時間：2023-06-07 09:08:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科技發(fā)展與社會生活，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：生活化；化學(xué)學(xué)習(xí)情景；創(chuàng)設(shè)
【中國分類號】G633.8
一、生活化的化學(xué)學(xué)習(xí)情景創(chuàng)設(shè)的必要性
新課程改革提倡的理念之一“回歸學(xué)生的生活世界”對教育的啟示在于：教育是發(fā)生在師生之間的真實生活中的社會活動，生活世界是教育發(fā)生的場所，學(xué)生的體驗和經(jīng)驗構(gòu)成了學(xué)校教育的重要內(nèi)容[1]。化學(xué)作為一門以實驗為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，它的一個重要學(xué)科特征就是與日常社會生活相聯(lián)系。為實現(xiàn)這一理念，化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)從學(xué)生的已有經(jīng)驗出發(fā)，密切課程內(nèi)容與日常社會的關(guān)系。化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)部分設(shè)置“身邊的化學(xué)物質(zhì)”作為五個主題之一，義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的每一個單元都提供了可供選擇的生活化學(xué)習(xí)情景素材，這都表明新一輪的化學(xué)基礎(chǔ)教育課程改革相當(dāng)重視學(xué)習(xí)情景在化學(xué)教學(xué)中的作用。
實踐也證明，緊密聯(lián)系學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，選取學(xué)生身邊的自然界常見事物、日常生活、生產(chǎn)實際事例、社會問題及化學(xué)科技發(fā)展來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題，引導(dǎo)學(xué)生分析解決問題；有利于學(xué)生在真實的情景中進行探究活動；有利于促進學(xué)生對知識的理解和運用；有利于學(xué)生體驗化學(xué)與技術(shù)、社會之間的密切聯(lián)系。
二、生活化的化學(xué)學(xué)習(xí)情景創(chuàng)設(shè)途徑
化學(xué)是一門與日常社會生活緊密相聯(lián)系自然科學(xué)，這就決定可以從日常社會生活中生動的自然現(xiàn)象和化學(xué)事實、生產(chǎn)、生活實際、社會問題及化學(xué)科技成就等方面創(chuàng)設(shè)化學(xué)學(xué)習(xí)情景，引導(dǎo)學(xué)生“從生活走向化學(xué)，從化學(xué)走向生活”，使學(xué)生感到生活中無處不存在化學(xué)，讓學(xué)生體會化學(xué)在人類生活的重要性，以此激勵學(xué)生學(xué)好化學(xué)。
1.利用自然現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)化學(xué)學(xué)習(xí)情景
化學(xué)是一門從分子、原子層面揭示自然界物質(zhì)之間的變化奧秘的自然科學(xué)，自然界物質(zhì)是化學(xué)研究的對象，化學(xué)問題情景往往從自然現(xiàn)象中來，如在碳酸鈣知識內(nèi)容教學(xué)中，老師可給學(xué)生展示我國桂林地區(qū)溶洞的照片，或帶領(lǐng)學(xué)生實地考察，提問學(xué)生溶洞中千奇百怪的鐘乳石主要成分是什么？如何形成的？讓學(xué)生在感受大自然的神奇美妙的同時培養(yǎng)他們的問題意識，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，促進學(xué)生對知識的理解和運用。
2.利用生產(chǎn)實際創(chuàng)設(shè)化學(xué)學(xué)習(xí)情景
化學(xué)作為一門應(yīng)用科學(xué)，對推進社會生產(chǎn)力、人類文明起著重大的作用，生產(chǎn)實際中有著豐富的情景素材。如：化學(xué)肥料、農(nóng)藥對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的利弊、對環(huán)境污染帶來的重大影響、生石灰和熟石灰的利用、金屬的冶煉和鋼鐵的防腐、資源的保護和利用等。如講金屬的腐蝕與防護時，可這樣創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景：金屬是一種重要的材料，如日常生活中常見的金項鏈、鐵制品、鋁窗等。人類的生活離不開金屬，但全世界由于銹蝕而報廢的金屬約占世界金屬年產(chǎn)量的20%~40%，給人類造成了極大的影響和損失。是什么原因引起金屬銹蝕呢？我們該如何防止金屬腐蝕呢？引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實驗，利用家中常見鐵制品進行探究找出金屬腐蝕原因，并在實際金屬防腐中應(yīng)用，發(fā)展問題解決能力，體驗化學(xué)與技術(shù)、社會之間的密切聯(lián)系。
3.利用生活實際創(chuàng)設(shè)化學(xué)學(xué)習(xí)情景
化學(xué)與生活息息相關(guān)，生活中無處無化學(xué)。涉及衣食住行等方面內(nèi)容、燃燒與滅火、防火措施、居室污染、食品與營養(yǎng)、人體中的必須元素、生活中的材料等都是豐富的情景素材。如對實驗中碘元素的檢驗探究中，可創(chuàng)設(shè)問題情景：食鹽是日常生活中常見的一種調(diào)味品，現(xiàn)在市場上出售的食鹽幾乎都注明“加碘”，那么食鹽中碘到底是以哪一種形式存在？還是多種形式存在呢？進一步引導(dǎo)學(xué)生進行探究。這使學(xué)生更加關(guān)注身邊的化學(xué)問題，提高問題解決能力。
4.利用社會問題創(chuàng)設(shè)化學(xué)學(xué)習(xí)情景
化學(xué)學(xué)科的一個重要特征是與社會緊密聯(lián)系，社會問題是化學(xué)問題情景的基本來源。如能源、材料、環(huán)境、糧食等多方面的問題、臭氧層的作用和保護、二氧化碳的功與過、酒精燃料、氫氣、太陽能等新能源的利用、新型復(fù)合材料的研制和生產(chǎn)應(yīng)用等。如酸雨知識點教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情景：在我國能源結(jié)構(gòu)中，煤炭約占能源消耗的70%。燃煤排除的二氧化硫進入大氣后，形成硫酸型酸雨。20世紀(jì)末我國酸雨區(qū)的面積高達200多萬平方公里，很多地方的樹木和文物等都到受酸雨的危害。什么是酸雨？酸雨是怎樣形成的？發(fā)生了什么化學(xué)反應(yīng)？酸雨有哪些危害呢？以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生來探究酸雨。
5.利用科技發(fā)展創(chuàng)設(shè)化學(xué)學(xué)習(xí)情景
科學(xué)課程的基本理念之一就是“反映當(dāng)代科學(xué)成果”，化學(xué)是科學(xué)的重要組成部分，化學(xué)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合科技新成果，體現(xiàn)時代特征。如：納米材料和超導(dǎo)材料、生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展、生命科學(xué)等方面的新科技發(fā)展。例如“導(dǎo)電塑料”是現(xiàn)代科技的最新成果，當(dāng)創(chuàng)設(shè)這一問題情景，就與學(xué)生已有生活經(jīng)驗“塑料不導(dǎo)電”相矛盾，形成了認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生去學(xué)習(xí)。
三、創(chuàng)設(shè)生活化的化學(xué)學(xué)習(xí)情景應(yīng)注意的問題
1.明確學(xué)習(xí)目標(biāo)
生活化的學(xué)習(xí)情景是服務(wù)并服從與內(nèi)容主題和教學(xué)目標(biāo)的，在學(xué)習(xí)活動與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間搭建平臺，同時本身又融入活動和內(nèi)容之中，因此生活化的學(xué)習(xí)情景創(chuàng)設(shè)應(yīng)指向明確的課程目標(biāo)。
2.聯(lián)系學(xué)生已有知識經(jīng)驗
生活化的學(xué)習(xí)情景是為學(xué)生所了解或愿意了解的，要立足于學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，貼近生活，貼近社會，利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性
3.突出情景價值性
生活化的學(xué)習(xí)情景中應(yīng)該蘊含課程目標(biāo)要求的、學(xué)生需要并能掌握的知識內(nèi)容，使學(xué)生在生活化的學(xué)習(xí)情景引領(lǐng)下，通過探究活動完成知識的意義建構(gòu)和不斷的自我發(fā)展。
4.注重學(xué)生情感體驗
生活化的學(xué)習(xí)情景應(yīng)能印發(fā)學(xué)生積極的情感體驗，有利于形成對學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識。因此應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際情況，創(chuàng)設(shè)真實、可信、生動有趣的學(xué)習(xí)情景。
關(guān)鍵詞： 新高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn) STS教育 學(xué)科滲透 探究式教學(xué)
STS教育是以科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technique）、社會（Society）的相互關(guān)系為側(cè)重點組織教育的。STS教育的基本精神在于把科學(xué)教育與社會發(fā)展、社會生活結(jié)合起來，并使學(xué)生認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對于生產(chǎn)生活的作用，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、熱愛生活的情感，從知識和情感上得到滿足。
一、化學(xué)新教材中體現(xiàn)STS思想
為培養(yǎng)高素質(zhì)的具有競爭力的人才，高考制度進行了重大的改革，從重視知識的考核轉(zhuǎn)向重視能力或綜合素質(zhì)的考核，中學(xué)化學(xué)由單一的理科應(yīng)試科改為高中必修和選修科，教材的編寫形式和內(nèi)容上進行了重大調(diào)整，注重初、高中知識的過渡和銜接；減少了記憶性的知識，增加了有助于提高分析能力、創(chuàng)新能力的內(nèi)容；加強了與STS的聯(lián)系與應(yīng)用，減輕了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生有更多的時間發(fā)展自我，有助于提高學(xué)生綜合運用知識、創(chuàng)造性解決問題的能力。
二、STS對中學(xué)化學(xué)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的影響
