時間：2023-06-07 09:25:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇東南文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
迄今為止，對清水江文書搶救和整理工作的歷史、現(xiàn)狀及問題進行探討的研究成果主要有：徐曉光、龍澤江《清水江文書的整理與研究》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009/01）；龍澤江《錦屏文書的研究價值、研究方法與開發(fā)利用途徑――錦屏文書暨清水江木商文化研討會綜述》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010/04）；龍澤江、曾羽《錦屏文書保護現(xiàn)狀和出路》（《蘭臺世界》2011/08）；龍澤江、羅康智《關(guān)于建立錦屏文書數(shù)據(jù)庫的思考》（《凱里學(xué)院學(xué)報》2010/02）；吳平、龍澤江《從學(xué)術(shù)資源保障看清水江流域錦屏文書的數(shù)字化道路》（《貴州社會科學(xué)》2010/12）；王宗勛《錦屏民間林業(yè)契約及征集研究基本情況》（《貴州檔案》2009/01）；楊有賡《建設(shè)以林業(yè)契約為主體的錦屏森林生態(tài)博物館和清水江綠色旅游芻議》（《民族文化與區(qū)域經(jīng)濟》，貴州民族出版社，2008年）；魏忠《獨特的貴州苗族契約文獻》（《中國經(jīng)濟史論壇》2003/01），等等。目前，已獲得國家社科基金立項的相關(guān)課題主要有凱里學(xué)院曾羽主持的“錦屏文書數(shù)據(jù)庫建設(shè)與村寨原地保護模式研究”（2011）。綜合以上論文的分析，現(xiàn)分別將清水江文書搶救保護與整理方面已取得的成績及主要觀點簡要評述如下。
（一）清水江文書的搶救
1.清水江文書的現(xiàn)狀及成效。目前，清水江文書的搶救工作主要是政府部門在開展。（1）領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書”搶救保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，分別由副省長、副州長擔(dān)任組長，由相關(guān)政府職能部門、縣、鄉(xiāng)政府的主要負責(zé)人擔(dān)任成員。（2）搶救保護實施機構(gòu)及成效。目前，清水江文書的搶救，主要由各縣檔案館承擔(dān)。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺江7縣檔案館收藏進館保護的清水江文書達8萬件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬件，已經(jīng)搶救修復(fù)2萬余件。2011年2月22日，錦屏文書成功入選第三批《中國檔案文獻遺產(chǎn)保護工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎(chǔ)性工作。（4）保護設(shè)施建設(shè)。2008年中央財政專項資助項目、總投資1800多萬元、建筑面5400平方米的“錦屏文書特藏館”正在建設(shè)之中。
2.搶救中存在的主要問題。（1）清水江文書的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書，折疊破損、蟲蛀、霉變程度嚴重，存在火災(zāi)隱患，亟需探索民間搶救保護的新機制和新手段；（3）縣檔案館征集文書模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護成效；（5）縣檔案館的保護技術(shù)落后，存在再破壞。
（二）清水江文書的整理
1．現(xiàn)有整理成果。目前，清水江文書的主要整理出版物，先后有日本東京外國語大學(xué)國立亞非言語文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》共3卷，整理文書853件；廣西師范大學(xué)出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書》共3輯33本，整理公布文書約14萬件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》，整理文書800余件。其他整理的文書有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。
（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡約著錄文字。按照：A.山林賣契；B.含租佃關(guān)系的山林賣契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等）；G.民國賣契的順序編輯文書，構(gòu)成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書的研究專題論文的匯編。《清水江文書》采用文書原件影印出版，一般不對每件文書全文判讀，但是每件文書都有標(biāo)題（含事主、事由、文書種類及時間四大要素）。對于圖黑的文書，則整理出文字，附在文書圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個村寨給一個順序號，村寨之下根據(jù)不同的家族或家庭分卷，來自同一家族或家庭所收藏的文書為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類，再分別列為若干帙。每一帙內(nèi)的文件則按照時間先后順序排列。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書依次分為兩大類，契約部分按照時間先后順序排列。其他文書包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時間先后排列。
（2）分類標(biāo)準(zhǔn)。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約按性質(zhì)，分為前文所述的7大類。其分類標(biāo)準(zhǔn)不是統(tǒng)一的，屬于不完全的、概略的分類。《清水江文書》將文書按性質(zhì)分為10個大類：契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類內(nèi)并沒有給出統(tǒng)一的、清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。其所擬定每件文書標(biāo)題中的要素之一是“文書種類”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類別，是完全基于文書內(nèi)容所包含的表述的分類。比如“約”的種類，來自文書內(nèi)的表達就包含“立斷山場杉木約”。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編―姜元澤家藏契約文書》將契約不完全分類為：賣木契、賣山契、賣木并山契、賣田契、賣菜園、賣屋基契、賣地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當(dāng)契等。
2．現(xiàn)有整理成果中存在的主要問題。整理的成果，反映了整理者對清水江文書的整體把握和認識深刻程度。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》的整理者，顯然認為林業(yè)契約是清水江文書中最有價值的部分。但是，單純依靠林業(yè)契約，不足以全面、深刻地認識清水江流域的社會歷史變遷。《清水江文書》的整理者，則試圖全面整理所有的文書，不局限某一類或某一領(lǐng)域的文書，似乎認為文書都有同等的價值，要留待研究者去挖掘和評價。但是，它需要足夠的經(jīng)費和隊伍的持續(xù)支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》的整理者，認為契約是清水江文書的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問題是：（1）不同機構(gòu)的整理者標(biāo)準(zhǔn)不同，沒有共同的學(xué)術(shù)規(guī)范；（2）不同機構(gòu)整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書，兩家整理平鰲寨的文書，浪費學(xué)術(shù)資源和經(jīng)費；（3）不同機構(gòu)的整理者都是通過各種途徑到文書保存地收集，存在惡性競爭，“割肉式”整理，破壞文書的信息內(nèi)在聯(lián)系和完整性；（4）沒有對清水江文書中苗族、侗族等文化符號（單位、名物）進行訓(xùn)詁和考釋，影響文書的正確判讀和深化研究；（5）沒有建立起清水江文書全文數(shù)據(jù)庫。
二、清水江文書的研究
自楊有賡1988年發(fā)表研究論文以來，清水江文書的研究，國內(nèi)著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應(yīng)強、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰?shù)葘＜覍W(xué)者。目前，在研的國家社科基金課題有凱里學(xué)院龍澤江的“貴州錦屏文書研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書為中心”（2009），貴州大學(xué)吳述松的“清水江文書制度與苗侗經(jīng)濟研究”（2011年）。
國外研究清水江文書的學(xué)者主要有唐立、武內(nèi)房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹造林的開始――林業(yè)經(jīng)營興起的各種因素》、武內(nèi)房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業(yè)契約文書見苗族的習(xí)俗和紛爭處理》、相原佳之《清代?中國清水江林業(yè)經(jīng)營的一側(cè)面――平鰲寨文書事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書與徽州的山林契約文書》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書看清代清水江流域的林業(yè)經(jīng)營》發(fā)表在《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010年第1期上。
三、代表性成果述評
（一） 楊有賡執(zhí)筆的《侗族社會歷史調(diào)查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關(guān)論著均是清水江文書研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性、奠基性、資料性的開山之作。一是首次對林業(yè)契約中的佃契、賣契作了解讀，是以后深入研究的基礎(chǔ)；二是依據(jù)官府文告、訴訟狀稿等，對 “清江四案”（皇木案、當(dāng)江案、白銀案、夫役案）進行分析；三是對山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規(guī)進行了介紹；四是對木材交易和運輸環(huán)節(jié)中的“技術(shù)性規(guī)則”（木材獨特計量方法、單位等）作了介紹；五是民國時期的木材稅收資料豐富。當(dāng)然，該書階級矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問題中展開的。
（二）張應(yīng)強的研究。2002年，中山大學(xué)張應(yīng)強發(fā)表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》（《中國社會經(jīng)濟史研究》2002/03），以碑刻和民間文書為據(jù)，考察了清水江下游木材市場的交易制度。隨后，又相繼發(fā)表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2005/05）、《清代契約文書中的家族及村落社會生活――貴州省錦屏縣文斗寨個案初探》以及專著《錦屏》（三聯(lián)書店，2004年）和《木材與流動：清代清水江下游地區(qū)市場、權(quán)力與社會》（三聯(lián)書店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經(jīng)濟社會生活以及木材市場流通歷史概況。
（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學(xué)者，前者長期擔(dān)任錦屏縣和黔東南州的行政領(lǐng)導(dǎo)，注意對本地契約文書的收集和研究，20062007先后出版《木材時代－黔東南林業(yè)史話》（林業(yè)出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會文獻出版社，2009年）等著作及《錦屏林業(yè)契約文書――清代林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的活化石》（《凱里學(xué)院學(xué)報》，2007/05）、《林業(yè)契約與林權(quán)改革》（《林業(yè)經(jīng)濟》2010/08）等論文，比較系統(tǒng)的對錦屏林業(yè)契約進行了分類，初步揭示了清水江木商文化的特點，并對林業(yè)契約在當(dāng)前林權(quán)改革重大作用進行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長期接觸一手資料，在收集和整理文書的基礎(chǔ)上先后發(fā)表整理和研究的論文有20余篇和專著《鄉(xiāng)土錦屏》（貴州大學(xué)出版社2008年）一書，該書對錦屏各鄉(xiāng)村的自然、文化、歷史進行了較為詳盡的介紹。
（四） 羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發(fā)表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業(yè)契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細地介紹了賣契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業(yè)契約。同時它指出“以林業(yè)契約為主的習(xí)慣法”起到了調(diào)整和保護林業(yè)產(chǎn)權(quán)、形成經(jīng)濟預(yù)期的作用。林業(yè)商品生產(chǎn)實踐產(chǎn)生了法律意識，催生了林業(yè)契約樣式。他還援引羅馬法，來論證市場經(jīng)濟實踐出法律意識的普適命題。至于其引申得出的“中國人的法律意識和契約意識淡薄”，則缺乏嚴密論證，且與林業(yè)契約的“契約設(shè)計的精妙”的結(jié)論似有沖突之處。羅洪洋還認為清水江林業(yè)經(jīng)濟只能是家庭私有制經(jīng)濟。
