時間：2023-06-06 09:32:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學的價值，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國作為一個具備五千年發(fā)展文化的國家，承載著不可計數的歷史，中國古代文學的成就使世界各國所矚目。但是在當今社會中卻有一部分人認為古代文化缺乏一定時效性，距離人們的生活過于遙遠，沒有必要去了解學習。事實上，古代文學不僅是對當下經濟文化及自身情緒的一種反饋，更是一種歷史文化發(fā)展過程的見證，是文化信息繼承發(fā)展的物質載體。
一、文學形式與內容方面的價值
（一）古代與當代文化進行文化對比
從本質上看，古代文化與當代文化在本質上屬于同一種類型，都是作為文學形式的集中展示，存在的唯一不同是兩者所處的文化環(huán)境存在差異，作者接受文化教育的程度存在不同，促使兩者對情感表達的形式存在區(qū)別[1]。站在大成角度進行分析，中國古代文化可以算得上是中華民族的驕傲與代表。當代文化作為一種古代文化的延續(xù)發(fā)展，當代文學是基于古代文化的基礎衍生出來的，雖然知識源于社會實踐，文學作品源自于現實生活，但是古代文學的存在卻為當今文學的發(fā)展降低了諸多難度，衍生出新興文學作品，因而當代文化屬于對傳統(tǒng)文學作品的價值繼承與發(fā)揚。需要注意的是，此種繼承并不是單一的、無條件的、按部就班的繼承，而是一種批判性的整合，主要是對古代文學作品中一些有益成分進行挖掘，對于一些低效的問題進行革新，簡單的說就是推陳出新。如：杜甫的《望岳》名句“一覽眾山小”亦從《孟子?盡心上》“登太山而小天下”鍛化而來，充分體現了“青取之于藍而青于藍”的推陳出新精神。古代文學的存在算得上是當代文化發(fā)展至今衍生出的新的沃土，隨著時間的推演發(fā)展，在國際文化的舞臺站穩(wěn)腳跟，充分綻放出屬于獨屬我國的文化，并保持持續(xù)不斷的生命力。
（二）古代文學價值內容解析
古代文學作品鼓舞了當代人追求優(yōu)質的精神。古代文學作品中側重強調了文學作品的寫實性，隱含大量本體論鼓勵當代人尋求真正的美，樹立優(yōu)質的思想道德，這也是當代文學中最需要增強的內容[2]。古代文學創(chuàng)作比較關注個人學習感受，一些發(fā)自內心作品才可以真正打動人的內心；針對社會發(fā)展中諸多事件，發(fā)表自己的言論自由，進而切實感受生活的不易與艱辛，這也是就古代文學作品中隱含的精神。
二、中國古代文學在當代育人方面的突出價值
（一）古人對古代文化價值的認知
文化作為一種表層含義，從核心層面進行分析，文化存在的最終價值是使人有所收獲，從中提煉出諸多心得。中國古代文學發(fā)展到當下對于人們的世界觀與思想品德的影響是十分關鍵的。文學在很大程度上可以稱為人學，通過有效閱讀詩歌可以有效振奮讀者的情緒，使其奮發(fā)向上，讀者借助閱讀古代文學掌握古今中外的歷史，匯集一些興趣相投的人進行文化情感上的交流，并借助文字抒發(fā)自己對社會的種種不滿?！皬纳罘矫孢M行分析可以奉養(yǎng)自己的父母，從發(fā)展方面進行分析可以侍奉王朝，還可以在生活中獲取諸多有關于花鳥魚的名稱及典故?！边@一句話可以稱得上孔子甚至是儒家學派對于古代詩歌價值的最早最全面的以此評價。
（二）當代人對于古代文化價值的認知
眾所周知，古代文學作品自身具備育人的價值與功能。在今年兩會中說：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信”?！堕L歌行》是一首詠嘆人生的歌，“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，j黃華葉衰。百川東到海，何r復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！睈蹏楦幸缬谘员恚柚娋涞膶W習充分感悟作者的愛國情感，這也是開展愛教育的主要途徑。借助閱讀古代文學著作，有效強化人們的愛國觀念。《詩經》中有諸多詩句是教育人們要誠信待人的。需要注意的是，古代文學作品中隱含的價值觀導向內容不計其數，我國著名文學大家喬夢雪指出：“在當前經濟帶動文化的發(fā)展背景下，我們學習古代文學有何益處？這也是它最大的價值，不僅可以使你保持一顆純凈的心靈，且可以使你的靈魂與古代的文人墨客相聯系，進而不斷提升自我文學素養(yǎng)，提升自我存在的價值。”由此我們可以看出，中國古代文學作品的價值及影響力是持續(xù)不斷的。
三、結束語
綜上所述，只有準確把握中國古代文學教育的當代價值，在教學活動中推陳出新，在教育活動中創(chuàng)新使用文學作品，進而促進教育改革工作全面的發(fā)展，提升課程教學有效性。
參考文獻：
一、古代中國文學教育的特點
從古代中國文學教育的目標來看，其旨在培養(yǎng)倫理性的人才，教育目標具有政治性和倫理性的明顯特點。首先，中國古代社會的文化是一種官本位文化，所以古代中國的教育目標是培養(yǎng)統(tǒng)治性的人才。其次，中國古代社會的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強調的是倫理性[1]。而西方的傳統(tǒng)文化相比古代中國的教育而言，西方傳統(tǒng)文化則是一種知識型文化，其教育目的也是注重通過知識的學習達到對真理的認識。
從古代中國文學教育內容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學教育的獨立發(fā)展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！庇捎谌寮宜枷氲拈L期流傳，“博學于文”成為中國古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國式”通才學者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們仍然有著深刻的啟示意義。
從古代中國文學教育方法來看，其旨在發(fā)揮個人學習的動能性，教法具有多樣性和學習自主性的特點。古代中國文學的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學法包括發(fā)現式、接受式這兩種。
二、古代中國文學教育的價值
（一）強化國人的愛國意識
在中國的歷史上有不計其數的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳隽瞬磺粨系亩窢?，他們?yōu)樽鎳艞壛俗约旱睦硐耄麄優(yōu)樽鎳鴼椌邞]。歷史上他們的事跡被文學體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強烈。古代文學的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學教育的重要價值。
（二）提高國人的文化內涵
在中國文學千年傳承和發(fā)展過程中，無數的文人墨客為中國文學奉獻了畢生的心血，無論是在文學作品還是政治等諸多方面都有充分的體現。比如引發(fā)紅學熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經》，中國文學都是具有深遠的文化內涵。通過對古代文學內容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內涵也更加豐富。中國古代文學中的理論是寶貴的精神文化遺產，其不僅豐富了國人的文化內涵，促進了國人對歷史的了解，也在國人認識自身的過程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進步的動力。
（三）促進情感教育
中國古代文學具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現了一個母親對孩子的疼愛。這些表達親情古代文學作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學中對友情的歌頌也是不計其數的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話?，F代人們通過了解中國古代文學作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領悟到友誼的真正意義。中國古代文學中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認識。
三、結束語
中國古代文學不僅包含我國古代的歷史、傳統(tǒng)、習俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學中蘊含著哲學家的思想、軍事家的理論等，對于現代人而言，中國古代文學是尤為重要的教育教材。中國古代文學是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現在人們對中國歷史文學的掌握中，更是體現在對國家精髓的理解和感悟中。
參考文獻：
[1].中國古代文學教育的意義和價值[J].現代交際，2014，03：75.