近年教育部頒布了《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，將我國沿用已久的教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)，將過去單一的教學(xué)目標(biāo)改為全面、動態(tài)、綜合的學(xué)習(xí)目標(biāo)。從知識與技能（化學(xué)基礎(chǔ)知識和重要的實驗技能、化學(xué)與技術(shù)、社會發(fā)展相關(guān)的知識等），過程與方法（知識的形成，科學(xué)探究的基本過程與方法，思維能力，信息獲取和加工能力等，交流和合作能力），情感態(tài)度與價值觀（學(xué)習(xí)和探究興趣、科學(xué)態(tài)度、社會責(zé)任感、愛國主義、創(chuàng)新精神）三個方面界定了中學(xué)化學(xué)教學(xué)的目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。改變了課程過于注重知識傳授的影響，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識、基本技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上充分吸收了國際理科課程改革的成功經(jīng)驗和STS教育思想，具有前瞻性。
本次課程改革在內(nèi)容體系上，與大綱相比，改變了課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和偏重書本知識的現(xiàn)狀，加強了課本內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)所必備的基礎(chǔ)知識和技能。更符合初中學(xué)生的認(rèn)知特點和發(fā)展需要，具有較強的時代感和現(xiàn)實性。例如，教材在碳族元素這一節(jié)中，介紹了北京大學(xué)和中國科學(xué)院物理研究所合作研究的金屬摻雜C60超導(dǎo)體等新成果。使學(xué)生了解我國科學(xué)家對人類所作出的杰出貢獻，以及我國科技發(fā)展的喜人現(xiàn)狀。新課程更注重化學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系與滲透，加強了科學(xué)史和科學(xué)家及其發(fā)明的介紹，突出了化學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系，注重化學(xué)知識的應(yīng)用。教學(xué)中教師應(yīng)找準(zhǔn)切入點緊密聯(lián)系科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)實際，及時拓寬知能視野，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，善于質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生搞科學(xué)調(diào)查、科學(xué)實驗和發(fā)明創(chuàng)造。
三、STS對化學(xué)教學(xué)方法的影響
STS教育強調(diào)科學(xué)、技術(shù)、社會的相互關(guān)系，重視科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)、生活和發(fā)展中的應(yīng)用，并以此作為指導(dǎo)思想組織實施科學(xué)教育。具有整體性、綜合性、廣泛性、開放性的特點。在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中要全面貫徹STS教育思想，必須改革當(dāng)前程序化講授的教學(xué)方法，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析問題和解決問題的能力，以及交流合作能力。積極推行適合學(xué)生發(fā)展的探究式教學(xué)法。探究式教學(xué)是集啟發(fā)式、問題討論式、實驗探究式等教法于一體；在問題情境下，師生共同探討解決問題方法的一種教學(xué)模式。它要求教師打破讓學(xué)生沿著教師的思路走的傳統(tǒng)教學(xué)框架，選用教師沿著學(xué)生思路引導(dǎo)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動自覺地積極思考，大膽嘗試，勇于探索。從而在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣、實踐能力和創(chuàng)新精神。還可以結(jié)合化學(xué)知識與當(dāng)?shù)貙嶋H情況，使STS教學(xué)落到實處。例如學(xué)完海水資源的開發(fā)利用，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀海水淡化工廠，通過介紹以海水為原料，使用不同化學(xué)條件獲得不同化工原料的方法及相關(guān)的工業(yè)，讓學(xué)生在驚嘆“不起眼”的海水內(nèi)蘊藏著如此豐富而寶貴的化工原料的同時，意識到現(xiàn)代生活離不開科學(xué)技術(shù)。在講完鋁的氧化膜后可帶領(lǐng)學(xué)生參觀鍍件廠，讓學(xué)生親眼目睹普普通通的鋁制品通過化學(xué)方法一下子就變成美麗、耐用的“藝術(shù)品”的過程，并鼓勵學(xué)生把隨身所帶的鑰匙扣也“打扮”一新。學(xué)完乙醇后，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀酒廠，通過介紹學(xué)生不僅懂得了從糧食到酒的過程，而且知道了飲用酒與工業(yè)酒精的區(qū)別及“酒越陳越香”的道理。心理學(xué)研究表明：向?qū)W生展示科學(xué)知識的應(yīng)用價值，可激發(fā)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。
四、STS對教師素質(zhì)的影響
由于教材畢竟有一定的穩(wěn)定性和時間性，因此教師在教學(xué)過程中，要適時地介紹有關(guān)科技發(fā)展的最新信息，不斷聯(lián)系日新月異的社會生活及生產(chǎn)實際，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。因而，STS教育要求教師本身要有很高的素質(zhì)，教師要逐步實現(xiàn)由專業(yè)型向全面型，由單一型向多元型的轉(zhuǎn)化。這需要教師要更新教育觀念，經(jīng)常關(guān)注科學(xué)、技術(shù)、教育的發(fā)展前沿，廣泛學(xué)習(xí)相關(guān)科學(xué)知識，不斷進行業(yè)務(wù)進修培訓(xùn)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力成為具有現(xiàn)代教育理念、教學(xué)能力和學(xué)識水平的一專多能的新型教育專家。
中學(xué)化學(xué)教學(xué)是對現(xiàn)代的青少年（未來社會的勞動者）進行“科學(xué)教育”的主渠道，是實現(xiàn)化學(xué)教育社會化、科學(xué)化的重要環(huán)節(jié)。我們深信，隨著我國教育改革的不斷深入發(fā)展，隨著全社會對STS教育思想的不斷了解，STS教育對中學(xué)化學(xué)教學(xué)必將產(chǎn)生越來越廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻：
［1］張華蘭.試論新課程理念下的化學(xué)教學(xué)［J］，西華大學(xué)學(xué)報，2005：318-319.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；二難困境；理性；責(zé)任主體
一、現(xiàn)代科技發(fā)展凸顯的二難困境
科學(xué)技術(shù)是人類進步的產(chǎn)物，也是人類在改造世界行動的外化形式。它從產(chǎn)生之日起，就以其特有的威力不斷地為人類謀取福利。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命促進了社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，極大地改善了人們的物質(zhì)生活，它理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在的原動力。然而，人類獲得的科技進步，實質(zhì)上是以破壞人們賴以生存的不可再生資源、甚至是以人類自身的生命健康為慘痛代價的，人類社會持續(xù)進步發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。科學(xué)技術(shù)發(fā)展給我們帶來日新月異、幸福舒適的生活的過程，也是人在安逸的生活中逐漸與人自己類本質(zhì)異化的過程，是人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系逐漸緊張的過程。現(xiàn)代科技發(fā)展帶給我們的雙重效應(yīng)，讓人們在做出科技發(fā)展決策和評價科技發(fā)展成果時陷入了二難困境。
二、二難困境背后的實質(zhì)
（一）工具合理性與價值合理性
著名的社會學(xué)家馬克思韋伯指出，現(xiàn)代文明的全部成就和問題都來源于價值合理性與工具合理性的緊張和對立。韋伯認(rèn)為，所謂工具合理性行動，是指以能夠計算和預(yù)測后果為條件來實現(xiàn)目的的行動，是排除價值判斷或價值中立的行動，是非理性的行動。價值合理性行動是指主觀相信行動具有無條件的、排他性的價值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動，是引入價值判斷的行動。對價值合理性行動來說，行動本身是否符合絕對價值是重點關(guān)注和要解決的問題，至于行動可能會引出什么后果，則不會加以關(guān)注。
工具合理性與價值合理性之間的對立和沖突是現(xiàn)代生活兩難處境的根源，由此伴隨而來的人的兩難處境貫穿在經(jīng)濟、法律、政治各個社會生活領(lǐng)域里，統(tǒng)攝了整個社會生活。從形式合理性角度看事物必然引出實質(zhì)非理性，從實質(zhì)合理性角度看事物必然引出形式非理性的結(jié)果，這就使現(xiàn)代人在面對生活做出抉擇是陷入了進退維谷的境地。然而，那兩種合理性之間的沖突也僅僅是抽象的理想概念而已，在現(xiàn)實生活中必須實現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。
（二）工具合理性與價值合理性的辯證統(tǒng)一關(guān)系
在韋伯心里，信念倫理與責(zé)任倫理、價值合理性與工具合理性并非絕對對立，它們彼此互為前提地共存于同一事物之中，是同一事物屬性的不同方面。工具合理性以透過理性計算去選取達到目的的有效手段，專注功能而排斥價值理想，在這里人通過服從理性而旨在控制外在世界。價值合理性行動，以滿足主觀信仰的要求為行動目標(biāo)，重理想而犧牲理智，缺乏達到目標(biāo)的手段的合理性和有效性。對于人這個既有情感又需要理智的存在物來說，工具合理性和價值合理性都是不可缺少的。
（三）現(xiàn)代科技發(fā)展突出問題是工具合理性過分張揚與價值合理性缺失的結(jié)果
