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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當代社會發展，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 馬克思 社會發展 當代價值
中圖分類號：A811 文獻標識碼：A
發展是時代不變的主題。社會發展理論是西方工業社會轉型的產物。所有社會發展理論都必須以社會現實為基礎。因此，我們也要站在時展的新起點重新審視的社會發展理論。這不僅是社會發展的客觀要求，同時也是馬克思社會發展理論與時俱進的內在要求。
1馬克思社會發展理論的基本內容
馬克思指出社會的發展是生產力和生產關系矛盾運動的過程。馬克思吸收達爾文生物進化論的思想，提出社會發展是一個不斷前進的過程，其中起決定作用的是生產力和生產關系的辯證矛盾運動。馬克思在《德意志意識形態》中首次提出了社會基本矛盾運動的思想，他指出“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”雖然馬克思明確指出生產力是社會發展的最終決定力量，但是生產力絕不僅僅是唯一的決定力量，生產關系以及在此基礎上形成的政治上層建筑和社會心理等因素也起著重要作用。恩格斯明確指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論是馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內容的、抽象地、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”
現實的生產力是社會發展的動力，同時也是現代社會轉型的條件。馬克思指出人類社會發展的道路和途徑具有多樣性，不同的國家和民族在各自的發展道路上體現出不同的形態和特色。他批判了歷史發展的單線進化論思想，認為社會歷史的發展是一個多樣化的過程。馬克思在1877年《給雜志編輯部的信》中指出，他在《資本論》中對資本主義產生以及發展道路的分析僅限于西歐各國，并不是對人類一切社會形態都適用。若“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路”，那就是“給我過多的榮譽，同時也會給我過多地侮辱。”
馬克思在不同的年代、不同的場合以及在不同的著作中分別對社會發展形態做出了不同的劃分。人類社會的發展是由具體的現實的國家發展組成的。馬克思深入研究了西歐、美國、俄國等東方民族國家的社會經濟發展狀況。不同國家和民族的社會發展道路表明了不同民族國家的歷史發展形態可以采取不同的演進方式和發展道路。
馬克思認為社會的發展不是純粹的、自然的過程，而是作為主體的人有意識有目的的改造對象的過程。人只有在脫離了純粹的動物界以后，發展才得以可能。從這個意義上講，發展是動物轉化為人以后所特有的存在方式與運動形式，發展的實質就是人的發展。社會發展是相對于人和人類社會才存在的。發展具有目標指向性、價值選擇性以及主體能動性。馬克思認為發展不是由外在的、先天的力量決定的，而是人們自己創造的結果。他說：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它‘并沒有在任何戰斗中作戰’！創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’而是人，現實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求者自己的目的的人的活動而已。”
2馬克思社會發展理論的當代價值
馬克思社會發展理論的有效性不僅體現在它所直面的時代與問題仍在“當代”之中，而且體現在它自身所特有的理論價值中。馬克思是從現實的社會生活出發來研究歷史，是建立在事實分析基礎上的，對歷史規律的深刻揭示和科學把握。哲學不滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。所以它對社會發展問題的研究不是一般性的詮釋，而是批判性的考察。
中國作為世界上最大的發展中國家不僅面臨全球化的危機與挑戰，而且具有自身存在的特殊問題。社會的發展所提出的問題，并不能單純地從馬克思社會發展理論的范本中去尋找答案，而是需要我們用基本的理論觀點，加上具體的分析、探索，從而形成新的解決思路和方法。也只有這樣才能提升馬克思社會發展理論的當代價值。
關鍵詞：公益廣告；社會發展；傳統文化；當代生活
【中圖分類號】 G206【文獻標識碼】 A【文章編號】 1671-1297（2012）11-0019-01
從社會學來看，人類社會是在一個客觀歷史過程中形成的。任何個人都不能離群索居，單獨生存。人們只能通過大家共同的協調行動，進行物質生產活動，依靠群體的智慧和力量，來滿足社會成員和整個社會生存和發展的各種物質的、精神文化等方面的多種需要。社會學審視公益廣告，就是把公益廣告作為一種社會現象，研究它和社會生活各個方面的聯系，研究它的發生和發展，揭示它在社會生活中的地位和作用，這是一個非常廣泛的話題。在這里我們僅就公益廣告在當今社會出現的歷史必然和社會民族傳統的關系以及創作中題材的選擇和安排等問題進行初步討論。
一公益廣告與社會發展
公益廣告在國內的產生與發展，是任何人都不能以自己主觀臆想來決定的，它是我國社會發展的必然結果，在時代召喚下必然產生的。社會發展的本質工作都應該圍繞百姓，為大眾服務，提供給老百姓在各方面多層次的需求，確保人民群眾的法定權利和利益，提升他們的物質文化水準與思想品德涵養程度，確保社會成員的身體心理健全。我們不難理解，經濟的發展是為了推進社會的進步，社會發展的根本目的是為了人的全面發展。反之，只要有在各領域全面發展，素質不斷提高的人，才能不斷提高整個社會文明程度，這樣才能為經濟持續并高速增長提供必要條件和一個良好的人文環境。經濟發展、社會發展、個人素質的提高，此三者互為因果并形成了連鎖關系。
公益廣告是在一個辯證歷史發展環境中應運而生的，以短小精悍、喜聞樂見的廣告形式，服務于人民生活，在它的推動下，人民生活質量、大眾素質、社會文明水平持續提升，使社會持續向前發展。公益廣告直面人民群眾，直擊當下弊端與不良風氣，進行好意勸導與引領，協調關系，建立新的風氣，影響社會輿論，以維持社會公德與正常秩序，讓社會有序健全的運行，促使社會和自然界和睦的長久的發展，為經濟的增長提供了一個優良的生態環境與人文環境，為人民群眾營造了和睦的人際關系。公益廣告與社會發展兩者是完全契合的。社會發展必然導致公益廣告的產生。它能反應社會發展水平，反過來又會推動社會的發展，因此公益廣告成了社會發展事業中不可或缺的組成部分。
今天，我們處在一個劇烈變革的歷史時刻，整個社會快速轉型，各種新舊矛盾錯綜復雜交織在一起。受到市場經濟大潮的劇烈沖擊，傳統價值觀念和行為準則都已經被動搖了。而新的價值觀念和行為準則尚未建立起來，人們迷惘了。因為心靈無所依靠，許多人心態開始失衡，行動沒有了準則而為所欲為，互相沖擊，人與人的矛盾增多了，在這種情況下，社會道德才是我們應該從這些題材中開掘出的公益廣告的真正內容。公益廣告應該以自身獨特優勢，幫助人們確立一種新的價值觀念，提倡全新的行為規范，協調各種人際關系，以適應新時代的社會發展，促進社會健康發展，因為每個時代都會有自己的鮮明特色。我們應該站在時展的至高點鳥瞰社會生活，以宏大寬廣的視野來拓展公益廣告的內容，才能使公益廣告更貼近生活，緊跟時代，具有鮮明的時代特色，強烈凸顯時代氣息。
二公益廣告與傳統文化
公益廣告的題材第一個就是要明確出發點，而且必須是現實的，然后就是打開選定題材的視野，明白肩負的時代使命。可僅此還不夠，還必須把握時代的發展脈搏，預知時代新文化的歷史走向，同時還能夠弘揚傳統文化，這樣才能更有效地參與時代的新文化建設。
建設適應新時代需要的文化，必須從實際出發，以民族文化傳統為基礎，在弘揚民族優秀文化的同時，積極汲取當今西方文化的優良養分，創造一種以往不曾出現過的融合性現代文化，這就是我國現代文化發展趨向。我們的公益廣告就應該站在這個制高點上去選擇題材，發掘出適合的主題，才能積極有效的參與新時代文化建設。以往制作的公益廣告在許多方面已經做到，往后，我們更應該自覺的朝著這個方向走下去。唯有總攬全局，才能有效防止公益廣告中類似就事論事，膚淺平庸的弊端。
對公益廣告來說，發揚民族文化不單是發掘其內在的文化蘊涵而已，并且還需要用藝術方式、藝術語言體現出來，也就是說傳統文化的表達為中國老百姓喜聞樂見的形式。怎樣將傳統文化與當代公益廣告結合起來，建立一種大眾喜愛的廣告形式？這就需要用與群眾審美心理最契合的藝術語言、藝術表現方式去表現新時代生活的新內容，如此才是最容易贏得廣大受眾的認同和好感的方式。如圖3-1《家》的公益海報，圖中主要是以“家”的變形為主要內容，將“家”字的其中的筆畫換為臺灣地圖，寓意臺灣和大陸為一家，期盼大陸和臺灣的統一。圖片寓意深刻，創意新穎，圖中是以傳統書法字體為主要設計元素，畫面充滿了文化氣息，是一幅評價很高的公益海報。
三公益廣告與當代生活
