時間：2023-06-06 09:29:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚民族文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：產業化；民族；弘揚；
中圖分類號：J69 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02
文化產業是從事文化產品的生產、流通和提供文化服務的經營性活動的總稱。隨著經濟全球化步伐的加快，發展知識經濟逐漸成為了焦點話題，而文化產業作為知識經濟發展的重要組成部分，無論是理論研究，還是具體實踐，都越來越受到人們的關注。
一、民族文化路徑選擇
民族文化資源開發的過程， 也是產業化的過程， 所以， 民族文化產業既具有產業的特點， 又具有民族的特殊性， 因此，專家認為在發展民族文化產業的過程之中，一方面需要尊重民族文化的自身的特點，另一方面也需要根據文化產業自身的運行規律進行相應的文化主體的選擇與優化。
第一， 認真分析民族文化產業的自身特點，挖掘地區文化資源的特質進行資源的整合，慎重選擇，理性分析。在地區發展的情況之中，民族文化產業自身有著如下兩個特點：
1、原生態性。在發展文化產業時， 就要考慮民族文化的原生態性和創新性如何結合的問題。一方面引導民族文化的主題認識到自身的民族文化資源的經濟價值和社會價值，另一方面，不能夠過度迎合市場的需求從而對于民族文化進行曲解、肢解，更是不能進行“復古”。
2、獨特性。民族地區獨特的自然景觀、人文風貌孕育了少數民族歷史悠久、底蘊深厚、源遠流長的民族文化， 在世界文化之林中， 民族文化具有鮮明的個性、獨特的風格， 此種民族文化是能夠不斷參與到社會主流競爭的立足之本。民族文化產業只有實施特色優勢戰略， 盤點和梳理民族文化資源的優勢和劣勢， 突出自身特色， 確定自身的品牌， 以此來帶動特色文化產業的全面推進。
第二， 發展民族文化產業必須遵循文化產業的運行規律。
1、市場需求與社會價值取向的關系。在市場導向下， 如果民族文化產品一味迎合市場， 單純追求賣點， 生產格調低下、低級庸俗的文化產品，以獲取高額利潤， 那么符合社會價值取向的、健康向上的民族文化產品就得不到市場的認可， 形成民族文化產品市場中的“劣幣驅逐良幣現象”。
2、創新與傳承的關系。作為產業發展的民族文化， 只有不斷創新，才能滿足現代社會人們“求新”“求變”的消費傾向， 不然， 消費者會變得“審美疲勞”。創新過程中要有選擇性的去弘揚少數民族傳統文化中的精華成分， 而不是全面復興；創新要不斷適應時代變化和社會轉型的新要求。
第三， 發展民族文化產業必須順應文化主體的選擇。發展民族文化產業必須要尊重民族文化主體的意愿， 因為他們既是民族文化的擁有者， 也是民族文化的傳承者和創新者， 離開了他們的支持和參與， 民族文化就成了無源之水、無本之木，甚至出現損害民族文化模式、故意篡改民族文化本來圖像的人為建構。
1、權力主體與資源主體之間的對話機制。我國多數地方的文化產業， 都是在政府的主導和規劃下發展起來的， 尤其少數民族地區， 由于社會經濟發展相對落后， 需要國家在政策上給予更多的照顧和支持， 而政府作為權力主體掌握著這些資源的配置權， 尤其是掌握著話語支配權， 因而， 理所當然的成為招商、規劃民族產業發展的第一介入者， 甚至是具體經營者和利潤分配者， 盡管這并不符合市場經濟的運行規律。
2、創新與傳承的關系。作為產業發展的民族文化， 只有不斷創新， 才能滿足現代社會人們“求新”“求變”的消費傾向， 不然， 消費者會變得“審美疲勞”。可以說， 創新是民族文化產業的生命。創新過程中要有選擇性的去弘揚少數民族傳統文化中的精華成分， 而不是全面復興；創新要不斷適應時代變化和社會轉型的新要求， “以不斷超越的理論品格充實民族文化的生命力和創造力”；創新不能脫離本民族人民， 要采用當地人樂于接受的方式。
二、民族文化產業的途徑具體措施
（一）政府部門要重視民族文化產業的發展，起好主導作用
