從字形入手了解字義，明確詞義的古今差異，發現古代詞義在現代漢語中的遺留等，慢慢掌握以四兩撥千斤的功力，形成正確的判斷。但這對于一個剛進入文言大門的七年級學生來說，絕非易事。
如在《童趣》這篇課文中，“為”字在多處出現，一詞多義情況明顯，如下表所示：
在上表中可見，詞性的改變造成一詞多義，讓七年級的學生對文言文望而生畏。
文言詞匯的積累不足，直接影響了學生對文言文的學習態度。“書讀百遍，其義自現”在文言文的教學過程中同樣奏效，背誦是一種快速提升文言文閱讀能力的方法，但若不是建立在理解的基礎之上，或者沒有投入到文言語境中，還是事倍功半，更別說是對于后進生了，即便是基礎尚可的學生，同樣陷入“巧婦難為無米之炊”的尷尬之中。
二、文言文教學中存在的問題
陌生的語言形式、特定的文言字義和特殊的語言結構，“文言”對七年級的學生而言是如此陌生。因此，在實際學習中，學生會不自覺地帶入現代文思維去理解文言文本，得到一個與文本實際內容大相徑庭的解讀，從而產生對文言文的畏懼感。新課標指出，七年級的學生尚處于形象思維向抽象思維轉型階段。換言之，他們對于具體可感的事物，體驗較深刻，但對于遠離生活的事物，則沒有太多感觸。語言形式的陌生加上思維模式的不成熟，使得他們在一開始接觸文言文的時候就很容易下這樣一個武斷的定論：文言文是晦澀難懂、枯燥乏味且無用的。
作為一種文字形式，文言遠離了學生的生活，他們并不能深刻感受文言文背后所蘊含的祖國文化的魅力，根本不能因此引起內心的共鳴。學生更多的只能選擇被動地聽老師在課堂上肢解式地講解。
三、教學中采取的對策與措施
1.引入競爭，激發動力
語文是一門人文性與工具性相統一的學科，而文言則是其中不可或缺的部分。但由于多方面的原因，學生在學習過程中存在一定困難，易造成學習的枯燥乏味，致使學生厭學文言文。而通過引入競爭機制，適當給學生一種外在的壓力，能更好地激發學生學習的積極性。
如學生背誦《論語十則》時，給他們規定時間，請他們在共同的時間內完成各自的任務，從而相互配合完成小組任務。為了完成小組任務，在各小組中脫穎而出，小組成員之間必會相互督促。在這個過程當中，每個學生必定會動起來，這種動，是源于內在的強烈自尊心——我不能拖小組后腿，我一定可以的。所以在這個過程當中，教師只需要引導小組成員把握好尺度，保護學生特別是后進生的自尊心，在課堂中組織好活動，也就激發了學生的學習欲望。
適度的壓力能增強學習的動力，而發自內在的需求則更能調動學生學習的欲望，從而真正以主人翁的姿態投入到文言文的學習中，變那些枯燥的文言字詞為快樂的音符，在祖國瑰麗的文庫寶典中獲得學習的樂趣。
2.合作探究，培養興趣
宋代教育家朱熹曾說過：“教人未見意趣，必不樂學”。興趣是學生對學習活動的一種無意識促動的積極的認識傾向，它是一種催化劑，推動學生獲取知識、拓寬眼界、豐富心理活動。如果學生的求知欲被激發了，便會積極主動地參與到學習中去，不待教師教，便能自主地去學習了。?要真正激發學生學習文言文的興趣，就要在教學的“活”“新”上下功夫。根據不同性質的文言文采用不同的教學方法。比如，引導學生推段語意，個中樂趣智者自知。每推斷出一段文意或猜中一個字意，都讓學生加深了對字詞的印象，也同時享受到了成就感和樂趣。能夠在這方面做得不錯的同學往往是文言文的高手。
3.故事串講，情景重現
對于七年級學生，文言文的大門剛剛開啟，是否喜歡它，直接影響到他們今后對于文言的看法，縮短文言與生活的距離，是實現文言文有效教學的必經之路。
為了激發學生興趣，加深思維的直觀性。我們可以將抽象、枯燥的講解融于直觀的故事演繹中，加深學生的印象。文言文中很多內容都體現了中華名族傳統美德，如熱愛國家、信守諾言、尊老愛幼、勤奮學習、尊師重道、樂于助人等。比如，學《孫權勸學》，它篇幅短小，文字簡約，用對話形式出現，在對話中體現出人物的鮮明個性。對于此類文言文，不妨結合《資治通鑒》中相關內容，聯系前后文相關內容串講故事，再將其改變成一個可以在課堂上演繹的小故事。讓學生在疏通文義的基礎上，用現代漢語情景再現來體會人物當時的心境、狀態。在有所體驗后讓學生小組合作，結合對文本的理解和想象，分角色用文言文來演繹這個故事。這樣不僅加深了學生對于文本的印象，也會增強他們對于文言文學習的興趣。讓遠離生活的故事情景在身邊重演，讓學生在課堂上感受文言帶來的歡樂，輕松穿越那道阻隔的城墻。
4.展開想象，駕馭文言
“思維之花是時間最美麗的花朵”，在新課改別強調要發展學生的想象與聯想能力。而在文言文教學當中也不可忽視它的作用。如《山市》的學習，也必須引導學生展開想象與聯想的翅膀，去再現山市的奇幻景象，與蒲松齡一起遨游于想象的無限空間中，感受天馬行空的。
文言文的學習能讓學生切實感受中國古典文學的精華，擴大知識領域，接受美感的熏陶，是語文教學的重要組成部分。而要引導學生真正進入文言殿堂，對老師的要求也更高。作為一名語文教師必須有豐富的知識儲備，要學會運用多樣化的課堂方式，力圖用精心和匠心引導學生，做到收放自如，輕松駕馭，才能在原本貧瘠的土地上不斷地播散種子，直至形成一片綠蔭。這樣才能使我們的學生在一開始接觸文言文的時候，就能感受到祖國語言的魅力，陶醉忘情地行走于古色古香的文言世界。
參考文獻：