黨的十六屆三中全會提出的“堅持以人為本、全面、協調、可持續”的科學發展觀，不僅為我國全面建設小康社會和建成完善的社會主義市場經濟體制確立了一個重要的指導思想，而且為我們準確把握當代中國的發展提供了一個重要的理論分析框架。以科學發展觀為指導，將有助于我們切實推進當代中國全面、協調、可持續的發展。
第一，當代中國的發展是傳統性、現代性與后現代性的統一。黨的十六大報告從我們黨所處的“歷史地位”出發對黨的建設和中國發展問題作出重要闡述，實際上也相應地提出了一個如何從時空上把握當代中國的發展問題。那么，當代中國發展的時空特性是什么呢？同發達國家或其他發展中國家相比較，當代中國的發展是一個從傳統的農業社會向現代工業社會和信息社會轉變基礎上的社會全面進步過程，它既包含從傳統的農業社會向工業社會轉變的內容，也包含從工業社會向信息社會轉變的內容。換句話說，在當代中國，傳統性、現代性和后現代性這三個本來屬于不同時代的東西實際上是被聚集和壓縮到了21世紀初這同一時空之中，當代中國的發展結構由傳統與現代的二元結構變成了傳統、現代與后現代的三元結構。正是立足于這樣一種分析，所謂當代中國的“全面、協調、可持續”發展，在某種意義上就是要把這三者納入到一個可以相互協調、取長補短的關系結構之中，從而在此基礎上去凸現當代中國所特有的時空資源，去建構當代中國所特有的時空優勢和發展前景。
第二，當代中國的發展是平衡性與非平衡性的統一。縱觀我國改革開放以來的發展歷程，可以看到在發展上存在著兩個明顯的特征：一是，中國的發展表現出來的不是在各種發展要素和條件同時到位之后的同步協調發展景象，相反，往往是某一方面、某一要素、某一地區的率先突破（如經濟和科技發展先行，或經濟特區和沿海地區率先發展起來，或經濟技術開發區率先成長起來等），繼而帶動其他要素和地區發展這樣一種非平衡的發展景象。應當說，正是這樣一種非平衡在很大程度上加快了當代中國的發展速度和發展進程；二是，長期的非平衡的經濟和社會發展格局及其后果，引發了諸多矛盾和問題，比如社會發展滯后于經濟發展，城鄉二元經濟結構尚未改變，東西部之間的發展差距拉大，不同群體、地區和行業之間收入差距呈擴大趨勢，就業和社會保障的壓力增大，生態環境、自然資源和經濟社會發展的矛盾日益突出等，這在很大程度上又構成了阻礙我國經濟社會進一步發展的不利因素。“發展是黨執政興國的第一要務”的重要論斷和“以人為本、全面、協調、可持續”的科學發展觀的提出，構成了引導和推動中國的發展從不平衡走向平衡、從不協調走向協調，最終實現相對平衡和協調的強大動力。
第三，當代中國的發展是普遍性與特殊性的統一。應當說，強調中國的發展是普遍性和特殊性、現代化發展一般趨勢與中國特色的統一，是我們一貫堅持的一個重要前提。但是，從中國發展的實際來看，如何才能處理好發展的普遍性和特殊性的關系，卻始終是我們面臨的一個突出問題，很多矛盾和沖突實際上也正是來源于此。比如說，把握全球化和信息化的發展趨勢，推動中國更加開放地走向世界，就意味著接軌國際慣例或者說接受普遍性的東西，但是如果放棄了特殊性或者說中國特色，導致國家和民族的利益受損，那么這種普遍化的過程就走向了反面；反過來說，解決我們面臨的人口問題和就業壓力，推動中國的發展能夠走向更加充分地體現社會公平，就意味著要在產業布局上更加注重發展勞動密集型產業；但是，如果放棄了普遍性或者說錯失了信息化和經濟全球化的歷史機遇，導致國家和民族在發展上的競爭力下降，那么這種特殊化的過程也同樣可能是走向反面。因此，科學發展觀的提出，為我們走出絕對普遍主義和絕對特殊主義的偏執提供了重要的理論啟示，這就是：當代中國的發展，既要堅持社會主義方向，又要體現社會發展與經濟全球化、信息化和知識化的要求。
中圖分類號：J30-4；G 642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0217-01
教學的目的是為了培養符合社會發展所需的人才，社會發展不同階段必然導致教育手段、方式等發生變化，近年來現當代藝術對社會發展及藝術創作的影響日益脫出，所以隸屬于藝術創作的雕塑設計人才培養模式也必然會發生變化。
一、現當代藝術的價值
現當代藝術即西方現代藝術，其強調科學合理性，其出現及不斷深入的價值主要表現在以下幾個方面：一方面是民主、自由思想不斷得到宣揚、傳播而形成的宣揚自由展現自我理念，它形成于人們追求空間及物質享受的過程中，又為人們樹立更加優質明確的世界觀；一方面是其強調藝術創作過程應以藝術本體為中心而不應受到其他外界因素的影響，在促進抽象藝術發展的同時，使人們對原創作品、純粹的藝術創造產生了新的認知；一方面是現當代藝術不僅以形式作為創作的核心，而且賦予其獨立的地位，強調創作者在追求形式的過程中可以根據個人體驗尋求新的創新點，有力的推動了藝術創作過程的多元化創新；還有一方面是現當代藝術強調在感性創作的過程中進行理性分析并與科技緊密結合，這在一定程度上起到了反思人性，推敲社會本質的作用，將藝術創作這種一般行為上升到哲學高度，雖然這并不是現當代藝術自身存在的意義，但這對社會發展卻有不可忽視的作用。
二、現當代藝術對雕塑教學的影響
（一）雕塑教學的內容和形式發生變化
在傳統雕塑教學中，其教學形式像其他學科教學一樣，從基礎的零散的知識點學起，然后將所學的知識點進行整合，使學生按部就班的按照教師的授課逐步接觸并全面掌握新知識，“寫實造型”就是雕塑教學中的基礎知識點，教師認為學生只要掌握這一知識點就可以進行創作，而創作的水平將取決于學生的掌握程度和創作過程中的情感拿捏，這種教學形式雖然有利于學生對雕塑學科的知識點全面的掌握，并在知識點的基礎上進行衍生，但其忽略了學生個體的創新性，而傳統教學中的命題授課形式也進一步限制了學生的創新自由。而現當代藝術強調學生對雕塑資源的重組，例如亨利?盧梭認為完全的自由才是創作的最佳環境，將傳統的造型技術轉變成造型本體語言的運用，將藝術創作視為在理性分析基礎上直觀把握的產物，是精神的作用結果，其不可能脫離創作者的修養而獨立存在，是創作者精神情感的藝術形式代碼，所以在雕塑教學的過程中除“寫實造型”的基礎授課，更注重對學生情感、創作思維的豐富，實驗與過程結合的教育形式出現并逐漸被接受，通過實驗課、創作課及創作過程解析使學生理性的認知創作過程中的細節，從而在當代藝術理性支持的基礎上進行創作。
（二）雕塑教學的方法發生改變
現當代藝術強調創作過程中的情感投入和表達，所以其扭轉了傳統雕塑教學單純追求創作結果的教學理念，更注重對創作過程的優化，用理性的思維指導感性的創作，并用理性的技術知識對感性創作進行不斷深化，將雕塑的藝術創造過程與科技的進步、思維的轉變緊密結合，例如現當代藝術中的立體派、未來派、達達派、超現實主義等都是將先進科學成果與人文思維成果作用于創作過程中的產物，由此可見現當代藝術更強調藝術本身有跡可循，所以在現當代藝術的影響下，雕塑教學的方法發生改變，其不僅強調對已有雕塑材料、工具的利用，更強調學生對其進行創新，將雕塑這種更偏重于體力勞動的創作過程轉化為更偏重腦力勞動的行為。在教學的過程中，教師不會為學生限制標準答案，而是通過正反兩方面的引導，使學生在探索的過程中自發進行深入思考，互動式教學方式取代傳統的灌入式教學，學生的主體地位和能動性得到了極大地肯定，而探索、發現、總結、明辨是非的過程中學生不僅學會了雕塑知識，而且形成了個人對雕塑創作的認知，使雕塑過程更富有個人特色，使雕塑創作可以隨著主觀思維的深化而不斷實現創新。
三、結論
通過上述分析可以發現現當代藝術的逐漸深入，使其價值逐漸顯現，雕塑教學受其影響，在內容、形式及方法方面都發生了較明顯的改變，這是教育領域順應時展的體現，是教育的進步，所以雕塑教育者應在充分認識到現當代藝術對雕塑教學影響的基礎上，在教學過程中積極調整，使學生更加符合時展要求。
【關鍵詞】競爭；幸福感；培育策略
當今時代，全球經濟一體化，社會思想多元化，科技高速化，人們面臨著激烈的生存競爭。社會競爭程度與日俱增，迫使人們不斷努力提高自身生存技能以實現良好生存，競爭壓力使得人們缺乏足夠的安全感和幸福感。安全感不足將導致社會心態失衡、信仰危機和精神空虛和幸福感缺失，社會矛盾突出。幸福感缺失已成為現代社會的通病和健康殺手。幸福感缺失對大學生身心健康極為不利。關注大學生幸福感，引導大學生正確認識競爭，提高競爭適應能力，培育良好的幸福感，是當前構建和諧社會的一項緊迫任務。
一、競爭的起源和對人類的不利影響
（一）競爭是自然和社會發展的必然產物
“物競天擇，適者生存”，競爭是自然界發展的必然產物和普遍規律。生物作為自然界發展的歷史產物，生命一旦形成，就必然向著種族延續和個體生存的自然使命行進。人是自然屬性和社會屬性的綜合體，必然接受自然發展和社會發展的生存選擇。為實現良好生存狀態，人需要積極主動地去獲得更多的自然資源和社會資源，于是人類競爭隨之出現。故此，競爭是自然和社會發展的必然產物，適應自然和社會發展帶來的競爭是人類不可回避的歷史任務。
（二）適應是人類應對競爭的必然選擇