關鍵詞：古代文學 教學現狀 改革
在高校中文系中，古代文學是基礎性的主干課程，它具有傳承性。古代文學是我國民族文學的燦爛遺產，是中國文化的重要構成要素，肩負著傳承文化的重要任務和使命。因此，對于高校中文系的學生而言，掌握文學史知識并且學會如何鑒賞文學都具有十分重要的意義。
隨著新世紀的到來，知識經濟的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學教學改革已經成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學在現代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強學科的建設以及人文學科的影響力，應該加大對教學改革力度，從根本上扭轉現階段古代文學教學中存在的一些問題。
一、高校古代文學教育現狀及其改革的必要性
1.高校古代文學教育現狀分析
在經濟改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設置趨于實用性和多樣性，而作為基礎課程和專業(yè)課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內在的文化內涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎下降，這就造成了高校學生專業(yè)課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。
2.高校古代文學教育改革的必要性
隨著大學生價值觀的發(fā)展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。
二、高校古代文學教育改革構想與實踐
1.改革教學方法
高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現代教學方法與傳統(tǒng)教學方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學方法。古代文學的教學內容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養(yǎng)，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。
2.改革教學模式
現階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設的目的是培養(yǎng)學生的思維能力，使學生具有古代文學素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強調學生的主體性，調動學生學習熱情和學習積極性。
現在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。
3.改革古代文學的培養(yǎng)目的
古代文學是作為培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的基礎課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統(tǒng)教學方式的改革來調動學生的積極主動性，培養(yǎng)學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現實結合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設置
古代文學課程作為基礎課程和專業(yè)課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設古代文學課程的同時開設語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網絡體系。與此同時，學校也可以設置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質是相通的學科。
三、結語
古代文學課程具有自身的獨特性，它與現實之間所能夠共有的空間太小，因此，古代文學課程的教學必須立足于現實，通過古代文學這樣的課程形式培養(yǎng)學生的實用問題以及寫作能力，提升學生的整體能力和綜合素養(yǎng)。
改革勢在必行，而在這些改革措施的實施中首先要求學生端正思想，使他們對古代文學有重新的定位和認識；其次是將實踐和理論相結合，通過教學法的改革調動學生的積極主動性；第三，以培養(yǎng)目標的重新定位為軸心，改革評價體制，使學生在一個和諧的氛圍中學習。
總之，高校古代文學課程改革勢在必行，但是，其改革的順利完成也并不是一蹴而就的，需要不斷地調整教學以適應社會現實的發(fā)展。
參考文獻:
[1] 張克鋒.高校古代文學教學的困境與對策[J].龍巖學院學報，2011（1）.
[2] 韓國良.論當下我國高校古代文學教學存在的問題[J].南陽師范學院學報，2010（7）.
【摘要】中國古代文學教學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的載體，又是高校實施創(chuàng)新教育和素質教育的平臺。創(chuàng)新教育是社會進步的源動力，高校應當在課程教學層面與創(chuàng)新教育相結合，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的新時代人才。然而，中國古代文學教學現有的教學理念、教學模式、教學評價卻與創(chuàng)新教育產生了一定的悖離。因此，探討創(chuàng)新教育與中國古代文學教學的悖離與融合意義重大。
【關鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學教學；悖離與融合
一、中國古代文學教學與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會進步的源動力。積極探索并推動研究型教學模式是當前高等教育改革的重點，教育部在《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學要結合經濟、社會的發(fā)展促進大學生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學在高校的教學發(fā)展中出現了很多困惑，中國古代文學面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學課程教學還面臨著教學內容和教學時間不斷被壓縮、教學方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊伍不斷縮減、教學目標與社會需求脫節(jié)、學科整體教學缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴重脫節(jié)文學不是一門獨立的學科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現方式。傳統(tǒng)的中國古代文學課程教學往往把它作為一門獨立的學科，僅僅注重文學史基本常識和經典文學作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學與古代漢語、古代文學與現當代文學、古代文學與歷史哲學等其他學科之間的關系，建立文史哲不分家、近現代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準確地人認識中國古代文學的發(fā)展規(guī)律和古代文學在今天的傳承意義。古代文學經典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當下時代及話語氛圍的差異，容易引起當代大學生在思想認識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學課程教學在先進的教育理念指導下及時修正和糾正學生對本門課程的認識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學教學承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強國的重擔。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學生的誤解和冷落。長久下去，必然導致中國古代文學教學淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授。現有教學模式致使學生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴重，使青年學生喪失了學習古代文學、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學測評形式單一，無法真正體現創(chuàng)新教育的成果古代文學教學受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學生學習效果和學習水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學的質量，還會挫傷學生學習的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當前高校古代文學的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學生學習效果的舊觀念，更多思考古代文學對于高校學生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎性熏陶和養(yǎng)成，在把握當下大學生個性特點的基礎上，向素質鑒定觀念轉變。
二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學教學的幾點思考