山西大學對國學如此感興趣，并不是追逐時下的“復古風”，而是因為山西大學有著悠久的國學研究傳統和厚實的學術基礎。原來國學大師章太炎的兩大弟子黃侃、李亮工（時稱“北李南黃”）都曾在山西大學執教。章太炎所招收的唯一一屆研究生7人中的兩人柏逸蓀與姚奠中也曾同時執教于此。特別是姚奠中，為章太炎的關門弟子，在此執教達半個世紀之久。姚奠中曾任山西大學中文系主任，他的弟子劉毓慶也曾任中文系主任、文學院院長，國學研究院成立后，又兼任院長。他的再傳弟子郭萬金則為現任文學院院長。
章門晉脈，薪火相傳。正是他們幾代人的堅持不懈，使章太炎的學術思想和文化精神在山右（指太行山以西，特指山西）得到了承傳、發揚與光大。
國學大師章太炎以及“北李南黃”
余杭章太炎繼承了顧炎武“君子之為學，以明道也，以救世也”的精神與理想，在國勢傾頹之下高呼“用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸”，扛起了“復壯”華夏文化學統的使命，即使于獄中也仍不忘繼任學統，反而精神意志更加堅定，“上天以國粹付余，自炳麟之初生……至于支那閎碩壯美之學，而遂斬其統緒，國故民紀，絕于余手，是則余之罪也”。章太炎曾先后在日本、北京、上海、蘇州等地講學，為中華民族文化的延續發展盡其畢生之力，把這種文化使命和社會責任扛在了自己的肩膀上。
章太炎學術上要求嚴格、實事求是。他強調自己的治學思想是“樸國學以《說文》《爾雅》為根柢”，即以小學為基礎，又強調讀經，“今日讀經之要，又過往昔”，讀經史之效在于“鞏固國本”。并說，小學是管鑰，諸子是堂奧，要以諸子為歸，在傳道授業解惑之時要樹立正確的價值觀。治學方法上講究“審名實”“重佐證”“戒妄牽”“守凡例”“斷情感”“汰華詞”6條規則，他認為，只有“精研訓詁”“博考事實”才能“每一下義，泰山不移”。其《國故論衡》為近代學術史上有數之巨制，開辟了漢語言文字學、經學、文學及哲學心理學的現代化研究的先河。
他的弟子承其治學思路，各成大家。比如黃侃、錢玄同、沈兼士等在語言文字音韻方面成了大家，劉文典在治諸子方面成了大家，朱希祖在歷史學研究方面成了大家，真正繼承章太炎革命精神的則是魯迅。可見章太炎教澤之博，門廡之大。其中有4人曾先后執教于山西大學，解放前主要是黃侃、李亮工，解放后主要是柏逸蓀、姚奠中。
湖北的黃侃留學日本時，在東京師事章太炎，受小學、經學，為章氏門下大弟子，也曾在山西大學任教，講授《說文》。黃侃在經學、文學、哲學各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統“小學”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就。他主張中國傳統語言文字學的研究應以《說文》和《廣韻》兩書為基礎，重視系統和條理，強調從形、音、義三者的關系中研究中國語言文字學，以音韻貫穿文字和訓詁。
李亮工，山西運城河津人。他對章太炎十分欽佩，不離左右，謙虛而真誠地向大師請教，與黃侃同時成為章太炎的入室弟子后，學問大有長進，名聲大振，時稱“北李南黃”。李亮工曾任山西大學校長，他雖與閻錫山同為赴日留學生，但對閻在山西的作為有諸多不滿。不久憤然辭去山大校長職務，回家鄉籌資辦學。由于山西大學師生懇切敦請，李亮工重返山西大學，后來兼任國文系主任，潛心講授《說文》《爾雅》《音韻學》等，深居簡出，再不過問校政。平時，他只與山大校長王猷丞、文科院長張貫三、教授張靜山、馮次經等少數友人來往，課余惟閉戶研讀。李亮工博聞強識，精于文字聲韻訓詁之學，堅持“實事求是，無征不信”的“樸學”原則，直接章門薪傳。其著作甚豐、作風樸實，對后世影響比較深遠。
柏逸蓀曾在貴陽師范學院任副教授，后又轉任山西大學副教授。
章太炎的弟子中山西籍的還有景梅九、景耀月、劉景新、鄭云飛、劉一化等，他們對國學的承傳都有一定的影響。
姚奠中―劉毓慶―郭萬金
姚奠中是章太炎的關門弟子，今年已98歲，為山西稷山人。姚奠中學問博大精深，融通文史，不拘一隅，詩書畫印，無一不精，是我國著名的學者、詩人、書法家、畫家、篆刻家、教育家。
姚奠中繼承了章太炎的“救世”精神與理想，以救國救民為己任，并且全面繼承了章太炎的學術思想，他強調：以小學為基礎，以經史為根柢，以諸子為歸宿。認為諸子是要解決現實問題，因此要以它為歸結點。
姚奠中先在“無錫國學專修班”學習，后因仰慕章太炎的學行，遂轉入“章太炎國學講習班”，接著考取了章太炎招收的唯一一次研究生，在7名被錄取者中，姚奠中排名第4，年方22歲。章太炎在1936年去世后，姚奠中便開始了教書生涯。時值，他不得不輾轉于安徽、貴州、云南等地。在顛沛流離中，教育救國的理念一直伴隨著他。
1951年，姚奠中從貴陽回到太原，任職于山西大學。除擔任教授、系主任等職務外，還參加多重政治、社會團體的活動。從20世紀80年代起，曾任全國政協委員、山西省政協副主席、九三學社中央委員、元好問學會會長等職，還在山西省文聯、作協擔任著會長、理事等，是全省和全國優秀教師，是享受政府特殊津貼的專家，被收入英國和美國的國際名人傳。
姚奠中執教半個多世紀，轉教南北，弟子遍天下。其中具有代表性的就是劉毓慶。