適應是個體在與環境相互作用的過程中，通過不斷地調整自我身心狀態，使身心與現實環境保持和諧一致，從而達到認識環境和改造環境、發展自我的目的。發展帶來競爭，競爭產生矛盾。適應發展、化解矛盾是人類的必然選擇。人類為了實現良好生存狀態，必須正確認識競爭，保持良好的競爭心態，從生理機能和知識技能兩方面不斷提高生存能力，在適應自然和社會發展的過程中實現自我良好的生存與發展。因此，適應是人類應對競爭的必然選擇。
（三）不適應是競爭時代人類面臨的重大課題
受諸多因素影響，人類適應自然和社會發展的結果有所不同，即適應和不適應。適應則得到自然和社會的獎勵，個體生存良好，不適應則受到懲罰。然而，適應是少數的、短暫的，不適應是普遍和長期的，其原因有三：（1）環境變化與適應間存在矛盾。變化在先、快速而劇烈，適應滯后、緩慢而微弱。“計劃趕不上變化”，說的正是這個道理。（2）個體適應能力存在有差異。強者強，弱者弱，兩極分化是普遍現象。（3）人面臨著自然和社會競爭雙重壓力，適應能力要求高。人不僅面臨著自然競爭，還面臨著巨大的社會競爭，其競爭壓力遠高于普通生物。因此，適應是少數和暫時的，不適應或適應不良是多數和長期的，不適應是競爭時代人類面臨的重大課題。
（四）不適應是人類健康和幸福感的頭號殺手
競爭全面而深刻，適應是唯一選擇，不適應是重大課題。現代社會競爭壓力巨大，面對與日俱增的壓力，越來越多的人們感到了不適應。不適應時，生存受到威脅，人們會感到安全感缺乏、自信心降低、自我價值感減弱、身心處于不愉快狀態，不適應將導致免疫力下降出現軀體疾病，而心理壓力過大也將導致心理疾患。進入21世紀以來，人類疾病不斷增多，不適應環境變化已成為一項重大致病因素，不適應是人類健康和幸福感的頭號殺手。正是基于這樣的認識，現代醫學提出了“生理-社會-心理”的現代醫學模式。
二、過度競爭對當代大學生幸福感的危害
（一）物欲化的競爭導致大學生社會價值觀偏向
當今時代，競爭激烈，競爭集中體現在經濟。經濟競爭滲透于社會各個方面，以經濟為中心的世界價值觀越演越烈，追求經濟至上導致社會矛盾不斷加重。國家間、不同利益群體間、個體間的利益矛盾不斷涌現，軍備競賽、科技競賽、資源掠奪導致整個世界處于極不穩定的局面，人類生存壓力空前巨大。物欲化的競爭改變了傳統的社會價值觀，以經濟為追求，以經濟評判社會和個人價值，嚴重忽視人的社會屬性和精神需求，這是經濟競爭時代下的嚴重弊病。忽視精神價值在社會價值觀的重要作用，將導致社會信仰缺失，物質豐富而精神空虛，危害深重。物欲化的競爭已經導致大學生社會價值觀偏向，追求物質享受，崇拜金錢，享樂思想滋生，個人主義和自由化思潮泛濫，社會責任意識淡薄。
（二）激烈的社會競爭削弱了當代大學生社會安全感
競爭，競爭。學業競爭，考試壓力，就業競聘，成家立業，工作考核。無時不在競爭，競爭壓力山大，人前風光，人后悲痛。生活已經失去原本美好的色彩，獲得再多，并不覺得快樂，沒有安全感，只顧忙碌，無暇體味生活。激烈的社會競爭削弱了當代大學生社會安全感，擔心、自卑與失落，沒有自信，心理負荷累積，不堪重負。重壓之下，需要激烈和偏曲的方式加以發泄。于是，近年來大學生思想出現嚴重滑坡，逃避現實競爭，沉溺虛幻，怪異行為層出不窮。一曲韓國的江南style，其舞蹈動作夸張而放縱，歌詞而晦，卻能風靡全球，足以說明激烈的社會競爭對人們安全感的危害。沒有安全感，是激烈的社會競爭給大學生烙上的時代弊病。
（三）不適應激烈競爭是大學生幸福感缺失的重要原因
物欲化競爭異常激烈，物欲橫流；生活節奏加快，欲望放縱；理想缺失，安全感欠缺；壓力增大，幸福感降低。當代大學生面臨諸多考驗，社會適應能力相對不足，心理問題層出不窮。楊元元自殺，博士過勞死，碩士當乞丐，這些足以說明不適應激烈競爭造成大學生幸福感缺失的深刻危害，不適應激烈競爭是大學生幸福感缺失的重要原因。一條流行的網絡短信集中反映了當前社會幸福感的低落，“好好活，慢慢拖，一生只有三萬多（天），不要攀，不要比，不要自己氣自己。官再大，錢再多，閻王照往死里拖。”
三、當代大學生幸福感的培育策略
二十幾年的學生生涯，使筆者深感處于激烈競爭時代的大學生所肩負的巨大競爭壓力；十幾年的高校工作生涯，更使得筆者感到教育責任的重大，幫助大學生樹立理想信念，提高大學生社會適應能力，增強大學生社會幸福感，是社會發展的歷史使命。抓經濟，重精神，建設幸福、和諧的小康社會，任重道遠。培育大學生幸福感，提升大學生社會適應能力，筆者認為可從以下幾方面著手。
（一）堅持正確的社會價值觀，控制社會競爭度
經濟是基礎，精神是統領。以精神價值作為社會價值的主要評價指標，同時適度考察經濟權重。以建設精神文明作為前提，推進改革，發展生產力，經濟建設與文化建設要同步。
社會主義小康社會，必須走科學、可持續發展道路，注重內涵建設。注重內涵建設，需要構建社會主義核心價值觀，提倡奉獻，適度競爭，共同富裕。把實現中國夢作為中國人的社會價值觀和永恒追求，培育社會幸福感，教育人們珍惜生活，減少環境污染，提高身體素質，節制不合理的欲望，珍愛生命，厲行節約，品味生活，生有所取，活有所樂。
（二）幫助大學生樹立社會理想，正確認識和把握好競爭
大學生社會理想的缺失已成為公認的事實，幫助大學生樹立高尚的社會理想，關愛學生的成長需求是社會不可忽視的歷史責任。有了高尚的社會理想，人們才能為著一個宏偉的社會目標而共同努力，有了共同目標才能誕生社會凝聚力，集中集體力量攻堅克難，感受集體的溫暖。離開集體，個體將失去歸屬感和個人價值體驗，其生存將是孤立無助的，其力量是渺小的，是沒有根基的，失敗與挫折將成為必然結局。所以，在大學新生入學時，高校一定要引導學生樹立社會理想，幫助學生認識到個人理想必需服從社會理想，才能在實現社會理想中找到個人價值。為人民服務，構筑中國夢，應該成為當代大學生必須樹立的社會理想。只有像范仲淹那樣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“不以物喜，不以己悲”，以歷史為己任，為中華民族崛起而努力奮斗，為民族和國家的強盛而不懈奮斗，抵御強敵入侵，愛我中華。這樣，大學生才能充滿勇氣，不畏艱難，體驗國家和民族所賜予我們生命的幸福感。為此，高校要幫助大學生在樹立高尚社會理想的同時，鼓勵大學生積極提高自身綜合素質，把個人理想置身于社會共同理想中，不要過度計較個人得失，正確認識和把握競爭，量力而行。教育學生不要太看重結果和個人得失，注重追求社會理想和個人價值過程中的經歷體驗。
（三）開展大學生適應性教育，提高社會競爭力
在當今時代，中國面臨著強敵入侵和國內社會政治環境復雜的嚴峻考驗，國家強盛和人民幸福是每個人的責任。為了國家和民族的強盛、人民的安定團結，發展經濟，增強綜合國力，構建和諧社會，任重道遠，形勢緊迫。所以，我們每個國人都要不懈努力，社會存在競爭是必然的，以競爭發揮人們的主觀能動性，捍衛國家利益，構筑中國夢。高校積極開展大學生適應性教育，提高其社會競爭力，幫助大學生儲備足夠的心理承受力、自主學習力和社會實踐能力，提前做好適應競爭的準備，這已勢在必行。
（四）改革考試評價體系，減輕學生學業負擔
當代大學生面臨諸多競爭，壓力巨大，高校要幫助大學生減輕學業負擔，不能把傳統的機械化知識考核作為教育目標和手段。我們要精簡不必要的課程，淡化理論考試，讓學生在輕松的學習氛圍中，實現自我創造力和潛能的開發。幫助大學生保持良好心理狀態，自由地認知世界和創造知識，學習專業技能。因此，改革考試評價體系、減輕學生學業負擔是高校教育改革的主題，通過減輕學業負擔和考試壓力來實現學生良好的身心成長，營造大學生學業幸福感。
（五）加大職業素質培養，幫助學生適應職場競爭
目前，大學生就業形勢異常困難，高校要加大大學生職業素質的培養力度，幫助學生儲備足夠的職業能力，為今后適應社會工作需求和職場競爭打下堅實基礎。為此，高校要與時俱進改進職業教育，提高職業教育質量 ，培養能適應社會需求的具有職業幸福感的新型人才。
競爭是自然和人類社會發展的必然產物，人們需要正確認識和把握競爭。在競爭中實現個人價值，但不忽視生命的幸福感，這是現代文明社會的正確發展道路。當代大學生正處在身心健康成長的關鍵時期，幸福感缺失對其身心健康成長造成了極大的破壞作用。適度競爭，培育幸福，這是當代大學生應有的社會價值觀。
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上榜理由
居住土坯房、行走揚沙路、飲用澇壩水、取暖靠柴火……這是過去一段時期兵團少數民族聚居團場職工群眾的真實生活寫真。
中央新疆工作座談會召開以來，兵團黨委把加快少數民族聚居團場發展作為事關兵團跨越式發展和長治久安的一項重要工作來抓，舉全兵團之力，推進少數民族聚居團場經濟社會發展。
2012年4月，兵團召開加快少數民族聚居團場經濟社會發展推進會。兵團黨委書記、政委車俊在會上指出，要舉全兵團之力加快少數民族聚居團場經濟社會發展，全力以赴打贏這場事關兵團跨越式發展和長治久安的關鍵戰、攻堅戰。會議明確提出，要集中資源，分類幫扶，通過2年到3年努力，力促少數民族聚居團場發展質量和效益明顯提高、小城鎮規劃建設管理水平明顯提升、職工收入大幅增加、民生社會建設顯著改善、基層基礎工作明顯加強。
2013年兵團本級財務繼續安排5億元資金，支持少數民族聚居團場經濟社會發展，進一步加大對少數民族聚居團場的扶持力度，將三師東風農場、紅旗農場、葉城牧場等5個少數民族聚居團場納入兵團本級資金扶持范圍，每個團場給予300萬元扶持資金。