（五） 徐曉光的著作和系列論文。《清水江流域林業(yè)經(jīng)濟法制的歷史回溯》（貴州人民出版社，2006年），擷取和述評當(dāng)?shù)貧v史上發(fā)生過的若干重大的林業(yè)經(jīng)濟糾紛或問題，比如內(nèi)、外三江之間“爭江”、夫役之訴、民國開放江禁之爭、“漂流木植清贖問題”、民國木稅之爭、黔湘兩公司木材砍伐糾紛、控訴山客巨富“姚百萬”、姚家內(nèi)部山林糾紛等，試圖勾勒出清代和民國時期的清水江流域林業(yè)法制全貌。法制無非是對社會關(guān)系的調(diào)整。以上選取的案件涉及木材生產(chǎn)、運輸、交易等環(huán)節(jié)中的各類主體之間主要利益關(guān)系。當(dāng)然，它所呈現(xiàn)的法制全貌是寓于敘述和解讀中的啟發(fā)性，依然不是脈絡(luò)連貫、條例清晰的理論形態(tài)。該著作是一部研究方法有創(chuàng)新、體例視角有特色、比較系統(tǒng)的林業(yè)專門法制史專著，對以后研究的啟示有：一是立足民族法，挑戰(zhàn)“華夏正統(tǒng)”觀念；二是突破法律史學(xué)偏重立法研究，漠視法律適用考察的舊模式；三是法律人類學(xué)和社會人類學(xué)兼用。《錦屏林業(yè)契約、文書研究中的幾個問題》（《民族研究》，2007/06）是其系列論文中的代表作，針對羅洪洋的研究認為林業(yè)經(jīng)營模式是“家族公有制下房族股份制”；二是羅認為清代中期林業(yè)糾紛一般由寨老解決，徐曉光認為官府已經(jīng)介入到林業(yè)糾紛，并“最后裁定”；三是認為清代司法已經(jīng)到達苗疆，“村規(guī)民約”所規(guī)定“送官糾治”就是依據(jù)。地方官府往往將“送官糾治”案件“回批”鄉(xiāng)村按照習(xí)慣法處理。這體現(xiàn)了國家司法對習(xí)慣法的回應(yīng)。
論文關(guān)鍵詞：審美教育；民族體育；融合；可行性
論文摘要：渝東南民族體育文化具有的新、奇、美的審美特點，具有獨特的審美特征，符合青少年兒童的身心規(guī)律，符合符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想與新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點要求。通過對渝東南學(xué)校體育審美教育引入民族體育文化的必要性與可行性分析，找到教學(xué)策略，從而促進民族體育的長足發(fā)展有著極其重要的作用，也是當(dāng)代體育教育改革的一種必然趨勢。
渝東南民族體育是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)之一，是該地區(qū)民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)，具有鮮明的地域性。它特有的審美特征符合青少年兒童的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對學(xué)校體育教學(xué)改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想。也是新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點要求。也是新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點要求。因此在學(xué)校體育教學(xué)中注意培養(yǎng)他們的體育審美意識，提高學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷，自覺地參加體育鍛煉，以充沛地精力學(xué)好專業(yè)課，對提高全民族的素質(zhì)，推動社會物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)有著重要的意義。
1渝東南學(xué)校體育審美教育引入民族體育文化的必要性
1.1民族意識和民族精神的審美需要
在渝東南學(xué)校體育中引入民族體育文化，通過開展與學(xué)生身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學(xué)生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認同感和歸屬感不斷得到加強，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時也對推廣民族傳統(tǒng)體育項目起到積極的作用。
1.2動作美、音樂美、精神美的需要
渝東南民族體育具有動作美、音樂美、精神美。渝東南民族體育是按照美的規(guī)律塑造自身體態(tài)，同時按照美的規(guī)律來創(chuàng)造動作，它不僅符合美的本質(zhì)特征和美的要求，其運動過程更是一種美的展現(xiàn)。她展現(xiàn)出該地區(qū)人體昂揚挺秀、朝氣蓬勃、優(yōu)美的體形，自由靈活的動作，和諧舒展的造型。使學(xué)生在民族體育運動中得到美的享受、美的感染和美的熏陶，使人的心靈得到一種樂感，對美產(chǎn)生一種追求和向往。
1.3價值的審美需要
將渝東南群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動諸如“竹鈴球”、“擺手舞”、“苗嶺球”、“天地球”“秀山花燈”等引入校園，讓學(xué)生們陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動之中，回味與重溫父輩曾經(jīng)玩過的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，必然引燃學(xué)生學(xué)習(xí)、鍛煉及愉快的激情與熱情，既豐富了體育教學(xué)內(nèi)容，又使學(xué)校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項目進行有機的結(jié)合，有效的對接，教學(xué)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化。
基金項目：重慶市高等教育教學(xué)改革研究項目（項目編號：103201）
重慶市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點項目（項目編號：10-GJ-1401） 作者簡介：吳勝濤（1972-），男，重慶豐都人，講師，研究方向民族體育與人文社會學(xué)。
2學(xué)校體育審美教育引入民族體育文化的可行性分析
2.1開發(fā)民族體育資源培育民族精神，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力
渝東南民族傳統(tǒng)體育項目都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性，它即有利于青少年兒童身心健康發(fā)展，又簡單易行，特別受孩子們的喜愛。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的體育形式，引導(dǎo)學(xué)生感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力，促使學(xué)生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使學(xué)校體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。同時，渝東南民族傳統(tǒng)體育項目來源于生產(chǎn)生活，大多以游戲娛樂形式開展，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有很強的趣味性、觀賞性和地方特色。它既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。渝東南民族體育不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進一步的規(guī)范發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 2.2國家的政策支持為民族傳統(tǒng)體育審美教育提供了機遇
近年來，隨著我國體育教學(xué)課程改革的深入，對民族傳統(tǒng)體育項目在體育教學(xué)中的應(yīng)用研究也越來越受到教育相關(guān)部門的重視。渝東南民族傳統(tǒng)體育作具有鮮明的地方特色，游戲娛樂性強，動作發(fā)展全面，內(nèi)容豐富、學(xué)生易學(xué)喜玩，而且能因陋就簡，就地取材，易于普及。同時，家長也會指導(dǎo)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)及社會基礎(chǔ)，有利于游戲的持久開展。游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學(xué)生自由結(jié)伴游戲，不受時間、空間、地點、人數(shù)的限制，彌補了體育器材不能適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的缺陷。
3在學(xué)校體育審美教育中引入民族體育文化的教學(xué)策略
3.1培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，提高學(xué)生對美認識
3.1.1用情感引導(dǎo)學(xué)生的認識美、感受美。
渝東南民族體育運動在激發(fā)人的情感中有重要作用，教師利用民族體育舞蹈的韻律和音樂感染學(xué)生，用美的形象提高學(xué)生對美的認識和熱情，使學(xué)生在民族體育舞蹈運動的同時認識美的存在，在感受學(xué)生的同時去創(chuàng)造美。
3.1.2．利用民族體育的音樂節(jié)奏和旋律，陶冶學(xué)生美的情感
渝東南民族體育的音樂節(jié)奏、音樂風(fēng)格的豐富變換和不斷創(chuàng)新，使動作更具有美的色彩，使學(xué)生在優(yōu)美、纏綿、熱情、快樂的環(huán)境中進行自我鍛煉，使學(xué)生在形體、氣質(zhì)、儀表方面產(chǎn)生美的變化和感受，在變化中陶冶美的情感，從而培養(yǎng)了學(xué)生的審美價值和良好體態(tài)及氣質(zhì)。
3.2培養(yǎng)學(xué)生評價美的意識，提高鑒賞美的能力
渝東南民族體育講究動作造型美，其動作要求青春、健美、朝氣蓬勃，固有時代氣息，尤其是眼神與四肢動作的配合是和諧一致的。在教學(xué)中讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞、感受民族體育運動美的同時，學(xué)會評價美、鑒賞美。在學(xué)校體育教學(xué)中，注重動作美、造型美、示范美、以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識傾向，從而培養(yǎng)學(xué)生正確評價美，激發(fā)學(xué)生對事業(yè)、生活中美的追求，提高學(xué)生鑒賞美的能力。
3.3培養(yǎng)學(xué)生的自信心和表現(xiàn)美的能力
由于渝東南民族體育對身體姿勢及動作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。在練習(xí)中用自信心帶動情緒和表情、抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解民族體育的風(fēng)格內(nèi)涵，進入美的境界，把動作所表現(xiàn)的美發(fā)揮得淋漓盡致。
參考文獻
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中圖分類號：H319 文獻標(biāo)識碼：A
1行業(yè)現(xiàn)狀
在當(dāng)下經(jīng)濟貿(mào)易、文化傳播全球化時代，隨著我國多方位、多領(lǐng)域、多層次對外開放政策以及中國企業(yè)、文化走出去戰(zhàn)略的實施，翻譯服務(wù)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟、文化、科技等各個領(lǐng)域，翻譯產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為“文化走出去的戰(zhàn)略性行業(yè)，企業(yè)走出去的支柱性行業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)外包發(fā)展的基礎(chǔ)性行業(yè)”（崔啟亮，2014）。換言之，翻譯服務(wù)已經(jīng)成為我國全球化經(jīng)濟的基礎(chǔ)性支撐產(chǎn)業(yè)。就翻譯產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)而言，我國翻譯產(chǎn)業(yè)包括翻譯內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、翻譯技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及翻譯能力產(chǎn)業(yè)。中國翻譯協(xié)會和中國翻譯行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究院于2012 年的《中國語言服務(wù)行業(yè)發(fā)展報告2012》提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2011 年底，我國從事翻譯內(nèi)容產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)已經(jīng)達到29372 家，從事翻譯技術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)共54家，而從事翻譯能力產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)數(shù)量為278 家。從業(yè)人員約119 萬人，其中從事翻譯內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的人員占53.8%；兼職人員達330 多萬人。過去30 多年來，我國翻譯行業(yè)一直保持著良好的發(fā)展態(tài)勢。隨著中國服務(wù)外包業(yè)的不斷發(fā)展以及中國經(jīng)濟和文化走出去戰(zhàn)略力度的不斷加大，我國的翻譯產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景良好。
在全球經(jīng)濟一體化的時代，尤其隨著國際國內(nèi)市場交流與融合步伐的加快，中國翻譯市場正以前所未有的速度迅猛發(fā)展。中國翻譯市場需求正面臨著急劇膨脹的趨勢，翻譯產(chǎn)業(yè)正作為一支新興的生力軍登上我國的經(jīng)濟舞臺。隨著我國改革開放的不斷深入，我國與世界各國在政治、經(jīng)濟和文化上的交流正變得日趨頻繁；同時，國內(nèi)基礎(chǔ)建設(shè)和投資環(huán)境的不斷改善，大批外國投資商將目光轉(zhuǎn)向中國，使我國的對外經(jīng)濟合作達到了前所未有的高峰。特別是中國加入了世界貿(mào)易組織，成為國際經(jīng)濟大家庭中的一員，以及北京奧運會以及南寧東盟博覽會的成功舉辦，都為翻譯產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展注入了新的動力。
隨著因特網(wǎng)應(yīng)用范圍的擴大和國際間電子商務(wù)市場的日漸成熟，從事翻譯服務(wù)的企事業(yè)單位如同雨后春筍般不斷出現(xiàn)，許多專業(yè)的翻譯公司更是脫穎而出，成功樹立了自己的品牌。其中以咨詢公司、打印社等名義注冊而實際承攬翻譯業(yè)務(wù)的公司居多。翻譯公司的服務(wù)種類和方式日益繁多，包括人工翻譯、機器翻譯、翻譯軟件以及網(wǎng)站點的地方化等。如今，翻譯行業(yè)得到了許多知名企業(yè)的關(guān)注，形成了規(guī)模化的發(fā)展優(yōu)勢。