劉毓慶，山西洪洞縣人，是姚奠中第一批研究生中年齡最小的一位，現在為山西大學國學研究院院長。1978年后第一次招研究生，考生年齡上限規定在40歲，而劉毓慶當時大學剛畢業，只有24歲。他以第二名的成績被錄取。同班11人，平均年齡是37歲。因為有年齡優勢，姚奠中指導他與其他研究生不同，要求先打基礎，從小學入手，而后讀經史著作。
1981年，劉毓慶研究生畢業，留校任教。1986年，劉毓慶以扎實的學術功底初露鋒芒，被破格評為副教授，當時僅32歲，是山西省最年輕的副教授。河北大學教授、著名學者魏際昌在他申請職稱的論文評閱書上就毫不諱言地說：“此人應徑以教授聘任之。”1996年劉毓慶晉升教授，同年考入北京大學師從褚斌杰攻讀博士，1999年畢業，獲博士學位，返回山西大學執教，任中國古代文學所所長。2001年，任山西大學文學院院長。
於可訓，著名文學教育家。武漢大學文學院教授、博士生導師。主要從事中國現當代文學教學、研究與評論，文學活動和學術研究先后涉及文學評論、中國新詩、中國現當代小說和中國現當代文學史等多個領域。個人專著有：《中國當代文學概論》、《當代文學：建構與闡釋》、《新詩體藝術論》、《當代詩學》、《小說的新變》、《批評的視界》、《新詩史論與小說批評》，主編著作主要有：《中國文學編年史·現代卷》、《中國文學編年史·當代卷》、《小說家檔案》、《“我讀”叢書——當代文學新秀解讀系列》等。曾獲寶鋼教育獎，湖北省優秀教學成果獎一等獎，湖北省第三屆文藝明星獎，湖北省文藝論文獎，湖北省社會科學優秀成果獎，中國文聯第三屆文藝論文獎二等獎，第三屆湖北文學獎，第六屆屈原文藝獎，以及中國當代文學研究會、中國大學版協等全國性學會優秀科研成果一等獎、優秀教材一等獎等獎勵多種。享受國務院政府特殊津貼。
文學批評的有效性，最近成了一個熱點話題。就其字面的意義而言，所謂文學批評的有效性，無疑是指文學批評活動應當產生實際效果。這種效果包含文學效果和社會效果兩個方面。前者說的是文學批評活動與它的工作對象，即作家、作品、文學思潮和創作現象等批評對象之間的關系，看文學批評活動相對于這些對象而言，是否具有針對性，是否是對該對象的思想和藝術或內容和形式所作的闡釋與評價，更進一步說，則是這種闡釋與評價，是否有效地揭示了該對象所顯示或隱含的意義與價值。后者說的是文學批評活動與文學的讀者，也包括文學批評的讀者之間的關系問題。看文學批評活動及其結果，是否對讀者產生影響和這種影響的深廣程度及性質與結果如何。前者說的是文學批評活動作為一種文學活動的有效性，后者說的是文學批評活動作為一種社會文化活動的有效性；前者是文學性的效用，后者是社會性的效用；二者既有聯系，又有區別，后者是通過前者的效用而發生效用的。談論文學批評的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關系。
以上，是就文學批評的有效性的字面意義或詞語（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現實性而言，則提出這個問題，是因為當今文壇，存在太多無效的批評，或缺少有效性的批評。以我粗淺的觀察，這種無效批評或缺少有效性的批評，主要有以下幾種表現：
第一種表現，是不讀作品的空頭批評。說完全不讀作品，可能冤枉了這類空頭批評家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節段落，就開展批評，卻是這類批評家的通病。更有甚者，是借助他人的轉述，在他人的文章或發言中，掠取若干情節或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭鳴、商榷或多義、歧見之名展開批評，如此等等。對作品的精細閱讀、對批評對象的深入了解，原本是文學批評的起點和依據。中國古代文學批評，就十分強調對文學作品的精細閱讀，留下了許多豐富的經驗。20世紀初興起的英美新批評，甚至以“細讀”二字為其派別的標志。這類空頭批評卻對文學創造的產品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測作徒手的操練，結果既無益于創作，又有負于讀者，是一種典型的無效批評。
第二種表現，是專在作戰的迂回批評。這類批評又有不同的表現。其一，是贊揚作家的創作精神，常有甘于寂寞，潛心創作，數年磨一劍之類的贊詞。其二，是述說作家的創作經歷和已取得的成就，借當代文學史或文學界公認的評價，稱頌作家的水平和能力。其三，是講說與該作家作品或批評對象相關的理論或文學常識，以之為導引，作意欲具體評論該作家作品或批評對象的躍躍欲試的趨向和態勢。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創作軼事，或與作家交往的見聞，間有與作品相關的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學“八卦”。如此等等，這類所謂文學批評，最終都不直接深入文學作品或批評對象，而是點到為止，或在需要涉及文學作品或批評對象時，繞開正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學作品或批評對象，在這類批評文章中，如草蛇灰線，時隱時現，或如神龍見首不見尾，無論是作者還是讀者，都無法把捉其對文學作品或批評對象的闡釋和評價，因而也是一種無效的批評。