中國古代文學教學是文化創(chuàng)新的重要實現路徑，也是社會進步和發(fā)展更基本、更深層、更持久的力量。文化創(chuàng)新源自對傳統(tǒng)文化的合理繼承，并通過文化的延續(xù)得以歷史演進中實現。然而，傳統(tǒng)文化自身積極性與消極性的共生性，又決定了傳統(tǒng)文化必須接受社會主義核心價值體系的介入與引導，才能擔負起振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族文化自信的重任。因此，中國古代文學教學開展創(chuàng)新教育，要站在時代的制高點，通過衡量古代文學在當今社會對于文學發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價值和作用，創(chuàng)新性地開展教育教學活動。1.在教學理念上，建立文化大視野下的開放文學觀，將創(chuàng)新教育融入文學教學文化傳承與創(chuàng)新視域下的中國古代文學課程教學，要確立“文化創(chuàng)新”與“精神涵養(yǎng)”的核心教育理念，既要注重在知識傳授基礎上的文化傳承，又要注重文化傳承與文化創(chuàng)新的關系，實現傳統(tǒng)文化的古為今用之功。中國古代文學教學是知識傳授、精神陶冶和靈魂引領的和諧統(tǒng)一。任課教師和授課對象只有深刻領悟本門課程的內涵，正確認識古代文學課程文化傳承與精神涵養(yǎng)的課程定位，從根本上扭轉學生的古代文學“無用”論，才能避免本門課程陷入枯燥和僵死的境地。中國古代文學教學的精神核心與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質相一致，具體來說，即古人面對自然、社會和人生所持有的高尚品質和優(yōu)雅胸懷。這種精神品質具有鮮明的時代性，屬于歷史的產物，然而又同時具有超越歷史的永恒性，是提升民族自信和文化創(chuàng)新的根本所在。中國古代文學史是中華民族寶貴的文化財富，該門課程的教學應當從民族文化傳承和培養(yǎng)學生國學素養(yǎng)的目標出發(fā)，引導學生適應新時代環(huán)境的要求，依據當下時代精神和思想去解析古代文學現象的得失優(yōu)劣，去衡量古代文學在當今條件下對于文學發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價值和作用，才能使這份財富在當代社會文化建設中發(fā)揮應有作用。2.在教學設計上，采用研究型的教育模式，實施創(chuàng)新教學研究型教學模式起源于西方，旨在促進已經具有一定知識積累、掌握一定學習方法和具有獨立學習能力的高校學生自主性、深層次學習，啟發(fā)學生獨立自主的思考，轉變我國高校傳統(tǒng)教學模式中教師和學生“教”與“學”的固有特色，在教師的“教與研”和學生的“學與研”之間建立起一種互動關系。古代文學課程設計只有構建研究型的課堂教學模式，才能從根本上改變本門課程從知識傳授到文化創(chuàng)新及精神涵養(yǎng)的的教學目的，起到優(yōu)化學生知識結構、增強學生思維訓練、培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的作用。（1）高校古代文學教師配角角色的重新歸位傳統(tǒng)教學模式以教師為中心，便于知識傳授，有利于教師發(fā)揮主導作用，但教師主宰課堂的模式容易抑制學習的主動性和積極性，不利于培養(yǎng)有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和獨特見解的創(chuàng)新性人才。因此，中國古代文學教學只有完成由教師向“學”和“學生”為中心的根本轉變，才能實現高校古代文學教師配角角色的重新歸位。（2）強化經典文學作品鑒賞教學的核心地位經典作品是構成及體現古代文學史的基礎構件，是動態(tài)鮮活的文學史料。但是，傳統(tǒng)的古代文學教學卻只注重史的描述闡釋，在教學順序上先把文學理論、文學發(fā)展規(guī)律等結論性的知識講出來，再舉出與其相符合的作品加以證明，即先史后詩、以詩證史。這種講授方法便于實現知識的灌輸，但卻從根本上違背了提出問題、解決問題這樣一個正向的思維順序，極易造成學生被動接受結果而無暇追問其過程和原因的現狀。因此，古代文學教學重心要從先史后詩、以詩證史向先詩后史、以詩導史轉變，先講讀經典作品，在大量作品感受的基礎上，再由學生自發(fā)的推導概括出史實結論。只有這樣，通過確立文學鑒賞的在古代文學教學中核心地位，才能使學生逐漸學會感受分析作品，養(yǎng)成自主研習、創(chuàng)新性學習的習慣。。（3）通過增加課前準備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)，實現教學方法的創(chuàng)新課前準備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)是課堂教學的有益補充，充分利用這兩個環(huán)節(jié)可以提升課堂教學效果，也是最大限度發(fā)揮學生主體作用和創(chuàng)新能力的保障。這兩個環(huán)節(jié)是學生作為主動選擇、研究及問題解答者和教師作為學習研究活動組織引導者身份確認的必要環(huán)節(jié)，對于創(chuàng)新教育及文化創(chuàng)新有著重大意義。3.在教學策略上，注重采用還原與移植的教育新策略，啟迪學生的創(chuàng)新性思維中國古代文學課程的教學活動應當積極尋找古代傳統(tǒng)文化與現代精神文明的契合點，通過“還原”與“移植”的教育新策略積極實現歷史與現代的對話。還原指的是在歷史還原中解讀經典文本。首先，還原歷史背景，憑藉歷史背景豐富知識結構。其次，還原創(chuàng)作背景。在經典作品的賞讀過程中，結合作者的性格、氣質、心理、教養(yǎng)、師承、人生經歷以及創(chuàng)作背景等復雜的因素理解作品。再次，尊重歷史人格。閱讀經典作品或是評價古人時需要理解當時的道德評判標準，尊重古代文人的人格精神，真正做到“理解之同情”。最后，模擬情感體驗。重構當時的具體場景，模擬人物當時的情感體驗，領悟作品所具有的藝術魅力，在深刻的心靈感悟與細膩的審美體驗中實現與古人的情感交流。移植是指將經典作品移植到當代文化新語境。對古代經典作品中體現出的人生感嘆、生命吶喊、人文關懷等兼具歷史性和共時性特點的主題進行現代化闡釋；有意識地將文學形象移植到現代價值體系的標準下重新進行審讀；充分發(fā)掘古典作品對當代大學生價值觀、人生觀及情感構建的意義，努力構建出情感共鳴的境界；有意識地引導學生在經典文本與現代影視改編的對比性賞讀中，探析各自的優(yōu)劣，自覺地回歸經典，真正欣賞到經典文本的獨特魅力。
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【關鍵詞】古代文學；課程教學；教學建議
0.引言
在新課程標準實行之后，以傳統(tǒng)教學方法為主的古代文學課程教學就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標準中諸多的新觀念，都很難被在古代文學中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學的課程教學觀念大大的落后，也就導致了其教學效果難以得到提高。想要使得古代文學的教學效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學理念，找到合適的教學方法，下面，我們就古代文學的課程教學提出幾點可行且有效的建議。
1.選擇課本的要求
老師給學生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學生傳授基礎知識以及文化內容。因此，課本選擇的好壞直接關系到教學效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學的方法，并且能夠進一步對學生的學習方法，起到很重要的引導作用。在古代文學的教學之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應各個階段的學生們去學習，還要有一定的民族文化特點。在古代文學的教學之中，民族的歷史與文化是與古代文學所相輔相成的，目前的教材雖然已經逐步的將歷史文化融入到古代文學的教學之中，但是對于民族的習俗與文化卻并沒有突出的表現。實際上，在古代文學中有相當多的文學作品，都是在一定的民族文化與習俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學生們的學習，教材就應當選擇具有民族多元化、具有豐富民族內涵的文學課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風俗等進入到文學課堂中來，讓學生們能夠在課堂的學習中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學生了解中國隋唐五代的文學發(fā)展和唐文學的整體風貌，老師可以引入一些有關當時的詩歌作品對學生進行細致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風和上官體。貞觀時期詩風，由開始剛健質樸的言志、詠史轉向模仿六朝。題材上多奉和應制，聲律詞藻趨于精美，風格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當時具有代表性的詩歌，幫助學生進行分析。例如，我在一次文學課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學們了解“上官體”的特點，和身后韻味。
2.學生人格的培養(yǎng)
近幾年來，隨著社會的進步與經濟的發(fā)展，許多的古代文學類別都受到了極其嚴重的影響，出現了很大的危機。古代文學，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應當充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導學生們，將文化內容、民族情懷以及社會背景等內涵灌輸到學生的思想當中。古代文學課程的開展有助于提高現代社會人民的素質，同時有助于傳承我國文化精神，發(fā)揚我國的民族精神氣節(jié)。古代文學課程蘊含著中國古代數千年的文化，包含著各種人生經歷以及人類智慧，開展這門課程對大學生人格的培養(yǎng)有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現代社會中，很多在校的學習古代漢語文學專業(yè)的學生在就業(yè)的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態(tài)，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價值觀這方面古代文學對于學生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學生對蘇軾的了解，提高學生的情懷。一般情況下老師要講解關于蘇軾知識的時候，都會提前讓學生做好課下的預習，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學生完全失去了興趣。為了增加學生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學生需要做好課下的復習，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學生在這一過程中掌握的知識更加的全面。
3.學生基本功的養(yǎng)成
就目前來說，根據學生不同的文化基礎，以及學生接受事物的能力不同，學生在學習古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎是古代文學專業(yè)的學生們所必須要重視的。由此可見，如果學生不具有很好的語言表達能力以及扎實的文學功底在學習相關的古代文學知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，需要學生有扎實的文學功底做支撐，也是學生學習詩詞內涵的基本要素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，加入學生沒有好的基礎學習古代文學就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關系。每一部優(yōu)秀的作品以及具有特點的文章都需要創(chuàng)意，來表達獨特的意思，最終交由讀者進行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。