一方面，內蒙古民族文化產業的振興和發展，在很大程度上，需要政策與法規方面的保護和扶持，因此要加大政府支持力度，在及時有效執行國家關于文化產業發展政策的同時，制定適合區情的文化產業發展的政策，重點扶持民族文化創意產業和高科技開發行業。創意與科技是文化產業最重要內生變量，無論民族文化的傳承發展或文化產業的發展，都無法忽視民族創意產業和高科技開發。如果不很好地去挖掘和開發一個民族的創意資源和高科技產品，傳統的民族文化必然失去其生命力和傳承功能，自治區應一該有必要建立民族創意產業園區和高科技開發中心，資金和相關政策上給予傾斜，有力地推進整體民族文化與民族文化產業的同步繁榮發展。
另一方面，要重視文化人的培養，為文化發展提供有利環境。文化產業的競爭，歸根到底是人才的競爭。在文化產業社會效益向經濟效益轉變的過程中，優秀人才的發掘和利用是至關重要的一環，我區許多優秀的民族文化資源沒有轉化為市場資源，許多相對優勢資源沒有做大做強，與缺少優秀的復合型人才有很大關系，抓好民族文化產業人才，培養、鼓勵和扶持民族文化產業研究工作。內蒙古民族文化產業的發展，離不開專業人才和科研工作，能夠很好地將產、學、研相結合在一起，能相互促進和為民族文化產業發展提供可靠的保障。因此，要努力形成一支適應文化現代化建設需要，并且結構合理，業務水平較高的復合型文化人才隊伍。
（二）調整文化產業結構，形成有一定規模的產業鏈
文化產業發展，最終要落實在載體和產業鏈上，拓寬融資渠道，擴大生產規模，提高產品質量，完善經營管理，爭取盡早將內蒙古打造成全國民族文化產業中心，政府部門和社會各界有責任采取合理的措施，及時調整產業結構，督促整合文化企業，給予創造多元融資渠道，提升經營管理能力，完善市場監督管理機制，促進民族文化產業的健康快速發展，我們要圍繞提高產業集聚效應，扎實推進文化產業園區、文化交易市場、文化旅游景區、文化演藝區、健身休閑區、文化體育場館、規模文化企業、文化產品基地和名人精品工程等文化載體建設，夯實文化產業發展平臺；要高標準規劃建設一批文化產業集聚基地或園區，整合現有資源，優化產業要素，集聚一批有實力，上規模文化企業，迅速形成文化產業中心，推進集約化，打造文化產業鏈，我們還要積極實施項目拉動，重點建設一批文化產業重大項目，引進具有示范性和導向性的重點文化產業項目，并努力打破地區和部門分割壟斷，培育大型文化產業集團。
（三）要大力發展新興文化產業
近年來，以提供網絡文化、文化休閑、會展服務等服務產品層，有了一定的發展，在文化產業健康持續發展過程中的作用日益凸顯。以網絡文化為例，其既包括原有文產品和服務在各種網絡上的傳播和延伸擴展，如數字電視以及在線點播音像制品，又包括基于互聯網而產生的新的獨特的文化形態，如網絡出版、網絡新聞、網絡廣告、遠程教育等諸多網絡與文化結合的行業。在網絡文化時代，只有積極運用先進的信息技術和信息網絡發展文化產業，讓越來越多先進的優秀的文化產品占領網絡陣地，才能引領文化產業乃至整個經濟社會獲得健康，有序的發展。此外，會展經濟作為文化產業的重要組成部分，在提升城市形象和品牌、改善投資環境、促進對外開放、拉動經濟增長、增強區域輻射力等方面，具有重要作用。
（四）加強對民族文化產業資源的保護與開發利用
落實實施更加有利于保護和開發民族文化資源的科學合理的有力措施，一方面要全面挖掘和保護好民族文化產業資源，另一方面要有計劃有步驟地抓重點促開發，努力實現民族文化產業的可持續發展秩序，民族文化資源是發展民族文化產業的根，要想使得民族文化產業能夠可持續地發展，首先有必要對民族文化資源進行保護。所指的保護不能僅僅局限于對草原自然生態和民族歷史文化遺產的保護，同時也應該意識到對草原民族現實文化生態進行保護的迫切性。在此基礎上，根據各方面的條件，應該重點扶持或引導推動一些主要行業，以點帶面快速促進民族文化產業的發展。
參考文獻：
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[2]姜葵.論貴州民族文化資源產業化的重要類型[J].才智，2013，（6）：222-222.