第三種表現，是大帽子底下開小差的宏大批評。這類批評假學術界在相當長的一個時間內流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍本，構造一個宏觀的理論框架，而后從文學作品或批評對象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說明，結果所得的不是或不完全是對文學作品或批評對象的獨立自主或客觀公允的判斷與評價，而是證明了該理論的正確無誤和應用于批評對象的普適性。這類文學批評雖然不拒絕閱讀文學作品和深入批評對象，但因為這種“主題先行”的批評觀念和方法，和各取所需的實用主義的批評態度，割裂了文學作品的有機整體性或批評對象所特有的現實性，對闡釋和評價文學作品或批評對象，同樣是無效的。即使這類批評家所運用的理論，對闡釋、評價文學作品或批評對象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對應的部分，而非對文學作品或批評對象整體闡釋和評價的有效性。
第四種表現，是缺少經驗和感悟的純理性批評。這類批評源于學院派長期形成的一種學術著述傳統或論文寫作方式，這種著述傳統和寫作方式，不重視作者對文學作品的感覺和經驗，相反，卻認為這種感覺和經驗有害于學術研究的理性判斷和理論表述。批評對象尤其是文學作品，在這類批評家眼里，不是一個感覺經驗的整體，而是依各種構成要素，諸如題材、主題、結構、語言、方法、技巧等分類切割的碎片。批評家的工作，就在于將這些分類切割的碎片，進行理論上的說明，指出它的性能和特點，而不顧及它在整體上給人帶來的審美經驗和藝術感受。文學批評與一般的社會文化批評的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經驗。雖然它最后也要像別林斯基所說的那樣，形成一種“哲學的認識”，轉換成“論理學的語言”，即我們通常所說的上升到理性認識，但卻是從感性經驗出發的，離不開審美感悟的基礎。正因為如此，中國古代文學批評，十分講究體味、參悟、品評之類的感性活動，以此追求藝術感受過程中無窮的意境和韻味。西方文學批評在一般認識論的意義上重視感性經驗的同時，也有偏重感性經驗的印象主義批評，都說明文學批評離不開對批評對象，尤其是文學作品的經驗和感悟。無視文學作品的感性特征，在文學批評中放逐經驗和感悟，自然不能對文學批評對象作出有效的闡釋和評價。
第五種表現，是以新聞、廣告為手段的炒作批評。新書或新作評介，本來是近現代文學批評的一種初級形態，在近現代文學批評史上，也是最早獨立的一種文學批評樣式。在常態下，這種批評的主要功能，是通過對文學作品及相關背景知識的介紹、說明，向讀者推薦新書新作，幫助讀者進行閱讀選擇，充當一種“導游”角色。其形式和內容雖然比較簡要，但卻包含有文學批評基本的寫作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評，雖然也大多以新書、新作推介的形式出現，但往往不是以忠實地引導讀者的閱讀選擇，而以其活動的商業或其他功利目的為目的。這類炒作批評，往往善于借助名人或某些文學組織、出版機構的社會效應，利用紙質或電子媒體，制造新聞熱點，或通過銷售渠道，用廣告的形式進行商業包裝。虛張聲勢，華而不實，夸大一點，不計其余，無實事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類炒作批評的一個共同特點。結果既不能對文學作品作出客觀評介，又不能對讀者的文學閱讀進行正確的引導，失去了應有的文學效用和社會效用。
文學批評的有效性問題，不僅是一個現實問題，同時也是一個理論問題。中外文學歷史上，任何一種文學批評理論，包括文學批評的觀念、方法和模式的產生，都不是向壁虛構的，也不是冥思玄想的結果，而是針對某些具體的批評對象，或從某些文學理論和相關學科，如社會學、倫理學、心理學、人類學、文化學、語言學等的理論派生出來的。前者是因為要回答某些具體的文學批評對象中提出的問題，并對之作出相應的闡釋和評價。有些問題是文學創作中出現的一些新問題，為此前的文學批評所無法回答，或不能解決的，故必須構造一種新觀念、新方法，創建一種新模式，以適應文學批評闡釋和評價新對象的需要，因而這些批評理論的產生，都是具有一定的針對性的。如美國學者韋勒克就認為，西方浪漫主義文學批評取代新古典主義文學批評，一方面是由于創作“轉向藝術的情感效果而引起的沖擊”，另一方面則是由于創作“日益強調藝術家的自我表現”的傾向造成的。上個世紀80年代，我國當代文學批評一度重視精神分析和神話—原型，以及結構主義和各種形式主義批評理論，也是因為新時期文學創作，尤其是當時的先鋒文學實驗中，出現了新內容和新形式造成的。后者則是因為文學作為一種精神文化現象，其中包含有豐富的社會學、倫理學、心理學、人類學、文化學、語言學等精神基因和思想元素，需要文學批評去感知和發現，并給予恰當的闡釋和評價。因而從這些學科的理論中，就派生出了專門的文學批評理論。如社會歷史批評之如社會學，道德批評之如倫理學，精神分析批評之如心理學，神話—原型批評之如人類學，文化批評之如文化學，結構主義和各種形式主義文學批評之如語言學等等。有些學科的理論，如屬于社會學范疇的孟子的“知人論世”的理論，丹納的影響文學生產的“種族、時代、環境”三要素的理論等，因為包含有一種普遍性的意義，而見之于不同的批評理論，被廣泛應用于不同的批評實踐，成了文學批評最基本的，也是最普遍的原則和方法。可見由這些學科派生的文學批評理論，同樣是為了適應批評對象的需要，因而對具體的批評對象而言，也是具備有效性的。
