時間：2023-06-06 09:30:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇應用倫理學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一
除了倫理學理論不是直接訴諸直覺的這點外，在倫理學理論與應用倫理學相關的性質的其他方面中，還可以舉出以下兩個主要之點。
其一，倫理學理論系統具有內在的一致性和合理的完備性。P任何一種倫理學理論都期求達到這兩種性質間的某種程度的平瓶一種好的倫理學由于較好地具有這種平衡而產生較大說服力一種倫理學理論的內在的一致性在于它的各個論點以及每個論點的那些有效論據之間相互配合并且相互支持它的合理的完備性在于它在省察人類實踐事務時不致遺漏某個重要方面，并且它在所理解和解釋的范圍內不致忽略重要的例證這樣的倫理學理論是對于人類實踐事務的一種全面的理解或解釋，試圖涵蓋人的行為的所有領域另一方面，在這個系統中，每個論據盡管單獨有效力，其全面效力卻取決于它同這個系統的聯系。
其二，倫理學理論也像科學理論一樣尋求真，盡管倫理學的題材是充滿變化的人類實踐事務。倫理學尋求這類事務上的某種真，即相對于“我們”而言的真但是與在科學中的情形不同，“我們”的地方性在對這種真的確定中是十分重要的考量倫理學尋求的相對于“我們”的真也就是正確或正當：相對于“我們”是真的也就是正確的或正當的應當訴諸某種被理解的正當，而不是相反倫理學是說，你“應當”做“正當（正確）的”事，而不是說，你做“應當的”事是“正當的”。倫理學說，“你應當做某件事”，這意義即是，“對你而言做某件事是正當的”[31此外，在對相對于“我們”的正確或正當的尋求中，倫理學是從某種共同的直覺信念或意見，以及某些事實觀察出發的它從這種前提出發，在變動的題材中，尋求各種考慮的相互協同配合，以形成一種內在一致的理解或解釋。這種理解或解釋成為一個人選擇某種行為的理由，也成為人們評判自己或他人的選擇行為的理由。選擇行為即人的經過考慮的、有目的的行為。只有選擇行為才構成倫理學的題材應用倫理學作為倫理學的討論的一種發展，也具有倫理學的這些以及其他一些基本性質。首先，它像它的母體一般規范倫理學一樣有一個基本的假設:在所說的行為案例或場合，就它們是選擇行為的例證而言，可以找到某種對“我們”而言的正確的、適合的行為方式，即使目前還沒有找到它至少是，應用倫理學認為這種努力值得做。應用倫理學質疑的，只是現有的倫理學理論已經提供關于那些被視為案例的正確行為方式的答案其次，一般地說，應用倫理學相信對于這種確定性不能夠簡單地訴諸直覺來尋求問題不僅僅在于許多道德直覺都距實際發生的問題比較遙遠，不像一些近代哲學家認為的那樣，是自明的，并且可以因人的道德經驗的不同而有許多差異，而且在于，即使存在可充分依賴的直覺，它們的充分涵義也需要借助倫理學理論來理解或解釋，更不消說對應用倫理學問題的解答。第三，應用倫理學也需要內在的一致性與“合理的完備性”，并且力求這兩者達到適度的平衡。
二
由于對“我們”的地方性的考量在應用倫理學中具有更為重要的分量，應用倫理學需要更多的權衡的考慮說它在應用倫理學中比在倫理學理論中具有更為重要的分量，一種重要的意義在于，倫理學理論可以不追究“我們”的地方性的含義，但應用倫理學則需要以對它的某種理解為出發點。對倫理學理論來說，“我們”的普遍的主體，對應用倫理學來說，“我們”的普遍性具有地方性并且不能脫離地方性。
三
應用倫理學提出了這一有意義的問題:“我們”由于“我們”的生活技藝及由此帶來的存在樣式的變化而不再是過去的“他們”，由于空間的約束性而不是地理上的“他們”，對“我們”的時空地方性必須有一種正確的理解但是應用倫理學由于對“我們”這一重要考量因素的處理顯示出極大的復雜性。一方面，“我們”意味一具體的倫理社會，即具有穩定的時空的、歷史的（宗教的、文化的)地方性的倫理共同體。另一方面，“我們”是復數的第一人稱主體，意味某種“交互主體性”這種特性又意味著，地方性不具有絕對的意義，主體借助交往與話語而相互建構，“我們”同時空上的“他們”之間不存在永久的隔障應用倫理學對“我們”的處理因之顯示出兩種傾向之間的緊張:基于與“他們”相異的“我們”的共同性，和基于“我們”同“他們”都作為潛在的“我們”的“交互主體性”。地方性是必須考慮的，但地方性在何種程度上可以理解為與普遍性毫不相干的特性卻需要小心地對待應用倫理學擺脫不掉這種緊張它應當努力抓住某種適度，但可能有時偏向前者，有時偏向后者。
四
應用倫理學在現有倫理學理論中，帶著質疑地、實驗性地運用某種或某些理論，來理解和提出所面對的倫理學疑難，檢驗這種(這些)理論是否具有充分性，是否應當根據新的應用倫理學案例補充新的條件、補充或修正原有論據，對某些原有論點做出重新陳述，或徹底摒棄某些人們已經習慣于認同的理論這些應用倫理學案例包括行為或場合，作為一種重要主體的制度的程序、立場或政策，以及作為促使相關個人與制度的行為交織地發生作用的某種緊急事態的事件。
毋庸置疑，在看來已完全或基本不適合的理論的基礎上不可能從事這樣的工作對于應用倫理學來說，挑選某些最能幫助尋找對那些應用倫理學案例而言的正確行為方式的答案的倫理學理論是重要的應用倫理學對理論的挑選一般來說是“問題定向”的那些提出接近問題的案例構成某種應用倫理學問題，這類問題的提出以及解決這類問題的需要，確定著在現有理論中挑選適合理論的方向但是，如已說過的，應用倫理學尋求的適合不是權宜之計:在每個這類問題上，應用倫理學都試圖找到相對于“我們”是正確的、有某種普遍訴諸力的行為方案。
五
就與被應用的倫理學理論的關系而言，一種應用倫理學可用兩種主要的方式運用倫理學理論。它可以把某一種或少數幾種倫理學理論體系應用于某個或所有應用領域，也可以把一種或少數幾種體系的某個部分應用于某個或某些領域、某個或某些應用倫理學問題乃至某個或某些案例或場合比較有抱負的應用倫理學可能采取前者，溫和些的應用倫理學可能采取后者在采取前種方式的應用倫理學中，把某種或少數幾種主要的理論運用于所有應用領域的應用倫理學與只將它(們)運用于某個領域的應用倫理學之間又有重要的區別。因此，有三種主要的運用倫理學理論的方式。
(1)將一種倫理學理論系統應用于全部應用領域的應用倫理學的方式
這種方式的主要優點，在于它有望提供一種透視所有應用倫理學領域、問題乃至案例的理解或解釋。這種周詳的理解或解釋如果獲得足夠的說服力，尋求在所說的行為場合中的正確行為方案的任務將有望完成這種應用倫理學如果完善，它的結構就清晰可見，理由的脈絡就可以尋溯，并且自成系統。
然而，其他不論，對于這種應用方式，一個核心的問題在于，在正在發展的各個應用倫理學領域中，應用倫理學是否可能達到某種始終一貫的理解或解釋，達到某種“一”，并基于這種惟一的理解或解釋給出對所有應用倫理學問題的實踐的正確解答？人們也許難免希望這樣一種惟一的理解與解釋，但是未必有希望獲得它。此種懷疑的一個根據在于，同樣的問題指向已經使一些哲學家嘗試應用這種倫理學理論，而使另一些哲學家嘗試應用其他某種理論的可能性。一種理論是否具有內在一致性和合理完備性，與它是否正確即是否是對倫理學疑難的正確回應這兩者間，既可能一致也可能不一致一種理論的內在一致性與合理完備性的契合程度，在一定程度上決定于哲學家們的工作的邏輯性。這顯然意味著存在這樣一種可能性:一種實際上不那么好的理論被“加工”得非常好。
也許，應用倫理學是否能達到某種“一”的問題，首先依賴于對這種“一”即統一性的理解它是否并不意味著一種應用倫理學要給出某種能直接地給出正確解答的理解或解釋，而僅僅意味著“每個案例或問題都可能有一個適合它的正確解答”，不論這解答將是哪些或少數幾種彼此很難分出高下的行為方案?可以說，前者是解釋意義上的“一”，后者是形式的正確解釋意義上的“一”。這兩種“一”在約束強度上存在著差別是不言而喻的在具體的疑難方面，應用倫理學的幫助也許首先在于排除那些不可能正確的選擇對它何以能夠這樣做的最終解釋權，也許應當像羅爾斯在說明憲法民主政體的公共政治文化的理性時所做的那樣，保留給各個理學體系。應用倫理學如果草率地對待這一問題，可能非但無助于它的解決，而且會由于簡單化而使人們對它的理解受到歪曲。
七
(2)把一種或少數可能最有幫助的倫理學理論應用于某一個應用領域而不是其他領域的方式。
這種應用倫理學的目標稍微溫和些。對于這種應用倫理學來說，一種倫理學理論的理解與解釋，只在某個特定的領域中才能對疑難做出正確的回應，才具有可以企求于它的內在一致性和合理完備性。所以，這種應用倫理學努力把自己限制于某個特定的領域，在這個領域外不確定任何東西，盡管不排除它對于其他領域可能具有意義[7以這種方式建立的應用倫理學可能能夠避開前者的一個可能的弱點:把某種或某些倫理學理論體系不適合地應用到某些其他領域所以，它如果是完善的，可能較前者有更為堅實的基礎。
但是，與第一種應用方式的情形相似，每一種以這種方式運用倫理學理論的應用倫理學也會遭遇強勁的反對者。其他不論，從一種理論出發，顯然既可以對一種行為、立場或政策以及事件提出贊同的論據，也可以對它提出反對的論據。深層的原因在于，每種倫理學理論都以某些確定的信念（意見），許多理論還以或多或少的不甚明確的直覺以及一些對倫理生活事實的觀察所構成的復雜復合體作為前提在這個復合體中，有些信念、直覺和觀察處于核心地位，有些則處于某種邊緣地位而且，這些信念、直覺與觀察都需要借助理解與解釋而引申對于人類實踐事務的意義所以，即使在一種理論傳統中也存在這樣的情形:有的理解或解釋系統可能更強調某些特定的信念、直覺和事實，有的理解或解釋系統可能更強調其他一些信念、直覺和事實，它們之間仍然可能存在嚴重的對立。
八
(3)部分地應用倫理學理論的方式
以這種方式建立的應用倫理學，把某些倫理學理論的某些部分應用于所說的案例或問題，作為對某種行為、立場或政策的支持，而不是把一種倫理學理論體系應用于所有領域或某一領域的所有場合。這種應用倫理學理論的方式具有較大的靈活性，可以根據不同應用主體的性質，援引不同體系中的有關理論作為支持某種立場或政策主張的論據。所以，部分地應用倫理學理論的實踐，自然地引向混合的倫理學理論應用方式在混合的應用方式中，對某種立場或政策主張的支持常常由不同論據構成這些論據是不同的倫理學體系的構成部分，每一個單獨論據都是一種理解或解釋，而它的周詳解釋又在那個體系自身，即在這個論據和同一理論的其他論據的相互關聯之中。不過混合應用方式的各種論據，在所討論的案例中，又共同構成對那種立場或政策主張的支持或反對。
所以，盡管具有靈活性的優點，部分地應用倫理學理論的方式卻可能付出過大的代價首先，它在很大程度上只是對問題的一種策略性權宜性的解決它所訴諸的只是各個理解和解釋系統中的“碎片”，它出于權宜的考慮拾取這些“碎片”。這些“碎片”因而失去了它們在各自原來系統中的聯系，解釋的效力在很大程度上喪失，不能構成一個有效的理解或解釋系統它們被簡單地羅列在一起，像一個臨時拼湊的“拼盤”。所以，它可能因此而喪失一種倫理學需要的內在的一致性與合理的完備性，更不消說達到兩者的某種平衡其次，它對“我們”的地方性的處理偏向狹義性的極端與被應用的理論相同，只存在作為“碎片”的參照者“我們”。它仿佛同其他參照者失去了任何聯系，以致很難找到從“這里”到“那里”、從“此時”到“彼時”、從“我們”到“他們”的任何過渡與聯系“我們”成了非倫理的惟一存在者。