2可行性調(diào)查
2.1成立理由
隨著中國――東盟博覽會永久落戶南寧，東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和發(fā)展，中國與東南亞國家的政治、經(jīng)濟、文化等往來越來越頻繁。這其中所蘊藏的東南亞語種的翻譯需求也越來越大。然而，市場上諸多翻譯公司的語種經(jīng)營仍舊以國際通用語種為主，如英語，而東南亞語種則大多是兼顧經(jīng)營。相思湖學(xué)院翻譯公司則以東南亞語種為主要經(jīng)營范圍，英語等語種為兼顧業(yè)務(wù)。較之其他翻譯公司在經(jīng)營項目上更有針對性，同時也填補了市場的空缺。
翻譯需要語言的精通，并能夠自如準(zhǔn)確地在兩種語言之間進行轉(zhuǎn)換，需要具備一定外語水平的學(xué)生擔(dān)任主要工作人員，接受社會上各類翻譯。相思湖學(xué)院翻譯公司的翻譯人員有著很強的專業(yè)性，熟練掌握東南亞語種與英語的聽、說、寫等技能，，可在各門語種間自由轉(zhuǎn)換，有扎實的翻譯基礎(chǔ)，思維靈活，有較強的人際溝通的能力，熟練掌握OFFICE辦公軟件。公司的翻譯人員都曾在東南亞國家留學(xué)，除語言能力外，還相當(dāng)適應(yīng)和了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。
2.2經(jīng)營范圍
市場上翻譯公司的經(jīng)營項目大多可概括為以下8種，即：筆譯、口譯、同傳及同傳設(shè)備租賃、網(wǎng)站承建一體化、軟件本地化、多媒體本地化、外語及專業(yè)人才推薦、代辦公證等。相思湖學(xué)院外語翻譯公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)主要是筆譯、口譯、網(wǎng)站承建一體化、軟件本地化、多媒體本地化、外語及專業(yè)人才推薦等。東南亞語種的翻譯，主要是泰語、越南語、緬甸語、印度尼西亞語與漢語和英語之間的翻譯。翻譯涵蓋企業(yè)和個人所需的各類翻譯服務(wù)，具體項目為：招商資料、公司簡介、各類經(jīng)濟合同、產(chǎn)品說明書、商業(yè)計劃書、招投標(biāo)文件、出國申請資料、公證文書、書刊論文、等各類筆譯；導(dǎo)游、陪同、商業(yè)談判、出國考察等口譯服務(wù)。
由于東盟的發(fā)展，中國與東南亞國家之間的經(jīng)濟交往越來越密切。在各國往來過程中，翻譯人員可是說是彼此間溝通的橋梁，因此，在中國與東盟國家的經(jīng)濟往來中，對東南亞語種的翻譯人才需求也越來越大。所以，我們認為成立一個針對東南亞語種的外語翻譯公司對當(dāng)今社會和市場來說，是存在著很大的可行性與發(fā)展性的。相思湖外語翻譯公司，就是專門為此而計劃的一個創(chuàng)業(yè)項目。相思湖外語翻譯公司計劃提供東南亞語種的翻譯，提供多元化服務(wù)，主要是泰語、越南語、緬甸語、印度尼西亞語與漢語和英語之間的翻譯，旨在加強各國各公司的交流合作，促進經(jīng)濟的發(fā)展。主要的翻譯市場需求包括國家機關(guān)、外交外事部門、外經(jīng)貿(mào)部門、涉外企業(yè)、新聞出版單位、翻譯公司、旅游部門與企業(yè)、高校等。
2.3人員設(shè)置
相思湖學(xué)院外語翻譯公司作為一家專業(yè)從事翻譯服務(wù)的機構(gòu)，要求對于翻譯具備一定的國際文化理解與國際合作意識與能力，能勝任涉外企事業(yè)單位外事、外貿(mào)等翻譯與管理等工作的復(fù)合型、應(yīng)用型外語專業(yè)人才，除此之外還整合了高校內(nèi)翻譯人才，吸納了學(xué)院小語種領(lǐng)域有志于翻譯事業(yè)的的優(yōu)秀大學(xué)生。隨著東盟博覽會十幾年來的發(fā)展，小語種已愈來愈廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域，學(xué)院培養(yǎng)了大批具有熟練的聽、說、讀、寫能力的學(xué)生，加上資深優(yōu)秀老師的指導(dǎo)，本公司擁有的口譯人員無論在哪種場合，都能口齒伶俐、思路敏捷、言辭達意、出色地完成每一次商務(wù)會晤、交流與談判，增進了中、外雙方企業(yè)之間的交流，促進了商務(wù)上的往來。
2.4工作流程
（1）接稿：由翻譯總監(jiān)或?qū)Ｈ素撠?zé)接稿，然后將稿件按內(nèi)容的專業(yè)性質(zhì)分發(fā)給專職翻譯或兼職翻譯。
（2）翻譯：翻譯人員接稿后開始進行翻譯。一般要求的翻譯速度是5千字/天。根據(jù)翻譯內(nèi)容的不同以及翻譯人員對稿件的熟練程度等，速度會更快。
（3）校對：翻譯人員返稿后由校對人員進行校對，一般公司里翻譯人員也負責(zé)校對工作。校對要求高，需要非常仔細，是質(zhì)量管控的重要一步，一般校對兩次。
（4）排版：校對好的文件交給排版人員進行排版，根據(jù)客戶要求對稿件進行排版，一般都是發(fā)送Word格式文件給客戶，也有制作成PDF格式的（多為外文，尤其是非通用語種），可以直接打印。如人員緊缺，也可由翻譯人員兼任翻譯、校對和排版。
（5）終審：由翻譯總監(jiān)或項目經(jīng)理完成，一般是檢查中文譯文的術(shù)語統(tǒng)一性和最顯而易見的錯誤。終審后才可將稿件發(fā)給客戶。
2.5宣傳推廣
依托本校眾多教師與學(xué)生作為宣傳的主體，在學(xué)生中宣傳相思湖學(xué)院外語翻譯公司的建立與業(yè)務(wù)范圍，同時以按單抽成發(fā)放現(xiàn)金酬金的方式鼓勵普通學(xué)生為公司做推廣宣傳，結(jié)合電話營銷、展會營銷、郵件營銷、發(fā)帖推廣等其他推廣方式。
3經(jīng)營難點
3.1如何獲取高端人才
翻譯人員是翻譯公司的核心員工。高端翻譯人才對于翻譯公司的日常經(jīng)營和未來發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。依托本校資源，相思湖學(xué)院翻譯公司可以獲得相關(guān)語種的高校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生作為翻譯人員，基本上能滿足日常經(jīng)營項目。除此之外，還可聯(lián)系廣西翻譯協(xié)會以獲得更多的翻譯人才，使公司業(yè)務(wù)質(zhì)量更有保障。
而將高校教師和高校畢業(yè)生資源掌握在手中，則需要與校方采取共贏的合作方式，必須進行一定的洽談協(xié)商。
3.2如何拓展業(yè)務(wù)
公司建立初期如何建立自己的客戶群并收攏為固定客戶，同時不斷開拓新客戶，是必須要面對的難題。一般而言，推廣業(yè)務(wù)有多種辦法，如：搜索競價、電話營銷、展會營銷、郵件營銷、發(fā)帖推廣等。而對于新成立的公司而言，對于公司流動資金影響不大的適合的推廣辦法主要為后4種，并且需要同時多管齊下，才能收到效果。
4經(jīng)營發(fā)展分析
4.1優(yōu)勢
我國一向重視同東盟各國的合作關(guān)系，大力實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，在各項政策上不斷推進和落實雙方的合作與互惠互利。在這種形勢下，建立相思湖學(xué)院外語翻譯公司，有較好的政策支持。同時因為相思湖學(xué)院外語翻譯公司有一大批形象氣質(zhì)、禮儀綜合素質(zhì)俱佳，才、智、德出眾的人才，尤其是東南亞小語種專業(yè)的人才，能夠服務(wù)中國―東盟博覽會期間重要活動，也為中國―東盟博覽會、中國―東盟商務(wù)與投資峰會兩會的客商和觀眾提供更便捷、優(yōu)質(zhì)的會展服務(wù)。
4.2合作共贏的創(chuàng)新舉措
創(chuàng)建實習(xí)基地：構(gòu)建基于工作過程為導(dǎo)向的課程教學(xué)模式，接受社會上各類翻譯工作，擇單由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進行筆譯、網(wǎng)站承建一體化、軟件本地化、或多媒體本地化等翻譯工作，改變了目前傳統(tǒng)課堂教學(xué)狀況，既可獲得報酬，又可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)以致用、提高工作能力、為踏入社會提前做好準(zhǔn)備。對學(xué)生自身能力的發(fā)展、職業(yè)教育的適應(yīng)性等有巨大的推動作用。
錄用在校優(yōu)秀大學(xué)生為公司的翻譯、校對、排版員工，可保證流水線操作下所有員工都熟悉并掌握該門語言，員工工作態(tài)度飽滿、積極度高，又可降低經(jīng)營成本。同時讓學(xué)生獨立完成實際工作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性，將基本理論、基本知識及基本技能與工作實際有機結(jié)合，提高學(xué)生的實際動手能力。鍛煉學(xué)生所學(xué)知識的實際運用能力，提高口語，閱讀及翻譯能力，為將來踏入社會積累工作經(jīng)驗。
同時由于與校方進行長期合作，相思湖學(xué)院外語翻譯公司獨家擁有大量專業(yè)后備人才資源，不僅可以從容應(yīng)對日常業(yè)務(wù)，還可以輕松完成外語及專業(yè)人才推薦的業(yè)務(wù)。
4.3以學(xué)生為推廣業(yè)務(wù)的主體
在學(xué)生中宣傳相思湖學(xué)院外語翻譯公司的建立與業(yè)務(wù)范圍，同時以按單抽成發(fā)放現(xiàn)金酬金的方式鼓勵普通學(xué)生為公司做推廣宣傳，結(jié)合其他推廣方式，能更快地打開市場，建立信譽。
5總結(jié)
相思湖學(xué)院外語翻譯公司的建立符合當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢，順應(yīng)市場需求，填補翻譯市場的空白，同時與高校合作推動了實習(xí)實踐教育的發(fā)展，更符合當(dāng)下校企合作的新形勢，是個不可多得的優(yōu)質(zhì)項目。
【關(guān)鍵詞】苗族；刺繡；保護
一、苗族刺繡的起源問題研究概況
我國關(guān)于苗族刺繡的著作有：中國民族博物館出版的《苗族服飾研究》，介紹了苗族刺繡在夏商時期就已具雛形；貴州民族出版社出版的《苗族簡史》介紹了苗族在遠古時期生活在長江、黃河中下游一帶，后來被迫遷徙到西南山區(qū)，為了讓后世子孫不忘自己的遷徙歷程及曾開墾耕耘過的富饒故土，便用彩色絲線把象征性的符號繡在衣服上。
在學(xué)術(shù)論文方面，主要有以下論文對苗繡起源問題進行了研究。
吳平的《貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及技藝初探》寫到苗繡究竟起源何時，在史書中并未記載，但是從《后漢書?南蠻傳》所載的苗族先民――“三苗”“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”來推算，至少在戰(zhàn)國時期就產(chǎn)生了。
楊濤的《黔東南苗族刺繡工藝研究及其運用》一文中寫到蚩尤時期的苗族服飾只是簡單的粗布麻衣模樣，當(dāng)時的苗族刺繡很可能就只是服飾的縫合的針腳線跡而已。文中還寫到秦漢統(tǒng)治時期，朝廷實行貢賦制度，巴郡及武陵郡的“蠻夷”要交納色彩斑斕的布匹。說明了當(dāng)時苗族祖先擁有先進的染織技術(shù)水平。
王小營的《黔東南苗族刺繡圖案及其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用研究》寫到《后唐書?南蠻傳》中對當(dāng)時南方苗族祖先“橫布兩匹，穿中而貫首”的著裝方式進行了記載。但對苗族服飾比較系統(tǒng)的記載則是在明清時期。
綜上所述，苗族刺繡最早可能起源于蚩尤時期，但發(fā)展水平不高；在夏商時期就已具雛形，春秋戰(zhàn)國時期正式產(chǎn)生，秦漢時期在全國水平先進，唐宋元明時代苗繡傳入民間，呈現(xiàn)繁榮景象；清朝康熙年間，在苗族地區(qū)推行“改土歸流”政策，使得苗繡得到空間發(fā)展。
二、苗族刺繡的文化內(nèi)涵研究概況
由于苗族沒有自己的文字，苗族文化的傳承除了口頭文學(xué)外，另一種形式就是苗族刺繡。苗族刺繡飽含了苗族婦女樸實的感彩和深邃的思想內(nèi)涵，是苗族婦女感情的宣泄和發(fā)自內(nèi)心深處的思想。苗族刺繡創(chuàng)作的靈感、主題及色彩除了依附于本民族的及倫理道德和民俗的基礎(chǔ)上，還積極吸納其他民族優(yōu)秀的文化，形成自己獨特的苗族刺繡文化。
（一）宗教意識
苗族的原始宗教是由“萬物有靈”演變發(fā)展而來的信仰多神的宗教。主要有三種形態(tài)：圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜。古時候，苗族祖先認為很多動植物都與自己有著某種神秘的血緣關(guān)系，并將它們作為圖騰物來崇拜。
吳平的《貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及技藝初探》一文中寫到苗族刺繡具有歷史回顧的作用。苗族服飾被世人公認為是“穿在身上的史書”，緬懷祖先是世代苗族婦女刺繡必不可少的主題。
（二）民族工藝
李彥的《臺江縣苗族刺繡文化探析》寫到苗族姑娘從七八歲便開始學(xué)習(xí)刺繡，當(dāng)?shù)鼐用癜汛汤C水品作為能不能干的標(biāo)準(zhǔn)，并且在婚配上作為一條重要的取向。由于刺繡是當(dāng)?shù)嘏颖貍涞募寄埽瑸槊缱宕汤C的發(fā)展奠定了前提，有利的促進了苗族刺繡的發(fā)展。
朱和平的《中國工藝美術(shù)史》，研究了歷史時期的工藝美術(shù)理論的確立和藝
術(shù)風(fēng)格特征，刺繡是工藝美術(shù)的一部分。刺繡經(jīng)歷了從實用到審美的過程，傳統(tǒng)刺繡在服飾上起到裝飾作用，刺繡后矸⒄鉤曬ひ掌吩黽恿松竺攔δ堋
（三）情感寄托
吳平、楊f的《貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及技藝初探》寫到作為刺繡的制作者和創(chuàng)作者，苗族婦女把自己對人生的感悟、生命的理解以及母性情感都傾注在刺繡的創(chuàng)作中。如，嬰兒的襁褓繡的是“蝴蝶媽媽”的圖案，借此祈求蝴蝶媽媽的保佑；一對喜鵲在花上或是一對鴛鴦在水中是苗族婦女期盼夫妻恩愛的美好愿望。刺繡是苗族婦女寄托情感的唯一有型載體。
駱醒妹的《黔東南西江鎮(zhèn)苗族刺繡圖案的藝術(shù)研究》寫到苗族刺繡圖案象征了苗族人民的幸福觀。苗族圖案象征最多的便是吉祥、幸福。吉祥圖案寄托了苗族人民的信仰，表現(xiàn)苗族人民的精神世界。苗族婦女通過刺繡將這些美好的愿望展現(xiàn)在服飾上，將對幸福的向往表達在圖案中。
三、苗族刺繡如何保護與傳承研究概況
勤勞聰明的苗族人民在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了具有強烈地域文化特征和鮮明民族特色的服飾文化。但是隨著時代的發(fā)展變遷以及社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀、思想觀念發(fā)生改變，作為文化遺產(chǎn)的苗族刺繡工藝瀕臨滅絕的危機。面對這一嚴峻的形勢，必須采取積極有效的措施對苗族刺繡這一文化資源加以保護。
王孔敬的《論苗族刺繡工藝文化的保護、傳承與開發(fā)》提出政府主導(dǎo)、社會參與的方案。就政府而言，進行全面摸底，找出重點刺繡傳承人及傳統(tǒng)刺繡工藝形式，及時做好檔案調(diào)查和采訪工作。就社會民眾而言，不僅要有發(fā)展和傳承苗族刺繡的責(zé)任心，還要自覺參與到苗族刺繡文化保護的隊伍中。