如上所述，一個具有真正自由人格的人，能以價值合理性為動力，以工具合理性為行動準(zhǔn)則，將信念倫理與責(zé)任倫理辯證統(tǒng)一地完美地結(jié)合起來。然而，現(xiàn)代社會使人難以在獲取工具合理性行動的同時又服從價值理性，在這二難抉擇中，現(xiàn)代人張揚了工具合理性而忽視了價值合理性，這一絕對化的行動必然導(dǎo)致現(xiàn)代人所面臨的困境。在工具合理性行動指引下，現(xiàn)代社會將人的生存目的、社會責(zé)任和人類命運問題置之度外。一方面，片面強調(diào)工具合理性、邏輯性和規(guī)律性的重要性，強調(diào)操作系統(tǒng)的客觀有效性，忽視人性、尊嚴(yán)和人的價值合理性，從而導(dǎo)致了人的普遍物化和畸形發(fā)展，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的諸多問題。另一方面，工具合理性對于功利化、技術(shù)化的追求，對于物欲、占有性的強調(diào)，導(dǎo)致人對自然的奴役意識，是人類在征服自然中忽視這自然固有的生態(tài)系統(tǒng)的本性和規(guī)律，造成人類對自然無節(jié)制的開發(fā)和利用，從而造成了人與自然關(guān)系的惡化。
三、解決二難困境的根本立足點----作為責(zé)任主體的人
（一）作為責(zé)任主體的"人"
對于如何解決二難困境的問題，既需要形式上的方法，又需要實質(zhì)上的內(nèi)在信念作支撐。如論如何，最重要的是要有一個評價和做選擇的根本立足點。在此，筆者將其定位為作為責(zé)任主體的"人"。第一，作為具有類本質(zhì)特性的"人"。"人的類特性恰恰就是自由自覺的活動"。無論科技如何發(fā)展，都要使人能夠在遵守社會規(guī)范的前提下，真正使人在社會發(fā)展中能自由全面的發(fā)展，保證人的生活的豐富性和人格的完滿性和完善性。第二，作為人類一員的"人"。人具有社會屬性，個人的生存發(fā)展始終與他人、社會甚至整個人類的命運息息相關(guān)。科技的發(fā)展不僅要關(guān)注個人，也要保證人與人、人與社會的同步發(fā)展，符合全人類的利益，同時更不能因為個人的發(fā)展危害到他人或整個人類的利益。第三，作為自然界一員的"人"。人類不是自然的主宰者，而是自然界的一部分，與自然處于統(tǒng)一個系統(tǒng)之中，人與自然相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。正確處理人與自然的關(guān)系是實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展的基本保障。
以上三點，第一點是處理人與自己的關(guān)系，保障人的自由自覺發(fā)展，維護人之為人的類本質(zhì)屬性，是"點"的開始。第二點是處理人與他人的關(guān)系，保障人類共同發(fā)展，是"點"在橫向上的延展。第三點是處理人與自然的發(fā)展，保障人與自然和諧發(fā)展，根本上是保證人的持續(xù)性發(fā)展，是"點"在縱向上的延伸。作為主體的人必須在行動決策前、行動中以及做出事實的評價時必須考慮的前提和出發(fā)點。
（二）作為 "責(zé)任"主體的人的確立
1、實現(xiàn)工具合理性與價值合理性的辯證統(tǒng)一
工具合理性片面強調(diào)邏輯性和規(guī)律性的重要性，強調(diào)實用性和有效性，剝奪了個人主體性、意志自由和創(chuàng)造性，把人的生存目的、社會責(zé)任排斥在理性之外，忽視人的價值和尊嚴(yán)，忽視人的全面發(fā)展和終極關(guān)懷。價值合理性注重對目的本身的合理性進行反思，從人的價值、利益等方面考察合理與否，重視終極價值，而忽視實現(xiàn)的手段。工具理性和價值理性是辯證統(tǒng)一的。正是她們的內(nèi)在辯證統(tǒng)一，才能構(gòu)成人的完整本質(zhì)。對人的存在來說，無論是單純的工具理性還是單純的價值理性，都無法唯一地規(guī)定或?qū)崿F(xiàn)人的全面本質(zhì)。因此，既要注重實用性、功利性又要實現(xiàn)人之為人的生存價值和意義、人的全面發(fā)展。
2、作為"責(zé)任"主體的確立
為了彌合工具合理性與價值合理性之間的沖突，作為主體的人必須按照須按照責(zé)任倫理行動，確立自己的責(zé)任意識。責(zé)任倫理使工具合理性具有倫理意義，使工具合理性的認(rèn)識對實踐的價值判斷發(fā)生影響，成為實踐主體形成獨立人格的依據(jù)，從而通過工具合理性認(rèn)識，使行動與道德責(zé)任相聯(lián)，自覺地過著既是合理性的又是符合道德的生活。這就意味著人一方面要忠實于自己，要有不屈服外在強制的堅強意志，把自己既定的價值作為參照決定行動的取向，本著對自己選擇負(fù)責(zé)任的態(tài)度果敢的行動。
通過責(zé)任倫理的實現(xiàn)，力求使價值合理性的觀念通過工具合理性行動落實到責(zé)任倫理上，完成獨立人格對社會歷史的自覺意識。面對現(xiàn)代科技發(fā)展帶給人們的二難困境，人們在制定科學(xué)技術(shù)發(fā)展策略和進行科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果評價時，既要注重科學(xué)技術(shù)的實用性、功利性又要實現(xiàn)人之為人的生存價值和意義、人的全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，朋友們：
大家好！
今天非常榮幸能參加徐家匯街道為老服務(wù)工作表彰大會，并能在此發(fā)言，我感到非常榮幸。我叫任德民，來自上海翔神計算機信息科技發(fā)展有限公司，主要從事多個集電子商務(wù)、通訊、貿(mào)易、餐飲、物流、娛樂、食品、藝術(shù)品寄售管理于一體的分支機構(gòu)。在徐家匯街道社區(qū)的關(guān)心支持下，公司的各方面工作都進展的很順利，也取得了一定的業(yè)績。但我們不能只追求經(jīng)濟效益，還應(yīng)積極履行社會責(zé)任。我的體會是：要努力幫助需要幫助的人們把愛心傳遞下去；為社會盡自己的一份責(zé)任；愛心是我們永恒的主題。
現(xiàn)在的社會生活是高節(jié)奏的，人們匆匆忙忙的工作和生活著，在追求高質(zhì)量的明天的同時，卻往往遺忘了許多東西，忽視了老人內(nèi)心的需要。步入老年的他們，更需要社會、家庭、子女對他們的呵護和關(guān)愛。人人都有夕陽之時，都會年老體衰，都渴望得到大家的關(guān)愛。關(guān)愛老人，讓我們從點滴做起，用實際行動去解決老人生活中的實際困難，表達我們對他們的關(guān)愛之情。20xx年8月20日舉辦的“翔神與老人同樂”活動，我們奉獻的是真誠祝福和款款情誼；10月6日又向社會發(fā)出了“關(guān)愛老人、尊敬老人、孝敬老人、共建和諧”的倡議書，是本著以“老吾老以已人之老”的心態(tài)，帶著情感去做好老年人的工作，幫助老人們解決力所能及的困難，盡自己的綿薄之力，給老人們多一份關(guān)愛，形成全社會愛老、尊老、敬老、助老的良好社會風(fēng)氣。敬老愛老是修養(yǎng)，是文化，更是人性的升華，同時也滋生了情感，豐潤了生活，創(chuàng)造了生命的意義。讓我們捧出真誠之心，拿出實際行動，為那些無助的老人撐一片蔚藍(lán)的天空，讓我們的世界處處充滿歡聲笑語，變成最美好的人間。為促進社區(qū)經(jīng)濟及老齡事業(yè)的發(fā)展而努力奮斗。
今后，翔神科技愿與徐家匯街道敬老院繼續(xù)保持聯(lián)系，把“關(guān)愛老人、尊重老人、孝敬老人，幫助老人”的活動作為提升企業(yè)文化內(nèi)涵。為老人服務(wù)，為構(gòu)筑和諧社會，做出我們的貢獻。“最美不過夕陽紅”，只要我們都伸出熱情之手，關(guān)愛和幫助老人們，他們就能感受到社會的溫暖，安心地去生活，享受天倫之樂。“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏”，有了你我的關(guān)愛，老人將不再寂寞！借此機會，我代表翔神計算機信息科技發(fā)展有限公司全體員工向徐家匯街道敬老院各位老人表示忠心的問候和熱情的慰問，并對為建設(shè)和諧社區(qū)付出辛勤勞動的社區(qū)工作者表示深深的敬意。
最后，預(yù)祝大家節(jié)日愉快、心想事成，身體健康！
謝謝大家！
【關(guān)鍵詞】實踐本質(zhì) 社會生活 當(dāng)代價值
我們每天都生活在一定的社會當(dāng)中，但是這并不意味著每個人都對它有真切的認(rèn)識和把握。理論話語的沖突、歷史與現(xiàn)實的差距、錯誤傾向的誘導(dǎo)等各種因素的影響，可能致使我們對尋找答案反而無所適從。重新審視揭示的社會生活本質(zhì)，答案就蘊涵其中。
實踐的觀點是全部理論的根基。“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”①這一論斷鼓舞和激勵著我們沖破思想迷霧，找到認(rèn)識和改造社會的準(zhǔn)確方向，其真理性已經(jīng)在客觀社會實踐中得到不斷證實。在思想意識多元化、信息出口大眾化、實踐領(lǐng)域更新化、實踐效果交互化的當(dāng)代社會，我們面臨的任務(wù)是讓實踐從書本回歸生活，用它的真實面貌把握社會生活的過程和規(guī)律。同時，實踐活動主體效應(yīng)的日益增強和在主、客觀上呼喚實踐的增權(quán)賦能，其根本旨趣在于為當(dāng)代人類實踐確立更加科學(xué)合理的實踐價值范式。
實踐是人類社會的基本存在方式
在之前的很長一段時期，實踐僅僅作為認(rèn)識的源泉、動力和目的以及是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)來概括和表述，著重揭示認(rèn)識對實踐、主體對客體的依賴關(guān)系。然而，對于社會實踐自身所包含的全部關(guān)系、屬性、功能等方面沒有充分展開表述。
“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”②馬克思的歷史唯物主義是考察整個社會的歷史過程，而不是僅僅從某些情形入手解析其內(nèi)在各種基本矛盾的運動，這些矛盾是從社會生活過程中涌現(xiàn)出來的，其本質(zhì)是由社會生活過程決定的。其本真是對社會生活面貌的高度抽象和概括。從人類誕生之日起，各種日常生活便不單單是個體之間的簡單生物性關(guān)系，而是承載著一定社會角色的社會生產(chǎn)關(guān)系。隨著社會生活的不斷演進，當(dāng)前這種社會生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生著微妙變化，越來越復(fù)雜、深刻。
進入21世紀(jì)，人類在為自己在社會生活各領(lǐng)域取得的非凡成就而歡呼感嘆的同時，也要為或即將為因此產(chǎn)生的種種負(fù)效應(yīng)“買單”。倘若我們僅僅如唯心主義者躲在龐大復(fù)雜社會現(xiàn)象的大傘后面一般，從精神是世界本原的基本前提出發(fā)，把實踐歸為精神活動，仿佛資源危機、環(huán)境危機、信仰危機、道德危機等問題都可以用意識的話語來掩蓋了，仿佛我們對人類所有隨性的實踐活動不必規(guī)約了。現(xiàn)代資產(chǎn)階級實用主義極力標(biāo)榜重視實踐、行為、效用、“純粹的絕對意識”等，但他們的所謂實踐，其含義無非是指主觀經(jīng)驗的一種，或者是退化為生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的本能活動，甚或認(rèn)為社會毫無本質(zhì)可言。如“民主社會主義”打著“實踐”的大旗，行著“實用主義大雜燴”之舉。舊唯物主義者對實踐的理解也是片面的，他們不懂實踐活動的社會性和能動性。因此，馬克思以外的一切實踐觀不管其產(chǎn)生時間的早晚、或者名稱的翻新，都不能科學(xué)地說明社會實踐的真意。
實踐活動總是在一定政治、經(jīng)濟、文化等社會關(guān)系中的活動，并受這些關(guān)系所制約。脫離這些關(guān)系、孤立地考察單個人的一時、一事的活動，就不能從根本上理解實踐，還原實踐的本來面貌。不管是“英雄人物創(chuàng)造歷史說”、還是“高富帥的馬太效應(yīng)”，一方面使我們對人類個體對自然對人類束縛的日益減少慨贊，另一方面也使“非”的意識形態(tài)悄然泛化，這在根本上是社會發(fā)展“負(fù)效應(yīng)”的衍生品。只有對過去歷史實踐有一個完整、客觀、準(zhǔn)確的理解，才能在對歷史實踐中的人物事件評判時有所揚棄，才能更理智地面對現(xiàn)實實踐并發(fā)揮人的能動性超越主客觀的桎梏。人們在社會中對它的認(rèn)識只有越來越豐富和完善，在人類發(fā)展動態(tài)鏈接環(huán)節(jié)中對必然的認(rèn)識才能越來越真實和可靠，對未來實踐的指導(dǎo)才能越來越準(zhǔn)確和深刻。