4.學生實踐能力的養(yǎng)成以及提高
在傳授學生基礎文化知識的水平上，不斷開闊學生的思維，培養(yǎng)學生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現代古代文學教育的主要目的。故而，具備實際的應用能力也是古代文學教學所要面臨的根本問題。學生的古代文學水平主要通過寫作、說話等方面體現出來?，F代社會需要的是復合型人才。故而，在開展古代文學課程的時候，應該致力于培養(yǎng)學生的審美能力，以及實際運用古代文學的能力，與此同時需要塑造高素質人才。學生應該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學的優(yōu)點進行創(chuàng)作。為了讓學生能夠對古代文學知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進行情境創(chuàng)設以及多媒體聯合教學的方法，培養(yǎng)學生的實踐能力。例如，為了培養(yǎng)學生自強不息的精神，使用相關的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學生舉手答道：《周易》中曾經記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诮虒W中融入生活中的典型例子，有助于增加學生的實踐應用能力。
總而言之，古代文學蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現我國民族氣節(jié)、文化內涵的重要產物。古代文學包含的內容十分的豐富，而且內容歷久彌新，具有很強的文學價值以及歷史價值，而且對于現代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當代的大學生需要在學習古代文學的基礎上不斷的提高自身的道德素質，開闊自己的事業(yè)，不斷的進行自身品格的升華，最終能夠達到古代文學課程教學的新高峰。
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中國古代文學是高校中文專業(yè)的主干課程，分為文學史和作品選兩個部分。在教學的過程中，我對如何在古代文學教學過程中做到古今貫通這個層面有幾點思考。從理論上講，所謂古今貫通是說古代文學源遠流長，文體多樣，作品繁富，每個時代都有各自不同的風貌特色，詩人作家也有自己獨特風格。既有對前代的文化思想、審美情趣、藝術手法的繼承，又有新的發(fā)展和創(chuàng)新，并對后代產生不同的影響。我們在教學中，在對重要作家作品分析評價時，都注重前后貫通，比較研究，使學生不但對重要作家作品本身的價值掌握準確，更使學生掌握它的繼承、創(chuàng)新，對后代的影響，從而全面把握古代文學發(fā)展的脈絡、趨勢和規(guī)律。
從實際的教學實踐上來看，有很多值得我們探索的領域：古代文學的教學研究，如果僅只是以古代佐證古代，或者說所研究和講授的東西限制于在古代氛圍內論古代，那么這門課程毫無意義。必須在你的研究和教學過程中從古代通向現代，也就是它要對現代人的現代生活、情感、審美、價值觀念產生作用，產生現代的新意識。例如：宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》中說：“兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮？”和舒婷的《神女峰》中：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚。”
這個就是在愛情觀念上的一種古今對比。作為教師，你怎樣給學生講授呢？就是一個古代文學過程如何貫通古今的問題。需要教師對這個問題有自己的思考，這個思考過程甚至加入了你自己的人生經驗與我們文化中形成的女情價值觀念。在失戀比感冒病好得還快的今天，學生甚至普通人群的愛情觀念都發(fā)生了很大的變化，一方面我們要強調兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮中飽含的深邃的愛情，給學生講“兩情若是久長時”是指一些類似與終極關懷之類的東西，牽手的這個人是你希望與之偕老的伴侶，是那個可以慢慢陪你變老的人，既然最終的目標已定，那么自然就多了一份坦蕩與寬心
。而“又豈在朝朝暮暮”則是兩個彼此已然認定此生相伴的人兒，彼此間又不喪失與放棄那份難得的自立與自強，他們并不是象藤蔓與樹一般依附與寄生，而是在深厚感情基礎之上的相互之間保有的一種難得的獨立，指向精神層面的愛情價值。另一方面舒婷愛情詩《神女峰》中的“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚.”這個和你說的精神之戀又怎么講呢？學生已經聽慣了“親愛的，你怎么不在我身邊？”甚至很多學生是聽著這個歌曲長大的，作為教師你怎么去講？這個例子是不是內在就沖突？是不是古今愛情觀念的沖突？在大眾層面上講——注意不是經典愛情，經典愛情發(fā)生在你身上是疼痛的——愛情是個舒服的東西，是個讓人期待的情感，你老是讓有情人不能終成眷屬，老是談柏拉圖的精神之戀，高雅是高雅了，日常生活可不是這樣的。經典愛情可遇不可求，遇上了你還有心理準備，有文化修養(yǎng)準備。兩情相愛，又能朝夕廝守，自然很好。
我們的人生本來短暫，在短暫的生命中，誰都渴望與相愛的人朝夕相處，長久的分別對誰來說都是綿長的思念和痛苦的考驗。并非不相信愛情可以跨越時空，只是這個世界變化太快，我們幾乎連自己都不能把握，又怎么能去保證他人呢？但是，僅以花前月下朝夕廝守來衡量愛情的真挈與否，這未免顯得俗氣了。愛情的真正價值不因兩人的分別而損傷于毫厘。相反，如果雙方貌合神離，那么即使朝夕相處，又有多少幸?？裳?？在這個過程中，教師的閱讀思考，人生感悟，學識修養(yǎng)全部要調動。自然也會使你脫離就歷史論歷史，就古代文學論古代文學，你就會發(fā)現從古代文學通向了現代文學，當代文學，外國文學，通向歷史學，哲學，宗教，社會學等相關社會科學。對古代文學教學的古今貫通，可能包含著對古典文學中精華的發(fā)掘，對糟粕的解構。
還有這樣一個例子：著名詩人伊沙先生在他的長詩《唐》中解構了唐代詩人孟郊的《烈女操》一首。孟郊的原始作品是——梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞婦貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。原詩以梧桐和鴛鴦比興，本是一首說教女人為男人守節(jié)的封建說教詩，現在基本可以這么定性了。伊沙先生在解構過程中是這樣——梧桐相待老鴛鴦會雙死樹是樹的事鳥是鳥的事一個男人不能要求自己的女人波瀾不起心如枯井伊沙先生以詩歌解構詩歌，他在給我們闡釋唐代詩歌的過程中，加入了他自己的人生經驗，人生體驗以及情感智慧。他直通當代人的情感，當代人的精神，賦予了唐代詩歌一個新的生命。
在結構的過程賦予古典的東西新的意義，這樣古典的唐代詩歌給人啟迪，有獲得新的與原來意義相背離的新的巨大的意義。因此說，教授古代文學的過程中，如何使之通向現代，做到古今貫通，要求在一線上課的教師們有良好的學術修養(yǎng)，有深邃的情感體驗，這樣也才能使古典文學中精華的部分在現代社會有新的能量散發(fā)出來。
一、中國古代文學課是留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標的要求
我們應該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔著對人的全面發(fā)展的教育的責任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應該具有大學本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學的區(qū)別。對留學生進行美育和德育教育是我國大學教育的要求，而中國古代文學中優(yōu)秀的文學篇目可以給學生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W中學習中國語言之美，學習中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>
二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學課的重要性
在國內大學中文系的漢語言文學專業(yè)教學體系中，中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務量，由此可見，中國古代文學課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學研究較早的大學里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國，中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設中文本科專業(yè)的學?，F在超過了一百所，各大學的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語，了解了慶南大學中國語言文化專業(yè)的課程設置。在大二和大三兩個學年中，學部為中國語言文化專業(yè)的學生分別開設了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學時與其他專業(yè)基礎課等同，均為每周 3學時。通過對這四門課程的學習，中國語言文化專業(yè)的學生比較系統(tǒng)分項地學習了中國古代文學的知識，閱讀了經典的原典，同時對中國文學的特質以及主要的文學類型的發(fā)展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學習古代文學一邊實現認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設中國古典文學探索，二年級開設中國歷代詩歌講讀，三年級開設中國文學史課程，文學類課程占總課程的 47%。成均館大學二年級開設中國文學史，三年級開設中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學類課程占總課程的 26%。