為促進職工多元增收，提高職工群眾生活水平，兵團要求兵團、師重點扶持的少數民族聚居團場要從兵團本級專項扶持資金中拿出不少于20%的資金用于職工群眾增收項目；東風農場、紅旗農場、葉城牧場等5個少數民族聚居團場的扶持資金要全部用于職工群眾增收項目。
如今，“舉全兵團之力”的號召已經轉變成兵團各級、各部門的實際行動，兵團推進少數民族聚居團場經濟社會發展已形成全面發力之勢。
點評
加快少數民族聚居團場經濟社會發展，是一項關系兵團跨越式發展和長治久安、功在當代、利在千秋的戰略工程、民心工程、德政工程。
一年多來，通過兵團各級的共同努力，少數民族聚居團場環境面貌發生巨變，經濟社會發展明顯加快，基礎設施迅速提升，維穩戍邊更加鞏固，各族職工群眾向心力凝聚力明顯增強，物質成果寫在了大地上，精神成果寫在了人們笑臉上。隨著兵團一系列加快少數民族聚居團場經濟社會發展的舉措進一步實施，少數民族聚居團場經濟社會發展必將得到持續、快速、長久的發展，少數民族職工群眾干事創業的熱情也必將被進一步激發。
伴隨著對口援疆和舉全兵團之力支援的熱潮，少數民族聚居團場一定會走向富裕和現代，與兵團經濟社會發展同步前行。
關鍵詞：當代藝術語境 花鳥畫 創作 敘事方式
藝術發展的每個階段都沒有固定模式，包括產生的繪畫流派更沒有名詞界定，按照美術史的邏輯，都是在藝術發展后才把概念性的名詞賦予某一畫種或流派。中國畫的發展經歷了過去和現在，更經歷了和當代藝術并存發展的特殊時期，中國花鳥畫要想發展，就要考慮在當代藝術語境下如何尋找更好的創作方法。
一、當代花鳥畫教學中當代藝術語境的缺失
“當代”可理解為當下的、正在發生的，與“過去”“傳統”相區別的。當代藝術是相對于現代藝術而言的，屬于后現代主義藝術范疇。
從20世紀初的“五四”以后，中國藝術界的前輩，如李叔同、李瑞清、李鐵夫等先后發起了美育救國運動，把西方古典、現代的繪畫與教學方法帶到中國，在中國掀起學習西方藝術的熱潮。我國現代杰出的畫家、教育家徐悲鴻也試圖用西洋繪畫改造中國畫，這種教學方法與模式一直延續到現在。實行開放政策后，外來的先進技術、經驗和管理模式，特別是先進文化沖擊著我們的本民族文化。進入90年代，中國藝術家陷入了深刻的思考，藝術怎樣進行創新？ 無疑，西方后現代主義成為中國藝術家創作的理論依據。隨著中國社會經濟和大眾文化的發展，當代藝術可謂找到了新觀念的土壤，當代藝術希望成為今天中國社會文化的組成部分，它激發了中國藝術家創作的主體性和積極性，也推動了藝術創作向多元化方向發展。
人在自己生命歷程里是有精神、文化的存在意識的，需要突破和表現。一方面，中國以儒家思想為主導文化，把對人性的認識作為自己的文化判斷，并通過生命、精神和文化體現出來，這也是中國當代藝術的價值基礎；另一方面，當代藝術要遵從社會發展及本土文化發展的邏輯，同時藝術家在社會現實及社會發展的正負關系上保持自己的敏感度，捍衛當代藝術的問題意識和批判意識的核心價值。當代藝術遵從藝術形態的特質，當代藝術不是把審美作為唯一的評判標準，而是一種糾正和反抗的手段，通過表現自身的心理來反映深藏在社會生活中的矛盾現象，賦予當代藝術更多的問題意識和批判意識。所以，藝術家在保持個體獨立的創作感悟的同時，能夠使當代藝術從形態學范疇轉向方法論，架上藝術、行為藝術、裝置藝術、影像藝術、新媒體藝術等形式，都可以作為表達問題的手段和媒介。中國當代藝術在中國文化的大背景下，保持自身創作的地域性和民族性，秉承開放的文化立場與判斷，用當代藝術語境及視覺語言的形式進行有機的轉換，從而達到人、自然與社會和諧共處的一種超然境界。
當代藝術關注的是社會發展給人們生存環境和內心世界帶來的種種壓力，主張藝術要有對現實問題的批判性，強調藝術返回到社會現實中去，關注當下現實社會、對文化問題的思考及個人精神世界的觀照。就中國花鳥畫而言，從仰韶文化時期的陶畫，夏、商、西周青銅時期動植物的圖形紋飾，秦、漢帛畫，晉、唐的絹畫等，都可以看到中國花鳥畫的形成與發展。花鳥畫的成熟在東晉之后，盛唐時期有所發展，到了五代，黃筌對后世的花鳥畫有著深遠的影響。宋代是花鳥畫發展的一個高峰期，其后，元代文人畫出現和水墨花鳥畫得到發展，及至明清水墨花鳥畫又得到提升，特別是近現代西方文化的傳入，中國花鳥畫縱向與橫向的不斷探索又有了新的發展。積極吸收西方藝術及哲學思想，使中國花鳥畫有了新的活力。
就目前來看，大多數的花鳥畫創作都是在色彩、形式語言及拓展花鳥畫題材上有所突破，但仍然是傳統花鳥畫中古代文人思想借物言志和崇尚唯美的創作情感的延續，而沒有在當代藝術語境下的思想性的改變，所以，“藝術是創造的沖動，而決不是被限制的”①。筆者認為，中國花鳥畫要想改革創新，就要尋求觀念和思想上的突破，把當代藝術語境、文化背景和思維方式融入到中國花鳥畫創作教學中，開拓中國花鳥畫創作的新路。
二、當代藝術語境的敘事方式與花鳥畫創作教學
藝術的產生發展與演變都是一種敘事方式，中國當代藝術也沒有突破這樣的敘事方式，這無疑對當代藝術產生與發展從語言結構上應加以研究探討。1949年，藝術圍繞著歌頌社會主義的現實主義敘事形式展開。藝術作品主要以社會主義建設和工農兵形象為創作題材，是借助前蘇聯社會主義、現實主義的創作方法，反映這一時期的人的精神面貌，也就產生了獨特的藝術敘事方式，在美術作品中反映了當時整個中國藝術創作的手法及創作方向。時期，藝術作為一種形式為政治服務，從而產生了形式語言上的一致性，使藝術敘事方式具有革命性。“”結束后，出現了“傷痕美術”及“鄉土現實主義”美術，這從一個側面反映了新時期的藝術家對待藝術創作的個人認識與追求，也是反對舊有意識形態給藝術創作帶來的誤導和限定。
上世紀80年代是中國藝術創作最為活躍的時代，改革開放進一步擴大，外來文化沖擊著我們的傳統文化，一些藝術家先后借鑒了西方現代主義、照相寫實主義、懷斯的現實主義、達利的超現實主義和高更后印象主義等的理性繪畫而成功。進入90年代，藝術家強調時代文化，采用有針對性的波普、潑皮、調侃等寫實手法來反映藝術從精英文化向大眾文化轉變。藝術家從社會發展的角度介入當下生活，反映文化問題及人的生存狀態，所有這一切都是以現實主義的敘事形式展開的。當代藝術家根據自己在社會中的境遇和對生活及生存狀態的思考，創作出具有、顛覆和反諷等藝術意味的作品以再現和反映社會現實狀況，側重內心和日常生活空間的描述，通過一系列可辨識的視覺形象和個性語言來重構自己與現實的存在關系，使“日常性的話語方式逐漸解構著此前流行的意識形式的話語方式”②，消解了傳統意義上的審美價值。
當代藝術語境的敘事方式對花鳥畫創作教學產生了影響，所以，花鳥畫創作教學就要具有這種鮮明時代性的敘事方式。在教學中，應引導學生不但要在題材上有拓展，而且要加強藝術觀念、思維邏輯及表現形式，以適應社會發展及人們思維方式的變化。花鳥畫創作的現代感應表現為當下觀念和視覺方式的某些現代特征，從而對藝術構思進行突破。花鳥畫創作的當代性必須立足于當下，具有當代先進的思想觀念，從而產生新的思維方式、人生感悟，創造新的意境，在當代藝術語境中體現花鳥畫的時代精神、時代面貌和時代風格。
三、當代藝術語境在花鳥畫創作教學中的拓展
藝術發展有其自然的發展規律，中國經濟的發展也越來越受到世界各國的矚目，由于中國新興資本的興起，特別是國外資本進入中國藝術市場，當代藝術正變得產業化，使當代藝術得到更好的發展。當代藝術首先體現在在作品中尋找藝術家觀念想象與思想痕跡，技術顯得并不重要；其次，當代藝術特別強調創作觀念及藝術特征的表達，藝術家所表現的藝術形式是否得當，所介入的問題是否貼切，是否能站在批評的立場上提出問題，是否對這一問題保持一貫性；再次，當代藝術民族化是一個發展趨勢。當代藝術作品要用民族文化、現代文化來介入現實，民族文化是民族自身文化的千年積累，具有地域性和獨特性，是任何語言所不能代替的。“藝術的意義只能從它提出問題和解答問題的方式中凸顯出來，藝術的標準則是在對其提供的意義被認可的同時所確立的一種感覺、思維、表達方式”③。在花鳥畫創作教學中，能夠引導學生通過表現“花”或者“鳥”的環境和狀態，直接描繪或再現一個場景，切入當代社會的一些問題，都可以在花鳥畫創作中表現出來，如學生在花鳥畫創作中，改變鳥生活的花、草、樹木中的審美習慣，把它置于現代工業產生的垃圾中，影射當代文明所帶來的環境問題，從而引發人們的深思。還有的學生在描繪于歲月滄桑中的樹木的變化過程時，通過表現樹木的痕跡去表現人在現實生活中的生存狀態等。所以，在當代藝術語境中創作出充滿當代觀念的新花鳥畫，就要拓展花鳥畫創作的思路，才能使花鳥畫創作教學和花鳥畫更好地改革和發展。今天我們看一幅花鳥畫作品，已經不能僅僅局限在作品的審美情趣上，更重要的是，花鳥畫作品是否真實地表達藝術家的思想觀念和思維方式。
總之，花鳥畫創作教學的改革與實踐，是時代賦予我們的責任，是推動中國花鳥畫發展的使命。我們要在花鳥畫創作教學中培養學生的思想觀念、生活態度、技法實踐和理論修養，使花鳥畫創作教學更豐富，更具有時代氣息。
（注：本文為黑龍江省新世紀高等教育教學改革工程項目課題《當代藝術語境與花鳥畫創作教學改革的實踐與研究》的階段成果。）
注釋：
①李諍.林鳳眠畫論[M].鄭州：河南人民出版社，1999：35.