深圳市中青寶網網絡科技股份有限公司前身系成立于2003年的深圳市寶德網絡技術有限公司，2008年5月依法整體變更為股份有限公司，注冊資本7500萬元。中青寶是一家擁有自主研發能力、獨立運營能力的專業化網絡游戲公司，先后被評為“深圳市高新技術企業”、“國家高新技術企業”。公司通過《戰國英雄》、《抗戰英雄傳》等一系列以中華民族在不同階段的歷史為背景的大型網絡游戲的成功推出，將中國優秀的傳統文化、人文歷史通過網絡游戲這一全新的娛樂表現形式傳播出來，在廣大游戲玩家中逐步確立了“紅色網游、精品網游、綠色網游”的公司形象。2009年，公司的《抗戰英雄傳》人選中國民族網游游戲出版工程。
自主研發弘揚傳統民族文化
中青寶的游戲研發團隊現已達到三百余人，占公司總人數的近70％，其研發團隊核心層人員都是具有多年游戲開發經驗的資深人士，并共事多年，關系緊密，為公司的未來可持續發展奠定了穩固根基。在游戲研發方面，公司擁有游戲策劃、程序開發、美術設計及游戲測試的綜合開發能力，確保公司能夠控制所開發游戲的質量、成本及效率。公司先后自主開發完成《戰國英雄》、《抗戰英雄傳》、《天道》、《千秋》和《亮劍》等多款游戲，已開發并完成了x―Render引擎、Cache服務器端引擎、聚合[引擎等游戲開發核心技術，展示了公司強大的研發能力。中青寶一貫堅持做民族原創網游，希望能將中華民族優秀的傳統文化、人文風貌通過網絡游戲這一全新的娛樂表現方式傳播給廣大游戲玩家。2007年，公司在的大力支持下推出的《抗戰英雄傳》，真實地再現了我國抗戰的歷史，在青少年愛國教育和歷史文化教育上創造了一種寓教于樂的新形式，為公司樹立了良好的品牌知名度和美譽度。
運營成熟深受游戲玩家歡迎
中青寶先后成功運營了《戰國英雄》、《抗戰英雄傳》和《天道》等多款游戲，并建立了從游戲品牌建設、媒體宣傳、活動策劃、合作渠道拓展，到客戶服務等完整的運營體系，公司的網絡游戲運營能力得到了迅速的提高，并已日臻成熟。此外，在游戲的運營創新方面，公司首創分服運營模式，不但擴大了公司游戲的受眾客戶，也進一步延長了游戲的生命周期。公司開發的綜合用戶數據系統，通過分析系統的數據，可以不斷地根據玩家的需求改進運營中的游戲，推出新的資料片，以留住原有玩家并吸引新的玩家。公司于2005年推出的《戰國英雄》經多次改版升級，至今仍保持了較強的生命力。目前，中青寶網絡游戲的注冊用戶數達1078萬，活躍付費用戶數達67.53萬人。截止2009年6月底，每季度活躍付費用戶數(APA)、用戶平均消費值(ARPU)整體呈上升趨勢，其中活躍付費用戶數最高值為8.85萬人。中青寶已經擁有并在逐步擴大的忠誠用戶們，不但為公司帶來了過去三年業績的高速增長，營業收入年均復合增長率達到了150.13％，同時也為公司未來的持續穩定發展奠定了良好的基礎。
年輕行業具備廣闊成長空間
中國網絡游戲產業是一個年輕的行業，更是一個快速發展的行業。自2002年中國的網絡游戲進入商業化運營以來，市場規模呈現出快速增長態勢，增長率連續五年保持在50％以上。2008年，中國網絡游戲的市場規模已經達到183.8億元，同比上年增長61.9％，預計未來三年的年均復合增長率仍將保持在40％以上，到2011年整個市場規模將突破540億元。從行業利潤水平看，據有關統計，2008年中國上市網絡游戲公司平均毛利率約為61％、行業凈利潤率約為50％。基于網絡游戲行業的高速發展趨勢，以及網絡游戲產品市場的巨大容量，中青寶在網絡游戲的細分領域，特別是在戰國歷史題材、抗戰歷史題材方面，均取得了非常好的成績，加之公司成熟的綜合運營能力和創新能力，使得公司在網絡游戲細分市場占據著主要市場份額，并保持著持續快速增長。2007、2008和2009年1～6月，公司主營業務收入分別比上年增長93％、225％和74％，凈利潤分別比上年同期增長93.86％、343％和32％，體現出了公司良好的成長性。