九
似乎不能因此就推斷，任何應用倫理學都不能完成以具有某種內在一致性和合理完備性的方式尋求應用倫理學問題上的適合“我們”的正確解答的任務。因為，若把應用倫理學的統一性理解為“每個案例或問題都可能有一個適合它的正確解答”，應用倫理學中有一些體系就已經把“我們”向這個方向推進了。這至少表明，在某些領域，應用倫理學取得了進展。
在這三種應用倫理學理論的方式中，第一種方式的應用倫理學過于強調內在的一致性，而在一些重要的領域顯得缺少說服力。第二種方式則過于重視對每一特殊領域和特殊問題做出完備的解答，而犧牲了其必需的內在的一致性。第二種方式看來較為適中，它不像第一種方式那樣期求在所有應用領域都適用，并能夠提供正確解答的惟一一種理解，也不像第三種方式那樣，聽任應用倫理學的解釋由主要基于權宜考慮而拾取的各個解釋系統的“碎片”構成但是，如已說過的，即使這種方式，也難免受到對立理論或同種理論傳統中對立理解的攻擊。
十
既然直接提供一種系統的倫理學理解或解釋的應用倫理學一直不甚成功，解除應用倫理學的提出理解或解釋的工作，使它在最能改進人類應對問題的能力方面取得進展并貢獻于倫理學，是否是更好的選擇？
應用倫理學也許的確不應當期求對人類實踐事務提出理解或解釋。這項工作如果保留給哲學和倫理學理論，也許于今天的人類有更大福利因為，對人類實踐事務提出理解或解釋是一項復雜的工作，需要對實踐事務的性質做全面的探究如果要求一種應用倫理學，在研究人類今天面對的案例與問題的同時進行這項工作，那將一方面使這項工作被草率地對待，一方面使應用倫理學不能專心從事它能最好地從事的工作倫理學理論上始終存在嚴重分歧這一事實不應當成為反對把這項工作保留給倫理學的理由。因為，如果不把提供惟一一種理解或解釋視為倫理學的理論統一性的根本意義之所在，有些分歧的解釋就有可能都是最終的合理解釋的候選者。而且，盡管存在這樣的分歧，倫理學理論一直都在加深對人類實踐事務的性質的理解與解釋盡管不同倫理學理論可能在一些應用案例和問題上引出不同的實踐結論，但不應以此作為貶低倫理學理論、解除它的這項工作的理由因為，這些可能都屬于相對于“我們”的正確解答，只是它們之間何者更好尚缺少參照者來確定在這方面，對辯法可以對澄清倫理學理論的不同推理的可靠程度有所幫助倫理學理論能夠從應用研究的這種檢驗中汲取教益以修正自身，至少是一些有希望的倫理學一直在努力地這樣伯做。
應用倫理學教學在研究生教育中具有重要的地位，是完善研究生教育內容和培養社會需要人才的手段。在國外應用倫理學成為專業課程設置中的重要課程，教學的內容從理論到實踐的環節比較完善，并受到社會的大力支持和幫助。在應用倫理學研究生培養過程中，樹立新型的教育理念，積極進行應用倫理學教學改革，與國際相接軌，對于培養文理兼通、能把握科技和社會前沿的創新型人才意義巨大。
一、應用倫理學教學改革的基本理念
應用倫理學教學改革的總體目標是以全面提高教學質量為核心、以培養適應未來社會發展的復合型人才為出發點和立足點，構建以科學的課程結構、現代的教學觀念、先進的教學內容和豐富的教學方法為一體的應用倫理學課程體系。
傳統教育主要立足于向學生傳授多少知識，現代教育應立足于尊重學生，以學生為本，積極開發學生個性、特長，關注學生的全面發展，使他們在道德認知、道德情感、道德實踐、身心健康等方面都得到發展。因而在應用倫理學教學改革的過程中，應始終貫徹以學生為主體的基本理念，注重增強學生的主體意識，發揮學生的主體能力和主觀能動性。
主體性，哲學上是指主體在對客體實現改造的對象性活動中展現出來的特性。在應用倫理學教學中，學生的主體性是指學生在教學中的主導地位以及對應用倫理學教學能動地認識、掌握和實踐的特性。突出學生的主體意識，有利于學生的全面發展，為應用倫理學的教學奠定一個良好的基礎。
主體意識是學生主體性的發生機制，是自我意識的升華，是學生把自己作為主體，把應用倫理學作為客體，以及對自己在應用倫理學教學中的地位、作用和價值的自覺意識。學生只有自覺地意識到自己對學習的主導地位和作用，同時意識到自己的主體地位和主體價值，才會成為具有主體意識的自覺主體，只有自覺主體才能充分發揮主體性。主體意識對主體性的發揮起著自我激勵、自我調控、自我評價的作用。主體的理想、信念、成就感等等都能激發主體的內在潛力，鼓勵主體認真的學習，刻苦的鉆研，并通過正確的自我評價，有效地發揮主體的能動性和創造性。
主體能力的發揮是是學生學習、掌握、實踐應用倫理學的基本要求，它在學生的學習過程中發揮著效應轉換器的作用。一般說來，要搞好應用倫理學教學，應注意發揮學生以下幾種能力：自學能力，包括閱讀、理解能力，查找、積累文獻資料的能力等，自學能力是打開應用倫理學知識大門的鑰匙，是學生由學習型向科研型轉變的前提；分析能力，學生經過一段時間的學習后，會遇到許多問題，對這些問題，學生要進行思考、判斷，然后得出結論，這就涉及到了分析能力，它是應用倫理學專業學生科研能力提高的重要環節；思維能力，是各種能力的核心，它是學生運用概念、判斷、推理等邏輯手段，對各類倫理問題進行分析、比較、分類、抽象、概括、綜合等活動的過程，是其他諸種能力的結合，思維能力的強弱，直接決定著學生學習應用倫理學課程的效果。
主觀能動性是學生主體性的重要表現形式，是使學生能夠成為主體的根本特征。學生的能動性包含兩方面內容：一是學生在學習應用倫理學的過程中處于積極、主動、活躍的狀態，它自覺地調動起潛藏在自身的生理、心理能量，并使之指向一定的學習目標，這表現為學習的激情、需要和動機的力量；二是學生的學習具有目的性、計劃性。目的性是主體能動性的源泉，對于目的與達到目的的學習方法、措施的系統思考就形成了學生的學習計劃。有明確的學習目的，加上明確合理的學習計劃，就為學生創新能力的提高奠定了基礎，為應用倫理學教學的順利進行創造了條件，有利于應用倫理學教學改革的深人進行。
二、應用倫理學教學改革的具體舉措
按照應用倫理學教學改革的目標和基本理念，通過采取一系列改革舉措，有利于調動學生主動參與教學改革的積極性，提高教學的實效性。由于各高校情況不盡相同，我們以北京理工大學為例進行研究。
1.課程教學內容的改革與建設
(1) 把教學與科研結合起來，即把理論教育與學術界討論的熱點和焦點等前沿問題結合起來。北京理工大學應用倫理學的課程教學主要在多種教材中精選教學內容，一方面注重課程內容的基礎性與完整性；另一方面也注意到課程的前沿性，把當前學術界討論的應用倫理學前沿問題介紹給學生，提高學生對學術前沿動態的洞察力及創新能力。
(2) 把教學與當前國際國內關注的重大現實問題結合起來。傳統倫理學只關注人與人以及人與社會的關系問題，而現代倫理學則把人與自然的關系也納人倫理學的視野，這就需要人類對生態、資源、環境、人口、生產等關系問題負有一定的道德責任與道德義務。同時，隨著科學技術的發展，網絡倫理、生命倫理、科技倫理、制度倫理、經濟倫理、法律倫理等應用倫理學飛速發展；北京理工大學的應用倫理學研究生教學主要根據學生的具體特點，重點選擇環境倫理、戰爭倫理、生命倫理、科技倫理、經濟倫理作為教學的部分內容，對現代人類中心主義文化價值觀、可持續發展觀、網絡行為自律、珍視生命等問題進行重點講解與討論，使學生對現代社會中出現的一些心靈困惑和行為失范問題有深刻的了解。
(3)把教學與市場經濟條件下學生的人生觀、價值觀、道德觀教育結合起來。在市場經濟條件下，面對社會的種種誘惑，如何認識社會、把握自己的人生，這些都是非常重要的社會現實問題。在應用倫理學課程的講授中，重點選擇各領域的善惡價值、社會正義、個體良心等問題進行講解與討論，有利于解決同學們面臨著的實際問題。使研究生的培養做到“德業雙修”。
2.教學方法與手段的改革
(1) 專題教學法。針對一些學術前沿問題，例如應用倫理學的發展和研究，通過專題講座的形式來讓學生了解本學科的現狀和發展。實踐證明，這種教學方法深受學生歡迎。
(2) 比較教學法。針對倫理學理論流派繁多的特點，在教學中，將不同學派倫理學流派的觀點進行比較，幫助學生了解倫理學發展的歷史，更好的掌握應用倫理學的基本理論，加深學生對所學知識的理解和記憶,提高教學效果。
(3) 互動教學法。根據教學內容，有組織、有計劃地安排辯論、討論和個別交流等教學互動形式，通過提前布置討論題目，要求學生在課下搜集資料，然后組織、引導學生積極參與到教學過程中，對布置的問題進行辯論和討論，由教師進行點評和總結。這種教學方法，主要目的就是讓學生和教師有溝通，讓教師了解學生運用應用倫理學知識分析問題和解決問題的能力，使學生帶著問題在研究中學習，只有這樣，才能提高教學效果，培養出有創造性的人才。
(4) 情境教學法。應用倫理學不是一門純粹理論科學，它是一門同人們的道德生活實踐密切相關的實踐科學，是一門關于改造人類自身的科學，因此，在教學過程中，應力求克服從理論到理論的傾向，注重于從事實分析到基本理論再到生活實踐的闡述，循序漸進，逐步深化，使有關倫理道德的理論與社會實際充分結合，將倫理學理論還原為具體的生活情境，引發學生對社會現實問題的關注和對人生的切實思考，培養他們自覺運用倫理學理論去分析和應對現實道德問題的能力。
(5) 案例教學法。在授課過程中，注重案例分析與基本理論相結合，采取啟發式教學。如安樂死的案例、網絡黑客的案例、美軍虐俘事件的案例等，配合生命倫理、網絡倫理、戰爭倫理等方向授課的需要。主要采取了以下案例引用方式:
①開篇導人式。即在應用倫理學教學中，上課伊始就巧設案例，創設情景，提出問題，造成懸念，能使學生產生期待心理，迅速進人學習狀態。然后從對案例的分析人手，一步步引導出所要學習的內容。這種引用方式，能有效地集中學生的注意力，使學生處于愛聽樂聽的最佳心理狀態，起到致趣、動情、引思的作用。
②穿插例證式。即在應用倫理學理論知識的講授過程中，穿插引用有關案例進行分析論證。采用這種方法，可以使枯燥的知識趣味化，抽象的理論具體化。
③練習鞏固式。即根據教學重點、難點和學生存在的疑難問題，精心設計案例，進行訓練，以鞏固深化知識，提高學生思考問題的能力。練習的過程中，注意尊重學生認知發展的規律，由淺人深，由易到難，以提高綜合分析和多向思維能力。
(6) 實踐教學法。應用倫理學是一門實踐性很強的學科，教學應與實踐緊密地結合在一起。根據應用倫理學學科的特點，組織學生通過各種方式進行社會實踐，把自己所學的理論知識和社會實踐相結合，使學生更深刻地理解應用倫理學的實踐性，從而更好地運用理論指導實踐。在教學實踐過程中，鑒于應用倫理學學科的特點，不拘泥于某種方法，而是把這些教學方法靈活結合，進行多元化教學，注重發揮教師不同學科背景的優勢和個人的特長，鼓勵教師進行教學研究和教學方法的探索，在確保教學大綱的內容得到貫徹的前提下，保持教師各自的教學風格。確保教學風格的多樣性和教學方法的靈活性，不僅激發了教師的積極性，也有效的促進了教學質量的提高。
(7) 網絡化、多媒體化教學手段利用Powerpoint^和Authorware等軟件制作電子教案，使教學內容生動形象；使用多媒體輔助教學手段，使教學內容直觀化、形象化，更易于理解和掌握。
利用網絡論壇和郵件往來等形式，促進師生間的雙向討論交流，使課堂教學效果能夠得到及時反饋，激發了學生參與的積極性，同時拉近了教師與學生的距離，保證了課堂互動的效果。
三、應用倫理學教學改革成果及發展趨勢