②許明.當代中國的文化發展[M].北京：中國大百科全書出版社，2008：159.
學科教材的主要任務之一，就是闡釋這門學科的基本觀點。哲學教材同樣如此，它的主要任務就是闡釋哲學的基本觀點。從根本上說，哲學的基本觀點是對人與世界基本關系以及人類社會發展基本規律的正確的理論反映。編寫哲學教材，必須堅持并深刻闡釋哲學的基本觀點。
哲學產生于19世紀，但又超越了19世紀，依然是我們這個時代的真理。真理只能發展而不能被。哲學的基本觀點是隨著實踐和科學的發展而不斷豐富和深化的；同時，人們對哲學基本觀點的認識也是一個不斷發展的過程。因此，我們應當辯證地理解和把握哲學的基本觀點。
哲學的有些基本觀點已經成為常識性的觀點，像物質統一性、能動反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對這些基本觀點，應結合當代實踐的新經驗、當代科學的新成果闡釋出新內容，顯示出哲學的開放性。我們應當把哲學的物質觀放到當代科學的背景中去理解，結合量子物理學及其“測不準原理”去闡釋物質的客觀實在性。正是對“客觀實在”的研究，把哲學的物質觀同當代科學和哲學共同關心的課題聯系了起來，并凸顯出哲學物質觀的當代意義。我們應當結合“數字化的虛擬”闡釋能動的反映論，結合統計決定論闡釋歷史決定論，結合系統論闡釋矛盾論，等等。
有些觀點本來就是哲學的基本觀點，只是由于種種原因，原有的哲學教材沒有涉及或未加以重視，沒有把它們作為哲學的基本觀點加以闡釋。例如，實踐是人的存在方式，社會生活在本質上是實踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現這樣一種奇特的現象，即某個偉大思想家的某些重要觀點往往在其身后，在經歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它們的價值，重新引起人們的關注。哲學的歷史命運也是如此。例如，經濟全球化運動使馬克思世界史理論的價值凸顯出來，而當代中國改革開放和社會主義現代化建設的實踐又使我們真正理解了以人為本這一哲學的基本觀點及其意義。因此，我們應以當代實踐為基礎，深入解讀哲學文本，全面理解哲學的基本觀點。
有些觀點本來不是哲學的基本觀點，在經典作家那里只是有所論述，尚未充分展開、詳盡論證，但當代實踐和科學的發展又日益凸顯出這些問題，使之成為迫切需要解答的熱點、難點問題，如傳統文化和現代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認識中的作用、時間是人類發展的空間這樣一些問題。對于涉及這樣一些問題的觀點，我們應以當代實踐和科學為基礎，深入討論、充分展開、系統論證，使之成熟完善，上升為哲學的基本觀點。
有些觀點經典作家并沒有提出，而是的后繼者依據哲學的方法論分析、研究變化中的實際而提出的新觀點。這些觀點契合著當代實踐中的基本問題，反映了社會發展的基本規律，因而應當成為哲學的基本觀點。例如，科學技術是第一生產力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，等等。哲學始終關注變化中的實際。因此，哲學教材不應成為脫離現實的純粹的范疇演繹系統，不能僅僅成為哲學教師之間或教師與學生之間的對話，更不能成為學者個人的自言自語，而必須關注變化中的實際，與現實對話，同時依據中國化的最新成果來闡釋哲學的基本觀點。
有些觀點本來是哲學的基本觀點，至今仍是的基本觀點，但隨著學科的分化，這些觀點已從哲學中分化出去，成為其他學科的重要內容，如階級、國家和革命的理論已經成為政治學的內容。對于這樣一些觀點，哲學教材就可以不再把它們作為基本觀點加以詳盡論述。這主要是為了適應學科的分化，而不是說這些觀點不重要。實際上，任何一門學科的內容都要經歷一個從不確定到確定、確定以后再不斷調整的過程。哲學教材也應如此。
哲學教材與哲學科學體系既有聯系又有區別。教材重在闡釋學科的基本觀點，它既要依據科學體系，又要符合認知心理學和教育心理學規律。在編寫哲學教材時我們應考慮這一點，設計一種既依據哲學的科學體系、又符合認知心理學規律和教育心理學規律的哲學教材，以一種科學、合理的教材體系展現哲學的基本觀點及其內在聯系。
哲學不是絕對真理，但它是我們這個時代不可超越的哲學。哲學之所以不可超越，并不是因為它提供了解決當代問題的現成答案，而是因為它抓住了人與世界關系的根本，把握了人類社會發展的基本規律，提供了研究當代問題的科學的方法論。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”我們應站在當代實踐和科學的基礎上，以發展的眼光、與時俱進的精神，深入而全面地闡釋哲學的基本觀點。
關鍵詞：高校教育；文化發展；思政課程；優化途徑
1文化發展的時代變遷與訴
求黨的十以來，在多個場合提到我國的文化發展，并傳遞出文化觀和文化理念。如何正確理解中國未來發展對文化理念的全新要求，是高校思政教育在現階段應當時刻把握的教育責任與使命。多年來，我國經濟飛速發展，快速發展帶來的不僅是經濟崛起，也附加了文化缺失的不利因素。在西方工業文化進入我國初期，切實加快了社會主義市場經濟的步伐，但從側面也影響到我國傳統文化的傳承與發展。基于文化發展角度，經濟繁榮是社會發展基礎，而文化自信與文化自覺，同樣是一個民族與國家振興的必要條件。尤其文化本身也是一個社會的文明象征，在不斷向前發展的驅動力上，文化理念是支撐多維領域共同進步的核心條件。然而當代大學生思想層面尚未意識到文化發展對于實現中國夢的重要意義，在多元文化的沖擊下，重塑大學生的思想價值觀念，樹立民族文化的支撐力，是高校思政教育的當務之急。而且也是高校思政教育應當秉承的教育觀念，是文化發展對新時期思政教育的歷史訴求。
2文化發展對大學生思想政治教育的重要意義分析
文化發展對當代大學生思想政治教育的意義，應當從文科與工科兩個維度探討。工科學生是我國未來科技振興的人才基礎，文科學生是我國經濟發展的人才保障。從大學生思想政治教育核心目標出發，文化發展是基于人才培養的歷史重任而提出的核心發展觀念。一方面，我國在經濟發展初期階段，被形容為山寨大國。如果要打破這樣的歷史標簽，重塑民族文化自信，就需要培養工科學生對于文化自覺的深刻理解，以技術創新帶動文化發展。另一方面，對文科學生的思想政治教育，更加要注重文化發展的辯證思維。學生在畢業之后參與社會工作，其文化底蘊和文化自信是最為基本的基礎條件。學生在工作中是否能夠站在社會發展的宏觀角度，思考實際工作的責任與義務，完全取決于自身對中華文化的深刻理解。基于以上兩個維度的辯證思考，當代大學生思政教育的核心應當以文化發展觀為側重點，引導學生認知客觀世界的文化訴求，進而樹立學生對社會發展的正確認識，以文化自信承擔歷史重任，參與到中國夢的宏偉藍圖，建設文化崛起的現代社會。
3文化發展視域下高校思政教育的革新路徑
3.1樹立文化自信的思想建設
在高校思政教育的革新觀念上，應當以文化自信的核心理念為主導，樹立學生對民族文化的堅定信心。這樣的信心需要思政教師以客觀實例舉證分析，通過辯證唯物主義的理論方法和實踐內容，引導學生認識到文化自信對于經濟繁榮的重要作用，對于社會發展的積極效應。培養學生的文化自信需要從社會實踐中予以引導，那么高校不僅要在思政課堂中予以強調和深化，也要在學生的日常活動中予以指導，進而讓文化發展的觀念深入每位學生的思想意識，指導學生的主體行為。思想建設是一個漫長的過程，樹立文化自信也并非一蹴而就。在思政教育的工作中，所有教師應當秉承循序漸進的基本原則，以教育工作的服務精神，針對學生的所有文化問題進行講解細致入微，以文化發展觀為依托，以思政課程為載體，構建學生對文化發展的思想認知，對文化自信的正面理解，進而培育學生的文化思想與精神，形成對民族的自信、對國家的自信、對社會的自信，直至延伸到對文化發展的自信。
3.2融合傳統文化的思政理念
高校思政教育引導學生理解文化發展的價值觀念，需要樹立起相應的文化理念氛圍，讓大學生在這樣的氛圍中體驗和感受文化發展的實質意義。而營造文化氛圍的過程中，高校應當結合我國悠久的文明歷史，深度發掘與校園文化構建的契合點，進而以傳統文化的道德觀念約束學生的個人行為，繼而削弱多元文化的不利影響。那么以各大高校自身的歷史背景與發展契機為切入點，形成對校園文化的開發設計，才能以社會主義核心發展的文化理念構造并落實到校園文化的主體當中。此外，需要高校以各種校園活動引發學生的參與熱情，并在活動之中形成對于民族傳統文化的深刻體會。而其中需要注意的是，學生對傳統文化的理解不能僅停留在追溯歷史的文化基層，而應當著眼于文化發展的前途進行思考。引領學生思考中國未來十年、二十年、甚至更遠的發展道路上，應當以何種文化形象立足于國際政務，應當以何種文化姿態主導社會發展，以及在我國文化發展的進程中作為時代的主人翁，大學生應當承擔起怎樣的歷史使命。只有深入開發學生的思維活躍性，才能將文化發展的全新維度與高度植入學生的思想意識中，并最終形成學生自身的文化底蘊，指導文化意識形態向行為模式靠攏，進而達到以文化發展觀教育當代大學生的初衷，完成高校思政教育全面革新。
參考文獻
[1]侯帥.中國傳統生態文化融入思想政治教育的價值與途徑[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版),2015(3).