羅林的《試論苗族刺繡的傳承與保護》提出要抓緊將苗族刺繡的繡法、專門技藝和圖飾等進行注冊，申請專利進行保護，保證苗繡的知識產(chǎn)權(quán)和民族藝術(shù)資源不受侵犯，避免造成文化資源的流失。
龍英的《傳承保護視角下貴州苗族刺繡旅游商品開發(fā)設(shè)計的意義與策略》提出旅游商品開發(fā)設(shè)計與地域傳統(tǒng)民族工藝傳承保護相結(jié)合的策略。對于苗族刺繡用專業(yè)的旅游商品設(shè)計程序，把設(shè)計專業(yè)知識與苗族刺繡商品開發(fā)相結(jié)合，深層挖掘旅游商品的潛力，突出內(nèi)涵與特色，提高設(shè)計含量。樹立苗繡品牌意識，開發(fā)出多樣化、個性化的旅游產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代消費者的審美特色，開發(fā)出既滿足市場需求又不失民族特色的刺繡產(chǎn)品。
四、研究綜述評述
（一）研究特點及不足
以上分析介紹了苗族刺繡研究現(xiàn)狀，研究主要是關(guān)于苗族刺繡的起源、文化內(nèi)涵、衰落原因及如何保護與傳承。研究碩果豐盛，但也存在一些值得深思的地方。
1、目前學(xué)術(shù)界關(guān)于苗族刺繡的研究，大多都只是停留在對刺繡的圖案、習(xí)俗的文化分析和解釋層面上，并沒有深入到對刺繡工藝的傳承及傳承過程中實踐主體之間的關(guān)系。要使苗繡在民間中能生存發(fā)展，必須要研究如何進行傳承，這是以往對苗繡研究的忽視之處。
2、由于缺乏專業(yè)的文字資料記載，苗族刺繡的具體起源時間尚未做出定論。在以后的研究中，希望引起有關(guān)學(xué)者的重視。
3、關(guān)于苗族刺繡文化及如何保護開發(fā)這方面的論文很多，但是關(guān)于苗繡色彩的研究成果則較少。
（二）研究的改進辦法
針對學(xué)術(shù)界關(guān)于苗族刺繡研究的種種局限性，筆者希望學(xué)術(shù)界引起對刺繡工藝傳承及傳承過程中實踐主體之間關(guān)系和關(guān)于苗族刺繡色彩的研究的重視。研究領(lǐng)域需要拓寬，是否苗族刺繡對其他民族刺繡產(chǎn)生過影響，苗族刺繡哪方面受到其他民族的影響等等。我們可以通過對其深入研究，從而得出結(jié)論。
五、總結(jié)
苗族刺繡是我國刺繡領(lǐng)域中獨特魅力的一種，是我國不可計價的文化物質(zhì)財富，苗繡蘊含豐富的苗家文化內(nèi)涵。但是由于我國缺乏對保護苗繡的足夠重視，加上外國大量收購苗族傳統(tǒng)服飾，苗繡瀕臨滅絕的危機。據(jù)媒體報道：《文化遺產(chǎn)流失讓人泣血，百年后研究苗服到國外》，文中法國一私立博物館館長說：“百年后，中國人要研究民族服飾，還要到我的博物館來研究。”這種文化流失狀況希望引起我們足夠的重視，保護與傳承民族文化遺產(chǎn)刻不容緩。學(xué)習(xí)和研究苗族刺繡有助于了解苗族習(xí)俗與生活的各個方面，保護我國文化遺產(chǎn)。
參考文獻：
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[11]龍英.苗族刺繡工藝傳承的教育人類學(xué)研究.[D].北京：中央民族大學(xué)，2005
認識晁勝杰是今年5月在南京師范大學(xué)隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學(xué)院的在讀博士生，專攻中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和古代養(yǎng)生。目前正隨她練健身氣功?導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法和其他健身氣功功法。
晁勝杰中等個，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個有武術(shù)功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉(xiāng)間拳師習(xí)武，練過洪拳、少林棍、太極拳等。但他對健身氣功情有獨鐘，2006年在重慶讀書第一次接觸，即愛上了這個運動項目。他的師姐、健身氣功最早一批國家隊運動員唐玲是他學(xué)習(xí)健身氣功的蒙師。一個志于文學(xué)的人怎么就愛上了健身氣功呢？小晁說，我自小練武術(shù)，對氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優(yōu)雅，的確是集中國氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊涵和養(yǎng)生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術(shù)功底，幾次練下來不僅會了，還迷上了呢！小晁很開心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經(jīng)普通功法和競賽功法兩個冠軍，2009年被選拔為健身氣功國家隊運動員，參加了“第三屆國際健身氣功交流大會”比賽并獲得易筋經(jīng)團體金獎。同年參加第三屆全國健身氣功比賽，獲得了易筋經(jīng)競賽功法的個人第五名。
2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學(xué)海外學(xué)院給20多個國家的留學(xué)生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學(xué)生好評。考學(xué)到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動，廣場教學(xué)、站點活動他都去。東南大學(xué)海外學(xué)院、南京師大國際教育學(xué)院聽說他會講授健身氣功，又請他給留學(xué)生開設(shè)了健身氣功?五禽戲、易筋經(jīng)，太極拳，書法等課程。繁重的教學(xué)任務(wù)，也使他的功法水平不斷提高。他今年報名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國家一級裁判的考試也順利通過。而早在2009年小晁就已經(jīng)是一級社會體育指導(dǎo)員，2010年還參加了全國健身氣功援外教練員培訓(xùn)班。
參加這么多的健身氣功活動對古典文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)有影響嗎？小晁認為，“練功時‘身心統(tǒng)一’的感覺應(yīng)用在生活中，讓自己感覺做事情很開心很輕松。”通過練習(xí)和研究健身氣功，促進了他在文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W問的深化，思緒更旺盛，學(xué)業(yè)更精進。自從練上健身氣功幾年來他考上了國家語言文字委員會國際漢語教師資格，學(xué)習(xí)了書法、國畫，以及古琴、笛簫等傳統(tǒng)樂器，協(xié)助導(dǎo)師在西南大學(xué)、南師大開設(shè)課程，并擔(dān)任“傳統(tǒng)文化”、“中國哲學(xué)”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃立項項目《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》等兩項課題研究，在國際會議報告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優(yōu)秀畢業(yè)生”、“南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生”及西南大學(xué)“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“三好生”等榮譽。他認為“身心兼修”，必須道德與文才并重。
今年夏天，小晁將完成博士學(xué)業(yè)，目前他正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文。他以《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準(zhǔn)備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運動場練功兩小時，帶動很多學(xué)友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會莊子所說“真人之息至踵”的感覺，努力納天地人三才之氣于身心。據(jù)悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經(jīng)在南京找了工作單位，因為這里有古典文學(xué)和健身氣功研究的條件和氛圍。他說：“練健身氣功大家身體越來越好，都很開心，我也開心。”
中國的戲劇來源于西方，長時間的思維定勢使得中國的戲劇大多在模仿西方的戲劇模式。雖然，如今很多的戲劇人在思考著、探索著新的戲劇表現(xiàn)方式來更好的表達自己的感受與思想。但是，近年中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，中國與其他國家的接觸頻繁，尤其以西方為代表的經(jīng)濟大國的意識形態(tài)對中國各方面的影響較大。戲劇的總體態(tài)勢還是以西方傳統(tǒng)戲劇模式為主體。我們也深感世界的大同對我們本土文化的侵入，深感不安與困惑。這個問題是一個全球化的難題！
如同其他文明古國的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化有著近千年的歷史，發(fā)展至今已經(jīng)是非常成熟和完善。但是由于時代的變化、信息的蓬勃發(fā)展、傳統(tǒng)的文化在經(jīng)受著嚴格的考驗。如何在這種變革中保持自己，并能接納新的思想，新的表達，這是我們把握戲劇意識形態(tài)的人們要思考的一個嚴峻問題。
我深感越是接受西方的文化，就越是希望能更多的了解和認知自己的根源。在不斷地借鑒西方文化的同時，也不斷地從中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)讓人驚喜的文化元素。整理、運用自己的文化，同時又與西方文化相融合是一個極有趣又極重要的課題。
中國的傳統(tǒng)文化精神不在于“模擬的忠實、再現(xiàn)的可信”[1]，注重的是內(nèi)在生命的表達。內(nèi)容構(gòu)成極為簡單，多以“能激起巨大心理反響的倫理沖突”的故事來進行敘事[2]。表現(xiàn)在外部方式上，則是一種極端的形式美。中國傳統(tǒng)文化不是以內(nèi)容取勝，而是以表現(xiàn)藝術(shù)形式的美感取勝。其中也包含著太極陰和陽的辯證關(guān)系。中國的戲曲藝術(shù)就是在中國傳統(tǒng)文化的精神下產(chǎn)生的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
中國戲曲萌芽的出現(xiàn)在兩千多年前的秦漢時期，在960年－1368年代的宋和元朝又有發(fā)展。宋代雜劇可以認為是戲曲的最早雛形。到元代的元雜劇才真正可以看作為成熟的戲曲。
中國戲曲的獨特性在于“音樂性的對話和舞蹈性的動作”[3]。特點為舞臺的寫意性或稱虛擬性，表演的說、唱、舞相結(jié)合。在長期的表演過程中又總結(jié)和積累了大量固定的程式動作來表現(xiàn)人物，這些程式動作與生活狀態(tài)的關(guān)系為——從生活中得來，但與生活的常態(tài)又有很大的不同，是經(jīng)過加工后具有“裝飾性、表現(xiàn)性、規(guī)范性、固定性”[4]為特征的一種表演方式。是中國傳統(tǒng)文化中形式美的一種表現(xiàn)。
中國戲曲的藝術(shù)家們認為，生活是無限的，任何藝術(shù)要表現(xiàn)生活都是有局限的。要用有限的藝術(shù)手段去表現(xiàn)無限的生活，如果不在生活中變換生活原來的形式，完全按照日常的樣子去反映生活是不可能的。中國戲曲在藝術(shù)處理和表現(xiàn)方面，不是一味地追求形似而是極力地追求神似，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)（包括繪畫）的根本特點之一，是從中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀產(chǎn)生的。
中國戲曲的目的不是去制造幻覺，它明明白白告訴觀眾這是戲。演員手握一只馬鞭，眼睛聚精會神地看著握馬鞭的手，馬，于是就出現(xiàn)在舞臺上。演員用一只槳，做出劃船的樣子，于是舞臺上又有了一支小船。只簡單地繞舞臺一周的跑動即表現(xiàn)出不同的時空；抬腳走幾步表明已登高上樓。從生活中提煉出來的動作被觀眾認可和熟悉，于是觀眾跟隨著演員在有限的舞臺空間中運用著無窮的想象上天入地馳騁著。演員用自己的身體，極簡單的一個道具，再加上他的神情就會把舞臺上并沒有的東西完完全全地表現(xiàn)出來。演員們所做的動作表明他是在演戲，是假的。他們表現(xiàn)的信念感極強，情感是那么的飽滿，不會因為假的動作就不動真情。觀眾也不會因為假的舞臺不被感動，臺上的演員和臺下的觀眾往往一起歡喜、一切哭泣！
中國戲曲舞臺表現(xiàn)方式是本著中國傳統(tǒng)文化形式美的表現(xiàn)原則。加之千年前的中國，由于物質(zhì)的匱乏，生產(chǎn)力水平的低下，使得從事這個行業(yè)的人們要去想盡一切辦法使得戲好看，有意思。沒有物質(zhì)能力去美化舞臺，只能降低到最基本的舞臺需要，桌子和椅子是最基本的生活條件，于是搬到舞臺上就形成了戲曲的典型表現(xiàn)方式，在中國我們稱之為一桌二椅的表現(xiàn)方式。由于這樣的表現(xiàn)注定中國戲曲是絕對地突出演員的表演。演員們運用他們的表情和身體去表達情節(jié)、情感。而觀眾來劇場的目的是來看演員們的身段、聽他們的歌唱，決不是到劇場里來看舞臺上的景物和已爛熟于心的劇情。
中國戲曲的空間和時間是流動的。寫實戲劇的舞臺由于布景的限制，不可能自由地變換時間和地點。戲曲的虛擬性首先表現(xiàn)在對舞臺時間和空間的靈活處理上。中國戲曲的處理方式是假定的，這種假定是創(chuàng)造者與觀眾達成的默契——把舞臺有限的時空，當(dāng)作不固定的、自由的、流動的。天地萬物，無所不包。時間和空間的涵義，完全由劇作家、導(dǎo)演和演員予以了假定，觀眾也表示贊同和接受。
借戲劇《孔雀東南飛》為例，我想來詳盡地闡釋中國傳統(tǒng)文化的精神。它在劇本的結(jié)構(gòu)當(dāng)中突破時間和空間的界限，以此來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化戲曲藝術(shù)中的假定和虛擬。故事的敘事是簡單的，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的不以內(nèi)容來取勝的創(chuàng)作原則。觀眾來看的是美的形式。結(jié)合西方的情感體驗與再現(xiàn)去表現(xiàn)在這種美的形式中人物的真情實感。
《孔雀東南飛》的故事發(fā)生在距今兩千年前的漢代，由漢代的無名詩人寫為家喻戶曉的敘事長詩。兩千多年后的今天，我們用長詩改編為詩與劇相結(jié)合的戲劇。它講述的是仲卿受母之命娶了蘭芝為妻，但結(jié)婚三年，妻子卻未生養(yǎng)。基于各種原因，母親替仲卿休了妻子。仲卿承諾妻子一個月之后，再將她接回。一月后，妻子迫于哥哥的壓力答應(yīng)再嫁官家，同時，仲卿央求母親迎回妻子，母親不允。妻子再婚之日，仲卿前來與妻子道別，他們二人相約來世再做夫妻，于是雙雙自盡殉情。
在《孔雀東南飛》中仲卿送妻子回家這段戲就借鑒了戲曲時間和空間虛擬性的表現(xiàn)手法。兩人沒有說話，默默地走了很遠的路。無盡的長路、離別的憂思都在這無聲送別的行走中進行著。