應用倫理學屬于新興交叉性學科，適合理工科高校發展哲學社會科學的特點。北京理工大學作為“以工為主，理工管文協調發展”的大學，哲學社會科學發展的重點不應在傳統的人文學科，而應以新興、交叉型學科為主。應用倫理學這門新興交叉型學科，易與學科前沿緊密聯系，學科生長點多，學術潛力大，實用性也強。在應用倫理學教學改革的過程中，已凸顯出北京理工大學應用倫理學專業特色和優勢。主要表現為：將倫理學與高科技和現代生活帶來的各種問題結合，進行綜合性和交叉性研究；充分利用理工科學術資源優勢，與相關理工科院系合作，如與理學院、科技哲學碩士點合作，研究科技倫理問題，與環境科學學院合作研究環境倫理問題，與生命科學學院合作研究生命倫理學問題，等。致力于文、理、工科的相互滲透，培養文理兼通的研究生；重點發展戰爭倫理；注重對應用倫理學專業研究生的培養與國際接軌。
目前，在研究生課程改革方面，建立了以“倫理學原理”課程為基礎，以“中國倫理思想史及原著選讀”和“西方倫理思想史及原著選讀”為兩翼，以“應用倫理學”研究為重心，以“倫理學方法論”、“新興應用倫理學分支學科”及“倫理學學術前沿講座”為補充的集開放性、創新性和研究性于一體的課程體系，并重點發展戰爭倫理，使之成為特色專業。創設了“德業雙修、學貫中西、博通古今、服務現實”的教學改革模式，教學改革以寬口徑、厚基礎、強能力和重研究為宗旨，與國際相接軌，為培養復合型、創新型人才奠定了基礎。
在應用倫理學研究生教學改革的實踐過程中，北京理工大學應用倫理學專業的教師針對教學中出現的重點和難點問題，進行研討，先后主持課題3項，參與多項課題研究，發表教學研究論文多篇，并成功主辦了“高科技時代的倫理困境與對策”國際學術研討會，出版了《高科技時代的倫理困境與對策》一書。這些研究成果為今后的倫理學研究生系列教材的出版奠定了堅實的基礎；為在應用倫理學研究生課程的教學過程中堅持中國特色與國際前沿接軌作了鋪墊；為課堂討論準備了高水準的學術問題，增強了師生之間的互動，學生的能力和學習的主動性與探索精神將得到進一步提高。
[摘要]醫學倫理課程教學普遍采取案例教學的方式以培養學生認識和分析問題的能力。相比傳統教學法，案例教學優勢顯著，該文從精選優秀案例創設情境立足醫療實戰，創新教學模式幾個方面進行分析，以更好地培養學生健康的人格和崇高的醫學素養，提高學生的問題意識和動手能力，增強課堂的參與感。
[關鍵詞]醫學倫理；案例教學；醫療實踐；醫德教育
1科學精選案例，強化思維引導
案例教學本質上是在教師的精巧設計和統籌指導下，運用典型案例讓學生在特定情境下發現、思考和解決問題。案例教學通常以學生為主體，使學生成為教學活動的積極參與者，而不僅僅是知識的接受者,在教學中貫徹醫學倫理學基礎理論，幫助學生解決醫療活動中的倫理矛盾和沖突，以達到熟練運用理論知識并解決實際問題的目的。實踐證明，案例教學是否成功，案例選擇是關鍵。一方面，案例必須要有啟發性和針對性，與教學內容交相呼應；另一方面，案例必須具備典型性，并能直接指向臨床中可能遇到的問題。因此，醫學倫理學的案例教學并不簡單等同于事例教學。醫學事例往往是對已有醫學原則和醫學結論的論證，而醫學案例往往更為復雜，是特定情境下需要經過討論和分析才能找到結論的復雜問題，有的案例甚至很難界定結論或者沒有統一的評判標準，需要針對具體問題提煉方法論找到最優化的選擇方案。總體而言，醫學倫理學教學案例主要來自3個方面：①整合社會熱點新聞，針對近期醫衛類熱詞和現象進行討論，旨在通過案例討論導入該次課程的教學目標和內容，圍繞案例講授理論知識；②借助醫藥衛生事業典型人物和典型事跡，通過對榜樣的正面宣傳，讓學生樹立正確的醫德觀念，引領職業生涯；③科學精選高質量的醫衛類紀錄片，如《人間世》《生命緣》等，通過真實的醫療活動展示，讓學生直觀感受臨床活動中需要注意的問題和細節，直面今后的職業選擇和價值取向。無論哪一類案例選取，其目的都是讓教師在教學中有目的地運用臨床實例，使學生在課堂參與的過程中發揮效能，達到更高層次的認知目標。這種啟發式教學模式，以師生雙向互動為主，有助于醫學生在具體醫療活動中謹慎抉擇，做出正確的價值取向判斷。在案例討論中，教師應盡可能為學生創造一個暢所欲言的環境，鼓勵學生根據不同的立場和角度對案例進行剖析；在歸納總結的過程中，教師要向學生明確，醫學倫理學是一種價值判斷，很多情況下不是單純評價對與錯，而是在多元立場找到最優化的解決方案。這種發散性思維的強化引導，對學生醫學素養的提升有十分重要的意義。
2立足醫療實踐，注重因材施教
由于醫藥衛生事業的不斷發展，公眾道德觀念的變化以及社會的變遷，醫學臨床實踐中不斷涌現出新的倫理問題。倫理問題的出現往往不是個人道德品質的問題，而是人與社會、醫學與人性的沖突，需要綜合考量多方面的因素才能解決。許多醫務工作者面對這些復雜的沖突往往手足無措，不知道如何權衡應對。基于醫學生的專業特點和可能面臨的倫理困境差異，教學內容須根據教育對象的不同而有所調整，既循序漸進，又持之以恒。從受教育程度劃分，低年級階段適合進行醫德強化教育，以案例為導向通過榜樣的力量帶動學生形成正確的醫療價值體系。到了高年級，應注重將醫學倫理學的理論轉化為臨床倫理規范，引入經典臨床案例，對醫療行為進行警示教育，側重行為預防。從專業角度劃分，不同專業的學生，案例教學的內容和范圍應根據具體情況做出調整，如康復技術專業的學生，應結合該專業的特點，結合康復治療在臨床工作中所面臨的倫理爭議問題，如過度醫療、康復心理干預等問題進行辨析，讓學生在解決具體臨床倫理的問題中，體悟倫理道德的價值，達到自省的目的。從案例配備和設計劃分，案例的穿插往往可放在介紹新課之前，將醫學典型案例作為教學引子，導入新課能最大程度調動學生的學習興趣，起到引人入勝的效果。此外，醫學倫理學的授課教師在教學過程中應注重考查學生在階段學習中對理論知識的運用程度，以實現知識、能力和思維的高度統一。教師可在授課計劃中期，用不超過兩個學時安排案例討論課，綜合運用討論法、辯論法和講授法讓學生針對專業醫學倫理問題進行深入探討；并將課堂學習表現納入平時成績考核，使學生重視課程討論和知識積累，形成良好的學習習慣。值得注意的是，在教學過程中完全以案例為主導顯然是不可取的。①案例教學對教師的綜合素養和教學水平要求較高。教師除了熟知案例所涉及的所有理論知識，又必須具備強大的現場組織能力和歸納總結能力，否則可能出現教學效果不佳，案例討論“冷場”的情況；②案例教學與傳統方式相比，缺乏對概念、原理的梳理和傳授，在一些理論體系要求較高的章節，不適宜使用案例教學法；③案例教學的過程中教師可能在討論過程中忽略了一些隱藏緣由和信息，這些局部缺陷有可能導致學生對事物整體認知不全面，有可能誤導學生。因此，在實際使用案例教學的過程中，必須以學生掌握一定的理論基礎知識為前提，案例起到教學中畫龍點睛的作用，否則就案例談案例，不能實現學生思維方式和理論實踐的升華。
3創新教學模式，樹立正面榜樣
醫學倫理學教學的主要目標是讓學生做到知行合一。知是指提前執行未來工作中的醫學倫理知識；行是指在今后的臨床活動中能夠很好地踐行醫學倫理學的基本準則和道德理念。由于國內的醫學生培養采取先理論后實操的方式，學生在醫學院校主要以理論實踐為主，并沒有臨床經驗，教師除了對基礎理論知識的講授外，仍需結合具體的案例讓學生更好地體悟真實的醫療活動，尤其在一些和醫療活動貼合非常緊密的章節，如醫患溝通、醫患關系等，應注重學生對情境的體悟和融入。具體而言，可讓學生根據具體的案例進行角色扮演，通過站在不同的角度和立場，針對醫患雙方的訴求和心理進行深入分析。如在醫患溝通、醫患關系這一教學環節，可創造性地嘗試讓學生進行角色扮演，引導學生有意識地站在不同的立場思考如何進行有效溝通，培養人文關懷和人文素養。此外，在醫學倫理學的教學中應特別注重價值觀引導。當前，教育工作者面臨的大多數是在信息科技時代快速成長起來的90后、00后學生群體，學生的自我意識普遍較強，獲取信息的渠道和能力多元而廣泛，思想意識也處在快速變革期，榜樣教育成為醫學倫理學醫德教育中不可忽視的議題。根據弗洛伊德的投射理論，榜樣是人對自我的理想化、現實化投射，優秀的業界前輩往往對醫學生有著強烈的吸引力和認同感。如何拉近學生與榜樣的距離，獲得最佳教學效果，教師需要做足功課。榜樣事跡不是一味強調犧牲，那些能創新工作方法，以高度的職業熱忱和職業良心做好每件小事的優秀醫務工作者，更能引起當代醫學生的共鳴。讓學生從內心里對榜樣的言行有強烈的認同，使學生相信，醫療隊伍中具有優秀品質的醫務人員占絕大多數，才能達到價值引領的效果。因此，從事醫學倫理學教學工作的教師，必須首先接受并踐行崇高的醫德理想。只有教師先受感動，才能觸動學生；只有教師具備堅定的醫學道德信念，才能全身心地投入醫學倫理教學和實踐。
4小結
“健康所系，性命相托”，現代醫學模式下，醫學生對醫學倫理知識掌握程度直接關系到未來走上臨床崗位的職業素養。在醫學倫理學教學中，除了有的放矢地選擇教育教學方法，必須堅持把倫理知識和醫學知識有機結合，在教學過程中注重創新教學模式，提高學生的倫理意識，訓練學生的倫理分析和決策能力，將學生培養成為具有高尚醫德情操和人文素養的醫衛類優秀接班人。作為教師，在創造性地運用案例教學法時，應該不斷提升自己理論素養和歸納演繹能力，真正做到言身合一，以實際行動彰顯教學育人的職責使命擔當。
[
[關鍵詞]境遇式教學模式；倫理學；教學改革
[中圖分類號]G642.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0176 — 02
境遇式教學模式是在對傳統律規式教學模式反思的基礎上產生的，是現代教育科學發展的產物，西方后現代主義思潮對其形成、發展與完善產生了深刻的影響。我國的境遇式教學模式尚處于起步探索階段，與西方的研究與實踐相比，還存在著較大的差距。將境遇式教學模式引入高校倫理學教學實踐中，對于改善倫理學課程的教學效果、提高教學質量具有重要意義。
一、境遇式教學模式的引介
美國倫理學家約瑟夫·弗萊徹教授在其《境遇倫理學》一書中提出了“境遇”的概念，“境遇”實質就是指人在一定的時空條件下所處的一種存在狀態，在他看來，沒有一件事是舉世公認對的或者錯的，也沒有一件事在本質上是善的或者惡的，我們所采取的行動，必須依據當時的情境而做出判斷。倫理學中的教條主義使人盲目地服從道德法則，而喪失了個人的主體性和積極性，失去了道德選擇的能力，因此，解決現實道德問題必須從人的境遇出發。他斷言，“一切事物正當與否完全取決于境遇。”〔1〕“境遇”的理念不僅可以應用于倫理學的實質內容方面，還可以進一步運用于倫理學的教學實踐。事實上，早在20世紀20年代美國著名教育學家杜威就提出了“情境”這一概念，與弗萊徹的“境遇”概念在本質上相同。他認為，在真實的情境中，學生能夠不斷的思考真實的問題，這樣對于提升學生的學習能力和思維能力具有重要的意義，“情境或好或壞地規定了個別人日常表現自己的力量”〔2〕。以上兩位學者從不同的視角對“境遇”進行了相似的闡釋。