有的學校在專業(yè)學習的初級階段概括介紹中國的文學概況，隨著學生漢語學習的不斷深入，在三四年級開設文學、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學生閱讀中國文學原著，切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學史、古代漢語和現代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學科知識要求方面，中國文學史的內容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學生學習漢語言專業(yè)與中國學生學習外語語言文學專業(yè)相類似，都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學并重，如: 英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等，專業(yè)的名稱就體現出了學習的內容，即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習，可以學習到經典英語作品，真正掌握該語言在文學方面的體現和運用，進一步增強其對語言的領悟。因此，外國留學生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學是留學生探尋中國文化內核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學以語言為工具，展現豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內容，離開了語言的內涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等，語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者，都必須把語言學習和文化學習結合起來?！敝袊幕膬群俗非笃胶汀⒑睢⒅杏梗袊娜烁邼嵉钠沸?，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現在古代文學作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學語句中包含著漢語本身的文化內涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念?！惫糯膶W作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化，一方面體現在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學的世界性意義
看中國古代文學課的重要性耶魯大學東亞語文系孫康宜教授說: “以前，在比較文學系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經典不是柏拉圖就是莎士比亞，現在則中國文學也成了主要課程之一。”［6］這可以說明，中國文學正在突破障礙，進入更多研究者的研究范疇，中國文學從民族的變成了世界的。中國文學的研究應該站得更高更廣。文學在本質上是“人學”，人們對這個世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達出來，記載著個體的情感波動，對生命對事物的認識。每個民族雖然語言文字不同，但是人心體驗這個世界的感情是相通的，因此各個民族用文字承載的感知體驗都是整個人類情感體驗的一部分。文學，體現了各民族的人性特征與感知的特點，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學作品中就非常完整地呈現出我們的祖先對這個世界的認知特征。我們應充分認識中國古代文學在當今世界中的價值。就目前世界漢流來看，國外漢學研究專家的關注點在于中國傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國外中文系，課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對中國古典文獻的閱讀，漢文專業(yè)的學生雖然人數不是很多，但是質量很高，有較好的漢語語言及文學功底。雖然我們的漢語國際教育事業(yè)提升學生數量是一項很重要的任務，但是也應注重對學生培養(yǎng)的“質”。從世界的角度看，中國古代文學成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學遺產”不僅是中華民族的文學遺產，也是全世界共同的文學遺產，中國古代文學理應與整個中國古代文化一道，得到進一步的推介，成為整個人類充分共享的文化遺產，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當今中國古代文學已經能進入世界文學的主流，世界范圍內開始關注中國古代文學，在這樣的大環(huán)境下，我們應該充分認識到中國古代文學的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應該在漢語國際教育大體系中給古代文學以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應大力扶植這類的圖書。而不應當讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學的浪潮中。我們在中國本土更應該給學習漢語言專業(yè)的外國學生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們在中國本土更好地學習中國古代文學。
作者：楊鶴瀾 單位：東北大學國際交流學院
古代文學課程滲透“德教”的可能性
當前，大學教育更注重知識教育，其次是能力培養(yǎng)，相對忽視人格、道德、品質的培養(yǎng)和教育。盡管現行大學制度下，進行德育教育的科目看似不少，但那種說教方式的教育往往起不到良好的效果，甚至反而引起學生反感，流于形式。德育教育有顯性和隱性方式，顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學通過象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯想，更有美感，更具有震撼人心的感染力，是適合隱性德育教育的方式。德國哲學家希勒說“：教育的最重要的任務之一，就是詩人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產生。”[4](118)中國古代文學作為文學課程，其形象性和審美性對人心靈的凈化，對人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經典作品往往是文學家生活經歷、情感信念、生命體驗、人文情懷等等的藝術外化。在觀照、欣賞古代文學的過程中，在審美體驗中，使人能更深切地體會到自身的生命價值，提升人的道德修養(yǎng)，潛移默化地陶冶、升華人的精神境界，這是古代文學教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說教,而是通過自然、具體、生動的藝術形象產生感染力，從而使德育教育“羚羊掛角，無跡可求”。目前，古代文學教學也遇到了困境，傳統(tǒng)文化與當代文化的斷隔，重視物質享受忽視精神追求等都使古代文學有些邊緣化。要擺脫古代文學之困境，最根本的還是抓住古代文學作為文學的人文性特點。文學是人學，文學的描寫對象、接受對象是直接或間接的人，文學寫出特定社會關系中人的命運，人的感情，人的個性，甚至人的靈魂。脫離了社會與人生，文學也就失去了她的藝術魅力。古代文學作品作為古人藝術思維的結晶，不僅僅具有藝術特質，更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學教學中，只有抓住了文學的這種本質，以古代文學中的優(yōu)秀作品引導感染學生，激發(fā)其學習興趣，讓古代文學對其產生潛移默化的影響，才能從根本上提高古代文學教學水平，同時實現學生社會價值和個人價值的統(tǒng)一。在筆者進行的教學調查中，有的學生寫到：“學習古代文學……看到中國文化的豐富多彩和博大精深?！啊碑斘覍W習《詩經》的時候，看到勞動人民的淳樸和男女之情的純潔?！啊碑斘覍W習屈原時，我了解了那是一種怎樣的無奈，那是一種如何在‘眾人皆醉，唯我獨醒’的時代生存的痛苦。當他投汨羅江時，那是一種如何的悲壯和惋惜。”可見，在古代文學教學中滲透情感教育、德育教育是完全可行，且是有其特殊優(yōu)勢的。
古代文學“德教”的可操作性
在古代文學教學中“，德教”滲透的內容主要包括四個層次：愛國主義，對國家及民族的深厚的情感，包括對國家和民族的憂患意識等；集體主義，即強烈的社會責任感、使命感；傳統(tǒng)美德，包括敬老孝親、誠信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會公德等；意志品質，包括立志篤行、自強不息、艱苦奮斗、好學不倦、勇對挫折等。在古代文學教學中滲透德育教育，其可操作性主要體現于：首先，找滲透點。教師可以在備課時尋找滲透點。作家生平經歷、經典作品都可作為尋找滲透點的目標。如上古神話與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗爭精神等結合；屈原與愛國主義聯系，但要注意屈原的愛國與現在意義的愛國、愛國主義之間的差別；《論語》與為學、修身、立志、孝悌等；司馬遷發(fā)憤著書與立志、勵志等。當然，在實際操作中，滲透點不宜太多，多則散，起不到好的效果；也可多點合一，如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛國情感結合。其次，深入講解。教師要在教學中對所選中的德育滲透點深入講解。如筆者在講《女媧補天》、《大禹治水》、《神農嘗百草》等上古神話時，便將女媧、大禹、神農等帶有神話色彩的英雄人物與他們的斗爭精神、超卓智慧、奉獻精神、犧牲精神結合起來；在講宋濂《送東陽馬生序》時，將誠實守信、克服困難堅持求學等品質教育融入其中，將教書與育人結合在一起，使學生在文學的藝術感染力中接受精神洗禮。再者，讀誦鑒賞。古代文學是人文學科，體現了強烈的人文性，可以使學生們在審美的過程中逐漸被感動，受到教育。因而，讓他們利用課外時間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國古代士人特別講求“立人”，講究培養(yǎng)君子人格，講究詩人需有詩心。教師引導學生閱讀、背誦、鑒賞古代文學作品時，努力投入到作品所呈現的藝術境界、精神境界中，努力擺脫物質欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心，保持高雅的精神狀態(tài)，尋求詩心，尋求海德格爾所說的“詩意地棲居”[5](152)精神領域。面對世俗的紛擾，堅守自己的理想；在審美境界的熏染下，保持內心純真美好，提升道德修養(yǎng)。最后，提高升華。即通過寫出來、說出來達到進一步鞏固的目的。“寫”包括讀后感、小作文、小論文等“；說”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學生在學完《鯀禹治水》神話后寫到：“洪水神話反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭，他們所表現出來的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭精神，以及斗爭中所體現的人類智慧，至今依然閃爍著燦爛的光芒?！睆馁|樸而堅定的語言中可以看出，學生借助想象的翅膀，遨游于穿越時空的審美詩意世界，深切地體會到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴，從而深受鼓舞，升華了情感，提高了精神境界。因而，在充滿審美性、形象性、感染力的古代文學教學中進行德教是完全可操作的。