實踐是社會生活的基礎(chǔ)
這里的“體”，可理解為“體現(xiàn)”、“體用”。首先，社會實踐把社會物質(zhì)條件即自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成了由低到高的社會形態(tài)。另外，因為人們接觸實踐往往從微觀的具體實踐內(nèi)容入手，并對此內(nèi)容作出客觀改造和主觀評價。這種改造和評價某種程度上成為主體對實踐認(rèn)識的“本身”，即實踐本身為“體”，三種物質(zhì)條件為服務(wù)“體”的方式和外在表現(xiàn)的“用”。
第一，生產(chǎn)實踐是人之所以為“人”，和其他生物相區(qū)別、分化的根本動力。“生產(chǎn)關(guān)系總和就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特特征的社會。”③物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動一方面滿足人最基礎(chǔ)的生存需要，另一方面把人類更高層次的需要以各種豐富的形式推向巔峰。近年來，人類生存的力量發(fā)生“非生態(tài)化”、“非人性化”的各種博弈，歸根結(jié)底是生產(chǎn)實踐的終極博弈。第二，社會實踐是社會生活發(fā)展的動力。馬克思在《資本論》中指出：“現(xiàn)實的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。”④這里強調(diào)的整體是發(fā)展著的整體，而并非固守的、僵化的整體模式；這種發(fā)展也是在實踐過程中凝聚的為整體服務(wù)的發(fā)展，任何背離這兩個原則的實踐既會失去動力，也終將脫離發(fā)展的軌道。只有實踐才能為人類提供這樣變化的條件，也只有實踐才挖掘出人類在生存基礎(chǔ)上發(fā)展的需要。第三，社會實踐揭示了社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。的實踐觀是對現(xiàn)實的本質(zhì)進行刻畫。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。”⑤實踐過程本身是歷史的、客觀的，這個能動的過程也是歷史的、客觀的，二者作為認(rèn)識社會規(guī)律的基本條件，通過人的不懈地再實踐和再認(rèn)識，從現(xiàn)實的生活過程中勾勒出這一社會生活過程在意識形態(tài)上的、抽象的、最一般的結(jié)果，這些結(jié)果（包括的實踐觀）離開了社會實踐的土壤根本無從談起，離開了人類的實踐也沒有任何價值。第四，社會實踐決定社會基本矛盾的狀況以及規(guī)定和影響其他矛盾的存在和發(fā)展。任何超越社會意識形態(tài)的主觀訴求都會被實踐結(jié)果所揚棄。在社會意識形態(tài)多元化的當(dāng)代社會，人類的所有微觀個體的實踐目的、過程、形式、結(jié)果的最終合力，也都將會遵循社會基本矛盾的客觀規(guī)律，以社會形態(tài)更替來表達。
今天，飛躍發(fā)展的生產(chǎn)力把人類帶進了倍速發(fā)展的實踐新時代。人類社會實踐的創(chuàng)新性、延展性和廣泛介入性是以往時代無法比肩的。作為科學(xué)的歷史觀只有不斷的研究探討發(fā)展變化著的社會實踐，研究現(xiàn)代社會實踐在規(guī)模上的廣潤性、內(nèi)容上的豐富性、形式上的多樣性，揭示其特點和規(guī)律性，豐富和充實歷史唯物主義的范疇、原理和體系，才能保持實踐唯物主義的本色。
實踐是理論的內(nèi)核和全部社會生活的新的生長點
在歷史觀上，首先從社會存在決定社會意識開始，找到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系。根據(jù)社會生產(chǎn)方式基本運動原理引出的所有觀點也都印證了實踐是理論的內(nèi)核和全部社會生活的精華。
科技發(fā)展帶來的新生事物使我們眼花繚亂，仿佛我們的實踐已經(jīng)很豐富很深刻了，許多前人夢想和未夢想過的東西都已經(jīng)活生生地呈現(xiàn)在我們眼前；與此同時，更多未解的迷團、困頓的思想、疲乏的精神也在扣問我們過去的實踐、現(xiàn)在進行著的實踐和即將付諸的實踐，怎樣才能找到社會生活的新的生長點？實踐依然是最好的答案。無論社會形態(tài)如何，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平怎樣，實踐的程度總是取決于人生產(chǎn)什么、創(chuàng)造什么、以及怎樣生產(chǎn)和怎樣創(chuàng)造。實踐的既定條件展示了人的歷史性和受制約性的暫時性，實踐的創(chuàng)造性活動本身也展示了人的可能性的長效性。用辨證實踐的眼光透析社會，后人評論今人的實踐，正如我們現(xiàn)在回饋前人，很可能依然發(fā)現(xiàn)其范圍狹小，內(nèi)容貧乏，方法有限。
無論古今，所有社會問題都是實踐問題。實踐永遠(yuǎn)不能僅僅停留在理論上對本質(zhì)和規(guī)律的探索，而要在現(xiàn)實生活中去突破、去理解才有生命力。找到現(xiàn)實社會人的發(fā)展的新起點，在理論和實踐視野內(nèi)關(guān)注社會、個人和歷史的統(tǒng)一，把握現(xiàn)實過程和變化中對人及其生存發(fā)展條件的具體歷史狀態(tài)，為人得到全面發(fā)展，擺脫對物的依賴和對人的依賴的局限，占有自身的全面本質(zhì)，成為“人化的人”，這是當(dāng)代社會實踐中萌出的新課題。
（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院；本文系秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計劃課題研究成果，項目編號：201101A520）
注釋
關(guān)鍵詞 科技發(fā)展；人類傳播；媒介形態(tài)；傳媒產(chǎn)業(yè)；語言形態(tài)；影響
中圖分類號G30 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2012）67-0009-02
一部人類文明的發(fā)展史就是一部人類傳播的發(fā)展史。回顧人類發(fā)展的歷史，傳播的每一次進步，都在一定程度上推動了人類社會的發(fā)展。隨著傳播媒介的不斷豐富，傳播手段的不斷進步，人類社會的信息系統(tǒng)也日趨發(fā)達、日趨復(fù)雜，人類社會也日趨進步。而在所有這些進步的背后，我們都能看到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的力量。
1 科技發(fā)展對傳播媒介形態(tài)的影響
媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類傳播中起著極為重要的作用。著名的加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢對媒介在社會發(fā)展史上的地位和作用有非常積極的評價。他提出的著名觀點“媒介即訊息”，直到今天依然被人們奉若經(jīng)典。他指出“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。” 由此可見傳播媒介對人類社會的深遠(yuǎn)影響。
從人類傳播發(fā)展的歷史來看，人類所能選擇的媒介工具的數(shù)量呈加速增長的趨勢，而這種加速發(fā)展的推動力正是科技的進步。人類傳播大體經(jīng)歷了四個階段：語言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播。這四個階段的劃分，是以人類用于傳播的媒介形態(tài)的變化為標(biāo)準(zhǔn)的。回顧人類傳播的歷史，人類傳播史上的每一次變革，都是傳播媒介形態(tài)發(fā)生革命的結(jié)果；而媒介形態(tài)的每一次變革，又都是科學(xué)技術(shù)進步的直接產(chǎn)物。
人類在從猿到人的進化歷程中，不斷地與大自然作斗爭，人之為人的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是人類能制造工具、利用工具。隨著人類學(xué)會利用工具，人類改造自然的能力大大加強，工作的范圍也日漸擴大。于是人類的族群日益壯大，生產(chǎn)分工開始出現(xiàn)，人們需要更多地協(xié)同勞作。如果人類再僅僅借助于聲音、鳴叫、手勢等原始的手段進行交流，是無法順利實現(xiàn)協(xié)同工作，不能滿足生存需要的。這種對交流的迫切強烈需求，導(dǎo)致人們漸漸以一些固定的聲音代表特定的事物，特定的感情，最終語言的誕生了。語言的出現(xiàn)，是人類發(fā)展史上的里程碑，是人類生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而促進生產(chǎn)力發(fā)展的正是科技因素。
隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會形態(tài)也日趨復(fù)雜，人類活動范圍也在不斷擴大，人類積累的知識在不斷地增加，而語言作為口語媒介，受到時間和空間的巨大限制。為了適應(yīng)越來越復(fù)雜的社會生活和越來越大的環(huán)境空間，原始人類開始用結(jié)繩、畫圖等方式來記錄事件、傳送信息。經(jīng)歷了漫長的歲月演變，人類社會終于又出現(xiàn)了重大的文明成果——文字。文字的出現(xiàn)打破了語言時間和空間的限制，能夠把信息長久地保存下來，并傳遞到遠(yuǎn)方。以紙為載體的手抄文本成為信息傳播的主要媒介形態(tài)。這仍然是人類社會在生產(chǎn)力的推動下不斷發(fā)展前進的結(jié)果。語言和文字的傳播在其后相當(dāng)長的時間跨度之內(nèi)仍然具有旺盛的活力，并成為各種傳播形式的基礎(chǔ)。
文字出現(xiàn)后，人類經(jīng)歷了很長的手抄傳播階段。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。這種情況持續(xù)了很長時間，直到印刷時代的到來才有了改變。印刷時代的到來是建立在造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明的基礎(chǔ)上的。特別是15世紀(jì)40年代，德國工匠古登堡發(fā)明出金屬活字排版印刷機，使文字信息的大規(guī)模生產(chǎn)和復(fù)制成為可能。到18世紀(jì)中期，以蒸汽機的廣泛使用為主要標(biāo)志的第一次科技革命，導(dǎo)致了橫掃歐洲的工業(yè)大革命，機械制造技術(shù)不斷革新，新的能源動力不斷得到發(fā)現(xiàn)運用，印刷技術(shù)也隨之大大提高，迅速實現(xiàn)了從人力生產(chǎn)到機械大生產(chǎn)的跨越。于是，大量廉價的書籍、報紙等印刷品得以隨之產(chǎn)生。
19世紀(jì)80年代前后，以電的發(fā)現(xiàn)和使用為主要特征的第二次工業(yè)革命再次推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。特別是對無線電技術(shù)的運用開啟了人類電子傳播的大門。新的傳播媒介不斷產(chǎn)生，電話、電報、廣播、電視等等新興媒介飛速發(fā)展。從此，人類傳播的手段更加豐富，不僅可以記錄下文字，還能記錄、實時傳輸聲音和影像。如果說印刷傳播實現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和復(fù)制，那么電子傳播最重要的貢獻之一是實現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。