隨著后現代思潮的興起，境遇式教學模式的內涵更加豐富。羅祖兵認為傳統律規式教學是一種注重預成的教學，而境遇式教學則注重生成。他探討了從律規式教學到境遇式教學的演進歷程。相對來說，律規式教學注重課堂的預成性，即每次授課都按照事先制定的計劃，有條不紊的組織課堂教學，缺少一定的靈活性，猶如一臺編制好程序的機器一樣，需要按照既定的規則運行，完全是一種機械的思維方式。在這個過程中，教師在課堂中只要循規蹈矩的按照教學設計完成教學任務即可，學生被動的聽從教師的安排，教師和學生的主體性都得不到有效的發揮。“在實際進行教學之前，教學的樣態、程序甚至是細節就己經預存于教學設計之中。在這種教學中，教學設計可能是由教師本人在教學前制定的，也可能是由實際從事教學活動的教師以外的人員制定的。”〔3〕
因此，在高校倫理學教學實踐中應用境遇式教學模式，可以使學生置身于特定的情境中，顯著提高學生對基本理論知識的理解與運用，特別是當學生面對突然發生的道德事件時，能夠快速反應、及時處理、正確應對，達到理論與實踐的統一。由此可見，將更多的倫理學知識、原理轉化為不同的倫理“境遇”，用不同的倫理“境遇”深化倫理學知識、原理，就成功地架設了一條連接境遇式教學模式的“實踐”品性與高校倫理學的實踐特性的橋梁。
二、境遇式教學模式在倫理學課堂教學中的應用
“境遇式教學模式因其給予教師較大的主動性，同時注重課堂這一情境，將教學活動看成是一種具體情境下的互動過程，與傳統的律規式教學有著本質上的差別。”〔4〕結合我們以往的教學經驗，境遇式教學模式的應用主要體現在以下三個方面：
1.教師為主學生為輔的境遇式模式：案例教學
應用案例教學方法，可以提高倫理學課堂的實效性。在教學過程中，教師會經常引入倫理學中的一些困境，創設較為真實的境遇，在這一“境遇”下引導學生思考問題，提出解決方案，以強化對倫理學知識的掌握與運用。在案例教學過程中，教師所起到的是主導作用。我們曾經舉過以下案例來闡釋境遇式的概念：①失火的屋里有一位是你年邁的父親，另一位是正在發現治療世上危險病特效藥的醫師，而這藥還在他構思之中，而你只能營救一位——你要救誰呢？是你所愛的父親還是掌握十萬條生命的醫師？救那一位才算愛，才算善？②一群人遭劫，慘遭殺害，其原因是由于其中有一位婦女的嬰兒啼聲暴露了他們的位置。這位婦女勒死嬰兒保全大家，還是嬰兒啼哭，眾人喪生呢？哪一種才算道德？ 〔5〕上述案例表明，一件事分明是錯的，但在某種境遇下，它卻成為唯一正確的事。
2.教師學生共同參與的境遇式模式：互動教學
在境遇式教學模式下，互動教學就是把教育活動看作是一個動態發展著的教與學統一的交互影響和交互活動的過程，通過調節師生關系及其相互作用，形成和諧的師生互動、生生互動、學習個體與教學中介的互動。在倫理學教學中，我們選用了納許劇本《蘭美克》中的劇情讓學生進行角色扮演：蘭美克半夜和老處女相愛約會，但他并非真心愛她，只是希望她不要再作老處女；他要把她的女性特質找回來，重新點燃她對婚姻和子女的希望。她的堅守道德規范的哥哥見此情景，義憤填膺，拔槍射殺蘭美克。她的父親，一位年老有智慧的牧場主，對他的兒子說，“諾亞，你的想法是對的，不過你不知道什么是好的。”〔6〕在這一過程中，我們采取的教學方法為首先拋出主題、提出問題，其次讓學生角色扮演、進行互動，再次討論問題、尋找答案，最后歸納總結、形成共識，充分調動了學生的積極性、創造性。
3.學生為主教師為輔的境遇式模式：實踐教學
在高校倫理學教學過程中，應用境遇式教學模式，要將大學生看成是自主的個體，注重培養他們的主體意識，突出變化性、生成性、具體性、隨機性、開放性、復雜性等。要把教學作為教師和學生的一種關系性事件，不斷的變化生成是其本性。由于社會實踐是豐富多彩而富于變化的，因而非常有必要讓學生更多的深入社會、深入實際，讓學生切實感受日常實踐中的倫理困境，尋求解決的路徑，讓學生發現問題，提出解決的方案，教師則給予必要的指導。比如我們經常組織學生參觀養老院、兒童福利院等，為老人、兒童等提供力所能及的幫助和服務，切實感受社會的關愛、人與人之間的溫情，從而培養學生良好的道德素養。在實踐教學過程中，教師雖然起到的是輔助作用，但是學生的主體地位得到彰顯，學以致用的能力得以提高，收到了事半功倍的效果。
三、應用境遇式教學模式的效果
在倫理學教學中，應用境遇式教學模式之后，取得了較為顯著的效果。境遇式教學模式將課堂看成一種情境，在良好的課堂情境中，教師授課后都會產生成就感，學生在課堂上表現良好，學習興趣顯著提高。
1.教師評教得分顯著提高
應用境遇式教學模式前，我們在教學過程中主要采用律規式教學模式，每次都是熟悉教材，甚至能將許多知識點背誦，每次講課時，只是按照教材上的內容進行講授，與學生的互動較少，結果每次都是提前將教材上的內容講授完畢，在一些需要拓展知識面的內容上，并不能進行相應的拓展，達不到預期的教學效果，學生對教師授課效果的評價不是十分理想。而應用境遇式教學模式后，近5年來，在學生一次性評教中，教師的評教得分穩步上升，并多次進入全校前10%。
2.學生學習興趣日益濃厚
應用境遇式教學模式前，學生學習興趣并不濃厚。在教學過程中發現學生存在打瞌睡、聊天、玩手機等行為，這些與課程無關的活動既影響其他學生的聽課效果，又影響教師的教學活動。而應用境遇式教學模式后，我們在教學過程中將課堂作為一種情境，學生學習的積極性大大提高，打瞌睡、聊天、玩手機等行為很少發生，同時由于增強了教學的趣味性，90%以上的學生能夠專心聽課，學生的學習興趣日益濃厚。
實踐證明，境遇式教學模式有力推進了高校倫理學課的教學改革，使教師和學生的主體地位相互促進、相得益彰，取得了良好的教學效果。該模式不僅對倫理學、社會工作、思想政治教育等人文社會學科的教學改革與實踐具有重要的指導意義，而且對理工類學科的教學改革與實踐也同樣具有一定的借鑒意義。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕〔5〕〔6〕〔美〕約瑟夫·弗萊徹.境遇倫理學——新道德論〔M〕.程立顯，譯.北京：中國社會科學出版社，1989：2，128，128.
〔2〕〔美〕約翰·杜威.我們怎樣思維〔M〕.姜文閔，譯.北京：人民出版社，1991：47.
1.護理倫理學教育現狀與思考
2.關于美德倫理學研究的幾個理論問題
3.倫理學作為第一哲學——希臘化哲學的范式轉移
4.作為普遍哲學的倫理學——論斯賓諾莎倫理學概念的內涵及其多重維度
5.國外信息倫理學研究進展
6.論倫理——倫理概念與倫理學
7.德性論與倫理學
8.當代倫理學發展的三維向度
9.農業倫理學:一個有待作為的學術領域
10.護理學專業倫理學教育改革的思考
11.西方倫理學概念溯源——亞里士多德倫理學概念的實存論闡釋
12.工具—價值理性分野下西方行政倫理學的變遷
13.應用倫理學的論證問題
14.厘清倫理學的對象與定義
15.文學倫理學批評在中國
16.文學倫理學批評與道德批評
17.中國生命倫理學的“問題域”還原
18.一種批評理論的興起:《文學倫理學批評導論》解讀(英文)
19.文學與倫理學:文學倫理學批評發展的“自由空間”
20.文學倫理學批評:文學批評方法新探索
21.中國文學倫理學批評的發生與墾拓
22.社會主義核心價值體系與醫學倫理學——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之三
23.應用倫理學的基本原則
24.全球化視閾下的生態倫理學研究述論
25.我國醫學期刊論文的倫理學評價
26.康德倫理學的歷史遺產——兼論商談倫理學與康德倫理學的內在關聯
27.文學倫理學批評:基本理論與術語
28.永恒的道德 無盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學家季塔連科教授20周年忌辰
29.基因工程藥物引起的倫理學問題
30.后現代狀況下的倫理學志向與文化更新——梁燕城、萬俊人對話錄
31.對于倫理學研究中的生物學進路的五重辯護
32.境界倫理學的典范及其改善——有關馮友蘭《新原人》的思考
33.鑄造新德性:環境美德倫理學芻議
34.中國環境倫理學的十大熱點問題
35.實驗倫理學:研究、貢獻與挑戰
36.文學倫理學批評在中國
37.西方計算機倫理學研究概述
38.真、善、美視界中的倫理學
39.關于工程倫理學的對象和范圍的幾個問題——三談關于工程倫理學的若干問題
40.文學倫理學批評的理論建構:聶珍釗訪談錄
41.中國古代倫理學的身體性
42.反思應用倫理學——兼論應用倫理學與理論倫理學的關系
43.西方生態倫理學研究的回溯與展望
44.生命倫理學的中國難題及其研究展望——以現代醫療技術為例進行探究的構想
45.論倫理學研究的基本性質
46.文學倫理學批評的現狀和走向
47.現代西方倫理學的歷史承繼及其理論特征
48.西方女性主義倫理學研究綜述
49.中國古代有倫理學嗎
50.生態倫理學的困境與出路
51.比較安全倫理學的創建研究
52.身體倫理學:生命倫理學的后現代視域
53.平等對待與道德關懷——霍耐特的政治倫理學構想
54.心理咨詢與治療的倫理學特征
55.關于可持續發展的若干倫理學問題
56.醫學倫理學新進展與發展設想
57.關于文學倫理學批評
58.倫理學與西方規范倫理學的聯系和區別
59.信息倫理學研究的現狀及其思考
60.倫理學究竟研究什么
61.當代倫理學的新發展:女性主義倫理學評介
62.應用倫理學的幾個基礎理論問題
63.康德倫理學的當代復興——西方康德倫理學研究述評
64.重建現代和諧醫患關系的倫理學思考
65.亞里士多德倫理學與現代德性倫理學的建構
66.打造塑造醫學生高尚醫德情操的優質課程群——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之四
67.關于倫理學性質與方法的辨正
68.論環境倫理學的兩種探究模式
69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學
70.中國民族倫理學研究概述
71.法倫理學如何可能——法倫理學的屬性、使命和方法
72.究竟什么是應用倫理學?(專題討論)
73.工程與倫理的互滲與對話——再談關于工程倫理學的若干問題
74.第一哲學作為倫理學——以斯賓諾莎為例
75.在個體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學和政治學
76.應用倫理學:沖突、商議、共識
77.論倫理學的性質——兼論理論倫理學與應用倫理學的關系
78.信息倫理學的本體論基礎
79.道德學與至善學——康德的兩種倫理學及其內在融貫性問題
80.我國環境倫理學的進展與反思
81.論醫學倫理學、生命倫理學在醫療衛生事業中的基礎性與戰略性地位
82.情感主義德性倫理學:一種當代的進路
83.絕對命令倫理學和協調倫理學——四談工程倫理學
84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學
85.文學倫理學批評的理論建構與批評實踐——評聶珍釗教授《文學倫理學批評導論》
86.道德研究的新領域:從規范倫理學到元倫理學
87.法律論證的倫理學立場——以代孕糾紛案為中心
88.文學倫理學批評研究的新高度——“第四屆文學倫理學批評國際學術研討會”綜述
89.當代西方規范美德倫理學研究近況
90.中西德性倫理學比較研究
91.現代性語境中的文學敘事倫理學
92.現代技術倫理學的理論可能與實踐意義
93.生命倫理學研究的最近進展
94.后現代西方倫理學導論
95.什么是應用倫理學?