中青寶的目標是“做中國最好的民族原創網游”，公司本次IPO募集的資金將投資于下列3項目：“網絡游戲新產品開發項目”、“網絡游戲研發技術平臺項目”，“蘇州華娛創新投資發展有限公司研發用房項目”。從公司近幾年的經營業績來看。2007年度，2008年度，2009年1-6月份，實現主營業務收入分別為1 653萬元、5367萬元和3595萬元；凈利潤分別達到827萬元、3666萬元和1767萬元。公司此次募投項目的成功實施。不僅將有力的擴充公司資本規模，解決公司的發展瓶頸，亦能為公司擴大市場占有率，鞏固細分市場的優勢地位。增強民族原創游戲的整體競爭力等等諸多方面得到整體提升。同時也將為投資者贏得高成長帶來的不菲收益。
三江民族實驗學校是三江侗族自治縣唯一一所九年一貫制學校。建校伊始，學校本著“成才先成人”的育人思想，加強校園文化建設，并確定以侗民族文化為根基，致力于打造學校濃郁的民族文化特色。
獨具民族特色的校園環境
一所學校的校園環境往往反映著它的辦學特色。走進三江民族實驗學校，撲面而來的便是其濃郁的民族文化氣息。校園內隨處可見古色古香的涼亭和文化長廊，它們在布局上匠心獨運，如教學樓前的綠地中央建有讀書亭，亭兩旁是中、小學園區的文化長廊，“兩廊”“一亭”在校園內交相輝映。“兩廊”的設計尤為巧妙。小學園區的文化長廊長達50米，上面刻畫了極富民族氣息的傳統文化內容，有穿戴著艷麗的侗民族服裝的教師崗位牌，有穿著民族服裝上課的學生，有面帶微笑講課的教師，有歡唱著攔路歌迎接客人的師生，還有歡樂的蘆笙踩堂舞場面……這條文化長廊包含了侗民族文化進校園的各種特色內容。中學園區的長廊全長40米。上面刻畫的則是快速發展的現代文明。不僅有科學知識，還有同學們在各種科技比賽中所取得的驕人成績。小學園區與中學園區內容的不同彰顯了該校民族文化與現代文明和諧交融的辦學理念。
除了“兩廊”“一亭”，以“播種良好習慣、收獲健康人生、弘揚民族文化”為主題的走道文化也是該校校園里一道亮麗的風景線。在該校教學樓和宿舍樓的樓梯、走廊、過道的墻壁上，四處懸掛著師生的侗民族書畫、手工等藝術作品。各種凸顯民族文化氣息的作品在校園里隨處可見。使校園成為傳承中華文化和侗民族文化的大家園。
侗民族文化進課堂
早在2007年以前，學校領導就已經意識到，優秀的侗民族文化正在瀕臨消失，作為一所民族學校的負責人。他們有責任和義務把本民族的優秀文化傳承下去并發揚光大，于是自這一年起，侗民族文化開始進入三江民族實驗學校的課堂。2008年，該校成立了民族文化進校園課題研究小組。著重對侗族大歌、侗族農民畫、侗族服飾、蘆笙踩堂舞、迎客攔路歌、多耶舞、刺繡、剪紙等優秀侗族文化進行研究，侗民族文化開始成為該校校園教學活動不可或缺的內容。為此，學校組織教師下村入寨了解侗族文化。收集相關信息，還請來侗民族文化發源地上土生土長的歌師、技師到校指導課題研究小組的具體工作。經過兩年的努力，三江民族實驗學校《民族文化進校園讀本》校本教材于2010年和全體師生見面，成為該校的校本課程。有了教材，卻沒有專門教授這門課程的教師，于是學校領導決定下村入寨聘請歌師、技師來校培訓教師，給學生上課，還到各鄉鎮去物色對民族文化比較了解、有一定文化基礎的教師來校上課，也從民族班學生中篩選熟悉民族文化的學生充當小老師……有了這些人力的支持，教師們帶著自編的教材，將民族文化帶進了課堂。