進入20世紀(jì)40年代，以電子計算機、原子能和空間科學(xué)技術(shù)的發(fā)明及其應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次科技革命興起，傳播媒介再次迎來了它的飛躍式發(fā)展，不僅出現(xiàn)新媒體——計算機網(wǎng)絡(luò)，而且傳統(tǒng)媒體也發(fā)生了很多變化。從70年代才出現(xiàn)的計算機互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)把世界連接起來，成為力量強大的“第四媒體”；傳統(tǒng)主流媒體紛紛向網(wǎng)絡(luò)進軍，出現(xiàn)媒介融合的趨勢，電子報紙、雜志大行其道，電視節(jié)目可以在線收看；而空間技術(shù)的發(fā)展，使衛(wèi)星電視進入全球千家萬戶，現(xiàn)在全球觀眾能同時收看相同的節(jié)目、直擊事件發(fā)生全過程；移動通信技術(shù)的成熟帶來手機的普及，人們已經(jīng)可以用手機收看電視節(jié)目……新科技革命顛覆了我們對媒體固有形態(tài)的傳統(tǒng)觀念。
進入電子傳播的短短一百多年的時間里，媒介形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化超過了以往幾千年媒介發(fā)展的成果。科技成果運用于傳播領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換時間越來越短。美國學(xué)者韋伯對人類傳播的歷史有過一個生動的比喻，大意是：如果把人類歷史100萬年當(dāng)作一天來計算，那一小時則相當(dāng)于41666年，一秒鐘則相當(dāng)于11.5年。他經(jīng)過計算，得出結(jié)論：人類原始語言產(chǎn)生于公元前10萬年，相當(dāng)于這一天晚上9:33；文字產(chǎn)生于公元前3500年，相當(dāng)于晚上11:53；活字印刷術(shù)則于11:59’4”出現(xiàn)，距離午夜僅56秒；無線電發(fā)明距離午夜7秒；廣播距離6秒；電視距離4.5秒；電腦僅3秒。
2 科技發(fā)展對傳媒產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的影響
傳媒產(chǎn)業(yè)的形成，發(fā)端于19世紀(jì)于美國誕生的“便士報”。
第一次科技革命從英國開始，帶來了橫掃歐洲的工業(yè)大革命，機械制造技術(shù)不斷革新，新的能源動力不斷得到發(fā)現(xiàn)運用，歐洲各國迅速跨越了人力生產(chǎn)而進入機械大生產(chǎn)階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國內(nèi)外商品貿(mào)易日益頻繁，商品經(jīng)濟空前活躍，商業(yè)信息的重要性顯得益發(fā)重要，報紙的商品屬性日漸突出，對信息的需求成為傳媒產(chǎn)業(yè)誕生的市場基礎(chǔ)。
各國開始工業(yè)化的進程后，城市規(guī)模開始擴展，城市人口急劇膨脹，出現(xiàn)了高密度的城市人群。同時隨著造紙術(shù)和機械印刷的發(fā)展，文字信息的大規(guī)模生產(chǎn)和復(fù)制成為可能。由于有了廉價的印刷品，文字的使用，知識的傳遞不再只是貴族、僧侶階級的特權(quán)，文化知識開始普及，人們的教育水平普遍提高。城市人口中識字的市民普遍增多，這一人群的出現(xiàn)為傳媒產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生創(chuàng)造了潛在的客戶群體。同時由于科技的發(fā)展，印刷技術(shù)、造紙技術(shù)得到很大提高，印刷、造紙的成本下降，為廉價報紙的誕生創(chuàng)造了技術(shù)條件。
在這種種條件的催化下，“便士報”——世界上最早的大眾報紙——在經(jīng)濟快速發(fā)展的美國誕生了。而歸結(jié)起來，“便士報”的誕生是科技發(fā)展的結(jié)果。報紙成為一個有利可圖的行業(yè)大規(guī)模發(fā)展起來。從此，傳媒產(chǎn)業(yè)從報業(yè)開始了它不斷發(fā)展壯大的道路。
隨著科技的不斷進步，新的媒介不斷產(chǎn)生——廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，傳媒產(chǎn)業(yè)的疆界也隨著新媒介的產(chǎn)生而不斷擴展。廣播業(yè)、電視業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)相繼出現(xiàn)并走向繁榮。同時，在科技的推動下，經(jīng)濟利益的驅(qū)策下，傳媒產(chǎn)業(yè)開始突破單一媒介的界限，出現(xiàn)了媒介融合的趨勢，傳統(tǒng)的報業(yè)、廣播與電視、網(wǎng)絡(luò)之間相互滲透；同時，技術(shù)的發(fā)展也推動傳媒產(chǎn)業(yè)跨越國家的界限。數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高科技的飛速發(fā)展，使傳播突破一國的范圍，向全球擴展。其結(jié)果是傳媒產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)媒介集中化與全球化的趨勢。這一切都是經(jīng)濟不斷發(fā)展的結(jié)果，而這背后則是科技在發(fā)生作用。
毫無疑問，科技發(fā)展對傳媒產(chǎn)業(yè)有著積極、深遠(yuǎn)的影響。但同時我們必須清醒地認(rèn)識到，科技發(fā)展并不意味著它所帶給傳媒產(chǎn)業(yè)的就只是一片光明。隨著高科技（如衛(wèi)星技術(shù)、數(shù)字技術(shù)）普遍地運用于傳媒產(chǎn)業(yè)中，要從事傳媒產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營就需要比過去更雄厚的資本支持、科技支持、人力資源支持，也就是說進入這個行業(yè)的門檻會越來越高，而現(xiàn)有的大型媒介集團就擁有了無與倫比的優(yōu)勢。在這樣的情況下，傳媒產(chǎn)業(yè)將會出現(xiàn)市場競爭的缺乏，造成日益嚴(yán)重的媒介壟斷——美國在線時代華納這樣超大媒介集團的誕生已經(jīng)充分說明了這一點。同時，媒介集團都集中于發(fā)達國家，它們擁有技術(shù)上、資金上、經(jīng)驗上的絕對優(yōu)勢，在全球化的過程中，它們利用其自身優(yōu)勢向不發(fā)達國家迅速擴張，傾銷其媒介產(chǎn)品，對不發(fā)達國家的傳媒產(chǎn)業(yè)無疑會造成毀滅性的打擊。而由于傳媒產(chǎn)業(yè)的特殊性，發(fā)達國家傳媒產(chǎn)業(yè)的擴張背后必然伴隨著其文化的擴張，造成對不發(fā)達國家民族文化的破壞，對世界文化多元性的破壞。
由此可見，科技發(fā)展是一把雙刃劍。我們在肯定它對傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極貢獻時，也要清醒地意識到由其帶來的種種弊病，并積極尋求解決的方法。
3 科技發(fā)展對傳播中語言形態(tài)的影響。
語言作為人類最重要的傳播手段，一直貫串著人類傳播史的始終。但隨著媒介形態(tài)的變化，語言在傳播中的作用，傳播中語言的形態(tài)都在發(fā)生著變化。
在口語傳播時代，口語是人與人之間信息傳播的最主要工具。語言是口語化的，簡單易懂。進入文字傳播時代，文字產(chǎn)生使所指事物和語音分離，也使發(fā)聲的人同聲音分離。它彌補了口頭語言時空障礙的缺陷，具有了規(guī)范、便攜、能長期保存等優(yōu)點。在語言表達上，這種書面語言與過去的口頭語言相比有了明顯的不同，口語的表述是隨意的，淺顯的，所承載的信息是簡單易懂的；而書面語言，它是規(guī)范的、邏輯性強的，它所承載的信息是復(fù)雜繁多的。特別是在這一階段，文字的使用是貴族僧侶階級的特權(quán)，是一門獨特的技能，我們可以看到用于記載的書面語言，和用于日常交流的口頭語言是完全不同的。二者是相互分離的，書面語言一般較為晦澀難懂，難于被普通人理解。
進入印刷時代，社會大眾的受教育程度提高，有閱讀能力的市民階層產(chǎn)生，文字的使用不再只是貴族的特權(quán)。報紙產(chǎn)生后，不論它是作為政治宣傳的工具，還是作為刊載信息的商品。報紙、書籍這樣的產(chǎn)品面對的都是普通的大眾，如果要將報紙、書籍順利賣出，讓大眾接受，就必須要符合大眾的需求。在這樣的一種條件下，用于表述的書面語言有通俗化的趨勢，表達不再如過去那么晦澀難懂。此階段大眾傳播的媒介是報紙、書籍等印刷媒介，因此，書面語言是此時大眾傳播中所運用的主要語言形態(tài)。
當(dāng)電子傳播時代到來，媒介形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，所運用的語言形態(tài)也隨之變化。隨著廣播、電視的出現(xiàn)，實現(xiàn)了人類聲音的遠(yuǎn)距離傳輸。廣播、電視的興起，把口頭語言又帶回到大眾傳播中來，在大眾傳播領(lǐng)域，不再只是書面語言一統(tǒng)天下。雖然廣播、電視都要通過聲音傳播信息，但兩者在語言的運用上也有其各自的特點。相較而言，因為廣播完全是依靠聲音為載體傳播信息，而且廣播電臺多是區(qū)域性的，因此它的語言更加俚俗，更加貼近聽眾。電視則是用影像和聲音共同傳遞信息，語言的運用必須要配合影像。同時，正因為有畫面影像的幫助，電視語言能夠傳達一些更為深層的信息。但總體來說，由于廣播、電視的線性特征，語言的口語化，在深層報道上不如印刷媒體有優(yōu)勢。
傳統(tǒng)媒體報紙在進入電子傳播時代后，其文字表達也發(fā)生了很多變化。電報出現(xiàn)后，為了在最短時間內(nèi)將重大消息公之于眾，記者在采寫到新聞后用電報傳遞消息回報社，在語言表達上重點突出，簡潔明快，適應(yīng)了越來越快的社會生活節(jié)奏。隨后廣播、電視的出現(xiàn)給了報紙很大的沖擊。特別是電視，它是聲畫合一的媒體，具有強烈的現(xiàn)場感。報紙為了與之競爭，出現(xiàn)了對事件的深入采寫，解釋說明性的特稿應(yīng)運而生。而且，隨著分眾化時代的到來，現(xiàn)代的報紙依據(jù)其不同的市場定位、不同的受眾群體，采用不同的語言風(fēng)格進行寫作報道。
上世紀(jì)70年代互聯(lián)網(wǎng)的問世，對語言的運用產(chǎn)生了顛覆性的影響。互聯(lián)網(wǎng)不僅是一個大眾傳播媒介，也是一個人際傳播的中介，它賦予了大眾更多的主動權(quán)。在這樣的情況下，網(wǎng)民們發(fā)展出了他們自己的語言“網(wǎng)絡(luò)語言”，比如大蝦（大俠）、東東（東西）、醬紫（這樣子）、GF（女朋友）、青蛙（丑男）、很S（拐彎抹角）、恐龍（丑女）、偶（我）等等。而且，這種網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)在已經(jīng)超越網(wǎng)絡(luò)的使用范圍，開始進入人們?nèi)粘５恼Z言使用。這種大范圍的對語言的創(chuàng)造，在過去的時代里是從未出現(xiàn)過的，也是過去的人們所無法想象的。這就是計算機網(wǎng)絡(luò)的力量，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的力量。
從以上的論述我們可以看到，科技發(fā)展是如何深刻地影響了人類的傳播事業(yè)，并深刻影響了人類社會本身。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可謂日新月異，新的科技從理論轉(zhuǎn)化到實踐應(yīng)用的時間越來越短。以信息化、數(shù)字化為特征的新一輪的科技革命還遠(yuǎn)未結(jié)束，并在加速發(fā)展著，我們不能確切知道這個科技浪潮最終會將我們帶向何方，但可以肯定的是科技發(fā)展必將推動人類傳播事業(yè)繼續(xù)走向輝煌。
參考文獻
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識，從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進程來看，先進生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，加快了社會發(fā)展的步伐，極大的提高了社會生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進行科學(xué)技術(shù)的研究和運用，也會導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、教育、認(rèn)識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動產(chǎn)生善的結(jié)果。