一、中國現代性與中國特色社會學介紹
隨著人類社會由傳統發展到現代化社會形態，使得現代性在不同的社會和不同的時代都有不同的具體內容。中國現代性是指對中國現代社會本質的概括，因而需要將中國獨特的歷史文化和實踐緊密的結合起來。但是，我國社會的現代性中有很多東西是從國外借鑒過來的，因此，我國社會學理論中的理論框架、基本假設和概念系統等都具有西方社會學的烙印。這種包含太多西方社會學東西的社會形態根本無法指導我國的實踐。因此，構建具有中國特色的社會學理論和中國風格對于指導我國社會的進一步發展具有非常重大的現實意義。對于中國特色社會學理論所包含的內容很多并且設計的方面也很復雜，但是，中國特色社會學理論始終是一個整體，因而構建中國特色社會需理論形態應該具有非常明確的意識。尤其是在全球化背景下，我們更加應該構建適合中國特色社會發展的社會學理論形態，以適應現代性的發展新要求。但是，理論始終是建立在實踐的基礎之上，因而中國的社會主義建設實踐對我國特色社會學理論形態的構建具有很強的指導作用。近年來，由于西方霸權主義的不斷發展，為了提高我國反對霸權主義的實力，構建具有中國特色社會學理論形態具有重大的現實意義，尤其應該建立具有高度自覺的理論意識。因此，將我國社會發展中的所有不同形態結合起來，以形成一個有機統一的理論體系，因而中國特色社會學理論形態具有很強的內在統一性。
二、現代性的變革與中國社會學理論形態的轉換
社會的出現雖然與現代性存在很大的聯系，但是社會學并不是現代性發展的產物，而且現代性與現代社會發展的思想具有直接的聯系。現代性是一種動態的發展觀念，因而現代性是處于不斷發展和變化的狀態之下。因此，一旦中國社會學理論形態受到西方社會學理論影響較大，就會使得我國的社會學理論形態中含有早期西方社會的現代性思維框架。目前，實證主義在社會學理論中占據主導的地位，然而，現代性的變革使得當代社會學理論正面臨著非常重大的轉變。對實證主義的發展進行總結，也是對西方早期的現代性進行省察，因此，現代性正在引領當代社會學理論的發展和轉變。在我國社會學理論形態實際發展的過程之中，帶有西方色彩的實證主義占據主導地位，因而我國早期的社會學理論是順應了早期西方社會現代性發展的需求。現代性能夠體現西方社會學理論的工具性思維和價值態度。當然，構建中國特色社會理論形態的主要目的是把社會科學的理性原則擴展到人們的實際工作中，讓人們通過理性的抉擇，以認識到構建具有中國特色的社會學理論形態的重要性。當然，我國在實際中所認識到的實證主義并不只是理性主要的一個結果。因此，實證主義的社會學理論形態也只是理性主義在社會學理論領域應用的一種形式。在中國特色社會學理論形態的思想框架中，一般蘊涵著個體與社會、感性與理性、實踐與理論等多方面的社會理論。對實證主義的社會學理論形態進行總結，并且對西方早期的社會現代性進行省察，表明我國現階段社會學理論正朝著更加成熟的方向發展。現代性變革與社會學理論作為當代中國社會學發展的理論背景是構建我國社會學理論形態的重要依據。
三、總結
總而言之，中國特色社會學理論形態的構建是一個非常重要的內容，因而需要以現代性的變革為背景和前提。當然，中國特色社會學理論形態應該以和諧現代性為主題，通過對社會科學理論體系進行總結，進而概括出具有中國特色的社會主義理論體系，并且在我國社會發展的實踐過程之中進行實踐，從而實現構建中國特色社會學理論形態。因此，現階段研究構建中國特色社會學理論形態以實現現代性的變革具有非常重大的現實意義。以上是本人的粗淺之見，但是由于本人的知識水平及文字組織能力有限，因此文中如有不到之處還望不吝賜教。
作者：孫學文單位：中州大學
關鍵詞：社會大學特色
中圖分類號：G 64 文獻標識碼： A
文章編號：1671-623X(2011)05-0001-05
大學特色主要是指大學的辦學特色，它“能區分這所大學與那所大學的不同”，是大學質量、水平、競爭力的體現和標志。但現實中如何具體思考和認識大學特色，有效創造、保持和發展大學特色，卻是一個很大的難題。2009年和2010年上半年，中國高等教育學會為落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》(2010-2020)“促進高校辦出特色”的精神，有效推動各層次高校制定富有特色的“十二五”事業發展規劃，推動高校在不同層次、不同領域辦出特色，多次組織國內高校舉辦特色規劃研討會，采用專家報告、學校交流、與會者討論等形式，以加深與會者對大學特色以及特色發展規劃的認識。但在學習和討論中，與會者對大學怎樣辦才算有特色，“十二五”規劃究竟怎樣制定才能有效推動學校特色發展仍然疑問重重，感到難以捉摸。鑒于此，筆者試根據自己多年有關這一問題的思考，立足“社會－大學”即從大學與社會有機體相互關系的視角略述看法，希冀對人們深入研究這一問題能夠有所借鑒和啟迪。
一、基于“社會－大學”視角思考大學特色的緣起
大學必須有特色，特色是大學的生命。沒有特色，大學難以生存和發展。這是在科學技術飛速發展，工業經濟逐步轉向知識經濟，高等教育面臨新的發展機遇和嚴峻挑戰的形勢下，我國高等教育界形成的共識。教育部已經完成的高校本科教學工作水平評估，更是將特色納入本科教學工作水平評估的指標體系，并且明確規定高等學校的本科教學水平有特色是“良好”的必要條件，特色鮮明是“優秀”的必要條件。然而，到底什么是大學特色?大學怎樣辦才會有特色或特色鮮明?迎接教育部本科教學工作水平評估的特色項目怎樣總結才會最終得到評估專家的認可?都沒有現成答案，以至于當時不少人感嘆：一個特色指標難倒了中國所有普通本科高校的書記和校長!在高度集中的計劃經濟體制下，我國高校千校一面，不提特色。現在適應社會主義市場經濟發展要求，從國家教育主管部門到各個高校，大家都積極思考特色、探尋特色、強調特色，這是我國高等教育在發展觀念上的一大進步，是我國高校在辦學指導思想、辦學理念、辦學戰略、辦學思路等方面的一大躍升，反映的是我國高等教育發展與世界高等教育尤其是發達國家高等教育發展的接軌，凸顯的是我國高校主動適應當代高等教育發展趨勢和經濟社會發展趨勢的自覺。
在高等教育實踐領域積極思考、探尋大學特色的同時，學術界也展開了熱烈討論，近年來，不斷有相關研究和訪談文章出現。有人統計，關于大學特色的定義已達幾十種，各抒己見，見仁見智。其中，有代表性者有四。一是方式、特征論。大學特色是指一所大學在發展歷程中形成的比較持久穩定的發展方式和被社會公認的、優良的辦學思想、教育教學理念、人才培養、學術研究以及服務社會等方面特征的總和。二是個性論。大學特色就是大學的個性，是此所大學區別于彼所大學或其他大學的不同風格、特征等個性，體現的是一所大學在適應經濟社會發展中的獨特作用及其在眾多大學中的特殊位置。三是比較論。所謂大學特色，就是人無我有，人有我優，人優我特，是一所大學與其他大學相比較所凸顯的優勢和特征。四是風貌論。大學特色是指一所大學在長期辦學過程中積淀形成的，相對穩定并在社會上具有一定影響的，本校特有或優于其他學校的獨特優質風貌。第四種觀點直接源于教育部《普通高等學校本科教學工作水平評估方案》。其具體解釋是：特色應當對優化人才培養過程、提高教學質量作用大，效果顯著。特色有一定的穩定性并應在社會上有一定影響、得到公認。特色可體現在不同方面，如治學方略、辦學觀念、辦學思路；科學先進的管理制度、運行機制；教育模式、人才特點；課程體系、教學方法以及解決教學改革的重點問題等。這四種有代表性的觀點，各有道理，都有不小的影響，尤其是第四種觀點對我國大學辦學實踐的影響相當突出。這里不擬對它們一一評析，但是有一點必須指出，這就是它們似乎都只是在就大學談大學，就大學特色談大學特色，似乎大學特色與大學置身其中的經濟社會毫無關系。這不能不是一個嚴重的認識誤區。
二、“社會－大學”視角下思考辦學特色的基本路向
基于“結構－功能”主義理論，大學作為位于社會有機體上一個特定點的社會組織，既要發揮其特殊功能，為社會有機體服務，又要受整個社會有機體制約，適應社會有機體的發展變革而創新發展。大學特色就是大學在不斷適應經濟社會發展需要的過程中逐步顯現出來的大學的特殊風格和重要標志。歷史地看，紐曼時代的大學，適應當時的經濟社會發展需要，其功能和特色就是傳播普遍知識、培養紳士；洪堡時代的大學，適應近代科學發展的需要，功能從單一的傳播知識、培養人才，拓展到發現知識、創新知識，即科學研究，這其實也是當時大學最需要顯現的特色；前威斯康星大學校長范海斯(VanHise)提出大學校園的邊界就是州的邊界，強調大學要為地方經濟社會發展提供更加直接的服務，大學功能進一步拓展到傳播知識、培養人才，創新知識、科學研究，進入社會、服務社會的三位一體，而在培養人才、創新知識的前提下，直接為社會提供智力服務正是威斯康星大學的顯著特色。在大學日益走進社會中心的今天，聯合國教科文組織倡導大學要“著眼未來，引領社會”，這無疑是當今眾多大學需要在其中著力尋找、創造、發展自身特色的嶄新理念。