學校把民族文化課穿插在各年級日常教學的美術或音樂等課程當中，從小學一年級到中學三年級，傳統的侗民族文化一直伴隨著學生成長。民族文化課的教學任務由民族文化進校園核心教師團隊的教師們擔當重任。如楊炳業老師和楊丹老師負責教授學生們學習侗族傳統農民畫和手工；陳玉秋老師負責講授侗族農民畫、侗族服飾、剪紙；楊全老師則教授學生們掌握各種侗民族傳統樂器，如侗笛、蘆笙、多耶舞；莫月英老師的侗族大歌、刺繡則讓學生們進一步認識了侗民族更為豐富的傳統文化。所有的民族課教師只有一個愿望，希望他們所掌握的侗民族傳統技藝能夠在學生們的身上得到延續，讓優秀的民族傳統文化能夠有效傳承。
除了將民族文化融進課堂教學，學校還專門開設了各種侗民族文化興趣班，而這是學生們著力學習侗民族文化的主要陣地。每天的課外活動時間，孩子們都會走進自己喜歡的興趣班，認真地學習民族傳統技藝。民族文化興趣班的分類較為詳細。有侗族農民畫、侗族服飾、蘆笙踩堂舞、侗旗大歌、迎客攔路歌、多耶舞、刺繡、剪紙等，同學們可根據自己的興趣愛好加入自己喜歡的興趣班。每個興趣班都有專門的老師指導，老師會帶領學生學習該項目的歷史沿革，讓學生在學會做的同時，也明白了該項目的歷史淵源。學生在興趣班里學習自己感興趣的侗民族傳統技藝，并組成各種特色小組，在各種書畫展和文藝匯演上向人們展示他們所學到的傳統技藝。
三江民族實驗學校的民族文化建設工作還向其他鄉鎮延伸。核心教師團隊中的楊丹老師、楊炳業老師等經常應邀到獨峒鄉指導農民畫基地工作。
學生們的民族文化作品不僅在區內享有盛名，甚至還走出了國門，站到了世界的舞臺上。
獨具侗民族文化特色的內容引入平常課堂，極大地豐富了素質教育的內容，也進一步強化了民族文化建設工作，使民族學校的育人環境和育人模式民族化、特色化，學生的知識、能力、素質也因此得到了全面的提升。
侗民族文化進校園教學活動的開展，使得學生們在學習時有了認同感，增強了民族自信心，激發了學習的興趣，提高了動手實踐的能力。學生們不再是“死讀書讀死書”，他們在了解傳統民族文化的過程中不斷深化民族意識，增強民族自豪感；在學習民族傳統文化技藝的過程中，使傳統民族文化得到傳承。
如今，三江民族實驗學校的特色文化建設已是碩果累累：2008年，有21名學生的作品參加全國青少年書法、美術大賽獲獎，作品在日本、法國展出；2009年，學生參加廣西“八桂畫童”美術作品展。有13名學生榮獲一等獎，11名同學榮獲二等獎；2009年，潘索婷等6名學生參加廣西少年兒童第三屆“八桂畫童”美術作品大賽獲獎；2010年，該校有68幅學生作品參加自治區文化廳舉辦的“廣西首屆農民畫”畫展，有5幅作品入選參加全國農民繪畫展；2011年，有200幅學生作品在柳州市少兒中心成功舉辦侗族農民畫專場展覽會，得到柳州市教育局、婦聯、民族局領導的高度贊揚，擴大了三江民族實驗學校的民族文化影響力。如今，在眾多的學生們作品中，已有10幅作品走出國門參展，還有上百幅作品榮獲國家級獎勵。楊丹等老師有多幅作品入選全國農民畫冊，一些作品被中國農業博物館收藏；2010年，楊全老師帶領2名學生應邀到中央電視臺“神州大舞臺”參加民族器樂表演活動；2011年10月，該校民族文化進校園工作上了中央教育電視臺的節目；2011年，《廣西民族報》專題報道了該校“民族文化進校園”的活動成果。該校的教育教學質量得到明顯提升，2011年，中學部、小學部雙雙獲得中考、小考第一名，繼續保持在全縣的領先地位……
弘揚傳統節日端午節演講稿
親愛的老師、同學們：
大家好!