本文作者：水汶作者單位：銅仁學院
[關鍵詞]大數據；小李杜；全數據模式；相關關系
大數據的應用為社會帶來了根本性改變，它可以在多個領域上進行更快更大規(guī)模的數據處理，以此來得到我們想要的信息和結果。我國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊。中國古代文學歷史發(fā)展脈絡久遠，積淀了大量的文學作品、資料等多種文學信息。由于時間跨度長，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問題難以獲得解決突破。大數據作為一種新觀念和新方法，我們應該積極將其利用到古代文學的研究中，尋找古代文學研究的新視角和新方向。
1大數據與古代文學研究的內在關聯性
大數據作為新的概念應用于社會，我們應該對其有基本的認知?！?008年9月《自然》雜志刊發(fā)《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數據作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數據在“量”上的單方面描述，指向了在海量數據的基礎上所衍生出來的對待數據的全新的態(tài)度、理念與處理方法。”[1]也就是說，大數據從表面上理解，即指大量的數據，但它并不只是指龐大的數量，還包括對數據的利用，以及對其分析的方法和技術等等。大數據所帶來的改變會涉及到每個大領域上，更重要的是還會體現在每一個獨立的個體信息上，這些獨立的個體信息會讓我們獲得與之前大為不同的認知和體驗。可以說，大數據時代的來臨帶來了社會的大變革，也為我們帶來了認識世界的新的觀念和探索方法。我國是一個文明古國，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個過程中慢慢累積，形成了一個巨大的文學寶庫。古代文學發(fā)展的時間跨度大，資料多樣，不僅包括文學作品，還包括很多相關的藝術審美，歷史背景，社會現實等等多個方面?！肮糯膶W研究中需要綜合考察社會經濟文化背景、作家、作品、文學創(chuàng)作、接受、批評等多方面因素，這些因素在具體研究過程中，都可以稱之為變量。”[2]大數據就是這些所有量的集合，并且這些數據也會隨著古代文學的研究發(fā)展而進行實時更新，為我們提供最新和最客觀的數據資料。我們不必再費時費力地對各種繁雜的信息進行搜集整理，大數據會為我們做好這項工作。這樣不僅會提升我們文學研究工作的效率，還便于我們對古代文學基本的文學信息和研究情況有一個全方面的了解。古代文學的文學藝術價值就好比是等待人們開發(fā)的巨型寶藏，大數據就是挖掘的工具，大數據會為古代文學的研究提供新的方法和視角。就目前來說，很多對于古代文學的研究都是從宏觀角度去進行研究論述，而從細微方面的論述研究又過于分散獨立，沒有一個很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來進行“為什么”式的追問論述，無法擺脫固有思想的阻礙進行角度創(chuàng)新。筆者認為對于古代文學的研究可以從作家的個人角度切入，進行深度的研究和解析，形成一個完整的脈絡體系。高中甫說:“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認識作家，同時也反映了不同時代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會思潮以及某些意識形態(tài)上的發(fā)展和變化。”[3]從作家本體出發(fā)，對其作品和所處時代等多個方面進行研究，可以對當時文學的審美傾向和文人們的藝術水平，以及社會的價值取向等多個問題有一個進一步的整體感知。我們在立足作家個體的基礎上進行詳細的個體剖析，用多數據型的立體思維來思考問題，解析當時的大環(huán)境。數據的客觀龐大會為古代文學的研究帶來充足的論據和可信度。
2全數據分析模式在古代文學研究中的應用
大數據時代是一個一切都可以量化的時代，關于古代文學方面的文獻材料等多方面資源都可以被數據化，成為龐大數據庫中的部分存在。全數據分析模式是基于所有樣本數據而言，與傳統(tǒng)的隨機分析法相對。全數據分析模式拋棄了隨機性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強調充分利用每一個數據，并將每個數據集結成一個整體，重在對整體的分析研究。全數據分析模式不僅重視對事情的整體感知，有一個宏觀的掌控，更強調基于全數據實現信息的細節(jié)化，提高認知的精確度?？梢哉f，“全數據模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來的誤區(qū)?！盵4]全數據分析模式的優(yōu)勢在于它能在所有數據的基礎上，為研究者提供研究依據和考量，并且能夠毫無遺漏地反映該研究問題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩有了排行榜之后……》一文中說到:“依據數據為基礎的研究，其研究結果是否科學可信，在很大程度上取決于數據采樣的全面與否和具體分析過程的科學與否。”[5]全數據分析模式重在一個“全”字。比如關于“小李杜”的信息，數據化的相關信息資源都會被大數據搜集成一個數據總集供我們分析研究。這就解決了數據采樣全面的問題。而具體分析過程的科學與否則在于我們能否對信息進行有效利用。利用全數據分析模式，我們可以對小李杜進行全面性的對比研究。二人并稱為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩人，都有著很高的文學成就和文壇地位，在文學創(chuàng)作上也是不分伯仲，但兩人的文學理念卻存在個體認知上的差異性。這些問題都具有很高的研究價值。通過數據整合，我們可以從宏觀的角度出發(fā)對李商隱和杜牧兩個人的文學創(chuàng)作有一個整體的認知，比較二者的異同優(yōu)劣。在所有資料的基礎上實現研究的精確性，并將之前籠統(tǒng)的大概念加之細節(jié)化。對于小李杜的爭論頗多，對于二人的并稱說法有著很多不同的見解和認識?；谶@種理論的差異性，我們可以利用全數據分析模式對這些研究進行統(tǒng)計分析。數據會反映每個觀點的比例，從比例中看出各個觀點達到什么樣的認知程度。我們也會在數據分析中發(fā)現各個觀點之間具體的不同點和矛盾所在。大數據講究的是事實，而不是個人的主觀意愿。因此，我們在全數據分析模式下可以看出當下對于古代文學研究的普遍性認知，在這種認知下，我們可以實現怎樣的觀點創(chuàng)新。我們可以基于全部資料的基礎上，對“小李杜”進行全方位的研究，無論是詩歌領域還是駢文領域都要給予關注，還可以從宏觀視角上對兩個人進行深度的個體剖析。將兩個人分開研究分析后，我們會得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對得到的信息進行整合，拋開傳統(tǒng)意義上的研究成果，以全新的立體視角來進行兩人的對比分析。這種全視角的立體思維會讓我們看到平時無法注意到，甚至是沒辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學研究的新的切入點，在全數據的基礎上實現認知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個人的文學創(chuàng)作的發(fā)展動因復雜，我們應該綜合多種因素進行分析。我們可以利用全數據分析模式在我們的研究中構建一個立體的“小李杜”時代。我們可以將兩個人的成長環(huán)境、個人經歷、個性品行及其藝術追求等等多方面的信息進行整合，模擬構建出一個他們生活的時代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時期，處在差不多相同的社會大環(huán)境下，但是由于自身的個體經歷不同，導致他們的文學創(chuàng)作存在著差異性。在存在差異性的同時，二人又同受杜甫的影響，但兩個人對杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過對這些數據進行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發(fā)展脈絡，并能夠清晰地了解每個方面對他們的影響程度。我們可以基于大數據對兩個人的發(fā)展變化和創(chuàng)作走向有一個整體把握，然后將對“小李杜”的研究朝向更細節(jié)化的方面發(fā)展。
3數據的相關關系分析法在古代文學研究中的應用
數據的相關關系分析法是基于對相關聯的數據的應用，對問題進行分析研究的方法。數據的相關關系追求現象結果的認知，重在預測事情的發(fā)展。數據的相關關系強調事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現在追求因果關系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認為正是因為數據的相關關系分析法有這樣的思維轉變，才會為我們的古代文學的研究帶來新的研究角度，開拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻資料和已成形的研究結果之中，而是會為古代文學的研究開拓新的天地，征服更廣闊的領域。大數據不追求因果而是讓數據發(fā)聲，這種客觀認知會讓我們避免在研究上產生偏差。筆者可以通過搜集與研究相關聯的各種數據，在聯系中分析問題，預測結果。我們對大數據相關性利用重在預測，同樣，建立在此基礎之上的預測也是大數據的核心。從相關關系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發(fā)展情況，并對此有更深刻的認知。李商隱和杜牧都對杜甫的文學創(chuàng)作理念都有所繼承和發(fā)展，但對于杜甫的繼承兩個人又有不同的選擇。兩個人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創(chuàng)作藝術形成了自己獨特的詩風，想象豐富，注重藝術審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩風，關注現實，注重文學的思想性。兩個人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨特的創(chuàng)作風格，發(fā)展了詩文創(chuàng)作，并且也影響了后代詩人的文學創(chuàng)作和發(fā)展。由于信息的獨立分散，在對于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復雜的關聯，而且也很難形成一個完整的體系。這時可以利用“大數據對于數據化的研究成果的搜集、整理具有的絕對優(yōu)勢，深入文本將所有與之相關的資料抽調出來。”[4]193我們可以先對這些抽調出來的相關資料進行分析。然后在理解資料的基礎上，我們利用數據的相關關系分析法將數據進行串聯，整合成一個合理完整的體系。古代文學研究的一大阻礙就是由于歷史過于久遠，很多事情無法找到原始記錄，只能靠我們的猜測和推敲。因為諸多問題長時間無法解決就導致很多相關的文學研究無法進行下去，很大程度上影響了古代文學的研究進程。這種因為時間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學信息難以追溯的問題，我們可以利用數據的相關關系分析法來解決，在合理的分析研究中進行有效的推理和估測。我們可以通過對相關數據的搜集整合，形成一個龐大的數據網絡。在這種關系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會發(fā)掘到平時無法尋找到的關聯信息。這樣的數據網絡會將數據間所有的聯系客觀具體地顯現出來，我們可以通過這些信息去研究探索它們的內在關聯，找出事情的關鍵要點。這不僅有利于我們對事情的整體構建有一個深刻的認知，還有利于我們的思維延伸。數據是我們研究的依據，數據的相關關系不僅會告訴我們古代文學之前的發(fā)展軌跡，還會告訴我們古代文學未來的研究走向。