戲曲舞臺可以出現(xiàn)互不相連的兩個、甚至更多的空間同時存在。它們的存在都是以假定為前提的。在《孔雀東南飛》中我們也借用了這個觀念。如幾年后妻子蘭芝和小妹愉快地織布，母親因不滿兒媳的種種表現(xiàn)，此刻她極不愿自己的女兒接近這個獨占自己的兒子、卻又不給自己生養(yǎng)后代的漂亮女人，帶著妒忌之心來制止她們的歡樂時光。她把女兒拉走并加以訓(xùn)斥。在短短幾分鐘的戲中出現(xiàn)了四個或更多的時間和空間。1、天上飛過的鳥（表現(xiàn)時間的流逝）；2、庭院里的空間；3、蘭芝屋內(nèi)的空間；4、院落中的道路的空間；5、母親屋內(nèi)的空間。
演員手持馬鞭的程式化動作也被用在《孔雀東南飛》中，來表現(xiàn)年輕夫婦的生離死別，感人至深。仲卿到蘭芝家與她告別，在他們相約死后再作夫妻后，夫轉(zhuǎn)身離去。當(dāng)他欲拉馬離開時，通人性的馬舍不得走，躊躇不前。演員左手持馬鞭，右手做出撫摸馬頭的動作。這個充滿苦苦離別之意的程式化動作，就是從中國戲曲中的動作中借鑒而來。
戲曲的文本本身就是融合詩歌的樣式，有著說和唱的藝術(shù)特性，由演員用聲音和身體來講述故事。大段的唱腔，唱詞大多是以詩的形式出現(xiàn)，有樂隊伴奏。由于有大量音樂的進入，因此在念臺詞上也會有旋律感。而戲劇是沒有唱的，而且臺詞的表現(xiàn)也較為生活化，當(dāng)然詩劇和歌劇除外。《孔雀東南飛》中有一部分戲要表現(xiàn)漢代那首知名的詩作，可是如何進行表現(xiàn)？雖然中國詩詞自古已有一套吟唱的樣式，可是它與現(xiàn)代社會的審美習(xí)慣還有差異，尚不普及，在表現(xiàn)力方面難度較大。而中國戲曲的唱腔和念臺詞的方式在現(xiàn)代舞臺上還依然沿用著，觀眾對此并不陌生，接受起來較為容易。姑嫂在廚房歡快地做飯。臺詞和動作的處理就借鑒了戲曲的表現(xiàn)方式。
與電影、電視不一樣的是，舞臺是遠離了生活特征的藝術(shù)樣式，是要有絕對美感的。這也正好是中國傳統(tǒng)文化的特征。中國古代戲曲的演出地點往往不是固定的，多在廣場、寺廟、搭建起來的草臺上進行。觀眾席的氣氛很熱烈，因為他們是來看熱鬧的。臺上的演員要想吸引觀眾的注意，就得把舞臺表現(xiàn)得很不一樣，要遠離生活表現(xiàn)的常態(tài)。于是從表演、歌唱、說詞的方式，到服裝、化妝均是極度的夸張。在《孔雀東南飛》中，吃飯一場戲，就是運用這一原則——遠離生活，但又是從生活中來，讓觀眾看到與生活完全不一樣的場景，但人物的內(nèi)心情感又是絕對的真實。這場戲主要表現(xiàn)的是結(jié)婚一年的年輕人相親相愛，但在母親的心中卻存下了陰影。母親有意無意地開始處處刁難年輕的蘭芝。這段戲的表現(xiàn)就是借用了中國戲曲的表現(xiàn)原則——遠離生活的常態(tài)，作與生活非常不一樣的表現(xiàn)。
除去京劇，中國的地方戲曲也有著極其獨特的表現(xiàn)手法。比如川劇的變臉。它主要用于表現(xiàn)內(nèi)心情感處于極端的狀態(tài)，多出現(xiàn)于悲劇中。它通過演員在場上當(dāng)眾變出一張與觀眾看到的不同色彩及圖案的面具來實現(xiàn)。此表達方式給觀眾的感官刺激很大，對觀眾的情感撞擊也很重，中國的觀眾非常喜歡，并且很容易就接受。在《孔雀東南飛》中，當(dāng)母親先聽到蘭芝已投身清池，心中大驚。緊接著又聽到兒子自縊家門的東南枝，悲痛難耐，欲失聲痛哭。但因自己多年守寡，任何的苦悲都能統(tǒng)統(tǒng)吞下。在大悲之際，她下意識地用雙手捂住自己的嘴以掩住哭聲，接著便借用了川劇變臉的方式，彰顯了母親的悲痛，表現(xiàn)了母親在喪失兒子后的內(nèi)心情感。
男扮女裝是中國戲曲自古就有的一個顯著的藝術(shù)特點。我認為原因為，第一，中國古代女子足不出戶，要站在舞臺上被眾目睽睽絕對不可能；第二，中國傳統(tǒng)文化中有陰陽的本體意識。陰陽是宇宙構(gòu)成的最基本特點，男人代表陽，表示力量，女人為陰，表示柔弱。但中國文化又極注重陰柔，比如以柔克剛。第三，強調(diào)扮演的一種特定含義，認為男扮女會更細致地去揣摩、觀察、體味女性的心理，扮演女性能夠入木三分。而觀眾來看戲也會抱著一種獵奇的心態(tài)，極度感興趣于他們在舞臺上的一舉一動。第四，男扮女裝也會引起觀眾內(nèi)心的一種認同感。在《孔雀東南飛》中，我們選用由男性扮演母親，即是考慮到男扮女可以表現(xiàn)出內(nèi)在和外在的力量，也可以暗喻出男性對女性的一種壓迫，以及女性在男性世界中身處的窘境。
在劇本結(jié)構(gòu)之前，我對這個戲即有了一種展望，希望這個戲的表演是大膽的，將不同風(fēng)格融合于一體。于是在結(jié)構(gòu)劇本時提出三組不同的群體——戲中人物、詩中人物、歌隊的構(gòu)想。三組人物的設(shè)置相對獨立，但又有著密切的聯(lián)系。相對獨立，即要求演員表演分寸把握清晰準(zhǔn)確。不能顯現(xiàn)格格不入之感。要考慮使心理現(xiàn)實主義的表演方式、中國戲曲的程式化、虛擬化的表演方式、加之相對理性的歌隊的表演方式能融合在一起。雖然中國戲曲的表演是以極端風(fēng)格化、程式化來進行的，但自上世紀以來，偉大的戲曲藝術(shù)家們就在學(xué)習(xí)與借鑒著斯坦尼斯拉夫斯基體系中關(guān)于情感的獲得與表現(xiàn)的部分，所以中國近代的戲曲表演藝術(shù)已經(jīng)借鑒了來自西方的表演手段。
浩如煙海的中國文化之永恒與神奇的魅力還有待我們繼續(xù)深入的研究和領(lǐng)會。在此只是對中國傳統(tǒng)文化中戲曲藝術(shù)匆匆巡禮。結(jié)合現(xiàn)代戲劇的舞臺表現(xiàn)粗略論述現(xiàn)代與傳統(tǒng)，東方與西方的傳承與借鑒。此論文的主旨在于對自己傳統(tǒng)的再認識，同時也激勵著自己要堅守本土的文化根源，不斷地創(chuàng)造出與自己血脈相承的充滿本民族特質(zhì)的作品。讓世界充滿不同的豐富多彩的顏色，讓不同的文化奇葩能永遠綻放光彩。
* 本文將結(jié)集至《世界戲劇與戲劇的民族化——第七屆亞洲戲劇教育研究國際論壇論文集》
注釋：
[1] 李澤厚：《美的歷程》，中國社會科學(xué)出版社1986年版。
[2] 同上。
[3] 章詒和：《國娛風(fēng)采——中國戲曲的藝術(shù)品貌、個性及歷史》，文見《一陣風(fēng)留下了千古絕唱》，時報文化出版社2005年版。
1、夢泉生態(tài)旅游區(qū)：位于淄博市淄川區(qū)淄河鎮(zhèn)的最頂端。景區(qū)所依托的村莊為雙泉村，原名夢泉村，三面環(huán)山。現(xiàn)仍然完好的保存著康熙年間的村碑，已有三千年以上的歷史。整個景區(qū)分為避暑山莊休閑區(qū)、齊長城遺址古兵營千年石門旅游區(qū)、福壽文化區(qū)、尋古探幽區(qū)、農(nóng)家樂民俗風(fēng)情區(qū)、原生態(tài)自由恩采摘區(qū)六大區(qū)域。
2、馬鞍山風(fēng)景區(qū)：位于淄川東南部淄河鎮(zhèn)，是一個由粗獷雄偉的山巒疊嶂，潺潺的溪流，波光粼粼的水域，秀麗多姿的田園山莊以及馬鞍山革命抗日遺址組成的自然風(fēng)景區(qū)。規(guī)劃面積51平方公里，建成面積8000平方米，主要景點有紀念館、戰(zhàn)斗遺址、怪石林、鐘鼓樓、華光寺等。
3、蒲松齡故居：位于山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊，是一座典型的北方農(nóng)家建筑。蒲松齡紀念館占地面積5000多平方米，設(shè)有五個展廳，館藏文物13000多件，有蒲松齡生前的文物和各種版本《聊齋志異》以及蒲學(xué)研究的論文、專著等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
隨著我國國際化的進程不斷加快，房地產(chǎn)從業(yè)人員對專業(yè)英語的需求越來越高，部分高校開設(shè)了全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程。雖然國內(nèi)房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)方面的教改論文較多，但是未見關(guān)于其全英文課程建設(shè)方面的研究成果。以東南大學(xué)的全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程為例，分析其面臨的學(xué)生、教師、教材、素材等方面挑戰(zhàn)，總結(jié)教學(xué)團隊、教學(xué)材料、課程內(nèi)容、教學(xué)方式、考核方法等方面的改革與建設(shè)措施，并提出進一步的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：全英文課程；房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革；小論文
中圖分類號：G6423文獻標(biāo)志碼：A文章編號：
10052909（2017）01012304
房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)是我國房地產(chǎn)開發(fā)與管理、物業(yè)管理、工程管理等房地產(chǎn)相關(guān)專業(yè)的重要課程，開設(shè)學(xué)校眾多。近年來，隨著我國國際化進程的不斷加快，凱德置地、仁恒置地、美國富頓、美林集團等海外房地產(chǎn)企業(yè)在我國大規(guī)模進行房地產(chǎn)開發(fā)的同時，我國綠地、萬科、萬達、碧桂園等大型房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)紛紛到海外進行房地產(chǎn)投資，對我國房地產(chǎn)從業(yè)人員的外語（尤其是英語）水平提出了越來越高的要求。部分國內(nèi)高校（如東南大學(xué)）抓住這一契機，開設(shè)了雙語或全英文的房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程。但是，以“房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)”為主題，在“中國知網(wǎng)”中查詢教學(xué)論文，僅有14篇左右，主要關(guān)于房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系[1]、案例教學(xué)[2]、教學(xué)方式[3]、實驗教學(xué)[4-5]、考試方法[6]、教學(xué)實驗室建設(shè)[7]，未見其全英文課程建設(shè)的相關(guān)研究。為彌補這一缺陷，文章總結(jié)東南大學(xué)全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程改革與建設(shè)的主要經(jīng)驗，提出進一步發(fā)展的方向，為兄弟院校的雙語或全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程建設(shè)提供借鑒，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。
一、面臨挑戰(zhàn)
（一）學(xué)生方面
長期以來，東南大學(xué)的房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程由土木工程學(xué)院負責(zé)建設(shè)，主要面向全院大三學(xué)生適時開設(shè)，其他院系學(xué)生亦可選修。自2012年春季的第三個學(xué)期開始，按照培養(yǎng)計劃的調(diào)整要求，東南大學(xué)房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程的授課語言
從中文改為全英文，課時仍為32學(xué)時。土木工程學(xué)院設(shè)有工程管理、土木工程、給排水、工程力學(xué)等四個本科專業(yè)，其中工程管理專業(yè)學(xué)生已經(jīng)在大三的第二學(xué)期選修過房地產(chǎn)開發(fā)與經(jīng)營，而其他專業(yè)的學(xué)生則沒有房地產(chǎn)方面的基礎(chǔ)，所以選課學(xué)生在房地產(chǎn)方面的專業(yè)素養(yǎng)有較大差異。此外，選課學(xué)生的英文水平參差不齊，也給全英文教學(xué)帶來較大挑戰(zhàn)。
（二）教師方面
首先，對授課教師的聽、說、讀、寫等英語水平要求較高，以便查閱國內(nèi)外房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)方面的學(xué)習(xí)材料，準(zhǔn)備授課講義，在課堂上清晰和準(zhǔn)確地傳授課程內(nèi)容。其次，對授課教師的專業(yè)水準(zhǔn)要求較高，以便從不盡相同的房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)教材中，梳理出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，并以適當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)。最后，由于房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)是一門實踐性較強的課程，房地產(chǎn)市場變化又非常快，授課教師應(yīng)采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如案例教學(xué)、情景教學(xué)等，使選課學(xué)生快速掌握較為晦澀的房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)基本理論和方法。因此，選擇合適的全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程的授課教師難度較大。
（三）教材方面
國際上，房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程的英文教材很多，題名包括《Real Estate Economics》《Essentials of Real Estate Economics》《International Real Estate Economics》《Urban Economics and Real Estate》等。雖然這些教材的核心內(nèi)容多有重疊，但是其知識結(jié)構(gòu)和側(cè)重點不盡相同，各有特色。譬如，《International Real Estate Economics》側(cè)重于國際房地產(chǎn)市場的變化和投資組合，而《Urban Economics and Real Estate》則側(cè)重城市發(fā)展建設(shè)對房地產(chǎn)的影響。另外，這些英文原版教材基本上都是200多頁，眾多的專業(yè)詞匯使許多學(xué)生望而卻步。最后，雖然這些英文原版教材數(shù)據(jù)詳實，強調(diào)案例教學(xué)，但是選用案例基本上均為作者所在國家的案例。由于國情和文化背景不同，國內(nèi)學(xué)生對英文教材中所舉案例缺乏感性認識，不僅難以舉一反三，甚至無法準(zhǔn)確地理解教材的內(nèi)容，極大地影響授課效果。
（四）素材方面