端午節，現在作為我國的法定節日，這充分證明了我們重視我們中華民族的傳統節日已經增強了許多。
眾所周知，農歷五月初五是端午節。
端午節，門插艾、香滿堂、吃粽子、灑白酒，賽龍舟這些活動喜氣洋洋。這些，曾經在端午節是最受歡迎的活動，然而，隨著時代的變化，社會節奏加快，外來文化的入侵，中國人民不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化了，而是把重點放在“圣誕節”“愚人節”這樣的節日中，面對這樣的形勢，我們感到悲傷，發出端午節是否不再姓“中”這樣的疑問。
正當我們還沉浸在西方節日的歡聲笑語中時，據可靠消息稱，“亞洲一個國家正在準備向聯合國教科文組織申報端午節為其文化遺產，現在端午節已被列入國家遺產名錄。”
聽到這個消息，中國人民除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統節日的得失，不僅僅是少了一些慶祝活動。
更重要的是，這是一個傳統的中國節日，文化內涵豐富，保留了華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有那么多年歷史的傳統節日，眼看著即將成為他國的國家遺產，我們會有多么尷尬?
不用說，這些年來，中國的傳統節日，似乎總是離不開吃。端午節吃粽子，清明節吃青菜團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不用說了——大魚大肉讓你吃到不想吃。
農耕社會對饑餓的恐懼形成了中國傳統節日中最獨特的習俗——吃。滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候吃都可以，傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在傳承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如繁體字，當代青年有多少人熟悉并會使用繁體字?你不懂文字怎么能理解古代文化呢?另一個造紙的例子，中國的造紙工業是傳統手工業流失的結果，許多高質量的紙到日本或韓國購買，他們不僅繼承了我們傳統的造紙技術，而且有了新的發展。
以端午節為例，它已經融入到各個周邊國家的文化中，形成了獨特的生命力。在韓國，端午節被稱為輪渡節，這是一個在插秧后祈求豐收的節日。在很長一段時間里，中國人注重創新，但往往容易忽視對傳統的堅持，文化的缺失必然會導致精神上的斷層甚至扭曲，而這種斷層又會給精神文明帶來什么呢?
俗話說：只有民族的才是世界的。在全球經濟一體化的今天，如何保護和傳承我們的傳統文化，顯然是一個無法回避的問題。外國節日的興盛與傳統節日的衰落形成鮮明對比，凸顯出這一問題的緊迫性。
事實上，不僅是傳統節日，中國民俗文化的生存環境也正面臨著經濟全球化和現代化的挑戰。
一些西方發達國家憑借其強大的綜合國力、先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀和生活方式，對包括中國在內的發展中國家的民族民間傳統文化生態造成了一定的沖擊。
中國傳統節日豐富多彩，文化內涵豐富，保留著人類獨特的文化記憶。我們必須敬畏和重視祖先創造的歷史文化遺產。
我們是中華民族的棟梁，中華文明需要我們共同的傳承。同學們，不要冷落中國自己的傳統節日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅起來吧。
謝謝大家!
弘揚傳統節日端午節演講稿
尊敬的老師們，同學們：
大家好!
今天國旗下講話的如題目是《端午節，我們的傳統節日》。
同學們，你們能列舉出我國的傳統節日嗎?