96.多元視角中的德性倫理學
97.文學倫理學批評的三維指向
98.環境美德倫理學:環境關懷的一種新嘗試
—、傳媒倫理學研究的基本問題
對研究的基本問題的探尋可以有多種視角，如歷史的視角，思辨整合的視角，分析的視角和經驗的視角等等。針對傳媒倫理學研究的現實狀況，此處我們選擇后兩種來進行探索。首先，是分析的視角，即從傳媒倫理學的理論體系、學科性質以及研究任務出發，尋找問題的答案。其次，是經驗的視角，即對當前已有的傳媒倫理學研究所涉及的實際問題以及研究現狀進行梳理、歸納，在分析中找尋答案。
接下來，我們就綜合兩種視角，首要是對傳媒倫理學的理論體系和學科性質進行一番梳理和考察，然后對其研究現狀進行歸納和分析，兩者對照、結合，以此來探尋傳媒倫理學研究的基本問題。
1.傳媒倫理的“應用倫理學”屬性和“實踐倫理學”維度
第二次世界大戰之后，飽受戰爭之苦的西方資本主義國家相繼實行了經濟復興政策，隨著社會現代化進程的加劇和科技的迅猛發展，在經濟快速增長的同時，各種社會問題也日益凸顯出來。貧富差距不斷拉大；自然環境迅速惡化；人格尊嚴和生命安全受到威脅；高科技的負效應此起彼伏……這些問題在人類現代化進程中不可回避又亟待解決。然而，最大的問題是在既有的倫理道德理據中，人們無法找到現成的答案。生活實踐迫使人們放棄書本教條，直面現實，找到一種新的倫理規范，建立社會新秩序，在這樣的歷史條件下，“應用倫理學”應運而生。應用倫理學應用于社會不同領域，就產生了領域倫理學，如政治倫理學、商業倫理學等；應用于不同人群，就產生了人群倫理學，如婦女倫理學、老年倫理學等；應用于不同職業，就產生了職業倫理學，如教師倫理學以及我們所研究的傳媒倫理學等等。我們看到，傳媒倫理學是一種典型的職業倫理，而職業倫理學恰恰是應用倫理學的一個重要分支。由此，我們也可以得出結論，傳媒倫理學屬于“應用倫理學”的學科范疇。
“應用倫理學”的興起有重要意義，為理論倫理學的發展打開新的天地，重新強化了倫理學的“實踐維度”。雖然倫理學理論的誕生就是為了人類的道德實踐，但是倫理學在后來的發展中有很長一段時期偏離了自己的初衷，以“元倫理學”為代表，“熱衷于體系的構建,迷戀于思辨的推導”。?與理論倫理學不同，應用倫理學的核心就是“應用”，其生命力就在于以理論的方式關注、把握、指導生活實踐。而傳媒倫理學作為一種職業倫理學，恰恰在于著力解決傳媒職業領域內的倫理失范和價值混亂問題，其“實踐倫理學”的維度相當明顯。
綜上，我們可以看出，傳媒倫理的核心就在于“應用”，而應用的主旨是強調“實踐”。傳媒倫理學是溝通理論倫理學與傳媒實踐活動的橋梁，它把媒介行為置于理論倫理學所構建的人類價值體系的總體框架下，在傳媒實踐中對這些既有觀念、?般價值原則和基本行為準則進行驗證，辯駁和詰難，以媒介職業性質和傳媒職業群體特征為依據，將這些總體社會規范和價值取向具化并細化，建構傳媒領域的價值體系和媒介從業者的觀念模式。也就是說，以分析的視角考察傳媒倫理學及其應用的基本問題，我們可以得出結論：傳媒倫理學研究的基本問題是大眾傳播領域內，媒介這-特定群體所追求的職業責任或至善目標及其實現的倫理手段和途徑。
2.傳媒倫理的研究現狀：立足于媒介道德困境，探尋多樣性的價值共識，形成合乎倫理的道德標準和行為規范
縱觀傳媒倫理學的相關研究，無論是在西方還是我國，都立足于媒介的道徳困境。新聞失實、新聞炒作、有償新聞、有償不聞、娛樂至死、漠視生命、侵犯隱私等等，隨著現代化進程的加劇和媒介的急速擴張，大眾傳播領域內一系列前所未有的倫理道德問題以出人意料的方式呈現出來。事實上，傳媒倫理學的研究者關注的絕不僅僅是這些判別起來相對簡單的道德失范行為，還有與具體道德情境相關的職業倫理閑境。傳媒倫理作為職業倫理學的分支其顯著特征在于它的實踐性，它總是與具體的道德情景相關，它不僅會受到社會經濟、政治、文化、習俗等因素影響，更重要的是還要打上“職業”的標簽。“新聞專業主義”、“新聞自由”、“新聞價值”、“新聞時效性”、“受眾知情權”等等，所有這些專業詞匯使媒介從業者的價值判斷和道德抉擇變得十分復雜。中國青年政治學院的展江在《新聞職業倫理四大爭議問題評析》一文中，對“當代四大新聞倫理問題”進行了探討，包括“救死扶傷與新聞本職的矛盾”，“公眾知情權1公民隱私權之間的沖突”，“消息來源保護問題”以及“媒體自由與公正審判問題”。他認為：“新聞職業倫理就是新聞工作者和媒介機構在新聞職業道德體系中的諸個因素(道德誡命)發生沖突時的理性抉擇原則。”?他認為新聞職業倫理非常復雜，因為新聞人“在報道一則新聞的過程中要與消息來源打交道、處理與同事的關系，最后還要面對公眾，所以可能要同時做出幾個互不相關的倫理抉擇。”正如展江所言，在新聞實踐中，常常會出現關于倫理的思考和抉擇，這些思考和抉擇又多偏向多元交錯，致使從業者的道德信念被迫接受挑戰而陷人倫理原則上的兩難境地。傳媒領域內的倫理抉擇既要遵循普適性的“道德善”，又要體現特殊性的專業規范，那么我們必須打破思維方式的單一性和價值規范的壟斷性，進而尋求一種多樣性的“價值共識”，以更為寬廣的視野和更具實踐價值的標準，形成合乎倫理的道德標準和行為規范。
根據以上有關傳媒倫理學理論體系、學科性質、基本特征和研究現狀的分析，我們可以得出這樣的結論：傳媒倫理學研究的基本問題是大眾傳媒領域中出現的職業群體價值、倫理訴求和道德標準與社會整體利益、倫理訴求和價值取向之間的關系。具體來講，傳媒這一特定群體對自由、自主、專業和自我完善等價值追求與社會整體“道德善”及“應當”為標準的倫理規范和理想目標之間的沖突與協調是傳媒倫理學研究的基本問題。
二、傳媒職業倫理研究方法的整合
在我國，傳媒倫理學的研究方興未艾，綜觀眾多學術成果可以發現，由于研究者們研究視野、研究維度和研究立足點的差異性與廣泛性，傳媒倫理的研究方法也呈現出多樣化態勢。然而，從另一個角度來看，也正是因為研究方法的零散性與不確定性，導致了研究路徑的混亂，進而影響了結論的科學性和實用性。所以，當我們明確了傳媒倫理學研究的基本問題之后，我們有必要對現有的研究方法進行整合，以明晰研究路徑，深化研究結論。
1.反思、批判與建構的整合
對傳媒現象及傳媒人行為進行道德批判，是當前我國傳媒倫理學研究的主要方法。問題意識與注重問題研究誠然重要，但它并不是傳媒倫理研究的初衷，批判的目的不是要全盤否定，而是為了創新，創新意識與價值體系的建構才是倫理學研究的核心與關鍵。創新的過程就是改造的過程，它以反思和批判為前提和基礎。改造的過程又是構建的過程，傳媒倫理學研究就是要在不斷創新、不斷改造的過程中構建傳媒理論價值體系。所以，反思的方法、批判的方法和建構的方法是傳媒倫理研究的=種重要方法，=者緊密結合，缺一不可。事實上，這恰恰符合了傳媒倫理學的學科性質。傳媒倫理學是倫理學的一個分支，倫理學作為人生哲學，像本體哲學和認識哲學一樣，其基本的研究方法首推思辨的方法。而思辨恰恰是反思、批判與建構的有機統一。
這種統一首先表現在反思與批判的相輔相成。所謂反思，就是換方向、換角度、換位置進行再審視、再認識、再思考。倫理研究中的反思不是欣賞性的，而是否定性的，其目的是要發現問題。因此，反思的過程同時也就是批判的過程。而批判又是以懷疑為前提的，而懷疑通常又是在反思當中獲得的。所以在傳媒倫理研究中，我們一方面要對大眾傳媒行為、境遇與現象進行批判性反思，另一方面又要對已有大眾傳媒倫理本身進行反思性批判。抽象的反思與具象的批判相結合，是提升大眾傳媒道德理念的必要手段，也是促進大眾傳媒健康發展的重要保障。
當然，無論反思還是批判，突破、改造與超越才是其最終目的。傳媒倫理學研究致力于解答的仍是大眾傳媒領域中的價值問題，其最終指向仍是新的價值原則的確立和價值體系的建構。因此，只有堅持反思、批判與建構的并存，傳媒倫理研究才能向縱深發展，為傳媒實踐中的根本性和總體性問題提供切實可行的解決方案。
2.演繹與歸納的整合
自倫理學產生以來，演繹的道德推理方法就被看成是最主要的解決道德問題的方法。但應用倫理學產生之后，演繹這種思維方法受到了嚴重的質疑。--些倫理學學者主張，應用倫理學研究應告別原則，專注于個別具體事例勹情境，在實踐中歸納出解決此類問題的方法，進而再將它上升為一種普適原則。也就是說歸納法在應用倫理研究中備受推崇。事實上，從方法論的角度考察，演繹和歸納正是當前傳媒倫理學研究領域中兩種重要方法。演繹是從既有的普遍性原則或一般性事理出發，把這種事理或原則運用到各個具體的領域中去，推導出個別性結論的一種方法。歸納法則是從個別事例出發，對既有材料抽絲剝繭地分析，最后得以做出一個概括性的原則或結論。看起來，演繹與歸納是兩種完全相反的研究路徑，所以大多數傳媒倫理研究都是只選其一。一種是以人類社會普適的價值觀念和倫理規范為依據，對傳媒現象和行為進行道德批判；一種是從大眾傳媒領域中出現的具體案例出發，歸納總結出能夠解決傳媒倫理實際問題的倫理原則和倫理依據。但事實證明，這兩種方法都有失偏頗，單獨使用一種方法無助于問題的解決。
演繹道德推理是邏輯學上的演繹推理在道德推理中的運用。它的前提是確立一個判斷倫理善惡是非的原則或標準。一般來說，公平、正義、真實、誠信、尊重人道等等是社會所公認的倫理準則，它們共同構建起人類向善的根基。但是，如果我們簡單地把他們作為道德推理的依據去衡量媒介行為，會帶來很多道德困惑和倫理矛盾。以新聞報道中的隱性采訪為例，無論是以動機論還是效果論來評判，隱性采訪為了維護公眾利益，揭示社會丑惡，有助于清除社會腐敗，它都是維護社會公平、正義的一種善的手段。但是記者在隱瞞身份、挖掘事實過程中所使用的欺騙和誘導等方法顯然違背了誠信的倫理準則，是一種非道德行為。所以，道德演繹推理，必須考慮到“情境”這一要素，把理論倫理直接應用于復雜的媒介現實問題，難免犯功利主義錯誤，讓研究陷人困境。同樣地，如果我們拋開理論倫理，僅僅關注于具體情況中的問題，企圖從對各種各樣復雜問題的分析中歸納出結論，那么我們歸納的很可能只是一種經驗、直覺或習慣，最終得到的根本就不是能夠指導并解決所有傳媒倫理問題的倫理學答案。
1.1整體導向的研究方法
環境倫理學需要以開放的姿態面對整個生態系統。在整個地球上，大海被嚴重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農藥；我們吃的肉是化學飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現實。生命倫理學必須走向世界生命倫理學、地球生命倫理學。環境倫理學要擔當如此責任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導向的研究方法。在過去，人類中心主義認為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發展，忽視了自然的保護，從而導致了嚴重的生態危機。整體導向的研究方法的認知前提是：“大自然具有內在價值，人類有義務保護自然”。整體導向的研究方法強調：“自然界是一個整體系統，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發展規律”。人類的持續發展不僅有賴于人類創造出來的物質環境和精神環境的發展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環境倫理學需要用整體導向的研究方法來進行研究。
1.2以“難題”和“問題”為導向的研究方法
以“難題”或“問題”為導向的研究方法，在環境倫理學的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關于理論與應用、思想與實踐的關系的傳統認知。對“難題”的關注使得環境倫理學在一種倫理突破的意義上，著意去發現問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環境倫理。在這個意義上，環境倫理學中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環境倫理學形態整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創建的新穎的、順應世界潮流的一個重要環節。雖然，我國的環境倫理學理念主要是發端于西方的環境倫理學之中，但由于環境倫理學問題具有現實性，環境倫理學中在各國出現的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導向的的環境倫理學的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發下，重新審視我們的環境倫理學體系，從而促進環境倫理學的發展。
1.3學習西方和結合國情兩者并進的研究方法
環境倫理學的學科發展起源于西方，20世紀80年代我國的環境倫理學學者通過研究西方環境倫理學理論，從而引領了我國的環境倫理學的發展。環境倫理學的中國道路并不排斥西方的環境倫理學理論，相反，西方的環境倫理學優秀理論最易于從基礎的視角上提供切近和進入中國環境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學習西方的環境倫理學來發展我國的環境倫理學是不夠的，探索環境倫理學的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎，在對中國國情的調查基礎上，探索我們應對環境倫理學的中國理念以及我們必須應對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環境倫理學的中國特色社會主義道路的探索而言，學習西方和結合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學習西方的環境倫理理論，重視理論框架的建構，進而提出中國特色社會主義的環境倫理學的概念和范疇體系，從而建構中國特色社會主義的環境倫理學。
2環境倫理學的研究方法所產生的影響
研究方法對于一門學科的研究至關重要。通過對當前存在的生命倫理學的最新研究方法的整合，可以為以后學習和研究生命倫理學打下堅實的基礎。運用以整體為導向的研究方法來進行研究環境倫理學，打破了傳統的環境倫理學以人為中心，將人類與其生存環境相隔離的局面。只有運用整體導向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導向的研究方法意圖使環境倫理學通過對“難題”和“問題”進行分析、調查、治理，并提供指導環境問題的對策建議，從而進一步推進環境倫理學的學科研究。學習西方和結合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現實和中國的問題。在研究進路上，學習西方和結合國情以中國的現實和中國的問題為基礎來發展環境倫理學理論，通過重視理論框架的建構，進而提出中國特色的環境倫理學的概念和范疇體系，從而建構中國特色的環境倫理學。
參考文獻
[1]余謀昌，王耀先.環境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2004.