改革開放以來，我國房地產(chǎn)市場發(fā)展迅猛，房價上漲迅速，在快速提升城鎮(zhèn)居民人均住房面積的同時，帶來了“房奴”“蟻族”“房地產(chǎn)泡沫”“學(xué)區(qū)房”“短命建筑”“居住隔離”等問題，給居民的住房消費、房地產(chǎn)企業(yè)的投資開發(fā)和政府的宏觀調(diào)控等利益相關(guān)者行為選擇帶來諸多挑戰(zhàn)，也為房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程提供了豐富的授課素材。考慮到全英文課程的要求，需要將搜集到的授課素材，如典型案例、政府宏觀調(diào)控政策，甚至是媒體上常見的習(xí)慣用語翻譯成英文，經(jīng)過中文譯為英文，學(xué)生再將英文譯為中文的兩次翻譯，可能產(chǎn)生信息丟失，降低授課質(zhì)量。
二、改革措施
（一）教學(xué)團隊
2012―2014年的東南大學(xué)全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程由香港理工大學(xué)建筑及房地產(chǎn)學(xué)系的房地產(chǎn)學(xué)科帶頭人許智文教授主講，筆者負責(zé)其助教事宜。許教授長期從事房地產(chǎn)經(jīng)濟與管理方面的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，擔(dān)任多本國際知名期刊（如《Habitat International》、《Journal of Urban Planning and Development》）的主編、區(qū)域主編等職務(wù)，并于2012年7月被聘為東南大學(xué)的客座教授。香港理工大學(xué)學(xué)士、澳大利亞墨爾本大學(xué)碩士和博士的尤佳老師，2015年春季接手全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)。許教授和尤博士的授課風(fēng)格不盡相同，但都有過硬的英文授課能力，得到學(xué)生的普遍好評。
（二）教學(xué)材料
2012年，全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程首次開設(shè)時，許教授選用Dennis J. McKenzie和Richard M. Betts出版于Cengage Learning的《Essentials of Real Estate Economics》（Fifth Edition）為教材，并沿用至今。第一個原因是該教材已經(jīng)被海外多所高校的房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程所采用，知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系已經(jīng)得到國際同行的V泛認可。第二個原因是該教材已由孟繁瑜博士翻譯為中文版《不動產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》，并于2009年被中國人民大學(xué)出版社正式出版，方便中英文對照相關(guān)知識點，加深理解。第三個原因是該教材內(nèi)容比較詳盡和全面，從房地產(chǎn)基本要素到房地產(chǎn)市場的影響因素，再到房地產(chǎn)開發(fā)和投資，一一進行了闡述。這樣不僅有利于教師在教授的時候有所側(cè)重和選擇，也有利于學(xué)有余力的學(xué)生在課后拓展閱讀。另外，考慮到成本問題，教學(xué)團隊將全英文的講義、課件和輔助材料制作成冊，便于修課學(xué)生循環(huán)使用。
（三）課程內(nèi)容
借鑒前述英文原版相關(guān)教材的內(nèi)容體系，綜合考慮課時、學(xué)生專業(yè)背景等因素，并盡量減少與房地產(chǎn)開發(fā)與經(jīng)營課程的重復(fù)內(nèi)容，對課程內(nèi)容進行重新設(shè)計，編排為三大部分。其中，第一部分是微觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論（如Supply and Demand、Land Rent Theory），第二部分是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論（如Real Estate Market Cycle、Government Intervention），第三部分是經(jīng)濟學(xué)理論在房地產(chǎn)中的具體應(yīng)用（如Housing Market、Real Estate Bubble）。同時，精選國內(nèi)房地產(chǎn)市場的熱點話題（如Chinese Housing Reform， Chinese Capital in international real estate market），制作成相應(yīng)的案例，安排在相應(yīng)的課堂教學(xué)中，使學(xué)生學(xué)會應(yīng)用課程中的基本理論和方法分析與解決實際問題。
（四）教學(xué)方式
除了傳統(tǒng)教師講授式的課堂教學(xué)之外，課堂教學(xué)還采用多媒體的方式。一是在課堂中播放關(guān)于中國房地產(chǎn)的英文短片，他們大多來自于英文媒體（如CCTV-9，鳳凰衛(wèi)視，CNN）的采訪和電視節(jié)目。這些英文短片內(nèi)容豐富，表達生動，緊扣房地產(chǎn)市場發(fā)展和政策變化。不僅讓課程內(nèi)容更加豐富新穎，也可使學(xué)生從中學(xué)到地道的英文表達方式。而在看完每個短片之后，都會由教師帶領(lǐng)學(xué)生進行小組討論或個別發(fā)言。這樣不僅有意識地鍛煉了學(xué)生的英文表達能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的思辨能力，批判性地接受信息。二是收集國際房地產(chǎn)機構(gòu)的專業(yè)報告和英文報刊上的報道和評述作為學(xué)生的閱讀材料。近些年，這類的英文報道，尤其是與中國房地產(chǎn)相關(guān)的報道越來越多。因此，在選擇上除了選擇熱點話題之外，也要注意控制篇幅，使學(xué)生始終有興趣并主動地進行課后閱讀。
（五）考核方法
改變過去一次期末考試或一份課程論文的考核辦法，取消課程考試，改為過程考核，具體考核辦法如表1所述。其中，第一次作業(yè)和第二次作業(yè)都是個人完成，單獨考核，而第三次作業(yè)是需要小組（一般5～6名學(xué)生）共同完成。在第三次作業(yè)中，每個人完成部分占20分，小組完成的總體情況占30分，強調(diào)個人努力與團隊合作的有機結(jié)合。
第三次作業(yè)是小組作業(yè)，要求每組共同完成一個城市（建議為江蘇省內(nèi)城市）的市場分析報告，要求能反映該城市某一段時期內(nèi)（如“十二五”）的總體和細分房地產(chǎn)市場情況，具體包括該城市的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、房地產(chǎn)總體情況、住宅市場發(fā)展情況、非住宅市場發(fā)展情況、房地產(chǎn)市場政策和宏觀調(diào)控情況、知名開發(fā)商和（或）知名房地產(chǎn)項目（僅針對小組人數(shù)超過6人的時候）。小組內(nèi)每位學(xué)生負責(zé)撰寫一個部分，如“XX市的房地產(chǎn)總體情況”、“XX市的住宅市場發(fā)展情況”，綜合起來即形成第三次作業(yè)的小組大報告。
三、結(jié)語
經(jīng)過四年來的改革與建設(shè)，東南大學(xué)全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程效果顯著。首先，已經(jīng)設(shè)置了符合學(xué)生專業(yè)背景、語言水平和我國國情的全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容體系，教學(xué)內(nèi)容基本穩(wěn)定，教學(xué)方法逐步成熟。其次，全英文的房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)授課、作業(yè)、研討等學(xué)習(xí)環(huán)境，擴充了學(xué)生的專業(yè)詞匯，鍛煉了專業(yè)英語的表達方式，大大提高了學(xué)生的英文寫作水平和表達能力，部分學(xué)生甚至能利用英文較為深入地探討房地產(chǎn)經(jīng)濟與管理相關(guān)學(xué)術(shù)議題。最后，通過三次作業(yè)的過程考核，使學(xué)生學(xué)會利用課程所學(xué)的理論和方法來解決房地產(chǎn)相關(guān)實踐問題，并形成團隊合作的學(xué)習(xí)氛圍。但是，課程建設(shè)仍面臨一些困難，包括講授全英文課程時，多次語言轉(zhuǎn)換可能導(dǎo)致的信息流失和扭曲，以及缺乏具有中國房地產(chǎn)案例的全英文房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)教材。解決這些問題是筆者今后努力的方向，譬如在近年來課程講義的基礎(chǔ)上主編一本高質(zhì)量的全英文《房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》教材。參考文獻：
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Abstract：
In the times of accelerating internationalization in China， real estate industry practitioners’ needs for professional English are getting higher and higher. As a result， pure English course of real estate economics are offered in some universities. Although there are many researches on the teaching reform of real estate economic course， none of them is found focusing on its pure English course construction. To fill in this gap， the pure English course of real estate economics in Southeast University was taken as an example. After analyzing challenges in aspects of students， teachers， textbooks and materials， the reform and construction measures in respects of teaching group， teaching materials， course contents， teaching means and evaluation methods were summarized and further development directions were proposed.
但文紅簡介：貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院教授，博士。長期從事文化地理學(xué)、農(nóng)村地理學(xué)和生態(tài)環(huán)境保護研究，發(fā)表相關(guān)論文50余篇，出版專著2部。主持國家自然基金、貴州省自然基金等研究項目20余項。曾擔(dān)任世界自然基金會、全球環(huán)境基金、社區(qū)伙伴、世界山區(qū)聯(lián)盟等國際組織的項目專家或咨詢顧問。（作者供圖）
貴州省文物局啟動的“百村計劃”，將國際文化遺產(chǎn)保護的新動向與“美麗中國·多彩貴州”建設(shè)緊密結(jié)合，從“五位一體”的高度，推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)文明邁向現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)文明，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“跨越”發(fā)展。它的意義在于：
學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧，建設(shè)“美麗貴州”。技術(shù)至上帶來了工業(yè)時代的物質(zhì)繁榮，同時造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機，貴州鄉(xiāng)村蘊含的“生態(tài)智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經(jīng)驗。從江“稻—魚—鴨”世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農(nóng)混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，貴州鄉(xiāng)村向世界展示了山區(qū)資源合理利用的傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)經(jīng)驗。“美麗貴州”建設(shè)的核心是按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態(tài)智慧為實現(xiàn)“美麗貴州”建設(shè)目標(biāo)提供了最好的生態(tài)技術(shù)方案。
傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化智慧，構(gòu)建“和諧貴州”。貴州傳統(tǒng)村落文化是整全的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，既有規(guī)范村落社會人與人關(guān)系的文化制度，更將人與自然的關(guān)系納入到行為規(guī)范中，表現(xiàn)出敬畏自然、感恩自然、尊從自然的文化精神。黔東南苗族每年在插秧之際舉行“開秧門”：清早到育秧田燒香化紙、祈禱、獻供品、酹酒祭拜土地，再采三兜或五兜秧苗，用單數(shù)的茅草將秧苗捆扎好，秧根輕輕地沾上從家里帶來的油和鹽，插在稻田的中央，之后圍繞這幾蔸秧苗開始插秧。這種儀式是將土地“親人”化，表達人對土地（自然）的深厚情感，形成珍愛土地、山林、溪水等自然環(huán)境的行為方式，破壞自然將受到全體村民的譴責(zé)和懲罰，將人與自然的關(guān)系納入到村落社會的行為規(guī)范之中。與工業(yè)化和城市化帶來的消費主義、物質(zhì)至上、掠奪自然等等相比，懷有感恩（敬畏）自然的村落文化精神，在村落自主尋求現(xiàn)代化的過程中，更可能關(guān)注不破壞當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的發(fā)展方式，形成人與人和人與自然的共生的“和諧貴州”模式。
提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟價值，實現(xiàn)小康“貴州夢”。自明代建省600年來，“人無三分銀”就成為貴州的代名詞，累積性的“貧困”成為貴州揮之不去的“夢魘”。相對惡劣的自然條件，使貴州在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中獲得的物質(zhì)積累較少，自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)疊加過快的人口增長，使得農(nóng)村貧困普遍發(fā)生。“百村計劃”的實施，賦予鄉(xiāng)村新的功能，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地、歷史文化名村、村落文化景觀、生態(tài)博物館等等保護模式的實施，使農(nóng)產(chǎn)品、村落建筑、梯田景觀、傳統(tǒng)歌舞、傳統(tǒng)手工藝等等都可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕?jīng)濟增長點。通過品質(zhì)認證、價格制定、城鄉(xiāng)互動、政府扶持，村落傳統(tǒng)自給型經(jīng)濟將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生態(tài)（綠色）經(jīng)濟，提高村民收入，實現(xiàn)與全國同步小康的“貴州夢”。