也許，你們早已習慣了圣誕節的狂歡，習慣了在“母親節”送給媽媽小禮物，習慣了在“父親節”向爸爸表達感激之情。其實，一年365天，還有許多印有“中國”標簽的節日，如春節、端午節、中秋節等。這些傳統節日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。
6月xx日(農歷五月初五)是今年的端午節。端午節是我國傳統的節日的代表。它的歷史可追溯到春秋戰國時期，至今已有兩千多年。端午還被稱為端陽、重午、女兒節、龍日等。民間紀念端午節的風俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟、吃粽子、掛艾草等等。每一項端午習俗背后都蘊涵著深厚的文化內涵留存著獨特的文化記憶。
傳統節日是一個民族的身份證和文化標簽。然后，當我們的生活被高科技元素充斥時，人們也多多少少冷落了傳統節日，丟失了對文化傳統的記憶。
同學們，一年一度的端午節就要到了。你們想用什么方式紀念這個綿延兩千年的傳統佳節呢?讓我們從今年端午節開始，重新拾起對中國傳統節日的關注，賦予中國傳統文化更多的新元素，用自己的力量，拯救傳統節日習俗，發展傳統節日習俗，創新傳統節日習俗，讓中國文化逐漸被世界上更多的人接受和認識，畢竟，“民族的就是世界的”!
我的演講完畢，謝謝大家!
弘揚傳統節日端午節演講稿
尊敬老師們、親愛的同學們：
大家好!
再過一個星期，就是農歷五月初五端午節了。今天我演講的題目是“堅守民族文化，弘揚傳統節日”。
農歷五月初五是我國的傳統節日——端午節。端午節，又稱端陽節。關于端午節起源的傳說有很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會通過賽龍舟、包粽子等形式來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任要職。因為他堅決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠的詩篇。后來，秦國軍隊攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。后來，每到這一天，人們就在江河上賽龍舟，懷念屈原。人們還把粽子投入水中，只為了喂飽魚龍蝦蟹，保全屈原的尸體不被吞噬。
然而在20xx年，韓國將端午節申報聯合國教科文組織非物質遺產;20xx年，端午節被正式認定為韓國的非物質遺產。這不能不說是我們的尷尬，韓國江陵端午祭起源的時間較中國的傳統端午節晚一千多年，從中反映出我國的傳統文化逐漸流失與退化。隨著時代的變遷，外來文化的大舉入侵，一部分中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化，似乎對“洋節”過分偏愛。當我們站在圣誕的霓虹燈下，不要忘記在除夕陪陪家里的爺爺奶奶;當我們在萬圣節狂歡的時候，不要忘記在中秋節與家人坐在一起賞月團圓;當春節的年味越來越淡，當元宵的燈會不再流光溢彩，當端午的龍舟不再激情澎湃，當中秋的月餅再也品不出深摯的內涵，我們似乎失去了什么?
雖然清明節、端午節、中秋節已成為我國法定假日，以立法手段保護傳統節日是積極傳承民族文化的一種舉措。但同時我也覺得，申遺和立法只是一種外在的行動模式。我們需要的，是一種內在的驅動力，一種從內心生發出來的力量和自信。有了這種內驅力，民族的傳統文化就能得到延伸與豐富，民眾的心態也會變得健康、美好和開放。中國的傳統節日五彩繽紛，文化內涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創造的歷史文化遺存，我們必須懷有敬畏之心和珍愛之情。每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。同學們，不要冷落了中國自己的傳統節日，弘揚和繼承中華民族優秀的傳統文化，這是我們義不容辭的責任，也是歷史和時代賦予我們的神圣使命，中華文明需要我們共同傳承，讓古老的華夏文明煥發新的風采!
還有，隨著端午節來臨，也就意味著整個學期臨近尾聲。希望同學們能認真上好每一節課，在老師們的指導下有計劃有目的的進行系統復習，也預祝同學們在高考、中考、期末考試中取得優異成績!同學們，加油!
謝謝大家!
弘揚傳統節日端午節演講稿
親愛的老師、同學們：
大家好!