文學批評有效性的喪失有很多原因，市場和商業化環境的影響，以及某些功利性社會因素的作用，只是其中之一，而且是顯而易見的，所造成的不良后果容易引起關注，得到矯正。此外，還有一個很重要的原因，是從上個世紀90年代開始，當代文學批評在順應市場化、商品化潮流的過程中，缺少必要的自我反思和在這個基礎上的理論重建。“”結束以后的新時期以來，在我的印象中，當代文學批評先后經歷過兩次較大的自我反思和理論重建。每一次反思和重建，最終都對當時的文學創作和當代文學發展起了重要的推動作用。第一次是上世紀七八十年代之交，當代文學批評在撥亂反正、解放思想的過程中，對長期形成的政治標準第一的文學批評進行了歷史的反思，促成了這期間文學批評標準的改變，以真實性為核心的文學批評標準，不但對正在興起的傷痕和反思文流，起了積極的保護和有力的促進作用，而且對其中所表達的真情實感和真誠思考，也作了有效的闡釋和評價。第二次是在上世紀80年代中期前后，隨著當代文學革新潮流的迅猛發展，尤其是先鋒文學實驗的廣泛展開，進一步更新文學批評觀念，改變文學批評方法，就成了當代文學批評的當務之急。短短數年間，域外各種批評流派的觀念和方法，尤其是西方20世紀以來各種新的文學批評模式，被紛紛引進，在這個基礎上，同時也開始了文學批評理論的基礎建設，1985年甚至因此被稱為文學批評的觀念和方法年。這期間文學批評的自我反思和理論重建，同樣有效地保護和促進了當代文學革新和先鋒文學實驗潮流，造就了新時期文學和新時期文學批評的一個黃金時期。鑒于這樣的歷史經驗，我認為，當下文學批評有必要進行一次新的自我反思和理論重建，庶幾能盡快改變這種無效性的批評局面，使當代文學批評能為當代文學的繁榮發展，發揮更大的作用。
關鍵詞：《史記》；《后漢書》；奇；誕
中圖分類號：K204文獻標識碼：A文章編號：1008-2646（2014）02-0054-05
中國史學淵源悠久而史著特多，《世本》等皆言黃帝始立史官倉頡。黃帝之世，渺茫難征，然《尚書》所錄虞、夏諸書，雖或出于后世之追記，而必有所據。殷、周以降，史學日益發達。經孔子刪定之《春秋》，為現存最早之編年史著，但編年體之誕生，實在孔子之前。《國語》等著作的出現，也標志國別體的較早成熟。《尚書》、《春秋》、《國語》等先秦史著，體例雖有不同，皆秉承載言記事的古史傳統。史著自先秦時代的側重載言記事發展到漢代的《史記》以人物為中心，堪稱中國史學的飛躍。而縱觀先秦以來史著，無論記事寫人，雖崇尚實錄，卻又具有普遍的好奇傾向，《史記》無疑堪稱好奇的典型。但先秦兩漢的史傳雖好奇而少有夸誕內容，至陳壽撰《三國志》，始專辟《方技傳》等載錄方術奇誕之事，范曄《后漢書》則后來居上，大量著錄怪誕內容，并對后世史著產生相當影響。對史傳文學趣尚由奇到誕的變化及其緣由，學界關注尚少。本文試對此略作探討，聊作引玉。
一、從《史記》到《后漢書》：史傳的由奇到誕
司馬遷的《史記》體現了作者巨大的創造力，同時也是對前代歷史文化的全面總結與繼承，被公認為史傳文學的巔峰。
司馬遷向以好奇著稱，但更“好學深思”，故怪誕離奇之事往往又舍而不用，雖然有時也舍棄不盡。《史記》首著黃帝，內容雖多取自百家傳說，但司馬遷對“其文不雅馴”者，則自稱“未敢言”。而縱覽《史記》，其內容記載表現對奇人奇事的偏愛又甚為顯明。
試看三十“世家”中，吳太伯是讓位之奇人，齊太公是虎變之奇人，勾踐是忍辱之奇人，張良是運籌帷幄之奇人，陳平是陰謀之奇人；……七十列傳中，伯夷是隱逸之奇人，管仲是建功之奇人，老子是官隱之奇人，孫子是軍謀之奇人，伍子胥是復仇之奇人，扁鵲是醫藥之奇人，李廣是善射之奇人，更有奇人群體之刺客、游俠等等。至于奇事，如周成王之桐葉封弟，齊太公之垂釣渭濱，吳季札之掛劍冢樹，勾踐之臥薪嘗膽，程嬰之舍己救孤，戚夫人之因寵得禍，竇太后之因禍得福，張良遇圯上老人，陳平娶張負之女，子胥復殺父之仇，韓信報漂母之恩，甘羅十二為上卿（此事或為夸誕），馮唐九十舉賢良，藺相如完璧歸趙（此事亦有可疑），魯仲連義不帝秦，呂不韋善居奇貨，趙養卒談笑解圍，酈生之連下齊城，陸賈之驚蹶尉佗，……更是令人目不暇接。難怪揚雄有言：“多愛不忍，子長也。……子長多愛，愛奇也。”[1]
《漢書》堪稱一部嚴謹的史著，但絕非一味典正，而同樣時常有好奇以至浪漫內容。如《王章傳》載王章落魄時的牛衣對泣，《陳萬年傳》載陳萬年夜半教子，《李廣蘇建傳》載李陵、蘇武的奇崛人生，《霍光傳》載霍光妻、子作惡后的惡夢連連，至于《游俠傳》載漢文帝為陳遂償博進一事，雖或不為班固所稱道，但作者顯然對其諧趣盎然的內容頗有興致并津津樂道，使當時情景宛然如在目前。乾隆帝《讀前漢書汲黯傳》有“蘭臺語過夸，馬遷之同途”之論，不無道理。