在生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會落幕之際，“百村計劃”警醒我們，村落傳統(tǒng)生態(tài)智慧必須與新的生態(tài)技術(shù)結(jié)合，在傳統(tǒng)生態(tài)智慧基礎(chǔ)上發(fā)展新的綠色生態(tài)技術(shù)體系，實現(xiàn)綠色生態(tài)發(fā)展。鄉(xiāng)村的文化智慧正在成為經(jīng)濟增長的推動力，應(yīng)盡量避免外來者主導(dǎo)的村落文化資源“開發(fā)”，轉(zhuǎn)由村落集體共同決定文化變遷，賦予村落文化新的功能，尋找新的生計模式，讓文化、經(jīng)濟和生態(tài)共同鑄造未來“美麗中國·多彩貴州”生態(tài)文明新時代。（責(zé)任編輯/喻 丹）
2008年1月11日至15日，由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心、中國明代文學(xué)學(xué)會(籌)、武漢大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的“明代文學(xué)與科舉文化”國際學(xué)術(shù)研討會在武漢大學(xué)隆重召開。來自中國內(nèi)地和香港、臺灣地區(qū)及日本、韓國、加拿大、美國等海內(nèi)外近80所高校200余位學(xué)者與會，大會收到會議論文共計170余篇。武漢大學(xué)校長顧海良教授、日本神奈川大學(xué)校長輔佐(助理)鈴木陽一教授、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任馮天瑜教授、復(fù)旦大學(xué)中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應(yīng)邀出席開幕式并發(fā)表致辭。研討會開幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副主任陳文新先生主持。
會議先后共安排了兩次大會發(fā)言和15場分組討論，均是采用先主題發(fā)言后評議的方式進行。會議包括八個主要議題：明代詩詞、散文、小說、戲曲等個體文學(xué)研究；明代文學(xué)理論、文學(xué)批評研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學(xué)研究；明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究；明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學(xué)視角下的明代科舉文獻整理與研究。200余位與會學(xué)者圍繞會議主題進行了深入研討，會議涌現(xiàn)出了大量新的研究成果，不僅全面反映了正在進行的科舉文獻整理和科舉文化研究的新進展，也集中展現(xiàn)了明代文學(xué)研究的新風(fēng)貌。因研究成果數(shù)量較大，擇要綜述如下。
一、科舉文化研究
科舉文獻的整理與科舉文化的研究是會議討論的重心。武漢大學(xué)陳文新教授介紹了其主持的大型出版項目“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”的編纂和出版情況，引起與會者的強烈關(guān)注。“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”的內(nèi)容重點包括兩個方面：反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻；與歷代考試文體相關(guān)的教材、試卷、程文及論著。第一批將要出版的書目包括《歷代制舉史料匯編》、《歷代律賦校注》、《唐代試策試律校注》、《八股文總論八種》、《七史選舉志校注》、《四書大全校注》、《游戲八股文集成》、《明代科舉與文學(xué)編年》、《明代狀元史料匯編》、《欽定四書文校注》、《翰林掌故五種》、《貢舉志五種》《正、續(xù)編》、《欽定學(xué)政全書》、《科舉史料匯編》、《梁章鉅科舉文獻二種校注》、《二十世紀科舉研究論文選編》等17種，共計約3000余萬言，預(yù)計2009年上半年開始出版。陳教授將《歷代科舉文獻整理與研究叢刊總序》作為會議論文提交，他在發(fā)言中對這一重大文化工程的重要意義進行了闡述，他認為，整理出版歷代科舉文獻。“一方面是為了傳承文化，讓這份豐厚的遺產(chǎn)充分發(fā)揮塑造民族精神的作用；另一方面是古為今用，讓它成為人事制度改革的重要智力資源”。參與“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”編纂工作的有關(guān)學(xué)者羅積勇教授(武漢大學(xué))、王同舟博士(中南民族大學(xué))、王煒博士(華中師范大學(xué))、余來明博士(武漢大學(xué))等也分別在發(fā)言中陳述了相關(guān)文獻整理工作情況和科舉文化研究的新發(fā)現(xiàn)。
科舉文化研究不乏熱點，如中國社科院文學(xué)所胡小偉研究員的論文《關(guān)公：明清科舉神》首次指出，三國時代的歷史人物關(guān)公在晚明和清代曾被奉為科舉考試神。南京大學(xué)周群教授的論文《與明代科舉》認為永樂十三年編成的《四書大全》“章一代教學(xué)之功，啟百世儒林之緒”，對明代科舉、教育等方面產(chǎn)生了重大影響。科舉與文學(xué)的關(guān)系得到更多學(xué)者的關(guān)注。中國藝術(shù)研究院趙伯陶先生的論文《明清八股取士與文學(xué)及士人心態(tài)》以“難以化解的矛盾”來總結(jié)士人對八股文的復(fù)雜心態(tài)：相信命數(shù)，卻又不甘心聽天由命，總希望通過自身的不懈努力去突破命運的羈絆，實現(xiàn)理想。南京師范大學(xué)陳書錄教授的論文《崇禎辛未進士科與吳偉業(yè)的負恩愧悔心態(tài)及其雅俗文學(xué)創(chuàng)作》認為明崇禎辛未進士科造成了吳偉業(yè)的報恩、負恩及愧悔的心態(tài)，并可見于其傳奇與雜劇創(chuàng)作的實踐。臺灣嘉義大學(xué)徐志平教授的論文《科舉考試對明遺民杜濬及其詩之影響》則以明末清初詩人杜濬為個案，分析了科舉對身處明清易代之際的詩人杜漕及其詩作、詩風(fēng)及詩論的影響。廈門大學(xué)劉海峰教授《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》界定了科舉文學(xué)的范圍，即以科舉考試為目的的文章和以科舉為題材的文藝作品。揚州大學(xué)黃強教授的《(游藝塾文規(guī))正續(xù)編的文學(xué)理論價值》、哈爾濱師范大學(xué)關(guān)四平教授的《唐代科舉題材小說文化意蘊探微》、浙江工業(yè)大學(xué)萬晴川教授的《明末清初才子佳人小說與科舉制度》、中央民族大學(xué)曹立波教授的《明代科舉對徐霞客游記成就的影響》、江西師范大學(xué)李舜臣副教授的《博學(xué)鴻儒科與康熙詩壇》等成果也對相關(guān)熱點問題進行了有益的探索。二、明代文學(xué)研究轉(zhuǎn)貼于
關(guān)于明清小說戲曲研究方面的成果相當(dāng)豐富。香港中文大學(xué)周建渝教授的論文《解構(gòu)批評：論(三國志通俗演義>文本意義之不確定性》以解構(gòu)批評的視野來解讀小說中的曹操、劉備、魏延等人物，發(fā)現(xiàn)“奸雄”、“仁義”、“天生有反骨”等固有結(jié)論并不具有確定性。中央民族大學(xué)傅承洲教授的論文《天許齋小考》通過相關(guān)文獻證實，晚明時期著名書坊天許齋齋主就是馮夢龍。浙江大學(xué)周明初教授的論文《如何正確理解“世代累積型集體創(chuàng)作說”》探討紀德君教授關(guān)于徐朔方先生“世代累積型集體創(chuàng)作說”的學(xué)術(shù)質(zhì)疑，認為徐先生更重視考察這個漫長的動態(tài)的累積過程本身，而紀教授更關(guān)注這個動態(tài)過程的最后定點，兩者結(jié)合才能有更全面更科學(xué)的認識。程國賦教授的論文《論明代書坊對通俗小說體制發(fā)展的貢獻》指出，明代書坊及書坊主促進了演義體小說的演進和定型，加快了演義體小說通俗化的進程。武漢大學(xué)吳光正教授的《的宗教描寫與作者的藝術(shù)構(gòu)思》認為《金瓶梅》中的宗教描寫是作者的精心設(shè)計，是作家用來表達創(chuàng)作意圖的重要手段，借此可以對作品更好地進行還原解讀。此外，臺灣彰化師范大學(xué)許麗芳教授的《章回小說敘事之內(nèi)在展現(xiàn)：以百回本及百二十回本(水滸傳)的韻文運用為中心之考察》、東南大學(xué)徐子方教授的《朱權(quán)及其“二譜”》、北京外國語大學(xué)羅小東教授的《論“三言”“二拍”的時間操作藝術(shù)》、臺灣中正大學(xué)毛文芳教授的《黃向堅“萬里尋親”紀程與圖繪探析》、湖北大學(xué)宋克夫教授的《的正視與人生的警戒》、暨南大學(xué)王進駒教授的《論明代戲曲創(chuàng)作的“自況”現(xiàn)象》、上海財經(jīng)大學(xué)許建平教授的《與研究中的幾個問題》、江蘇教育學(xué)院馮保善教授的《論凌瀠初的傳奇》、北京外國語大學(xué)魏崇新教授的《的欲望敘述》、香港嶺南大學(xué)劉燕萍副教授的《遺憾、補償與惡勢力》、加拿大多倫多大學(xué)周艷博士的《欲望與詩：明代中篇傳奇的題詩唱和與性別表現(xiàn)》等著也多有新見。
日本學(xué)者多從文獻角度梳理小說故事情節(jié)或人物的發(fā)展演變歷史，顯示出一定的特色。日本宮崎大學(xué)上原德子的《關(guān)于劉東山的故事》將《初刻拍案驚奇》第3卷中的劉東山故事與其它多個版本的劉東山故事進行了比較，早稻田大學(xué)松浦智子的《“楊家將”故事形成史資料考》以山西楊忠武祠的文物資料為線索，考察了“楊家將”故事在楊氏家族內(nèi)部的傳承，揭示了楊家將故事的“世代累積型”發(fā)展、體系化的過程。早稻田大學(xué)巖田和子的《楊忠愍蚺蛇膽表忠記考》以“蚺蛇膽”為中心，探討了王世貞與楊繼盛的關(guān)系、人物形象以及作者丁耀亢創(chuàng)作此故事的背景等問題。
詩文研究方面也不乏新論。復(fù)旦大學(xué)鄭利華教授的《屠隆與明代復(fù)古派后期詩學(xué)觀念的承傳與變遷》以屠隆生平論詩主張為重點，從一個側(cè)面揭示了復(fù)古派后期詩學(xué)觀念的發(fā)展趨向。臺灣中正大學(xué)許東海教授的《明代許黌及其之一考察》將《華山賦》所描寫的人文風(fēng)景和深層文化意蘊結(jié)合進行考察，說明其所承傳賡續(xù)的西岳文化傳統(tǒng)以及明代中期士臣的論述軌范。復(fù)旦大學(xué)黃仁生教授的《明代嘉萬之際的文學(xué)演變與嘉定派的醞釀過程考論》結(jié)合嘉萬之際文學(xué)的演變來考察嘉定派的醞釀過程，對相關(guān)史實進行了澄清。鄭州大學(xué)李圣華教授的《論嘉定文派》、湘潭大學(xué)雷磊教授的《明初初唐派論略》、集美大學(xué)蘇涵教授的《袁宏道的文學(xué)批評意義》、集美大學(xué)王人恩教授的《的作者及其相關(guān)問題》、香港教育學(xué)院中文學(xué)系郭偉廷博士《明代黃文煥考論》等也多有新意。
明代作家研究也受到不少學(xué)者關(guān)注。首都師范大學(xué)左東嶺教授的《玉山雅會與元明之際文人生命方式及詩學(xué)意義》從多個方面揭示了玉山雅會所體現(xiàn)的文人生存方式，并以此獲得把握元明之際詩歌的實際特征與內(nèi)涵之途徑。山東師范大學(xué)石玲教授的《袁宏道、袁枚比較論》認為晚明公安派代表人物袁宏道與清中葉袁枚之間，在價值觀念、創(chuàng)作個性、思想內(nèi)涵方面有無法割裂的承遞關(guān)系。五邑大學(xué)孟祥榮教授的《公安三袁合譜》對“三袁”生平交游、事跡及著述等問題進行了補充完善。漳州師范學(xué)院胡金望教授的《從看阮大鋮早年的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)交游》、臺灣嶺東科技大學(xué)李栩鈺博士《馬湘蘭相關(guān)問題探討》、臺灣中正大學(xué)翁燕珍博士《從到》等也對作家生平相關(guān)問題進行了深入探討。
論文摘要：廣東祈聞傳嫌產(chǎn)業(yè)在開拓海外華僑華人丈化市場方面具有獨特的優(yōu)勢。廣東新聞傳媒可以通過在華僑華人集中的國家或地區(qū)創(chuàng)辦祈聞嫌介、與海外華丈媒體開展多元化合作以及與海外非華丈媒體合作方式等來開拓海外華僑華人丈化市場。
廣東是我國新聞傳媒產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一，新聞傳媒市場化早，市場化程度高，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也較為成熟。由于地理位置、文化傳統(tǒng)、媒體的現(xiàn)實基礎(chǔ)等因素，廣東新聞傳媒在開拓海外華僑華人文化市場方面具有獨特的優(yōu)勢。
一、中華文化的民族特質(zhì)及海外華僑華人的尋根情結(jié)
中華文化是中華民族在幾千年歷史發(fā)展中形成的民族積淀，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。從外在形態(tài)方面看，中華文化的民族特質(zhì)主要表現(xiàn)在如下幾個方面:一是統(tǒng)一性，即中華文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文明為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用。在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)優(yōu)外患的危急關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。二是連續(xù)性，即中華文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發(fā)展中產(chǎn)生過斷檔和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。三是包容性，即中華文化能夠兼收并蓄。四是多樣性，即中華文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，如嶺南文化、齊魯文化、吳越文化等，異彩紛呈，各有特色。
就內(nèi)在精神來說，中華文化也有自己的民族特色。學(xué)界的概括有多種，但突出的一點是，中華文化富于安土樂天的情趣。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背并的人，一個個都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問祖，這同西方文化確實大不相同。