大學是置身于社會之中的大學，大學的發展離不開社會；社會是建立在大學等社會組織基礎之上的社會，社會的發展也離不開大學。大學特色，就其主導方面而言、只能在大學不斷適應經濟社會發展需要的過程中形成和發展。然而，大學要有效地處理自身與經濟社會的關系，形成鮮明的特色，必須有科學的思路。在“社會－大學”視角下，這樣的思路應重點考慮四個方面。
其一，密切把握當代世界特別是本國經濟社會發展的主導趨勢，科學確定學校發展的重點和方向。當代世界全球化趨勢不斷加深，國與國之間經濟社會聯系日益加強，不斷走進社會中心的大學必須有國際眼光、世界情懷，不僅應當努力培養本國經濟社會發展需要的各類合格人才，更應當努力培養適應當代世界經濟社會發展需要的各類合格人才。但是，任何一所大學生存、發展的基礎和發揮作用的主
要舞臺在本國，本國的經濟社會發展對它的影響也更為直接和關鍵。所以，大學只有首先更好地適應本國經濟社會發展需要，得到本國政府和人民的支持，才能夠不斷地創新和發展。在這樣的歷史背景下，大學要創造特色、形成特色、發展特色，就必須對當代世界，特別是對本國經濟社會發展的主導趨勢進行科學分析，把握本校可以在其中形成優勢的方面和領域，科學確定自己發展的重點和方向，推進相應的創新和發展。誠然，大學無論置身于怎樣快速發展變化的社會，都需要保持相對穩定，都需要與社會保持一定的距離，但是這種“穩定”只能是相對的，大學的發展與經濟社會發展之間的距離始終不能拉得太大，否則對經濟社會的發展需求充耳不聞，勢必最終失去經濟社會的支持，喪失自身發展的活力和動力。今天，我國已經進入社會主義現代化建設的新階段，經濟社會發展的主導趨勢是全面建設小康社會，以信息化帶動工業化，推動現代化的高質量提升。這個主導趨勢對所有高等學校都是寶貴的發展機遇，又是嚴峻的挑戰。在這樣的機遇和挑戰面前，誰能夠從“社會－大學”的關系中，找準新的發展重點和方向，并通過自身的多方面整合和創新來適應，誰就把握了發展的“先機”，進而可能使過去不突出的特色突出，不鮮明的特色鮮明，過去突出、鮮明的特色得到新的發展和充實。
其二，把握所在區域經濟社會發展的主導趨勢，適應所在區域經濟社會發展需求。任何一所大學都置身于相應的區域，與所在區域經濟社會發展的關系極為密切：所在區域為它的生存發展提供最為基礎的物質、信息和環境條件。對于地方大學而言，所在區域更是其研究課題、辦學經費的重要來源，是學校生源的重要供給地和學生實習、實踐基地與就業機會的主要提供地。同時，一所大學積極地為所在區域的經濟社會發展作貢獻，擁有較高的學術聲譽和社會聲譽，更是所在區域人民心目中的驕傲和自豪，這又是一所大學健康、協調、可持續發展的強大心理基礎和社會基礎。所以，任何一所大學要有效地創造、形成和發展特色，實現健康、協調、可持續發展，就必須在保持與當代世界和本國經濟社會發展主導趨勢相適應的前提下，立足所在區域經濟社會發展需求，積極進行學科專業的整合和建設、人才培養模式的改革和創新。我國地方院校辦學需堅持六大戰略：凝練辦學理念，堅持地方特色，體現地方性；堅持科學定位，發揮層面優勢，揚長避短；密切與當地經濟社會聯系，引導與推動當地經濟社會發展；加強區域高等學校縱橫聯合，提高系統結構效益；注重區域需求，辦學形式多樣化，以培養應用型人才為主旨；積極開展應用科學研究和技術創新活動，促進科技成果轉化，直接為地方經濟服務。這六大戰略，完全可以理解為地方大學如何創造特色的戰略。國外那些特色鮮明的大學中，不少都在這方面擁有非常成功的經驗。
其三，科學進行學校定位，整合學科資源，著力建設優勢的學科和專業。學校定位，簡言之，就是在準確把握國家和學校所在區域經濟社會發展需要、本校學科專業、師資力量、生源狀況、基礎設施等方面情況的基礎上，科學確定學校在國家和所在區域經濟社會發展中的位置，在國家高等教育體系中的位置。科學定位是大學有效創造特色、保持特色、發展特色的重要前提，但不是充要條件。一所大學的特色創造、保持和發展，從根本上說與其主干學科、專業的建設密切相關。主干學科、專業是其他學科、專業發展的基礎和支撐，是人才培養、學校文化等方面特色的基礎和支撐。美國的加州理工學院規模很小，只有2700多人，卻因為航天學科的獨特優勢，連續多年位列美國大學的前三名。卡內基?梅隆大學世界知名，就在于它的計算機學科力量雄厚，優勢突出。反之，一所學校的優勢學科、專業不明，不僅不會辦出特色，甚至于自身的健康、協調、可持續發展都不可能，尤其是在科學技術快速發展、人類已逐步走進知識社會的今天更為如此。一所大學的學科、專業特色，能夠體現在一個或幾個學科、專業的整體層面固然理想，但那些無法形成這樣的優勢、卻能在一個、幾個學科或專業的某些重要或關鍵領域形成優勢的，也同樣可貴。國外知名大學中，這類情況亦不在少數。總之，優勢學科、專業或優勢學科、專業領域的創造、保持與發展，是學校特色創造、保持與發展的強大基礎和支撐。
其四，準確把握學校歷史，將學校在長期發展過程中積淀的優勢、特點與當今經濟社會發展的需求相整合，相貫通。歷史是最好的教科書，為后人提供有益的經驗和教訓；歷史是現實發展的基礎和前提，沒有歷史就沒有發展。大學特色的創造和拓展，既需要實踐探索，又需要經驗總結、理性提煉以及建筑于這一基礎之上的實踐指導，二者缺一不可。除新建學校只能在科學定位基礎上，通過科學分析經濟社會發展需求和自身發展目標從零起步外，其他學校都應當也必須善于總結學校歷史，包括創業史、學科專業建設、人才培養、師資隊伍建設、大學文化的歷史積淀等等。通過回顧和分析，把握學校發展的整體歷程和思路，提煉學校以往發展過程中適應經濟社會發展需求、遵循大學自身發展規律的經驗和教訓，提煉歷史積淀的優勢和特點，進而與當今經濟社會發展的需求相整合、相承接。這種整合和承接，是大學在新形勢下科學把握特色生長和拓展的重要思維取向和行為取向。
三、“社會－大學”視角下大學特色的相對穩定與創新發展
在“社會－大學”視角下，大學特色具有相對穩定和創新發展兩重突出特征，是二者的辯證統一。相對穩定是大學特色歷久彌新的生命力所在。從大學組織的一般層面看，大學在本質上是相對穩定的社會組織。大學在適應經濟社會發展需要中產生和發展。但是，大學無論怎樣發展，其培育人才、存儲、創造和傳播知識的本質與功能都保持了相對穩定，雖然在不同的歷史階段，它的具體表現有所不同，基本精神卻一以貫之。大學特色是大學本質的體現，服務于大學功能的實現。大學本質及其功能的相對穩定，從本質上決定了大學特色的相對穩定。從大學特色自身形成的層面看，大學特色是大學在長期發展歷程中逐步形成的特殊文化認同和思維方式，是一種特殊的文化精神。任何一所大學的特色，不管是體現在辦學理念、辦學思路或管理制度、管理機制、教育模式、人才標準等等的一個或幾個方面，無不是這所大學的一代又一代人從思想到行為持續追求的歷史積淀，深深地扎根于這所大學的一代又一代人的心靈深處，依其自身的發展邏輯和作用方式，展示出獨特的文化張力，哺育著一代又一代的大學新人，又在一代又一代大學新人對它的不斷體認和張揚中展現生機和活力。盡管任何一所大學在自己的長期發展過程中，特色的具體表現可能因不同時期的具體情況而有不同，它的基本精神卻是不可能輕易改變的，也是任何人都無法使其輕易改變的。有資料表明：牛津大學的教授給學生上課，通常是教授把幾個學生召集到自己的辦公室，一邊“噴煙”，一邊與學生討論問題，四年系統地“噴煙”教育結
束，即使來自非英語國家的學生也能夠說一口流利的英語，能夠熟練地運用英語寫作和思維，成了名副其實的“牛津人”。這里的“噴煙”教育就是牛津的教學特色，就是牛津的教學文化。它有自己特殊的運作習慣和行為方式，有自己的特殊心理基礎和文化認同，不可能因為某種情況而改變其風格，也不可能有什么權力能夠強制它改變其風格。相對穩定之于大學特色的作用，從根本上說，就是它使大學特色成為一種鮮明的文化個性和文化印記，使一所大學能夠與其他大學有效地區別開來，從而在適應經濟社會發展需求的過程中，在眾多大學發展的激烈競爭中有效地找到自己的發展空間和機遇。
創新發展是大學特色不斷拓展的活的源泉。大學特色的這一突出特征也是由大學的本質與功能以及大學特色自身形成的特點所決定的。大學是相對穩定的社會組織，也是適應經濟社會需求不斷創新發展的社會組織，正是相對穩定和創新發展的辯證統一，才使大學保持了持久的生命力和文化魅力。大學特色體現大學本質、服務大學功能，自然與大學的本質和功能保持著內在統一性。再者，大學特色是大學發展進程中歷史積淀和文化延續的結果。歷史積淀本身就是創新發展成果的不斷累積，文化延續體現的正是相對穩定和創新發展的辯證統一。離開了創新發展，無論是歷史積淀還是文化延續也就沒有了基礎和前提。在內容上，大學特色的創新發展反映的是大學在長期發展過程中適應經濟社會發展要求，不斷吸收新的時代內容、思維方式、技術手段等對原有特色進行的拓展或加深。同時，任何大學特色，雖然在本質上都體現為一種特殊的文化精神，表現為一種特殊的文化印記，它的具體表現和效應卻多種多樣，并且在不同的經濟社會發展要求、不同的教育教學環境、不同的生源條件等等情況下，其具體表現、具體效應的形式也不盡相同，有的甚至表現出較大差異。在這些表現和效應中，有的可能因為各方面的情況有利而進一步發展、積淀為大學特色的新的元素，這同樣是大學特色創新發展的重要途徑和方式。