一科技活動引發(fā)的倫理危機
人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動的當(dāng)事人對于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要。科學(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進行改造時，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時，往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識不足所造成的，
（2）為了本國、本民族的狹隘政治經(jīng)濟利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。
（3）為了小團體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些企業(yè)在利潤的驅(qū)動下，在運用科技手段制造商品時，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。
（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計算機病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。
（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。科技倫理的重要性在于，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現(xiàn)個人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡。”當(dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們在科技活動中的關(guān)系的行為規(guī)范時，絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進行科學(xué)技術(shù)活動，自覺抵制不良的科技行為。
人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻，受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰。科技倫理中的美與丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng)新
科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進行硬性約束，法律作為一種強制性的社會規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。
（1）對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如中國科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。
（2）對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實踐進行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。
參考文獻
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綜合實踐活動課程的開設(shè)是課程改革的一大亮點，但也是一個難點。因為雖然有國家制定的活動綱要，有獨特的先進課程理念和課程目標(biāo)，但沒有現(xiàn)成的教材，所以就給課程的實施帶來很大的困難。上什么，怎么上，都成了教師面臨的問題。那么，如何開發(fā)和利用課程資源，拓寬主題渠道，來有效實施綜合實踐活動課程呢？
一、感受民風(fēng)，豐富體驗
每一個鄉(xiāng)村都會在文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和各種禮儀規(guī)矩等方面，有著自己的顯著特點。許多傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動、民俗活動和民間文化，是我們進行教育的好教材，更是我們開展綜合實踐活動的極佳土壤。如東海縣石湖五、六年級學(xué)生曾以“可愛的家鄉(xiāng)”為主題開展綜合實踐活動，教師從學(xué)生最熟悉的社會生活環(huán)境和社會生活經(jīng)驗入手，引領(lǐng)學(xué)生走入社會，走近社會成員，感受自己與他人的關(guān)系。鄉(xiāng)村的歷史、民間風(fēng)俗、風(fēng)味小吃等鄉(xiāng)土資源，無一不讓學(xué)生體驗到本土文化的獨特氣息和價值。同時還結(jié)合一些傳統(tǒng)節(jié)日來了解本地的風(fēng)俗習(xí)慣。圍繞人與自然、人與社會、人與自我三條線索，充分實現(xiàn)對社會資源的應(yīng)用，使學(xué)生在體驗與探究自然中不斷成長，在參與和融入社會中不斷成熟，在認(rèn)識自我中不斷完善。
二、走進社區(qū)，感悟人生
社區(qū)服務(wù)是綜合實踐活動課的主要內(nèi)容之一，主要通過學(xué)生在社區(qū)中參加的各種公益活動，是學(xué)生走出家庭，走出學(xué)校進行認(rèn)識社會的起點。學(xué)生走進社區(qū)，擺脫了學(xué)校、教室的束縛，使校內(nèi)課程與校外課程整合，正規(guī)教育與非正規(guī)教育融合，真正實現(xiàn)了實踐活動的整體性和開放性。學(xué)校可以根據(jù)課程目標(biāo)與性質(zhì)并考慮到學(xué)校自身的特點與條件，選擇一些符合學(xué)生生活實際或與學(xué)生生活息息相關(guān)的活動。讓學(xué)生在這些活動形成對周圍世界的完整認(rèn)識，養(yǎng)成正確的情感、態(tài)度和價值觀。
三、走進自然，探究奧秘
大自然中有無窮的奧秘，有太多的現(xiàn)象值得我們?nèi)ヌ骄浚俏覀儽仨氝x擇符合小學(xué)生實際的現(xiàn)象去探究，學(xué)校著眼于這一點開發(fā)了一些課程資源。學(xué)生大多數(shù)是農(nóng)村的孩子，因此開展了“認(rèn)識常見蔬菜”“走進香菇園”“我的種植基地”……一系列的活動，這些活動的開展不僅豐富了課程資源，更重要的是在大自然中，學(xué)生開闊了視野，學(xué)到了課本中學(xué)不到的知識，而且感性強，興趣濃。
四、立足校園，拓展思路
學(xué)校是學(xué)生集中接受全面教育，開展豐富多彩學(xué)習(xí)生活的主要場所，是學(xué)生進行綜合實踐活動研究的主要基地，充分利用現(xiàn)有的教育機制，挖掘?qū)W校資源的潛能，是開展綜合實踐活動的主要手段。學(xué)校是個小社會，學(xué)校里發(fā)生的各種現(xiàn)象都可能給我們提供研究素材，只要師生深入挖掘、靈敏捕捉，就可以為綜合實踐活動拓展空間。如學(xué)校建有美麗的棋園，在棋園中有各種棋類，棋可以說已經(jīng)成了很多孩子的伙伴。因此“棋樂融融”這個系列活動成為了我們綜合實踐活動的一個課程資源。還有我們的幼兒園是以手工制作為特色的學(xué)校，教師們用聰明的智慧和靈巧的雙手把一些廢舊物品變成了精美的墻畫、吊飾來裝飾著幼兒園，也把一些廢舊物品變成了小朋友喜歡的玩具……他們不但制作了精美的作品，更重要的是節(jié)約了能源。所以“變廢為寶”這個系列活動也就理所當(dāng)然地成了我們課程資源。這些雖為校內(nèi)活動，卻無不聯(lián)系著學(xué)生生活實際，不僅積累和豐富了學(xué)生直接經(jīng)驗，而且培養(yǎng)了創(chuàng)新精神和實踐能力。
一、 信息技術(shù)資源與教材資源的整合
在中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)造一個愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生各種感覺器官，增強記憶，促進空間想象等方面有著很重要的作用。目前以計算機為硬件，用幾何畫板、powerpoint、3DstudioMax、Authorware、Web、等為軟件制作的多媒體課件輔助課堂教學(xué)，是當(dāng)前中學(xué)化學(xué)教師改進課堂教學(xué)效果的主要手段。由于多媒體課件能體現(xiàn)文字、聲音、動畫，又可集合一些錄像電影片斷等彩色畫面，給教師的備課、講課提供了很大的創(chuàng)作空間，深受學(xué)生的歡迎。視頻實物投影很方便地將教材內(nèi)容或參考資料投影到屏幕上，教師能更好地突出教學(xué)重點，增大教學(xué)容量，節(jié)省課堂教學(xué)時間，另外實物投影還能將教師的演示實驗及現(xiàn)象實況投影到屏幕上，使全體學(xué)生都能清楚地觀察到實驗現(xiàn)象。用上述軟件制作的多媒體課件可以使文字、動畫、圖片鏈接起來，使教學(xué)內(nèi)容形成交叉結(jié)構(gòu)，使教學(xué)內(nèi)容條理化，分層推進，以達到教學(xué)目的。而通過3DMax、VtCML．又能使微觀的物質(zhì)結(jié)構(gòu)給學(xué)生創(chuàng)造一個虛擬的化學(xué)世界，從而更好地觀察化學(xué)反應(yīng)進程，有助于理解化學(xué)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，化學(xué)原理，原子分子的運動規(guī)律，營造一個立體的化學(xué)教學(xué)空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和激發(fā)學(xué)生探索熱情。多媒體課件輔助化學(xué)課堂教學(xué)為教師提供了創(chuàng)新的空間。為學(xué)生化學(xué)思想和化學(xué)品質(zhì)的形成提供了良好的課堂環(huán)境，它會向不同的教學(xué)情景發(fā)展，會被更多的教師采用。
化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中，實驗對于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力起著重要作用。由于不同地區(qū)、不同學(xué)校發(fā)展不平衡．實驗條件等多方面的限制，有些實驗學(xué)生無法親自動手做，甚至連一些演示實驗也無法完成。因而利用多媒體技術(shù)可以補充和完善實驗教學(xué)內(nèi)容。如播放錄像或光盤，制作三維動畫，這樣直觀教學(xué)學(xué)生很容易接受，像鐘乳石、石油、煤的形成，不可能做實驗，采集電影片斷幾分鐘就可播放完成．圖文并茂、生動形象。多媒體實物投影，可以把教師的演示實驗及時投影到屏幕上，讓全體學(xué)生清楚地觀察到實驗現(xiàn)象。利用FLASH或3DMAx制作軟件可以制作出有聲音的三維動畫模擬實驗，如動畫模擬電解過程等，對化學(xué)原理有更生動形象的解釋，使學(xué)生更易理解和掌握。可以說多媒體技術(shù)是實驗教學(xué)的補充和完善
二、科學(xué)技術(shù)社會資源與教材資源的整合
STS教育，是科學(xué)（sicence）、技術(shù)(technology)、社會(society)教育的簡稱，指的是在現(xiàn)實的技術(shù)和社會環(huán)境下進行的科學(xué)教育活動，其基本思想是把學(xué)生對于自然界的理解（科學(xué)）與改造世界（技術(shù)）和他們的日常生產(chǎn)、生活經(jīng)驗（社會）結(jié)合起來，是一種以科學(xué)、技術(shù)、社會關(guān)系為重心而組織的教學(xué)模式。