4結語
大數據時代就是一個變革時代。哈佛大學社會學教授加里•金說:“大數據這是一場革命，龐大的數據資源使得各個領域開始了量化進程，無論學術界、商界還是政府，所有領域都將開始這種進程。”[6]在文學量化的進程上，古代文學研究的形式與方法有必要與時俱進，不僅要更新我們的文學研究理念，還要積極引進和發(fā)展新技術來推動古代文學的研究進程。古代文學因為其獨特深厚的文學藝術價值成為文學界里璀璨的瑰寶，我們應該重視對它的研究，挖掘古代文學的潛在價值，開拓廣闊前景。
參考文獻：
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[5]傅漩瓊．唐詩有了排行榜之后……[N]．光明日報，2012-02-05（5）．
我國古代文學作品數量豐富，其內容博大精深、源遠流長，是我國古代文人墨客在思想、政治、文化上的智慧結晶。學習古代文學，不僅能夠陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生的文人氣質和審美能力，還能夠讓學生正確、廣泛的了解和認識古代的各方面知識，在社會、文學、思想、科技、歷史、政治等方面都具有非常重要的研究價值。然而，在實際的教學過程中，我國高校古代文學課程在取得一定成績的同時，也存在著諸多的問題和誤區(qū)，導致課程教學事倍功半，達不到預期的效果。因此，文章簡要分析當前我國高校古代文學教學中存在的誤區(qū)，并研究和提出相應的解決對策，從而有效提高教學的質量，推動我國古代文學在新時代的進一步發(fā)展。
1高校古代文學教學的誤區(qū)
1.1同實際運用的聯系不足
古代文學作為一項學科內容其根本的教學目的還是學以致用，即提高大學生的寫作能力和文學素養(yǎng)。然而在實際的教學中，教師往往只講不練，即只對學生進行單一、枯燥的課上講解，并要求學生閱讀、背誦指定的古詩詞，而忽視了對實踐教學的重視，使得學生缺少真正應用古代文學知識的機會。同時，許多教師和學生對古代文學的認識存在偏差，認為它是過去的語言文學，不適用于當今新的文學環(huán)境，對古代文學抱持遠觀的態(tài)度，從而導致古代文學的教學出現“總學習，不會用”的尷尬境地，不能很好地陶冶學生情操，提高學生的人文氣質和道德修養(yǎng)。
1.2過分偏重文學史的教學
高校古代文學的教學內容主要包括兩部分，即古代文學史和古典文學原著。但在實際的教學中，各高校教師大多偏重于對古代文學史的講授，而忽視了對古典文學原著的講解，導致許多中文系學生對文學發(fā)展歷史如數家珍，但對具體的文學作品知之不詳。這就使得古代文學的教學方向出現偏差和扭曲，導致教學內容所涉獵的范圍較窄，達不到兼容并包的效果，同時，其教學內容以偏概全，導致學生在學習古代文學時忽視原著經典，舍本逐末，無法領會經典文學作品的真正意境和精髓。此外，由于過分重視文學史，導致學生對經典文學作品的認識和評價往往局限于課本上給出的統(tǒng)一的作品歷史意義，而對文學作品本身缺乏自己的認識和觀點。
1.3缺乏同其他學科的關聯性
經典文學作品的創(chuàng)作往往不止是語言文字的技巧，而是文學、政治、社會、民俗、科技、環(huán)境等多個方面知識共同作用產生的。特別是文學、思想、民俗、歷史、哲學方面的關聯性，在文學作品中的反映尤為突出。一部文學作品如果缺少了語言文字就缺少了根基，但如果缺少了哲學思想就缺少了靈魂，缺少了歷史、民俗、政治等就缺少了血肉。因此，我們在欣賞文學作品時，必須要對其進行綜合性的分析和學習。然而在實際教學中，高校教師往往只注重于對古代文學作品在語言文學上的成就，而忽視了其當時的政治背景、歷史環(huán)境、哲學思想等，導致學生學習的片面性，無法真正領略和理解古典文學的精髓。
2加強高校古代文學教學質量的措施
2.1積極轉變古代文學的教學理念
高校教師要結合當前古代文學教育的現狀，積極的調整和轉變教學理念，在重視古代文學史教學的同時，也要大力增加對古典文學作品的重視和講授，讓學生在了解古代文學發(fā)展歷史的同時，真正地領略、體會和掌握古代文學作品的遣詞方法、寫作技巧、思想意境以及文化歷史背景，從而在文學、思想、政治、社會、歷史等各個方面認識和學習古代文學，以便于在社會現實中更好的學以致用，將古代文學的精髓發(fā)揚光大。例如，在學習《周易》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》等經典文學作品時，不僅要學習其中的文學知識和技巧，還要認識、了解和領會其中的民俗文化、歷史背景和思想流派，從而更加全面、深入地認識和掌握古代文學作品。
2.2改革教學模式和方法
高校教師要針對當前古代文學教學中存在的誤區(qū)和不足，積極的調整課程設計，將古代文學課安排在古代漢語課之后（如大一古代漢語，大二古代文學），以便于在上課時學生能夠更好地理解古代文學作品中的字句意思和表達意境。同時，要增加古代文學作品的講析課時，平衡它同文學史課程的比例。并科學的設置選修課程，讓其同必修課之間形成良好的互補，避免出現內容上的重復。此外，教師還要積極地組織學生開展多種課余活動，讓學生在活動中學習古代文學知識，從而有效提高學生的學習興趣和主動性。例如建立古文學愛好協會、詩詞社團、文學寫作協會等等，并定期組織詩詞創(chuàng)作比賽、古文朗誦比賽、古文學知識問答比賽等等，從而調動學生對古文學的愛好和興趣，豐富學生的古文學知識，提高他們的文學素養(yǎng)。
論文摘要：中國古代文學作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。
中國古代文學史是依據國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授?！肮糯膶W史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系
我國現行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結構，以適應現代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現代多媒體技術來表現中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。
多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內容，激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現代多媒體技術來表現中國傳統(tǒng)文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。
但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現代思想，體現當代意義
國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現代思想，體現當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發(fā)學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。
參考文獻：
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[2]楊冬梅，訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學課的教學研究[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2009，(5).
論文關鍵詞:古代文學研究 研究生人才 培養(yǎng)
論文摘 要:當前古代文學研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應，古代文學研究生的培養(yǎng)工作也應做出相應調整。
從本質上而言，古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號，探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發(fā)展的哲學史一起，構成了一部有層次的人類精神史，進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起，構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而，在二十一世紀的今天，中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科，其發(fā)展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗，唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法，挑戰(zhàn)和考驗才會轉變成進一步發(fā)展的機遇和現實。而要實現這一轉變，關鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多，而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養(yǎng)精英素質》一文，該文從學習重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學專業(yè)研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點補充。