在大學特色相對穩定和創新發展的兩重突出特征中，相對穩定只有相對于創新發展才凸顯其實在意義，沒有創新發展就無所謂相對穩定；創新發展也只能在相對穩定的基礎上進行，沒有大學特色的相對穩定，創新發展就失去了基礎和前提。科學把握這二者之間的辯證關系具有十分重要的實踐意義。一方面，既然相對穩定是大學特色歷久彌新的生命力所在，在大學與經濟社會發展之間的關系越來越密切、大學與大學之間的競爭越來越激烈的今天，大學就不僅一般地要有特色意識，努力地創造特色、發展特色、豐富特色，尤其需要在發展的過程中努力保持學校發展戰略和辦學指導思想的連續性，努力保持實踐已經證明具有明顯優勢和特色的領域或方面的連續性，尤其是反映學校核心競爭力的學科優勢和特色的連續性，矢志不渝，才會有大學特色的不斷積淀，才會形成鮮明的大學文化個性。學校領導有任期，中層干部有任期，教師工作有任期，學生學習的時間有周期，但是學校特色的創造和積淀卻沒有任期和周期，是一個長期的過程，必須由一代又一代的大學人持續不斷地努力才會更加豐滿，常葆青春。這一點應該成為大學人堅定不移的辦學理念；另一方面，既然創新發展是大學特色不斷拓展的活的源泉，任何一所大學在發展歷程中，要不斷保持自己的特色和優勢，都必須善于契合經濟社會在不同歷史時期發展的主導趨勢，及時對自己的優勢、特色進行整合和創新，既保持整體優勢、特色的延續，又盡量拓展展現優勢、特色的具體形式和方面，進而在生動拓展的過程中不斷充實新的時代內涵和文化內涵。在這一意義上，每一個大學管理者、每一個大學人都必須有強烈的事業心和高度的責任感，高度重視高等教育發展規律、經濟社會發展規律和學校自身發展規律的研究，以理論的自覺和實踐的主動，不斷推動大學特色的創新和發展，不斷提高高等學校的辦學水平，更好地適應經濟社會的發展要求。這一點也應當成為大學人堅定不移的辦學理念。
總之，大學特色是大學質量、水平、競爭力的體現和標志。大學特色的創造和拓展，究其根本是大學不斷適應、滿足經濟社會發展需求的結果。潘懋元教授曾言：特色不是上面封的，不是專家定的，特色只能是從認識到行動自己搞出來的，是自己內在生發出來的。但這個“內在生發”絕不是閉門造車，而是大學在適應經濟社會發展需求的過程中，遵循高等教育發展規律，在學科專業、人才培養、大學文化等等方面逐漸創造和積淀的。相對穩定是大學特色歷久彌新的生命力所在，創新發展是大學特色不斷拓展的活的源泉。大學在長期的發展過程中，要不斷地創造特色和拓展特色，必須科學地處理好二者之間的辯證關系。
參考文獻
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堅持什么樣的文化方向，推動建設什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟，關系著一個政黨、一個國家的興衰成敗。先進文化是人類文明進步的結晶，是推動人類社會前進的精神動力，它在本質上是一定社會先進的經濟和政治在觀念形態上的反映，又對先進的經濟和政治的發展起著巨大的促進作用。先進文化代表著社會發展的方向，體現著最廣大人民的意愿和要求。十六大報告中提出：全面建設小康社會，必須大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明。要用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設，這是我們黨文化意識的進一步增強，是黨執政方式的重大發展，也是對我們黨加強自身建設，對黨的思想理論體系的豐富和突破。
什么是中國先進文化?中國先進文化就是有中國特色社會主義文化。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。怎樣建設先進文化，是我們文化工作者努力探討和實踐的重大課題。
一、建設先進文化，要認清文化在社會發展中的地位
文化是人類的精神活動及其產品的總稱。人類社會是一個有機整體，經濟、政治、文化是這個有機整體的三個組成部分。其中經濟是基礎，三者相互作用，相互制約，共同推動著社會的發展。文化在社會發展中的地位和作用是通過它對生產力發展的反作用而顯現出來的。文化在受生產力決定的同時，又能夠起到對生產力發展以能動的反作用。如：觀看一部優秀的文藝作品，組織開展一次大型群眾性文化活動，能都夠很好地教育和感染人民群眾。通過思想道德教育和先進的科學文化建設提高人的素質，為社會發展提供思想動力和智力支持，從而轉化成新的生產力。在一定意義上講，文化發展水映了一個民族和國家的發展程度。文化不僅是綜合國力的重要示志，而且是綜合國力的重要組成部分，是經濟發展和社會進步的強大精神動力。在當代中國，經濟的發展，社會的進步，綜合國力的增強，都有賴于科學技術的發展，有賴于文化發展水平及其影響力。文化在人類社會發展中的地位和作用正在日益突出。
二、建設先進文化，要堅持文化的與時俱進
我們黨要與時俱進，我們國家要與時俱進，文化也要與時俱進。文化的與時俱進，就是文化的創新問題。創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的根本動力。文化在社會發展中的作用越來越重要。我們不能用過去的文化觀念、知識系統來支撐今天的文化發展。今天的發展要用新的文化觀念來支撐。現在我們的文化正在從傳統到現代的轉化過程當中，但還沒有完成轉化，只有經過文化的創新，才能促進這種轉變化。文化的先進性問題，也是文化的與時俱進問題。當今社會中有許多文化類型，也有很多的文化價值觀念。為此，要在社會文化多元化的基礎上，堅持文化的先進性。
要堅持先進性，必須要唱響社會主義文化的主旋律，堅持以正確的輿論引導人，以優秀的作品鼓舞人，要辦好社會主義文化的宣傳主陣地。比如：辦好群眾藝術館、文化館、圖書館等。通過群眾文化館組織開展的豐富多彩的，創造性的群眾文化活動，通過藝術工作者創作的反映時代精神和有地方特色、民族特色的藝術精品，以卓有成效的文化創新成果，來唱響主旋律，教育人民群眾，滿足人民群眾日益增長的精神文化要求。
三、建設先進文化，要明確新時期文化建設的主要作用
黨的十六大報告中指出：文化要“不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量”。文化是實現人的全面發展的基本條件，我們在全面建設小康社會邁進的歷史過程，實際上是向人的全面發展過渡的階段。在過去經濟落后階段，我們的眼光只局限在經濟發展上，經濟發展到一定程度以后，我們的文化發展，或者說人的全面發展必須作為一個目標提出。我們要著眼于世界科學文化的前沿，不斷發展健康向上、豐富多彩的，具有中國風格、中國特色的社會主義文化，豐富人們精神世界，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。這是我們黨始終站在時代前列，保持文化先進性的根本體現和根本要求。我們的文化要“不斷增強人們的精神力量”。文化不是單純的知識性，也不是單純的藝術形式，文化中包含著精神，文化是綜合國力的一部分，文化是一種力量，先進文化是一種提高人的全面素質的一種精神力量。
文化對現代化建設提供精神動力，首先表現在它能夠提高勞動者的思想道德素質，激發勞動者的生產熱情，從而為物質文明建設提供精神動力。如果人民群眾沒有精神力量的支撐，就沒的今天改革開放這樣偉大成就。
四、建設先進文化，要培育和弘揚民族文化精神
十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把培育和弘揚民族精神作為文化建設的一個極為重要的任務。”民族精神是一個民族在長期的歷史發展過程中鍛造和培育起來的。是一個民族在艱難環境中得以繁衍、發展、壯大的精神支柱，是激勵和鼓舞本民族成員為美好目標而積極奮進的精神動力。中華民族五千年歷史發展中創造了燦爛文化，形成了自己偉大的民族精神，這就是團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息的精神。在當代中國，愛國主義、集體主義和社會主義是中華民族精神的集中體現，是中華民族的寶貴精神財富。這種民族精神，要由社會主義先進文化來滋養，需要把社會主義的文化理想、文化旗幟、文化形象，作為一個非常重要的課題提出來。培養和弘揚民族精神，使人民群眾始終保持奮發有為，昂揚向上的精神狀態，是社會主義文化建設的一個重要作用。
五、建設先進文化，要學習和借鑒世界先進文化優秀成果