化學(xué)本身是和自然現(xiàn)象、科學(xué)技術(shù)、社會生產(chǎn)及日常生活緊密相聯(lián)系的。在化學(xué)教學(xué)中STS的滲透要結(jié)合所講內(nèi)容從以下幾個方面進行：
（一）依據(jù)教學(xué)大綱，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生介紹化學(xué)和化工技術(shù)的新發(fā)展、新成就、新成果，使學(xué)生了解科技發(fā)展對社會、對生活所產(chǎn)生的巨大變革作用。
例如，在介紹納米材料的知識時，對納米材料的特性，我從這樣角度來談起；俗語說“真金不怕烈火煉”其字面意思是說黃金的熔點（1063℃）很高，可以經(jīng)受上千度高溫的考驗而不熔化。但是當(dāng)金顆粒的大小達到納米尺寸時其熔點則急劇下降，2nm的金顆粒熔點只有330℃，不要說“烈火煉”就連普通的煤爐也足以將其熔化。再例如“千鈞一發(fā)”從字面意義上看“千鈞”之重而系于一根頭發(fā)絲上，其危急程度可想而知，是人們用來描述危在旦夕時的最普遍最生動的成語之一，然而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所生產(chǎn)的新材料單晶鐵絲其強度之大真的可以用只有頭發(fā)絲粗細(xì)的繩子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)氐跗鹎Ы镏铩＿@樣“千鈞一發(fā)”這個詞將不再是最危急時刻的生動比喻而變成現(xiàn)實生活的真實寫照。
（二）在教學(xué)方法中強調(diào)讓學(xué)生盡可能多地接觸與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會生活實際，以社會生活背景學(xué)習(xí)化學(xué)知識；強調(diào)參與，要求學(xué)生通過各種途徑參與到生活、生產(chǎn)中去。
1．問題探究法。在教學(xué)過程中，緊密結(jié)合學(xué)生的日常生活、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提出的一系列實際問題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)原有的知識及生活體驗進行探究，最后解決提出的實際問題。例如，在學(xué)氧化碳的性質(zhì)及其用途時，我設(shè)計如下的疑問：①在電影和電視里，你常常看到一些云霧繚繞的幻境，它們是怎么制造出來的？②進入久未開啟的菜窖前，為什么先做燈火實驗？③向盛有澄清石灰水的試管中吹氣為什么會出現(xiàn)變渾濁的現(xiàn)象？由于這是來源于生活實際的問題，學(xué)生們都很感興趣，帶著求知興趣，主動地去掌握知識，比被動接受知識要好得多。
關(guān)鍵詞：電氣自動化；應(yīng)用；發(fā)展
1電氣自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用
在近些年的發(fā)展之中，我國的經(jīng)濟和科技都得到了相對巨大的進步。在經(jīng)濟上，我國與國際接軌，開始進行國際貿(mào)易和國際競爭。在科技上，我國的科學(xué)研究成果開始逐漸在人民的社會生活之中普及。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，智能式的家具和社會服務(wù)系統(tǒng)將成為社會發(fā)展的主流，電氣自動化控制系統(tǒng)也將成為未來人民生活之中的重要工具。
1.1農(nóng)業(yè)領(lǐng)域
我國當(dāng)前因為前期的工業(yè)發(fā)展而使得國家整體的環(huán)境遭到了破壞，再加上未及時進行改善和修復(fù)，這就造成了我國生態(tài)環(huán)境和氣候的破壞，也影響了國家水資源的儲備。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為極為依賴氣候變化的生產(chǎn)行業(yè)，在近些年的氣候變化之下，其生產(chǎn)的質(zhì)量和效率都受到了很大的影響。但是，在近幾年的科技發(fā)展的影響之下，基層政府開始大力支持農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不僅大力支持了先進農(nóng)機技術(shù)的推廣和應(yīng)用，更是在科學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)方針之下，進行了科學(xué)的水利工程灌溉技術(shù)建設(shè)，進一步加速了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而電氣自動化控制系統(tǒng)作為農(nóng)業(yè)機械和農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)的控制中樞，可以很大程度的提高農(nóng)業(yè)設(shè)備的可操控性和減少了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間，對于現(xiàn)階段艱難的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大的幫助。
1.2工業(yè)領(lǐng)域
我國的發(fā)展一直對工業(yè)的重視程度極高，但是，我國的工業(yè)發(fā)展在發(fā)展的過程之中，一直是憑借資源和國家的人力支持進行發(fā)展，在科技化生產(chǎn)在全世界盛行的今天，我國工業(yè)的生產(chǎn)能力還與發(fā)達國家的生產(chǎn)能力有相當(dāng)大的差距。為了在工業(yè)生產(chǎn)之上與國外的先進國家進行比較和競爭，我國逐漸開始推行在工業(yè)生產(chǎn)上的自動化生產(chǎn)。自動化生產(chǎn)的大量普及加強了我國工業(yè)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量，縮小了我國的工業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量與西方發(fā)達國家之間的差距，彌補了我國的不足。如今，隨著我國科技的進一步發(fā)展進步，我國的工業(yè)生產(chǎn)將把更為先進的電氣自動化技術(shù)加入生產(chǎn)之中，更加增強我國工業(yè)生產(chǎn)在國際上的競爭力。
1.3交通領(lǐng)域之中的應(yīng)用
我國的交通管理行業(yè)起步較晚，我國在二十世紀(jì)五十年代才開始進行交通工具的普及，交通行業(yè)才開始初步發(fā)展。在發(fā)展的初期，交通行業(yè)并不能完全管束汽車的運行，因此，在前期的發(fā)展過程之中，交通行業(yè)始終無法發(fā)揮作用。隨著交通燈在我國的普及，我國的交通行業(yè)也開始了進步，交通法規(guī)和交通法律的不斷出臺更是加速了交通行業(yè)的進一步發(fā)展。隨著科技的進步，交通管束人員對于交通燈等交通管理設(shè)備的管理開始變得更為方便，在電氣自動化系統(tǒng)的幫助下，交通管理人員的工作效率也得到了提高。同時，電氣自動化控制系統(tǒng)也被應(yīng)用到了道路監(jiān)視的使用之中，工程人員使用電氣自動化控制來對交通拍照和實時的交通違規(guī)檢測進行控制，并在發(fā)現(xiàn)之后及時對數(shù)據(jù)進行保存和上傳，極大的提高了交通管制的效率，降低了交通管理人員的工作強度，對于我國公共交通事業(yè)的發(fā)展有很大的好處。
1.4在服務(wù)業(yè)方面的應(yīng)用
隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，人們對于生活質(zhì)量開始有了更高的要求，社會服務(wù)業(yè)也開始在此時逐漸發(fā)展，從人力的服務(wù)到現(xiàn)在，在科技的幫助之下，服務(wù)業(yè)實現(xiàn)了全面的自動化服務(wù)。與信息技術(shù)和電氣自動化控制技術(shù)的結(jié)合使得服務(wù)行業(yè)的服務(wù)設(shè)備有了長足的發(fā)展，自動化在人民生活之中的普及極大的方便了人們的生活和就業(yè)，給人們的生活帶來了巨大的改變。
2電氣自動化控制系統(tǒng)的未來發(fā)展
隨著信息時代的到來，電子計算機作為時展的象征，其極廣的普及必將改變?nèi)嗣竦纳睢Ｓ嬎銠C的普及和發(fā)展更是推進了電氣自動化控制系統(tǒng)的進一步發(fā)展，伴隨著信息時代的進步，電氣自動化控制系統(tǒng)將變得更為人性化，其智能化的技術(shù)進步將可以在人民的生活之中完成更多的工作，改善人民的現(xiàn)有生活現(xiàn)狀。在電氣自動化控制系統(tǒng)的未來發(fā)展之中，信息化和智能化將成為控制系統(tǒng)的發(fā)展主流。隨著科技的發(fā)展，智能城市的概念開始逐漸被城市建設(shè)和設(shè)計人員所接受。智慧城市主要是借助信息時代，人們之間信息傳遞的迅速和準(zhǔn)確，來完成傳統(tǒng)城市之中較為繁瑣的職能。智能城市的基本結(jié)構(gòu)與信息系統(tǒng)和電氣自動化控制系統(tǒng)相結(jié)合，與現(xiàn)實生活之中的服務(wù)設(shè)施均是通過無線網(wǎng)絡(luò)來進行鏈接。同時，城市之中所存在的交通攝像頭和傳感器方便了城市交通行業(yè)和安全行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，有利于城市發(fā)展。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將生活之中可以通過網(wǎng)絡(luò)操控的結(jié)構(gòu)與智能設(shè)備相鏈接，通俗來講，就是將城市之中的水、電、油、氣等公共服務(wù)資源，通過無線網(wǎng)絡(luò)，與家庭或是個人的智能終端機相鏈接，以便于達到真正的互聯(lián)，形成更為深刻的智能生活環(huán)境。物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用使得生活設(shè)施被連入互聯(lián)網(wǎng)之中，然后其取得的數(shù)據(jù)會上傳到云數(shù)據(jù)存儲器上，并經(jīng)過大量的計算，得出使用者的個人習(xí)慣，以便于在下一次服務(wù)時提供更為便捷且個性化的服務(wù)。在智慧城市的日常生活之中，經(jīng)過物聯(lián)網(wǎng)相鏈接并將數(shù)據(jù)上傳到云存儲之后，這些用戶數(shù)據(jù)經(jīng)過處理之后，可以分析出用戶的個人習(xí)慣和個人愛好，經(jīng)過大數(shù)據(jù)處理之后，可以提供更有價值的城市管理數(shù)據(jù)。在未來的城市建設(shè)之中，信息技術(shù)與電氣自動化控制技術(shù)的結(jié)合使得城市的建設(shè)變得更為簡單，城市之中的服務(wù)部行業(yè)可以通過網(wǎng)路進行管理和協(xié)調(diào)，交通行業(yè)和安保行業(yè)可以通過網(wǎng)絡(luò)來進行監(jiān)管和保護，兩者的有機結(jié)合加快了現(xiàn)代城市的發(fā)展。
3結(jié)論
電氣自動化系統(tǒng)作為國家的科技生活之中極為重要的一個組成部分，其在社會生活和社會生產(chǎn)之中有著很大的作用，當(dāng)前的電氣自動化控制系統(tǒng)在生活、生產(chǎn)、行業(yè)服務(wù)等多方面發(fā)揮著重要的作用，與信息技術(shù)相結(jié)合之后，在未來有著更強的發(fā)展趨勢。電氣自動化控制系統(tǒng)必將在未來有著更好的發(fā)展，為社會帶來更大的進步。
參考文獻
[1]林鶴,朱俊龍.淺析我國電氣自動化技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢[J].黑龍江科技信息，2016(33).