[2]盧風，肖巍.應用倫理學導論[M].北京：當代中國出版社，2002.
相關熱搜：倫理學 醫學倫理學 環境倫理學 倫理學與生活
1.權利與正義主題的凸現
早在20世紀80年代中后期，我國學者就呼吁，要關注正義與權利的研究。20世紀90年代中期以來，隨著我國學者對西方正義理論、特別是羅爾斯的正義理論的研究曰益深入，我國倫理學界對權利與正義的理解和把握更加全面和準確，并發表了大量探討權利和正義的學術論文和學術著作。
以市場經濟和民主政治為基礎的現代社會，是一個以個人的獨立與自主為基礎的公民社會。公民社會最根本的特征，就在于它尊重每一個人的權益、需求、意愿與價值，把每一位公民的自主意志、權利和利益看得同等重要。但是，平等的公民之間相互競爭的權利和利益難免會發生沖突。因此，在公民社會，倫理學的一個重要使命就是如何確保每一位公民的正當權利與正當利益不受侵犯，尤其是如何通過正義的制度安排來保證公民的權利與利益。
權利包含三個基本要素：擁有某物或做某事的資格；一種有效的要求權；約束他人行為的道德界限。權利有兩個重要的功能：第一，為權,擁有者提供某種保護性的道德屏障，這種屏障使得其他人不能自由地傷害權利擁有者的身體或生命，不能隨意干涉權利擁有者的自由選擇；第二，權利具有“壓倒一切”的“王牌”功能，我們不能為了一般意義上的社會福利或追求最大社會功利而侵犯或犧牲個人的基本權利。權利包括道德權利、法律權利和實有權利。道德權利是法律權利和實有權利的基礎。
權利與正義密不可分。正義的一般含義是“應得”，但是，什么是一個人“應得或不應得的”，這卻是由更為根本的一組道德原則來確定的。由于在不同的時代，人們的道德觀念有差異，因而，正義的內涵也隨歷史的發展而不斷豐富和發展。在現代公民社會，正義觀念至少包含三個基本的價值訴求：從制度上保證每個公民享有最大限度的自由；從制度上確保每個公民享有平等的機會；從制度上保證每個公民能過上體面的、有尊嚴的生活。權利與平等是正義的兩個基石。
我國傳統倫理學（特別是計劃經濟時代的倫理學）的一個重要缺陷，就是只注意和倡導義務與奉獻,而忽視和認識不到權利與正義的重要性。改革開放以來,我國的倫理學研究準確地把握了公民社會突顯權利與正義的結構性特征，適時地實現了從義務與奉獻視角向權利與正義視角的轉型。
2.從個人美德到制度倫理的視角轉換
制度倫理包括制度的倫理（即對制度的正當、合理與否的倫理評價）和制度中的倫理（即制度本身蘊含著的倫理價值追求和道德理念）。從靜態的角度看，制度倫理表現為存在于社會基本結構和基本制度中的倫理要求；從動態的角度看，制度倫理表現為實現倫理道德的一系列制度化安排。制度倫理關注的是制度安排的道德性、正當性和合理性，而不是個人行為的合理性。制度的首要美德是正義。
計劃經濟時代的倫理學的一個思維定勢就是，道德的主體是個人。因此，它所理解的道德主要是個人美德。在這種倫理學看來，社會道德風尚的好壞完全取決于個人道德修養的高低；制度層面的問題出在個人道德品質敗壞，只能依靠提高個人道德修養來解決。傳統倫理學意識不到，制度（或組織）也是倫理行為的主體。與個人行為相比，制度性行為的力量和影響是更為強大和深遠的。與制度之善相比，個人之善恰似滄海之一粟；在制度之惡面前，個人之惡亦不過是小巫見大巫。僅靠個人的德性，很難抵抗制度的罪惡。與個人的理性和美德相比，制度的理性和美德是更為穩定和可靠的。制度本身的價值取向對人們的價值選擇和價值取向有著重要的導向作用，合理的制度安排能夠給人們的道德行為提供強有力的支持。因此，要實現倫理之善，不能僅僅依靠個人的美德，更要依靠制度的美德。
缺乏制度倫理視角是計劃經濟倫理學難以發揮其制度批判功能的重要理論原因。計劃經濟倫理學只把道德理解為約束個人行為的視范，認識不到組織也是倫理行為的主體，組織行為也需要遵守普遍合理的倫理原則。對于制度層面不合理的城鄉二元結構、戶籍制度、農民所遭受的制度性歧視等等與現代倫理精神相悖的現象，它不是視而不見就是三緘其口。制度倫理視角的缺失使得計劃經濟倫理學缺乏從價值取向上引導和推動制度變革的責任感和使命意識，喪?失了倫理學應有的制度批判和制度建構功能。
在從計劃經濟向市場經濟轉型的過程中，制度的缺失給人們的道德生活所帶來的致命沖擊，使我國的倫理學學者們清醒地認識到了制度倫理之于道德建設的重要性，及時地把制度倫理的研究提上了議事曰程。從20世紀90年代后期開始，我國學者發表了大量探討制度倫理的論文和論著，使對制度倫理的研究成了我國倫理學研究的一個重要視角。
3.對階級道德視角的超越
20世紀50、60年代，當我國的倫理學學者思考如何重建社會規范的問題時，他們遇到的一個首要問題就是如何對待中國傳統道德遺產的問題。那時，占統治地位的觀點是，中國傳統道德的主體是封建地主階級的道德，是為維護地主階級的利益服務的。因此，對于傳統道德，除了其中一部分可以繼承外，從總體上必須加以批判和拋棄。到了20世紀80年代初期，我國的主流倫理學仍然把道德理解為維護特定階級利益的工具，認為道德應當是為特定階級的利益服務的。
然而，隨著研究的日益深入，我國學者逐漸認識到，揭示和說明一定時期的道德所表現出來的階級偏袒性，這只是理解和認識道德現象的“社會學視角”，而不是論證和確立某種倫理原則的“倫理學視角”。社會學視角是一種客觀性的描述視角，倫理學視角則是一種建構性的規范視角。倫理學的觀點應當是一種“普遍的觀點”。它應當平等地關心社會中的每一個成員，而不是只關心社會中的某個特定階級或階層。從其主觀追求上說，倫理學應當自覺地尋找那些能夠被一個社會的所有人都能認可并接受的普遍價值。把道德歸結為某個特定階級的偽裝了的利益，必然使倫理學陷入道德相對主義。如果特定階級的特殊利益是道德原則之合理性的最終依據，那么，道德也就不會成為一個社會的人們相互認同的基礎，也會喪失其調節人們相互沖突之利益的功能。因此，倫理原則要具有合理性，就必須具有普遍性。普遍化原理是判斷一項道德原則是否具有合理性的最重要的標準。到了20世紀80年代中后期，我國學者巳經認識到了從階級道德視角轉向普遍倫理視角的必要性，曾經風風烈烈的關于“道德階級性的討論”逐漸退出了我國倫理學的舞臺，認為“道德應當是統治階級意志之體現”的觀點也風光不再。
20世紀90年代以來，隨著冷戰格局的瓦解和全球化進程的加速，如何在全球層面達成倫理共識的問題逐漸成為國際學術界的熱門話題。’受這股學術熱潮的影響，我國倫理學界也從20世紀90年代后期開始，逐漸關注和研討普遍倫理問題，把普遍倫理視角的應用從民族國家擴展到全球范圍。
4.應用倫理學研究的興起
應用倫理學研究的是那些充滿爭議、帶有強烈規范色彩、與道德實踐緊密相關、與制度安排和法律建構密不可分的社會問題。雖然我國倫理學界早在20世紀80年代中期就對這些社會倫理問題有過零星的研究，但是，從總體上看，20世紀90年代中期以前，我國的應用倫理學研究基本上仍處于自說自話的“摸索”狀態。只是到了20世紀90年代后期，隨著生命倫理學、環境倫理學和經濟倫理學研究的迅速發展，應用倫理學作為一股新趨勢才在我國倫理學研究領域迅速掘起，逐漸發展成為我國倫理學界的一門“顯學”。它不僅為我國的倫理學研究注入了活力，還在短期內取得了豐碩的成果。
1.調查對象與方法
1.1調査對象
以延邊大學臨床學院2011級臨床醫學、預防醫學、麻醉學、口腔醫學專業學生為調查對象，共305名，男生151名，女生154名；臨床醫學專業176名，預防醫學專業24名，麻醉學專業75名，口腔醫學專業30名。共發放問卷305份，收回262份，有效問卷262份，總收回率85.9%，有效率100%。
1.2問卷設計
調査問卷設計參考了濰坊醫學院社會科學部、武漢大學政治與行政學院、北京大學首鋼醫院W的調查問卷，并采用德爾菲法征求專家意見予以修正，最終確定調查問卷。
1.3調查方法
采用不記名的方式，由教師發放，學生逐項填寫后收回。調査內容統一錄人Excel表進行統計。
2.調查結果
2.1對醫學倫理學課程的一般性認識
在學習醫學倫理學之前，29.0%的學生了解這門課程，71.0%的學生不了解這門課程;對于醫學倫理學的開設，72.2%的學生認為非常有必要，21.6%的學生認為可開可不開，只有1.2%的學生認為沒有必要，還有5.0%的學生表示不知道;對于醫學倫理學的性質，10.5%的學生認為是政治理論課之一，與思想道德修養等課程的部分內容有重疊，78.4%的學生認為是職業道德課，關注醫德醫風，提高醫學生的道德修養，8.6%的學生認為是一般倫理學理論在醫學領域的具體應用，2.5%的學生不知道其性質;對于課程開設時間，37.7%的學生認為應在通識教育階段，30.2%的學生認為應在醫學專業基礎課階段，13.0%的學生認為應在臨床課階段，19.1%的學生認為應在臨床實習階段;對于學時,45.7%的學生認為應少于20學時，37.0%的學生認為24學時，9.9%的學生認為36學時，7.4%的學生認為48學時。
2.2對醫學倫理學課程的學習態度
對于醫學倫理學，10.5%的學生表示很感興趣，41.4%的學生表示感興趣，42.5%的學生認為一般，5.6%的學生認為沒興趣；對于學習內容，23.5%的學生認為很難，28.4%的學生認為較難，33.3%的學生認為有點難，14.8%的學生認為一般；學習主動性上，8.6%的學生十分主動，29.0%的學生比較主動，44.5%的學生一般，17.9%的學生被動；對于課程結束之后會怎樣對待醫學倫理學，31.5%的學生回答學完考完就行了，6.2%的學生回答學過之后在校期間繼續學習，61.1%的學生回答走上工作崗位之后仍要繼續學習，0.6%的學生回答作為自己專業繼續學習。
2.3對教學質量的評價
對于教學形式，12.3%的學生認為應以課堂理論講授為主，34.0%的學生認為應理論講授與案例教學相結合，35.8%的學生認為應課堂理論講授與醫療實踐教學相結合，17.9%的學生認為應以社會熱點倫理難題討論為主；對于教學的重點，9.9%的學生認為應是理論倫理，75.3%的學生認為應是臨床倫理規范，14.8%的學生認為應是生命倫理；教學中存在的主要問題，14.8%的學生認為是教材質量不佳，11.1%的學生認為是教學質量不高，19.8%的學生認為是課程安排不合理，54.3%的學生認為是學生重視不夠；對于教學內容的掌握情況，5.6%的學生認為完全掌握，24.7%的學生認為大部分掌握，55.5%的學生認為只掌握了一部分，14.2%的學生認為基本沒有掌握；對于教師教學質量的評價，84.6%的學生認為教師基本完成了教學目標，14.2%的學生認為部分完成，1.2%的學生認為沒有完成。對于教學建議，9.3%的學生認為應加強多媒體教學，84.5%的學生認為應加強醫學倫理學理論與臨床案例的結合，1.9%的學生認為應提高教師專業水平，4.3%的學生認為應改進教學方法。見表1。
2.4對學習醫學倫理學作用的認知
關于學習醫學倫理學對醫德修養的影響，27.8%的學生認為提高作用明顯，45.0%的學生認為有較大提高，25.3%的學生認為有一定提高，1.9%的學生認為學習醫學倫理學對醫德修養沒有影響；對于學習醫學倫理學的最大收獲，16.7%的學生認為是學習了醫學倫理學理論，37.6%的學生認為學習醫學倫理學對醫德修養有幫助，25.3%的學生認為提高了醫學問題的倫理認知能力，20.4%的學生認為獲得了運用醫學倫理學理論分析問題的能力。
3.討論
3.1將醫學倫理學作為醫學生必修課程開設