三國亂世，英雄、奇士輩出，《三國志》誕生于西晉，陳壽記事以精簡著稱，對諸葛亮之奇謀巧技，也多略敘。但《三國志》也有“好奇”之表現，如《程昱傳》首敘程昱奇計保東阿，《典韋傳》載典韋勇力絕人，至于《張昭傳》載張昭力諫孫權遣使遼東，因“忿言之不用，稱疾不朝”，孫權則“恨之，土塞其門”，張昭“又于內以土封之”，最終，遣遼使者被殺，孫權立即認錯，“數慰謝昭，昭固不起，權因出過其門呼昭，昭辭疾篤。權燒其門，欲以恐之，昭更閉戶。權使人滅火，住門良久，昭諸子共扶昭起，權載以還宮，深自克責。昭不得已，然后朝會”。整個事件可謂充滿波瀾與奇趣。
另一方面，《三國志》又表現出對怪誕內容的興趣。如《魏書?方技傳》載華佗、杜夔、管輅等諸多方技奇人奇事，多屬夸誕；《吳書?吳范劉趙達傳》載吳范等種種占驗，更為虛無不實之詞。
《后漢書》著于南朝劉宋時期，范曄本著嚴肅的著史態度，力圖弘揚忠孝節義之儒學大道，以正一代之得失。但因作者有意馳騁翰藻、顯揚文才，且深受時風影響，使《后漢書》不但與《史記》一樣具有明顯“好奇”傾向，而且顯現較突出的夸誕色彩。
《后漢書?方術傳》不僅所記人物較《三國志?魏書?方技傳》增加數倍，而且所載事跡也更加夸誕。如王喬有神仙之術，“每月朔望，常自縣詣臺朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來。于是候鳧至，舉羅張之，但得一只舄焉。”徐登、趙炳巫術奇絕，“登乃禁溪水，水為不流；炳復次禁枯樹，樹即生荑。”費長房能與賣藥翁同隱壺（即葫蘆）中，且能死而復生。薊子訓有神異之道，“嘗抱鄰家嬰兒，故失手地而死，其父母驚號怨痛，不可忍聞，而子訓唯謝以過誤，終無它說，遂埋藏之。后月余，子訓乃抱兒歸焉。父母大恐，……兒識父母，軒渠笑悅，欲往就之，母不覺攬取，乃實兒也。雖大喜慶，心猶有疑。乃竊發視死兒，但見衣被，方乃信焉。于是子訓流名京師，士大夫皆承風向慕之。”所謂士大夫向慕之語，顯然為增加此事的可信。劉根頗能令人見鬼，潁川太守史祈以為妖妄，將其收執并欲加害，“根于是左顧而嘯，有頃，祈之亡父祖近親數十人，皆反縛在前，向根叩頭曰：‘小兒無狀，分當萬坐。’顧而叱祈曰：‘汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈！可叩頭為吾陳謝。’祈驚懼悲哀，頓首流血，請自甘罪坐。根嘿而不應，忽然俱去，不知在所。”章帝時壽光侯者同樣能“劾百鬼眾魅，令自縛見形”。對左慈的神道幻術，《后漢書》更是津津樂道：
嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：“今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。”放（左慈字元放）于下坐應曰：“此可得也。”因求銅盤貯水，以竹竿餌釣于盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：“一魚不周坐席，可更得乎？”放乃更餌鉤沉之，須臾復引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前之，周浹會者。操又謂曰：“既已得魚，恨無蜀中生姜耳。”放曰：“亦可得也。”操恐其近即所取，因曰：“吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。”語頃，即得姜還，并獲操使報命。后操使蜀反，驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。后操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。
不但如此，《后漢書》于其他傳記中也表現了對奇誕內容的興趣。如《獨行?李善傳》為突出李善對主人的忠孝，寫其撫養主人嗷嗷待哺之幼子，竟然“乳為生（乳汁）”。《獨行?范式傳》所載范式、張劭交誼被傳為千古佳話，但其中所敘張劭卒后為待范式而柩不肯前等內容明顯夸誕。《獨行?王傳》顯王義行而感動鬼神也過于神奇。他如楊震冤死，順帝下詔為之改葬，“先葬十余日，有大鳥高丈余，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下沾地，葬畢，乃飛去”（《楊震傳》），“平帝時，天下大蝗，河南二十余縣皆被其災，獨不入密縣界” （《卓茂傳》），“建初七年，郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟”（《魯恭傳》），“（江陵）縣連年火災，昆輒向火叩頭，多能降雨止風”（《儒林?劉昆傳》），廣漢郡大旱，太守求雨不應，“（諒）輔乃自暴庭中，……積薪柴聚茭茅以自環，構火其旁，將自焚焉。未及日中時，而天云晦合，須臾澍雨，一郡沾潤”（《獨行?諒輔傳》），宋均任九江太守，大行仁政，“其后傳言虎相與東游度江”（《宋均傳》），“（蔡順）嘗出求薪，有客卒至，母望順不還，乃噬其指，順即心動，……母年九十，以壽終。未及得葬，里中災，火將逼其舍，順抱伏棺柩，號哭叫天，火遂越燒它室，順獨得免”（《周磐傳》附《蔡順傳》）……諸種神奇怪異之事，幾乎不勝枚舉。
二、史傳奇誕趣尚轉變之由