中華民族的文化特質(zhì)滲透在旅居國外的華僑華人們的骨髓里。不論身在何處，他們的根仍在中國，尋根、問祖、思鄉(xiāng)、愛國是他們常有的情懷。一方面，他們保持著中華民族的民俗文化，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，而且一些華僑還不遠萬里趕回家鄉(xiāng)掃墓祭祖;另一方面，隨著中國掘起，不但海外華僑社會學(xué)習(xí)漢語，還吸引大批外國人興起學(xué)漢語熱潮。現(xiàn)在世界有100多個國家，2300所大學(xué)設(shè)置漢語課程，1儀刃萬人正在將中文視作第二語言。這都為中華文化在海外的傳播創(chuàng)造了條件，也為華文新聞傳媒的發(fā)展提供了土壤。
二、廣東新聞傳媒產(chǎn)業(yè)開拓華僑華人文化市場的優(yōu)勢
由于地理位置、文化傳統(tǒng)、媒體的現(xiàn)實基礎(chǔ)等因素，廣東新聞傳媒在開拓海外華僑華人文化市場方面具有獨特的優(yōu)勢。
1.開放兼容的嶺南文化傳統(tǒng)
廣東是嶺南文化的主要發(fā)祥地和傳承地，古代百越先民本土文化基礎(chǔ)深厚，中原文化不斷南移，海外文化影響廣泛，孕育了獨特的嶺南文化，培育了廣東人“敢為人先，務(wù)實進取，開放兼容，敬業(yè)奉獻”的文化精神，廣東人的務(wù)實精神、包容精神、創(chuàng)新精神和重商精神已為世人普遍認同。廣東人思想比較開放，敢于冒險和求新思變。在對待異質(zhì)異地文化的問題上，嶺南文化表現(xiàn)出開闊的胸襟，兼容并蓄，擇善而從，甚至直接進行文化嫁接，拿來為我所用，創(chuàng)新出適合自己的文化元素。
2.歷史悠久的僑鄉(xiāng)文化
廣東省自古就是中國海上貿(mào)易和移民出洋最早、最多的省份，近代以后逐漸發(fā)展成重點僑鄉(xiāng)。廣東有2000多萬海外僑胞，占全國的三分之二，遍及世界l00多個國家和地區(qū)，主要分布在東南亞的印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓、越南、柬埔寨，歐美的美國、加拿大、法國、英國，南美洲的秘魯、墨西哥、巴拿馬、古巴、委內(nèi)瑞拉，大洋州的澳大利亞、新西蘭，非洲的毛里求斯等國家和地區(qū)。另外，廣東省內(nèi)有2儀刃多萬歸僑僑眷。華僑文化與僑鄉(xiāng)本土文化的結(jié)合，形成了獨特的僑鄉(xiāng)文化。在當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟、文化科技發(fā)生深刻變化的大背景下，海外華僑華人社會亦發(fā)生了深刻變化:海外僑胞人數(shù)增多，分布更廣;華裔新生代和新華僑華人愈益成為華僑華人社會的主體;華僑華人融人當(dāng)?shù)刂髁魃鐣某潭炔粩嗵岣撸e極參與當(dāng)?shù)卣闻c社會生活，經(jīng)濟、文化、科技實力進一步增強;海外華僑、華人認同中華文化、眷戀祖國的民族情感進一步增強，愛國友好力量不斷壯大。幾千萬海外僑胞是廣東現(xiàn)代化建設(shè)的資源寶庫，也是廣大新聞傳媒產(chǎn)業(yè)向海外開拓的重要基礎(chǔ)。
3.發(fā)達的新聞傳媒產(chǎn)業(yè)
廣東是我國新聞傳媒產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一，也是我國最早組建報業(yè)集團的地區(qū)，新聞傳媒市場化早，市場化程度高，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也較為成熟，雖然競爭較為激烈，但并未出現(xiàn)惡性競爭。目前廣東有南方報業(yè)傳媒集團、羊城晚報報業(yè)集團、廣州日報報業(yè)集團、深圳報業(yè)集團、南方廣播影視傳媒集團等五家新聞傳媒集團。這些傳媒集團在全國都有較大的影響力。這為廣東組建和完善省級文化產(chǎn)業(yè)集團，推動實行多種形式的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，逐步實現(xiàn)跨地區(qū)、跨行業(yè)經(jīng)營做出了有益的探索。另外，還有一些地市準(zhǔn)備組建新聞傳媒集團。
可以說，不論是新聞傳媒產(chǎn)業(yè)規(guī)模，還是經(jīng)濟實力、社會影響力，廣東新聞傳媒都走在了全國的前列，這為廣東新聞傳媒開拓海外華僑文化市場提供了有利條件。
三、廣東新聞傳媒開拓華僑華人文化市場的運作模式
根據(jù)已有經(jīng)驗及現(xiàn)實可能性，筆者認為，廣東新聞傳媒向華僑華人文化市場開拓可采取以下幾種運作模式:
1.在華僑華人集中的國家或地區(qū)創(chuàng)辦新聞媒介
廣東新聞傳媒在海外華僑華人市場創(chuàng)辦的第一份報紙《澳洲新快報》于2004年6月30日在澳大利亞悉尼正式出版發(fā)行，是羊城晚報報業(yè)集團下屬報紙《新快報》的姊妹報，由僑鑫集團和羊城晚報報業(yè)集團共同創(chuàng)辦，僑鑫集團提供資金，羊城晚報報業(yè)集團提供品牌和內(nèi)容支持。該報以反映華人心聲，服務(wù)華人社區(qū)，促進澳中交流，增進澳中友誼為辦報宗旨。嶸澳洲新快報》為對開36版綜合性日報，每周出版6天，內(nèi)容包括澳洲新聞、國際新聞、中國新聞、珠蘭角新聞等。報紙在編排手法以及文風(fēng)等方面與《新快報》相近，部分版面由《新快報》采編人員負責(zé)完成。《澳洲新快報》與以往的海外華人報紙讀者來源普遍單一的傳統(tǒng)不同，《澳洲新快報》的讀者群明顯顯示出來源更為廣泛的特征。從各大區(qū)域的報紙零售點統(tǒng)計反饋顯示，《澳洲新快報》的購買讀者群來源為:中國大陸的60%，香港:18%，臺灣:12%，越南:8%，東南亞:2%。
《澳洲新快報》的創(chuàng)辦是中國報業(yè)跨國經(jīng)營邁出的重要一步，創(chuàng)下了國內(nèi)報紙品牌登陸西方發(fā)達國家的先河，也為廣東新聞傳媒開拓海外華僑華人市場提供了重要的范例。
2.與海外華文媒體開展多元化合作
從1815年第一份中文報刊《察世俗每月統(tǒng)計傳》創(chuàng)辦開始，海外華文媒體至今已有190多年的歷史。190多年來，在海外共有52個國家和地區(qū)出現(xiàn)華文報刊，累計總數(shù)4儀犯多種。目前仍在出版的印刷媒體有500多種，其中每天出版的日報180多家，以報紙形式、定期出版的期報180多家，各類刊物230多種。面對如此眾多的華文媒體，廣東新聞傳媒除在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦新聞媒介外，也可以開展與華文媒體的合作。海外華文媒體最為集中的地區(qū)是東南亞和澳洲，因此，基于地緣優(yōu)勢，廣東新聞傳媒與海外華文媒體的合作可以從東南亞和澳洲開始。
與海外華文媒體開展多元化的合作，首先是開展新聞內(nèi)容的合作，由廣東新聞媒體提供相關(guān)廣東新聞或國內(nèi)新聞，以擴大華文媒體的信息源，提高對受眾的吸引力。其次是合作創(chuàng)辦報刊，由雙方出資，或以其它形式合作，在海外華人集中地創(chuàng)辦報刊，以提高華文媒體的影響力。在這方面，上海的《新民晚報》已走在了前面。2002年，《星島日報》與《新民晚報》合作辦了《新民晚報·澳大利亞版》，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定影響。廣東新聞傳媒在與海外華文媒體合作創(chuàng)辦報刊方面具有更大的優(yōu)勢。第三，進行人才的交流與合作。
由于海外華人媒體大都人才匾乏，一些媒體經(jīng)營不善，虧損嚴重，因此，廣東新聞傳媒叮以利用雄厚人才優(yōu)勢與海外華文媒體合作，派出相關(guān)人才協(xié)作華文媒體辦報，促進華文媒體發(fā)展。
3.與海外非華文媒體建立合作關(guān)系
廣東新聞傳媒在華僑文化市場的開拓，除了加強和華文媒體的合作外，與當(dāng)?shù)胤侨A文媒體建立良好的合作關(guān)系，也是一種重要的運作模式。這方面廣東電視臺已走出了重要一步。在2005年6月，廣東電視臺和馬來西亞的一家電視制作機構(gòu)cosmos Discovery合作開辦了衛(wèi)星中文電視頻道“家娛頻道”，它總部設(shè)在馬來西亞的吉隆坡，全天候24小時滾動的方式提供第一手新鮮熱辣、見解獨到的電視資訊，從新聞熱點到時事資訊，從黃金戲劇檔到時尚生活，各式各樣的內(nèi)容題材，為觀眾帶來源源不絕的家庭娛樂新體驗。“家娛頻道”主要面向東南亞的華人，現(xiàn)在已進人馬來西亞、印尼、菲律賓、越南、老撾等國家的一些有線電視網(wǎng)，并且還進入了馬來西亞的手機電視網(wǎng)，現(xiàn)在，馬來西亞觀眾已經(jīng)叮以通過3G通訊服務(wù)，使用手機收看該頻道的節(jié)目。
另外，廣東電視臺除與海外媒體合作外，還通過開辦海外頻道等方式來開拓海外市場，如面對海外粵籍華人的珠江頻道海外版每天播出22小時，節(jié)目融合了珠江頻道現(xiàn)有的節(jié)目和珠江三角洲媒體的精品，內(nèi)容豐富多彩。
關(guān)鍵詞:酒店大堂；地域文化；空間形態(tài)
中圖分類號：F590.8文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：
引言
空間給予人最直接的是感官及視覺上的享受，現(xiàn)代高檔酒店對此更為關(guān)注。利用空間創(chuàng)意去讓顧客加強消費記憶，注入更多的地域文化，讓顧客更多地體驗當(dāng)?shù)匚幕碍h(huán)境。
一、地域文化對度假酒店設(shè)計的重要意義
隨著科學(xué)技術(shù)的進步、全球流的日益頻繁，迅速的推進了全球一體化進程。它一方面推動了社會的進步和發(fā)展而另一方面卻破壞了地域文化的多樣性，地區(qū)文化間的差異性開始被削弱甚至消失，導(dǎo)致了設(shè)計風(fēng)格的雷同，失去了自身的可識別性。
地域文化就是在這樣的全球一體化的大環(huán)境下逐步受到了人們的重視和越來越強烈的需求。地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式等，是一種從古到今的文化沉淀。它不僅包含那些人們在特定地域條件下積累的科學(xué)知識、藝術(shù)內(nèi)涵及它們間的結(jié)合，還包含那些人們在不同的地域條件下認識到的不同的藝術(shù)理念及與其相對應(yīng)的科學(xué)理論。
度假酒店設(shè)計既有商業(yè)的需求，又有社會的需求，同時還具有較高的文化需求。度假酒店在功能上首先要符合國際標(biāo)準(zhǔn)，不同地方的度假酒店的室內(nèi)空間還應(yīng)該體現(xiàn)其特定的地域性特色，才能對度假的游客產(chǎn)生足夠的吸引力，增加酒店的生命力。
二、酒店大堂是度假酒店的核心區(qū)和第一印象
在酒店的公共空間中，大堂是度假酒店中的功能流線核心和樞紐，是給客人留下最初印象的場所。因其造型的靈活性和功能上的多樣性和復(fù)合性，是度假酒店公共空間的象征和精髓所在，它確定了酒店的風(fēng)格和氣氛,，應(yīng)給旅客已到達目的地的感覺。
度假酒店的大堂無論大小、風(fēng)格各異，都在努力達成兩方面的內(nèi)容：舒適、輕松的空間氛圍和令人難以忘懷的優(yōu)美景致。
大堂是酒店的交通樞紐，是客人進出的必經(jīng)之地，是客人辦理手續(xù)的地方，也是客人進行交往的場所。習(xí)慣稱謂的“大堂”主要由兩部分構(gòu)成，一是客人到達登記區(qū)及前臺辦公區(qū)；另一是大堂休息區(qū)，例如：大堂吧等。
可以說酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計是整個度假酒店室內(nèi)設(shè)計的重中之重，地域文化特色也一定要在酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計中得到充分的體現(xiàn)。
三、舉例分析
（一）印尼巴厘島的阿曼酒店
酒店大堂
休息空間
很好的展現(xiàn)了東南亞酒店的風(fēng)格。通透的建筑空間、開放的木構(gòu)架坡屋面、本地石材和木料、凸現(xiàn)地域文化的浮雕景墻、樣式休閑的家私以及暖色的主基調(diào)，營造出安靜、閑適，充滿傳統(tǒng)意味的空間環(huán)境。
而開放貫通的傳統(tǒng)空間形式、出檐深遠的屋面為室內(nèi)提供了良好的遮蔭、流暢、涼爽的清風(fēng)，創(chuàng)造出很好的小氣候環(huán)境，人體舒適感很好。避免采用空調(diào)系統(tǒng)，節(jié)約了能源。大多數(shù)熱帶地區(qū)的建筑多采取此類開敞的建筑格局，面積規(guī)模或大或小，但總體氛圍和形式?jīng)]有多大差異。
（二）三亞喜來登酒店
酒店大堂入口空間
酒店大堂
位于中國三亞亞龍灣的喜萊登酒店，氣勢恢宏的酒店大堂一直為人稱贊。酒店落客區(qū)、接待區(qū)、休息區(qū)、大堂吧、室外屋頂無邊水景沿軸線順序遞進，覆蓋在一個巨大、層級跌落的坡屋面下，空間序列感極強。旅客進門伊始就可以感覺到南中國海的壯闊美景，興奮之情油然而生，吸引旅客迫不及待的奔向海灘。尤其是在大堂吧外結(jié)合屋頂設(shè)計的狹長的無邊水景，水、海、天融為一體，惹人流連駐足。大堂室內(nèi)裝飾材料以木飾面和乳白色涂料為主，色調(diào)柔和輕快。酒店大堂從屋頂構(gòu)架到欄桿裝飾采用了大量的實木作為建材。木構(gòu)架形成了開闊輕盈的大堂空間，活躍了鋼筋混凝土堆砌的沉重空間氛圍；同時木材自然而富有紋理的質(zhì)感，也與度假酒店整體自然清新的風(fēng)格相協(xié)調(diào)。大堂門前長長的落水景觀，都是同自然、開敞的酒店氛圍相適應(yīng)的。
四、總結(jié)——度假酒店的大堂室內(nèi)設(shè)計中地域文化表達的幾點思考
（一）自然景觀和人文要素的提取
自然景觀是游客度假意向的心理需求之一，而人文要素是地方和酒店特色彰顯的自身需要，二者在酒店大堂空間內(nèi)都要有所體現(xiàn)。對于自然景觀的提取與運用，可以結(jié)合傳統(tǒng)中國園林中的做法，如借景、障景、框景等等。同時結(jié)合不同垂直層次上的視覺變化，達到豐富多樣的景觀效果。而對于人文歷史要素的提取，則可因地制宜，或應(yīng)用在整體結(jié)構(gòu)、或通過小處點綴，或通過特色活動空間的設(shè)置，都可以達到傳神的目的。
（二）地域空間特色的營造
地域特色的空間形式是度假酒店常用的一種空間營造方法，最常見的處理方式是通過地方特色的原生態(tài)建筑材料、色彩的運用營造符合當(dāng)?shù)貧赓|(zhì)的建筑空間。但也可以借自然為主題，通過空間的曲折變換、高低大小空間感受的不同，讓游客體會或新奇或變化多端或舒適自然的氣質(zhì)。
（三）關(guān)于地域符號的點綴作用
酒店大堂作為公共性空間，其設(shè)計必定要以使用群體的利益和看法為出發(fā)點，使?fàn)I造的空間中的地域性為他們所感知和接受。散布在各處的小空間、小裝飾構(gòu)件往往最容易被游客注意，因而對整體氣氛的烘托起到畫龍點睛的作用。但這種裝飾必然是與功能和使用者的感受息息相關(guān)的，才不至于落人形式主義的俗套。
五、 結(jié)束語
酒店大堂空間的設(shè)計，作為一種大尺度公共建筑空間，在選址、功能、材料、建造等方面都比較復(fù)雜，在有地域化要求的時候更難于把握。在度假酒店大堂的設(shè)計處理過程中，加入地域文化的表達使酒店有可識別性是較為適用的一種設(shè)計策略。只有對當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋摹⒃鷳B(tài)材質(zhì)等多方面考慮，才能設(shè)計出合理適用同時又不失地域設(shè)計元素的建筑空間。
參考文獻：
唐英 王葆華 淺析酒店室內(nèi)設(shè)計中地域文化的表達[期刊論文]-科教導(dǎo)刊2009(32)
金衛(wèi)鈞;張耕;孫勃 三亞喜來登度假酒店[期刊論文]-建筑學(xué)報 2005(02)