醫學倫理學作為一門應用型的學科，在校教育重視不足，大部分醫學生在學習醫學倫理學課程之前不了解這門課程，學習主動性較差，認為課程內容偏難。然而，醫學倫理學是以醫學道德價值為研究內容，探索醫學道德運動規律、闡述醫患關系道德、跟蹤并探索醫學科學發展提出的問題，并提出醫學實踐活動主體的道德修養途徑。在本次調査中，醫學生經過醫學倫理學的學習，掌握了課程內容，了解了這門課程的性質，認識了這門課程的必要性，并認為畢業走上工作崗位后仍有必要繼續學習，其教學意義是顯而易見的。而且，“醫乃仁術”的學科本質、“大醫精誠”的職業使命、“具備綜合素質”的時代要求，決定了醫學倫理學是提高自身道德修養、完善知識結構、成為合格醫學人才必不可少的基礎課程。因此，醫學院校應重視醫學倫理學課程，將醫學倫理學課程作為必修課開設。
3.2合理安排醫學倫理學課程
國內醫學院校的醫學倫理學教學多安排在基礎教學階段，與臨床實踐脫節，學時偏少，不易達到醫學倫理學教學目的，影響教學效果。本次調査中，多數學生認為醫學倫理學應開設在臨床課階段之前，學時不多于24學時，教學重點以臨床倫理規范為主，教學中應以課堂理論講授與醫療實踐、案例分析相結合，表明醫學生具有明顯的通過學習這門課程掌握臨床倫理內容的意愿。延邊大學臨床學院醫學倫理學課程安排在第八學期，為32學時，雖然可以為醫學生進人臨床實習之前培養處理醫療實踐中臨床診療、醫患關系、醫際關系等倫理問題的能力，但因學時偏少，雖由具有臨床T作經驗的專職教師授課，但仍很難推進以問題為中心的教學，案例分析不夠深人，不能使醫學生真正領會學習醫學倫理學的重要意義，不能真正實現培養醫學生人文素質的教學目的。
3.3改善教學方法，提高教學效果
對于本課程的教學，大部分學生認為完成了教學目標、掌握了教學內容，對教學質量給予了較好的評價，肯定了本課程的教學，但在教學方式、課堂氣氛、使用肢體語言等方面有待于提高。因此，在教學內容安排上.要根據目前國內使用的教材，制定符合教學目的的教學計劃，做到重點突出，學時安排合理。充分應用多媒體技術，提高課件制作水平，使課件的理論描述、抽象概念、歷史事件、案例等可視化，克服課件形式單一的缺陷。在授課時，改變傳統的醫學倫理學教學模式，不再由教師機械地講授醫學倫理學的基本理論和基本原則，而是盡可能引用案例講解醫學倫理學的基本理論、基本原則，增加實訓內容，如醫學倫理學的基本原則及應用的案例分析、四原則運用中的沖突及調適規則、知情同意在醫療實踐中的具體運用、醫療活動中隱私的范圍及標準、醫院倫理委員會的運作規程等，充分調動學生，使其參與到教學過程中，活躍課堂氣氛。
3.4醫學倫理學有助于培養醫學生醫德修養
大學時期是學生人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，在醫學教育過程中，重視醫德教育，培養高尚的道德情操，才能夠使其成長為合格的醫學人才。本調查中，超過一半的學生認為學習醫學倫理學對醫德修養的提高有影響，認為學習醫學倫理學對醫德修養有幫助，獲得了運用醫學倫理學理論分析事物的能力，結果與黃丹華的研究結果一致。表明醫學倫理學在醫學生良好醫德養成、醫學倫理決策能力形成方面是其他學科所不能替代的。
4.結語
首先，培養護理專業學生對生命的敬畏。史韋澤強調人應該敬畏生命，護理是維系人類生命健康的神圣職業，由于個體生命的獨特性與唯一性，就要求我們的護理從業者應該樹立敬畏生命、珍惜生命、關愛生命、守護生命的理念，這是護理職業道德教育教學的理念，也是始終貫徹我們教學的一條主線，這是前提和基礎。通過護理倫理學的理論教學要讓學生明白選擇護理專業，就是選擇了對生命的敬畏和責任。其次，增強護理專業醫學生的道德素養。從事護理專業的主體應該是一個道德素養較高的人，古人講“醫乃仁術”，學醫不僅要有精湛的醫技，更要有崇高的道德品質。護理倫理學教學就是要培養道德素養較高的護理人員。在護理倫理學教學通過理論知識的講解與實際案例的分析，使學生的認識從感性上升到理性，把握處理各種醫療人際關系的準則，增強醫德情感，進而轉化為醫德信念和醫德意志。學習醫學理論知識固然重要，但理論與實踐的有機結合是提升醫學生道德素養的又一個著力點。最后，提升護理專業醫學生職業良心。婦產科專家林巧稚說：沒有同情心的醫務人員是不合格的。護理學生職業良心的形成最基本的表現就是對病人的愛和同情心。2011年剛走上護理崗位不到半年的護理專業的學生，在網絡爆料“希望患者在自己下班之后再死，免得自己麻煩”等一系列緊張的護患糾紛事件，引起社會一片唏噓之聲，究其原因不是護理人員缺乏專業的護理技能，而是護理人員缺乏對患者的同情、憐憫之心。護理倫理學教學塑造護理醫學生道德人格的過程就是在培養學生的職業良心。
二醫學院校護理倫理學教學改善的途徑
（1）更新護理倫理學課程的知識體系
護理新技術、儀器設備的應用和新理念的出現，都對臨床護理實踐提出了更多的要求，而我們的教科書對臨床的護理實踐活動的倫理指導還僅僅停留在基本的護理活動中，并沒有進行具體的分析；再加之醫學模式的轉變，患者自我意識的增強，社會不信任危機的出現，都使得護理實踐活動中出現很多之前從未出現過的人際關系問題，如患者知情權的實現與護理人員保密義務之間的矛盾，護理人員在遵守醫院制度與維護患者利益之間的矛盾等等。我們現在的教科書也僅限于告知我們在護患關系，護際關系中應該怎么做，并沒有針對特殊的實際問題給出倫理學的解決方案。尤其在很多護患矛盾問題的解決中當法律沒有涉足的時候，倫理上最多也是點到為止，沒有具體的指導方法。中南大學護理學院的楊麗教師在其護理倫理學教學調查結果中顯示，大部分學生認為護理倫理學講授涉及面太廣，但是具體內容不叫局限，欠缺目前我國臨床護理急需的有關倫理決策問題，未能滿足臨床實踐的需求,突出反映了護理倫理教學內容構成上的問題。所以，作為實踐性很強的護理倫理學，在知識體系的設置上，要著眼于護理的實踐活動本身，給出一些具體的指導方案，讓學生能夠了解面對問題，我們應該怎么做。
（2）提高護理倫理學課程在護理教學中的地位
從2009年、2013年全國兩次醫務人員從業調查結果來看，從業者自身的職業素養對醫療矛盾有著不可忽視的影響作用，醫學院校作為培養合格醫護人員的核心場所，不僅要關注學生專業技能的掌握，更要關注學生良好職業道德的養成。正如吳階平先生所說，作為一名醫護工作者：首先要具有高尚的醫德。醫護人員高尚醫德的培養，首先就要來自醫護學生護理倫理學課程的學習，從而把一種外在的他律性的道德規范內化為醫學生一種內在的自律性的道德良心。因此在醫學院校所開設的課程中，護理倫理學課程應該具有和護理專業基礎課程同等重要的地位，要實實在在地賦予護理倫理學一定的地位，從根本的教育制度上改善護理倫理學課程教學存在的問題，才是解決一切問題的前提條件。
（3）增強護理專業學生對護理倫理學學科重要性的認知
隨著社會主義市場經濟的迅速發展以及現代護理模式的轉變，護理學教育正面臨著新的挑戰，如何培養適應社會的高素質護理技術應用型人才成為護理教學研究的熱點。而僅有的護理學專業知識不足以滿足這一實際的社會需求，簡單的護理倫理學理論也無法勝任，只有通過強化考試或增加教學的生動性和實效性，這一手段作為提升學生對護理倫理學教學重要性的認識。
（4）改善護理倫理學課程的的教學方法
【摘要】設計倫理學，是一門在設計藝術學和倫理學理論基礎上產生的新興綜合性的交叉學科理論，是在應用倫理學的框架內，對設計行業存在的現實的、急需解決的倫理問題進行研究和探討。設計倫理學是將設計藝術學和倫理學的內涵、特征、觀念進行整合，在倫理學層面還涉及到經濟倫理學、政治倫理學、社會倫理學、教育倫理學、環保倫理學、生命倫理學、廣告倫理學等學科門類，在設計藝術學層面涉及到平面設計、產品設計、景觀設計、陶瓷設計以及服裝設計等傳統設計學科門類，它還包括一些新興的諸如信息設計、多媒體設計、游戲設計、交互設計、動漫設計等學科門類。設計倫理學是對設計藝術實踐的監督，是思想的指引，是設計管理的有益補充，對設計實踐的社會經濟效應有巨大的影響作用。
【關鍵詞】設計倫理創意道德
1.設計倫理的發展
倫理學（出自希臘文￡）作為哲學的分支，距今已有兩千多年的歷史，是一門關于道德的科學、哲學，古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle）在其著作《尼各馬可倫理學》（EthikaNikomachea）一書中，最早提出了這一理論。但如果說設計的源頭，就更為久遠，可以說從人類開始學會使用圖形作為手段記錄日常的活動、重要的思想就已萌芽了。無論是中國的甲骨文、美索不達米亞的楔形文字、古埃及的象形文字和羅斯達石刻、法國科斯奎爾的洞穴壁畫等等都可以看做是設計的開端。倫理與設計，從人類漫長的發展時間角度看，互有交集，因此對這兩者的研究不應該割裂進行，而是應該結合當下社會發展中存在的具體問題，這樣的研究才會有新意和針對性。設計倫理學研究在中國目前處于起步階段，但是在西方學術界卻已在美學、法學、傳播學、心理學、歷史學及文化人類學等諸多學科層面展開了較為深入的研究。最早將二者結合到一起進行研究的是美國設計理論家維克多-巴巴納克（Victor Papanek），他在20世紀60年代末出版的學術專著《為真實世界而設計》（Design for the realworld）第一次提出設計倫理這一概念。西方倫理學從希臘羅馬倫理思想、中世紀基督教倫理思想、文藝復興時期倫理思想、近代倫理思想一直到現代倫理學一路走來，有著脈絡較為清晰的理論體系。中國是有五千多年的悠久文化與文明史的世界文明古國，其倫理思想遺產也是異常豐富，中國倫理思想的發展經歷了封建倫理思想、資產階級倫理思想、倫理思想、有中國特色的倫理思想等不同階段。以“禮儀之邦”著稱的中國，倫理思想深深的植根于社會發展進程的方方面面。《易-乾-象》所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”《國語晉語六》記載：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。”正是一脈相承的倫理思想，造就了北京城市精神“厚德”的提出，清華大學梅貽琦校長也將“自強不息，厚德載物”作為校訓傳承。可見倫理思想對文化的走向、精神品格的塑造有著重要的作用。在當前中國社會轉型的大背景下，如何構建能夠良好協調社會主義市場經濟與道德的倫理思想體系，是目前國內學者一直非常關注的，并也已經在經濟倫理、管理倫理、企業倫理等領域取得了較為豐碩的成果。但在設計倫理研究方面，理論研究成果仍乏善可陳。國內對設計倫理的研究還處于起步階段，和設計倫理研究在專業領域關系相對緊密的是廣告倫理的研究，由于行業的成熟度和制度的完善程度不同，廣告倫理的研究比設計倫理的研究時間更長也更加系統和詳盡。
2.設計倫理研究是時展的呼聲