中國史著從一開始就不乏好奇，《春秋?僖公十六年》特載：“正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六退飛過宋都。”后事尤為奇特。但因孔子推崇“中和”之美，“不語怪力亂神”，經其修訂的《春秋》雖偶載奇事而無怪誕內容。
至《左傳》，不但頗為好奇，而且對于鬼神怪誕之事時有留意。晉代范寧批評《左傳》“其失也巫”[2]，并非妄論。《左傳》開篇《隱公元年》記載鄭莊公打敗其弟共叔段后，掘地與其母在黃泉相見并賦詩和好，就顯然帶有滑稽與傳奇色彩。另如《莊公十四年》：“內蛇與外蛇斗于鄭南門中，內蛇死。”《莊公三十二年》“有神降于莘（虢邑名）。”《宣公二年》載翳桑之餓人等。同樣富于傳奇色彩的還有刺殺趙盾事，受晉靈公之命前往刺殺趙盾，結果卻自觸槐樹而亡，為使事情合理入情，作者竟用“”――以未死之時的身份表白其復雜兩難的內心，這已不止于一般的虛構懸想。至于各種神奇怪異之夢，更是充斥于全書而無煩枚舉。
以記言為主的《國語》，對奇事也未嘗忘懷。如《周語下》載賓孟適郊見雄雞自斷其尾事，《魯語上》載夏父弗忌既葬而焚事，《晉語一》載晉獻公卜伐驪戎及驪姬夜半而泣事，《晉語四》載晉人將烹叔詹，叔詹對晉文公語，《晉語八》記載“平公射不死”事等。《晉語九》載董叔拒聽叔向諫言而娶范氏，竟遭范獻子吊于槐樹，奇趣的情節讀來令人忍俊不禁。
一般認為出于戰國之時的《逸周書》，已有開啟《戰國策》文風的傾向，其《太子晉解》篇記述師曠見太子，聆其聲而知其不壽，太子亦自知“后三年當賓于帝所”，敘事具有相當的傳奇性，魯迅先生稱：“今本《逸周書》中惟《克殷》《世俘》《王會》《太子晉》四篇，記述頗多夸飾，類于傳說，……又汲縣有晉立《呂望表》，亦引《周記》，皆記夢驗，甚似小說。”[3]
至先秦末期出現的《戰國策》，更以語言夸飾著稱。《戰國策》雖因此而有別于嚴肅的史著，但對其所載奇謀異事，嚴謹的學者劉向也說：“故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。”[4]
先秦早期社會，本是萬物有靈、信鬼崇神思想主宰人們腦海的時代。然而隨著自恃“有命在天”的商紂的滅亡，西周統治者進一步認清人事對歷史的決定意義，變得空前理性。作為肩負重要文化使命的史官，對歷史興衰之由無疑具有清醒的認識。孔子是先秦理性士人的代表，其對流傳的怪異神話如“黃帝四面”、“夔一足”的刻意回避與改造，雖有損于上古神話的傳播，但無疑表現了深刻的理性思考；而經其所修訂的《春秋》，更將豐富復雜的歷史批判寓于嚴謹簡約的敘述之中。《左傳》作者借史之口道出“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（《莊公三十二年》），其理性精神可見一斑。但另一方面，史官畢竟源自巫官，自夏歷商而至西周，經歷了史、巫合一到史、巫分離的漫長過程。春秋時期，史官文化已占據主流，但不可忽視的是，史官文化未能盡脫巫文化的影響。《左傳》頗多神奇怪異內容，不僅顯示作者“好奇”的傾向，亦是先秦巫文化影響下人們對天（神）、人關系等認識的復雜性的體現。細究之，更有作者要借此寓含規誡，體現道德內涵的目的。然也不排除作者或僅為補充情節，使敘事保持連貫性之需要。《國語》之“好奇”，也可大致作如是觀。戰國世風浸潤之下，產生了風格更加夸誕的《戰國策》，因其文風夸肆兼思想悖儒，已被排除于嚴肅史著之外。但《戰國策》乃為給后來策士們提供游說的經驗與范本，其創作仍然體現一定的史學意旨。
司馬遷生當西漢大一統盛世，立志“究天人之際、通古今之變、成一家之言”，整合前代歷史文化而著成亙古未有之通史。秉持史家的理性與責任，司馬遷排斥了大量“不雅馴”的材料，但愛奇的性格與激情所驅，使《史記》不但鐘情于奇人奇事，而且也時有夸飾性的描述。尤可注意者，司馬遷常因悲惜歷史人物之命運和寄托自身之理想而有意改造歷史，對孔子的重新塑造即是顯例。相對于司馬遷，深受經學思想浸潤的班固更有一種嚴肅的著史態度，其對司馬遷的疏漏多有意予以訂正。但作為一代文章大家和有思想的史家，班固不但未排斥文筆，而且同樣展現了好奇與浪漫的性格。
隨著漢末魏晉社會政治的動蕩，士人思想的復雜性和獨立性愈加呈現。經學的衰微，玄風的彌漫，促進了士人放達奇誕風格的形成；離亂的社會現實，孕育了人們超脫痛苦不幸的種種幻想。玄風彌漫的同時，佛學也漸趨流行，清談、飲酒、服藥的士人，言行放達的同時，往往也受有神論的浸染。盡管六朝時期不乏倡導無神論的斗士，但有神論思潮無疑占據了主流。一般熱衷于玄、佛的士人多如此，深通儒學和史學者也不例外。干寶既是著名的史學家和儒家學者，其《晉紀》更被譽為“良史”，而其又頗熱衷于搜羅神仙鬼怪之事，其所作（多數為其輯錄加工）《搜神記》，自序云：“今之所集，……亦足以明神道之不誣也。”[5]雖然作者于諸多神怪故事中寓含了豐富的道德內含以至社會批判。這種往往為史學前賢拒絕的有神論思想，卻為魏晉南北朝士人普遍接受。
佛學之流行，不僅促進有神論的泛濫，也給中國傳統文化學術帶來巨大影響。佛經的大量翻譯極大影響了傳統語言，佛教理念及佛經故事尤其是神怪故事廣為流傳，不僅深刻影響了志怪小說，甚或于魏晉時代即漫入史著。陳寅恪先生曾以《三國志》載曹沖稱象和華佗斷腸破腹故事為例，論證《三國志》中已往往有佛教故事雜糅附益于其間，不獨裴松之注解頗采佛教小說故事而已[6]。