關(guān)鍵詞：思想政治課教學(xué)生活化
“回歸生活世界”是當(dāng)代哲學(xué)變革的主題，也成為了世界教育變革的總趨勢。20世紀(jì)以來，世界課程改革從總體上來看經(jīng)歷了三次大起大落：先是杜威的“進步主義教育”理念取代了赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”，教育第一次回歸了生活；20世紀(jì)50―60年代，以美國為代表在世界范圍內(nèi)掀起了“精英主義”教育思潮，教育從生活世界被極端的拉入科學(xué)世界；80年代以來，科技的新發(fā)展、社會生產(chǎn)方式與國際環(huán)境的變化以及“精英主義”教育改革的失敗導(dǎo)致各國紛紛確立了以“建構(gòu)主義”為理論基石的大眾化、多元化教育理念，教育再次回歸生活世界。這三次大的變革確立了教育與生活之間密不可分的關(guān)系，同時也使我國的課程改革開始注重向生活化方向發(fā)展。
而從我國來看，以往的思想政治課教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實際，普遍存在著“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的問題，這不僅使學(xué)習(xí)活動缺乏對學(xué)生的吸引力，也與學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展的需要相去甚遠(yuǎn)。《基礎(chǔ)教育課程改革實施綱要》指出，要“加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能”。因此，新課程的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該囿于教材，教材不過是為學(xué)生提供溝通現(xiàn)實生活和可能生活的“案例”，課堂教學(xué)的終極目的不是習(xí)得這些“案例”本身，而是習(xí)得“案例”之后的某些更有價值的東西。精選生活化的教學(xué)內(nèi)容就要求教師一方面要對現(xiàn)行教材進行“二次”創(chuàng)造，包括對教學(xué)內(nèi)容的改造、充實和重組；另一方面要充分利用和發(fā)掘教材以外的教學(xué)資源。
筆者通過一系列的課堂觀察和優(yōu)秀課例的分析后發(fā)現(xiàn)，要使所發(fā)掘的教材外的教學(xué)資源在教學(xué)中有較好的效用，就應(yīng)盡量滿足以下條件：一是從時間因素看，時效性越強，即實際問題離某一教學(xué)內(nèi)容的時間越近，則效用越高；二是從空間因素看，近距性越強，即選用的事例所發(fā)生的地點距學(xué)生越近，則效用越高；三是從程度因素看，現(xiàn)實性越強，即與社會生活中的“熱點”越貼近，則效用越高；四是從認(rèn)知因素看，針對性越強，即與學(xué)生思想中存在的矛盾困惑和沖突越貼近，則效用越高。
根據(jù)理論和實踐兩方面的認(rèn)識，筆者嘗試提出要精選生活化的教學(xué)內(nèi)容具體需要做到以下幾點：
首先，基本內(nèi)容應(yīng)符合學(xué)生生活需要，惠及學(xué)生的終身發(fā)展，真正體現(xiàn)“以生為本”。中學(xué)思想政治課的教學(xué)內(nèi)容涉及經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)、道德、法律等多方面，其中每一方面都有自身嚴(yán)密的邏輯體系和豐富的知識內(nèi)容。精選教學(xué)內(nèi)容首先就應(yīng)以分科思想為主，在保持相對獨立的學(xué)科性和知識的相對系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，淡化學(xué)科的知識體系，根據(jù)學(xué)生的生活需要和未來發(fā)展，從浩瀚的知識海洋中選取符合中學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，讓學(xué)生終身受益的教學(xué)內(nèi)容體系。通過這種基本內(nèi)容的教學(xué)，能夠充盈學(xué)生生活經(jīng)歷，豐富學(xué)生情感體驗，使學(xué)生懂得如何進行生活，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。比如講《勞動者的擇業(yè)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)》這一框題時，教師就根據(jù)學(xué)生的生活出發(fā)，先講“正確擇業(yè)要考慮的要素”，將“就業(yè)的含義、途徑和方式”穿插中間，最后再講“創(chuàng)業(yè)者必備的素質(zhì)”。通過對教材內(nèi)容的編排，使學(xué)生始終思考一個問題：“你長大了干什么？”
其次，教學(xué)內(nèi)容要反映形勢發(fā)展，體現(xiàn)時代特點。一般來說，教材是教學(xué)的依據(jù)，但教材內(nèi)容并不等于教學(xué)內(nèi)容。時代性是思想政治教育的特性之一，這就要求教學(xué)內(nèi)容要緊跟形勢發(fā)展，體現(xiàn)出與時俱進的特點，然而思想政治課的教材往往是滯后于形勢發(fā)展。有一位教師在講《公民的權(quán)利和義務(wù)》這課時用了九十年代“焦點訪談”的視頻，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生沒有興趣，因為現(xiàn)在的學(xué)生對這個欄目已經(jīng)沒有了關(guān)注。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該對教材內(nèi)容進行充實和改造，把來自于社會生活中的新理論、新方法、新問題及時地納入思想政治課教學(xué)之中，讓現(xiàn)實生活成為思想政治課教學(xué)內(nèi)容的重要源泉。
再次，利用典型事例貼近學(xué)生和社會生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。思想政治課的教學(xué)離不開典型事例。在思想政治教材中也列舉了一些事例，但這些事例較為理想化和成人化，比如在講價值觀的內(nèi)容時，舉例的都是以偉人、英雄、模范作為典型人物，不僅時效性差，也與學(xué)生周圍的現(xiàn)實生活有著較大差距，讓他們覺得可信度低，難以產(chǎn)生共鳴。因此，要整理、篩選來自現(xiàn)實生活和學(xué)生生活的典型事例，挖掘?qū)W生身邊的“小事”，以此激發(fā)他們的興趣和思考，增強思想政治課的吸引力，有位老師在講經(jīng)濟活動四個環(huán)節(jié)時就用學(xué)生生活常用的文具舉例，產(chǎn)生了良好的效果。
最后，問題討論關(guān)注“熱點”和“焦點”，引起學(xué)生的思想共鳴。中學(xué)生關(guān)心社會，思索人生，對現(xiàn)實生活中的熱點問題有著一定的探究欲往。教師在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容，針對學(xué)生感興趣但又存在迷惑的社會現(xiàn)實問題設(shè)計教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析、努力思考、熱烈討論，這不僅是貫徹理論聯(lián)系實際原則的必然要求，也是引發(fā)學(xué)生思想共鳴和師生“思維共振”的重要途徑，更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣和熱情。比如講民主生活時有一位教師就組織了一場關(guān)于“食堂漲價是否合理”的討論，使學(xué)生不僅參與積極，還讓學(xué)生體會了民主生活，也為學(xué)生以后的社會參與打下基礎(chǔ)。
從思想政治課教學(xué)內(nèi)容的生活化可以看到其來源于生活，更應(yīng)回到生活，使學(xué)生能夠運用所學(xué)知識解決生活中的問題。我們廣大思想政治課教師就是要幫助學(xué)生在知識和生活之間搭起一座橋梁，充分發(fā)揮生活對教學(xué)內(nèi)容的意義和教學(xué)內(nèi)容對生活的意義，為學(xué)生的思想政治素質(zhì)和社會化成長奠定堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部.普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）[S].北京人民教育出版社.2004
關(guān)鍵詞: 《白噪音》 美國社會 后工業(yè)時代
作為德里羅的代表作,長篇小說《白噪音》一直以來在評論界倍受關(guān)注,這部小說成就了德里羅在美國當(dāng)代作家中的領(lǐng)軍地位。
二十世紀(jì)五六十年代以來,受科技革命的影響,美國率先成為步入后工業(yè)時代的國家。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的同時,資本主義市場也在信息技術(shù)、服務(wù)業(yè)、廣告等新領(lǐng)域逐步擴展。人們在享受著消費文化和媒體文化所主導(dǎo)的舒適生活的同時失去了個體主體性和個體精神獨特的向度,小說《白噪音》正是誕生于這樣的社會環(huán)境中。有評論指出小說《白噪音》復(fù)印了當(dāng)代美國人,正是因為小說中體現(xiàn)的多個主題如消費文化、科技災(zāi)難、危機、家庭觀念的喪失等都如實刻畫了當(dāng)代美國社會現(xiàn)狀。國內(nèi)外的很多評論家紛紛在雜志上對該小說發(fā)表褒貶不一的評論。縱觀這些研究和評論,大多關(guān)注《白噪音》的結(jié)構(gòu)和語言迄今對這部小說主題的研究還不夠全面系統(tǒng)。
一、消費文化在《白噪音》中的文學(xué)再現(xiàn)
消費主義是西方資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物,它是一種根植于西方消費社會的超越人的生存實際需要、崇尚物欲的一種社會意識形態(tài)。人們的消費行為并不是為了生存的需要,更多的是為了體現(xiàn)他們的階級、社會身份或?qū)ふ易陨淼奈幕瘹w屬。這種消費上的奢侈浪費之風(fēng)嚴(yán)重侵蝕了他們的心靈,使他們的精神世界荒漠化,加劇了對死亡的恐懼。此時瘋狂消費又成為抵制死亡的工具。
小說第一部分在山上學(xué)院的開學(xué)場景,以及杰克和默里參觀鄉(xiāng)村農(nóng)舍這兩個事件中,通過對汽車、各種生活用品和照相機等的描述揭示了小說中無處不在的消費活動,一切皆為商品。這樣的消費行為,模糊了真實與影像之間的界限,人類的自我身份通過擁有的商品體現(xiàn)出來,揭示了人類主體性的逐步消失。
以杰克的希特勒研究為例,揭示消費是為了抵制對死亡的恐懼。小說男主人公杰克是山上學(xué)院的一名教授,作為“希特勒研究”的創(chuàng)始人在學(xué)術(shù)界享有極高的聲譽。“希特勒研究”本身就是一種商品。這樣的研究忽略了希特勒發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭,以及對猶太人的大屠殺,希特勒成為駕馭死亡的強大力量。杰克希望通過對希特勒的研究消除對死亡的恐懼心理。這一點在毒霧到來時表現(xiàn)得尤為明顯――當(dāng)毒霧侵襲小鎮(zhèn)時,杰克堅決不肯撤離,認(rèn)為死亡這種事不可能在研究希特勒的教授身上發(fā)生。
二、后工業(yè)時代美國的科技困境
后工業(yè)社會的重要特征之一是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展并被廣泛應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域。科技在給人類提供了豐富的物質(zhì)財富,帶來了極大方便的同時也給人類的生存帶來了巨大威脅。具體表現(xiàn)為:環(huán)境污染,大規(guī)模科技災(zāi)難對人類生命的威脅,以及科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域,特別是核武器等的出現(xiàn)嚴(yán)重威脅人類的生命安全。與此同時,后工業(yè)時代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)作為一種意識控制手段占據(jù)人的心理空間。
芭比特以犧牲自己的肉體為代價來換取戴樂兒,以抵制對死亡的恐懼,揭示了后工業(yè)時代家庭的異化:科技發(fā)展造成的人類倫理觀念,以及家庭責(zé)任感的喪失。毒霧事件中杰克因暴露在尼奧丁的衍生物中,生命受到死亡的威脅。小說中用大量文字描寫了這種化學(xué)物質(zhì)的巨毒性,體現(xiàn)了科技發(fā)展對所帶來的死亡。
三、《白噪音》中美國后工業(yè)時代的宗教
二戰(zhàn)以來,由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,以及新技術(shù)的應(yīng)用,宗教在西方的影響大大削弱。人們的宗教觀念日益淡薄,他們期望跳出傳統(tǒng)宗教的條條框框,危機日益嚴(yán)重。由于美國人對神學(xué)理論缺乏興趣,厭惡深奧晦澀的教義,美國教會在組織傳教布道時往往把絕大多數(shù)的時間放在倫理道德的宣傳上,把主要的注意力放在與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的問題上。長此以往,形成了不斷向世俗化方向發(fā)展的方式。小說中杰克一家在超市購物,杰克將超市比作天堂,進入它能獲得無限的樂趣,超市成為家庭成員之間逃避溝通的伊甸園;杰克的小兒子頻繁地哭泣,杰克認(rèn)為其中含有某種神秘的力量,這些都揭示后工業(yè)社會的宗教世俗化。
四、結(jié)語
美國作家唐?德里羅的小說《白噪音》,其中人物的生存狀態(tài)反映了后現(xiàn)代人的困境。他們對富裕、現(xiàn)代化生活的無限追求使他們迷失在物和群體主體性的同一化之中。這部小說中所體現(xiàn)的多個主題,更深刻真實地再現(xiàn)了后工業(yè)時代的美國社會。
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