改革開放以來，中國國民經濟實現了長期、持續、快速、平穩增長。1979年-2007年，我國國內生產總值年均增長9.8%，2012年3月5日，時任國務院總理作政府工作報告，指出在2012年，國內生產總值（GDP）增長的預期目標為7.5%。7.5%體現出了中國政府政績觀的轉變以及經濟轉型的決心，體現出實現更高水平、更高質量的增長“穩中求進”的基調。設計行業作為國民經濟的組成部分，也隨著中國經濟幾十年的迅猛發展，快速的壯大起來，通過設計提高人民的生活質量、生活品味的觀點，已被社會大眾廣泛的接受。以北京為例，目前有各類設計機構兩萬多家，從業人員在20萬以上，設計產業2010年的總產值約1000億元，同比增長27.1%，超過文化創意產業收入平均增速7.4個百分點。2012年經過多次實地考察和嚴格評審，聯合國教科文組織正式簽署了接受北京市作為“設計之都”加合國教科文組織創意城市網絡的文件，北京成為繼柏林、蒙特利爾、名古屋和中國上海、深圳等城市之后的第十二個全球“設計之都”。在設計行業蓬勃發展的同時，設計欺詐、道德失范、環境破壞、趣味庸俗等等設計倫理問題，給人們的社會生活的負面影響越來越嚴重，設計的真正價值也越來越為人們所詬病。因此，將內涵與外延不斷發展變化過程中的設計活動道德現象理論化，同時將人類普遍的道德規范或倫理觀念與各種社會關系完美地作用于設計活動是一個聯動緊密的整體，需要對設計活動和倫理思想進行綜合考量。特別是在具有明確約束力的相關法律法規沒有出臺前，相關的監督、監管機制沒有建立起來前，如何明確和提高設計活動的倫理道德意識和水平，設計活動應該肩負怎樣的倫理責任，如何協調行業自律等等都是需要學者們認真思考的問題。設計倫理學作為應用倫理學的分支，具備應用倫理學應用性和學科交叉性的基本特征，有責任
1.1我們不能不清醒地認識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫學倫理教育從內容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經進行了多年系統穩定的醫學倫理學教學。在美國哈佛大學醫學院各年級醫學生中均開設醫學倫理學課程,并進行跨學科教學。教學基本上圍繞當前醫學領域的重點熱點倫理問題進行,如醫學實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學醫學院對醫學倫理學采取以問題為基礎進行跨學科的教學方法,組織學生對醫學倫理問題從不同角度、不同學科進行研究和探討,并邀請不同學科的專家參加,例如邀請臨床醫學專家、基礎醫學專家、社會學家、哲學家、心理學家、行為科學家等[1]。
我國則多以開設醫學倫理學課堂教學為主,進行其他教學模式的學校還很少,教學模式還有待完善。僅在少數醫學院校的醫學倫理學教學中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調研的形式。比如哈爾濱醫科大學,其在上世紀末已經開始采取這種課題調研討論的教學形式,取得了一定的教學效果[2]。但是目前國內對這些模式還缺乏系統的研究,也沒有很好的推廣。
1.2對醫學倫理學重要性的認識不足。
醫學倫理學在醫學教育中的地位沒有受到應有的重視。才導致目前我國醫學院校醫學倫理學課時嚴重偏少的現狀。據不完全統計,我國大部分醫學院校在第五學期開設醫學倫理學或在政治課中開設醫德課,總課時約為30學時,不及美國、日本等國家同類課程學時總數的1/5。在如此有限的時間內,不大可能指望學生對醫德范疇、醫德規范等有較為系統的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。
2002年2月,國際醫學教育學會公布了本科醫學教育全球最低基本要求,包括醫學教育的7個基本方面:職業價值、態度、行為和倫理,醫學科學基礎知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛生系統,信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫學院校畢業生必須具備的一系列基礎核心能力,從中可以看到,醫學倫理學和醫德教育在醫學生綜合素質中占有重要地位。
1.3授課形式單調是我國醫學倫理學教學中亟待改革的又一弊端。
目前醫學倫理學教學中通行的是單純由教師講授的方法。限于學時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學方式,很難引起學生對醫學倫理學的興趣,更不用說掌握指導他們終身職業生涯的倫理準則與規范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫學院該門課程的教學形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎的教學模式。日本的醫學倫理學課程則主要由相關臨床教研室的教授主講及讓學生參加病區實習的形式來予以實施,注重培養學生判斷醫療實踐中發生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫學倫理學課程大多采用案例教學法和以問題為基礎的教學方法。
1.4如何讓醫學倫理學的教學內容更系統、更穩定、更具時代性是一個亟待解決的問題。
近年來,我國醫學倫理教育的教學內容也同樣受到了嚴峻的挑戰。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學說,都是有其一定的社會、政治、經濟背景。隨著經濟改革在我國城鄉相繼取得巨大成功,人們開始對醫療衛生保健行業提出了更高層次的要求。新的醫學模式要求醫務人員不僅應具備精湛的醫術,而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質量的同時,還要深諳倫理學、心理學等人文科學知識。所以原有的教學內容自然跟不上時代的需要,而即使是已經更新的教材內容,也會因為目前新的倫理學問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統的醫學倫理學考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學生學習醫學倫理學課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學生學習醫學倫理學的主動性。后者雖強調了學生學習的主動性,有助于學生自我能力的培養,相比較應該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學生的任務僅僅是在完成論文,所以相關材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫學倫理學考核方式難以引起學生學習的興趣和迫切感,那么進行醫學倫理學考核制度的改革就更加勢在必行。
2醫學倫理學教學的對策
2.1加強國際合作,提高中國醫學倫理學的教學水平。醫學倫理學的發展和醫學科學的發展密不可分,一種新的醫學科技的發展,必然引起相應的倫理學的方法論等多種角度,深入研究高等學校教學方法,使我們的教學在調動學生主動學習的積極性,啟迪學生創造性思維以及培養學生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對
學生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內容注重運用所學的基本理論分析一些具體問題。
2.2創新教學內容。
自1982年以來,我國高等和中等醫學院校和醫療部門陸續開設了醫學倫理學課程,從事醫學倫理學教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫學倫理學教材。這些教材的出現,對于醫學倫理學的教學研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學發展的世紀,因此醫學倫理學內容體系“應以義務論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統醫德精華,又突出生命與健康主要內容,并包括哲學、倫理學、心理學、社會學、美學等相關學科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫學生和醫務工作者解決在學習和醫療實踐中的各種倫理問題。其具體內容應突出科學性、系統性、規范性和實踐性的統一”。[5]
2.3改革教學方式。
教師講授不應該是醫學倫理課唯一的教學方式。我們應該借鑒國外一些比較好的教學方法,依據我國的國情和目前醫德醫風的現狀,摸索出有自己特色的教學模式。在方法上,我們應改單調乏味的說教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫學倫理學教學過程中,“應特別重視選擇與應用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫學生和醫務工作者加深對醫療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫學行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應重視對啟發式、講授法、多媒體教學法、考評法等方法的應用,不斷提高醫學倫理學教育教學質量”。
2.4加強師資培養,提高教學水平。
為解決師資隊伍發展滯后的現狀,首先,應盡快成立醫學倫理學教研室,建立一支結構合理的、專兼結合的教學隊伍。其辦法:一是建立專門教學研究機構,配備專門從事醫學倫理學教育的人員,尤其重視選拔有培養前途的碩士生、博士生。二是以中華醫學會醫學倫理學教育委員會名義舉辦全國性醫學倫理學師資培訓班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫學倫理學教育培訓班,受到有關部門和與會者的好評。同時,各省市醫學倫理學會也應定期召開醫學倫理學教育會,不斷培養醫學倫理學隊伍,還應選派有培養前途的年輕教師出國作訪問學者進修學習,從而達到提高醫學倫理學師資隊伍素質的目的。
2.5完善并規范人文教育體制。目前我國醫學倫理學教育體制不夠完善,同時還尚無相應的規范。
全國僅有醫學倫理學會及教育等專業委員會,而各省市沒有相應的專門機構,也缺乏統一和明確的要求。雖然國家教育部、衛生部在課程建設上把醫學倫理學列入教育計劃,但全國醫藥院校缺乏統一的安排。有的院校成立了醫學倫理學教研室,但大多數院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統一,教育與研究相脫節等。我們認為,必須制定統一的計劃和提出明確的要求,“把醫學倫理學作為整個醫學教育的重要內容,納入教育衛生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設,作為精品課程和重點學科來建設”。[7]同時要大力開展醫學倫理學的教育研究,定期召開地區和全國性醫學倫理學教育研究會,總結交流經驗,表彰先進,依靠全體醫學倫理學教育工作者和理論界、醫學界的同仁,共同為建設符合國情的醫學倫理學理論及教育體系而努力。新晨
參考文獻
1伍天章.以教學內容改革為突破口,加強醫學倫理學教材建設.中國醫學倫理學[J]2001,(1)34~35
2曾釗新、李建華.道德心理學[M].長沙:中南大學出版社2002,134
3伍天章.以教學內容改革為突破口,加強醫學倫理學教材建設.中國醫學倫理學[J]2001,(1)34~35
4李傳俊、李本富.醫學倫理學案例教學的實踐與評價.醫學教育[J]1995,(2)9~11
5張金忠.關于醫學倫理學教學方法、效果的討論.中國醫學倫理學[J]1999,(3)27~28
6翁宗奕.醫學院校必須把醫學倫理學列為“兩課”教學的重點來建設.中國醫學倫理學[J]1999,(5)20~21
7伍天章.新版醫學倫理學.[M],廣州:廣東人民出版社,2004,8