《三國志》中夸誕內容，向來鮮為人們關注；而對《后漢書》的奇誕內容，后世論者又多以為“不足書”，然其所開之風卻為后來史著如《晉書》、《南史》、《北史》等所效尤。劉知幾《史通?書事》論曰：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工。至于《方術》篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤瓠，言唯迂誕，事多詭越。可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉！無是可也。又自魏、晉已降，著述多門，《語林》、《笑林》、《世說》、《俗說》，皆喜載調謔小辯，嗤鄙異聞，雖為有識所譏，頗為無知所說。而斯風一扇，國史多同。”[7]從嚴肅的史學觀念看，荒誕不實的內容固然要受到批判，以至被拒于正史門外；但從另一面看，任何史著不但無法完全排斥合理的想象與虛構，而且自史著誕生之初就呈現好奇的傾向，早期史著已偶涉虛誕內容。如《左傳?莊公八年》記齊襄公“田于貝丘”，見大豕“人立而啼”。而《史記?扁鵲列傳》載：“長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十馀年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結。”扁鵲飲上池之水后，能透視人五臟六腑，盡見人體內癥結。前者體現了先秦人們的神靈觀念，后者或屬于戰國以來流行的方術一類。自戰國晚期至兩漢，神仙方術思想漸趨流行，廣泛滲入秦漢社會思想，隨著時代的演進，習尚的浸染，自《三國志》始為方技人物立傳，廣攝奇誕之事，至《后漢書》更后來居上，實非偶然。
古人論文有“踵事增華”之說，文學的發展，文章的流變，總體遵循由簡趨繁的路徑。由漢魏到南朝，詩賦文章均漸有馳騁翰藻之勢，史著也未能完全免除其影響。現代以來，論者普遍認為《史記》之后史著文采不足，或稱自《漢書》開始即呈現正史的史學與文學分途。實際《漢書》較之《史記》，固然遜其生動與風神，卻又有明顯的斟酌文辭、追求整飭的美學傾向。而這種典雅與整飭在魏晉六朝的文學中正得到了普遍推許并被發揚光大。至于范曄，論其所作《后漢書》，更自逞且自負其文采，《宋書》本傳錄其《獄中與諸甥侄書》稱：“詳觀古今著述及評論，殆少可意者，班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。后贊于理近無所得，唯志可推耳。博贍可不及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于《循吏》以下，及《六夷》諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已。”[8]要之，史傳之作，自兩漢至南朝，某種意義上同樣呈現出踵事增華的發展軌跡。范曄生活于儒學日衰的南朝，繼承深厚的家學傳統，自覺以“正一代得失”和挽救衰微的儒學為己任，試圖通過重寫后漢一代歷史，使統治者見盛觀衰，更要通過描寫東漢一代眾多可歌可泣的士人宣揚忠孝節義之主題。范曄一生，仕途多艱，結局更加不幸。其坎坷的經歷使他如司馬遷一樣孕育了澎湃的激情，化成了奇宕的風格。時風的浸染，宣揚主旨的需要，加之文士自身的愛好，使其于史著中對奇誕之事往往興趣頗濃而屢屢采摘入史，如其《方術傳》中王喬、劉根等事跡均從《搜神記》演化而來。其對需要頌美的歷史人物，更是不惜涂抹以神奇色彩以強化人物的道德感染力。
對《史記》之好奇，古代往往褒貶參半，現代以來則一致稱頌，認為是《史記》高度個性化和文學性的重要因素。《漢書》總體平實的風格幾乎掩蓋了其中好奇的表現。《三國志》簡潔的風格也使人們忽略了其中奇趣以至夸誕的內容。《后漢書》大量夸飾以至虛誕的內容，一定程度上確實影響了史著的嚴肅性，但另一方面無疑也增加了其敘事寫人的生動性，使《后漢書》的文學色彩進一步凸現，因而仍然堪稱一部史學兼文學名著，且與《史記》一道對后世史著產生重要影響。現代以來，因充分肯定《史記》為“史家之絕唱、無韻之《離騷》”，出現了低評《漢書》文學成就的明顯傾向，以致出現所謂自《漢書》開始而呈現正史史學與文學分途的觀點。考察《漢書》至《后漢書》的實際，這一說法似乎并不確切。實際上，由于中國歷代作史者幾乎沒有純粹的歷史家，且往往都以文學見長，所以即便嚴肅的正史傳記中，也多數都呈現出史筆與文筆、嚴肅史料與逸聞趣事的交錯，更無論雜史、野史著作。沈約撰《宋書》，大量取材《搜神記》；房玄齡等修《晉書》，則《搜神記》和《世說新語》素材兼取并用，均是顯例。要之，一方面，久遠而強大的史學與史官文化傳統影響下，中國古代文學特別是小說往往具有明顯的歷史要素與歷史品格，另一方面，文學要素與文學品格又幾乎是史著與生俱來的內質。中國自古即有“六經皆史”之論，錢書先生則又提出“史有詩心、文心”[9]之說，可謂別具只眼。縱觀中國古代文、史著作，長期呈現的正是史文詩賦相互融通的局面。
參考文獻
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