當今學界，新的科研成果不斷涌現，年輕學者已露頭角，學術刊物不斷增多，人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言，老一輩學者漸次凋零殆盡，而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言，學術的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂，擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡，擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據，擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風，當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性，要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個極具現實性和緊迫性的課題，也是古代文學學科能否發(fā)揚光大的命門所在。
一、古代文學專業(yè)研究生的內在品格
外在行動發(fā)生于內在品格，古代文學專業(yè)的研究生應該具有區(qū)別于其他學科的內在品格。
首先必須具備嶄新的文學觀念，摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀，具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當的東西。其實，倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發(fā)展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進入唐詩總體研究，由唐詩進人中國文學史總體研究，甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴謹扎實，正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質而言，文學是人類心靈的科學，古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外，不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導現實，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業(yè)分工，而是強調在當前信息爆炸的時代，從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業(yè)而言具體體現為四方面，一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創(chuàng)作的關聯。
其次，應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象，但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次，出神入化地運用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識力。也許正因如此，當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次，應該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。
中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士，我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士，古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士，今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科，在當今市場經濟大發(fā)展的新形勢下，已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業(yè)務上安于現狀不思進取，更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學，其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠是難有窮期的，正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學研究生人才而言至關重要。
上述三種品格，即為中國古代文學專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應，研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識，對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解?？傊?，應最大程度地掌握關于人的學說，尤其是有關漢民族學說的知識。
二、古代文學專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變，以及這一轉變對于學術的推進，已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣，上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初，古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導，實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式，旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權，揚棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學研究由單一的政治批評轉變?yōu)槎嘣奈幕?、美學、文學批評，同時又不致于影響古代文學的學科地位.，要想實現這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學研究系統(tǒng)的更新轉變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型，能夠使文學觀和研究方法發(fā)生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員，在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員，在校學習深造的研究生，大學生以及部分青年業(yè)余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態(tài)，并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發(fā)展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求，這是轉變的內在動因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關制度和觀念的相應改革，具體應該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式，建構以傳授知識為基礎，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化，矜夸多識而盲于現實，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識的基礎上，充分開動智力去鑒別，評價所學知識，積極運用所學知識，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻，要求他們針對相關問題寫綜論或述評，并爭取在有關的學術刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求，是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中，導師還應從多個角度了解研究生的情況，從入學直至論文撰寫階段，要不斷發(fā)現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時指出，使之加以充實改進。也要了解學生的為人，并與其及時交流。同時，導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點，才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。
其次，與教育模式的改革相適應，要調整古代文學研究生的課程設置，并改變教學方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎課程外，要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求，廣泛開設人文科學各學科的選修課，對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程，應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式，而不必進行規(guī)定性考試，研究生在學習中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎，這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次，要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志，而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態(tài)以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源，積極主動地提供各類書刊和網絡資源，而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統(tǒng)治學方法限制研究生的學習和思維，不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應該在責任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會促使大批研究生迅速轉變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》，中國大學教學，2006年，第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》，文史知識，1993年，第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第444頁。
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