端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時期，至今已有20xx多年歷史。
據《史記》記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族強烈反對，屈原去職，被趕出成都，流放到沅.湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》.《天問》.《九歌》等不朽詩篇等，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節也稱詩人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于 五月五日 ，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有些漁夫拿出為屈原準備的飯團.雞蛋等食物丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。后來因為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹業包飯，外纏彩絲，發展成粽子。以后每年5月5日定位端午節。
端午節，門查艾.香滿堂.吃粽子.灑白酒.龍舟下水喜洋洋，這些，都是曾經在端午節上最熱鬧的活動。
當我們還沉寖在西洋節日的歡聲笑語中時，據可靠消息說“亞洲某國準備向聯合國教科文組織申報端午節為本國的文化遺產，目前以將其列入國家遺產名錄，聽了這些，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統節日的得失，不僅僅是少了幾項慶祝的活動，更重要的是，這是中國的傳統節日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有20xx多年的歷史的傳統佳節眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?
毋庸諱言，這些年來，我國的傳統節日總離不開吃，端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不在話下。--大魚大肉讓你吃到你不想吃，農耕社會時饑餓的恐懼形成了我國傳統節日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以。傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在繼承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘，比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?都不認識，又如何了解古代文化?再比如造紙術，我國造紙工業生產的結果是傳統手工業的流失，許多高質量的宣紙要到日本和韓國才能買到，他們不但繼承了我們傳統造紙技術，還有新的發展。就拿端午節來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力，在新加坡，每年端午節舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節被稱為手輪節，是插秧結束后祈求豐年的日子。
在很長一段時間里，中國人眼于創新，卻往往容易忽視對傳統文化的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只又民族才是世界的，在面臨全球經濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們傳統文化，顯然已是一個不容回避的問題，而現時的洋節興盛與傳統節日衰落間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。
端午節是一種傳統，也是一種文化。也是我們的魂。屈原并沒有因為別國的強大而拋棄自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔別國。他的忠是一種廣義的，一種大愛，一種永恒，不計報酬與代價。用靈魂之歌來譜寫生命之歌。也許我們一生都不會遇到這種大事大非的事。但你是否考慮過在我們平常生活中其實又時刻都體現著忠，不計報酬與代價的忠與你自己，忠于你所愛的人，忠于愛你的人。平凡，樸實沒什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那屬于自己的光芒。
謝謝大家!
三分鐘端午節演講稿范文
同學們，大家好!
不知道同學們有哪些能列舉出我國的傳統節日的?
也許，你們早已經習慣了圣誕節的狂歡，習慣了在“父親節”送給爸爸小禮物，習慣了在“母親節”向媽媽表達感激之情。其實，一年365天，還有許多印有“中國”標簽的傳統節日，如春節，端午節，中秋節等。這些傳統節日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。
6月23日(農歷五月初五)是今年的端午節。端午節是我國傳統節日的代表，它的歷史可追溯到端陽，午日節，重五節，女兒節，天中節，龍日等。民間紀念端午節的習俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，還有懸鐘道像以驅邪，掛艾草以避邪驅瘴，佩香包驅瘟等。每一項端午習俗背后都蘊含著深厚的文化內涵，留存著獨特的文化記憶。
“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原;堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”這首出自當代詩人文秀筆下的《端午》，道出了端午節與屈原的淵源。
傳統節日是一個民族的身份證和文化標簽。然而今天，當我們的生活被高科技元素充斥時，人們也多多少少冷落了傳統節日，丟失了對文化傳統的記憶。
這里是您寧靜清新之旅的不二選擇,漫步其間,浪漫的民族風情、脫俗的靈性山水定會讓您流連忘返……
一朵天邊飛來的云彩映紅了田野,映紅了村寨。綠水青山,水車竹排還有那七月的耍水歌女,宛若一條錦繡的織帶,飄落的是歌、是舞、是情、是愛,歡快的壯家耍水歌響徹吉水兩岸。雪白的水花四處飛濺,上萬名游客與壯家兒女戲水狂歡,在一年一度的廣東(連山)“七月香”壯家戲水節上,本刊記者采訪了正在現場忙碌的連山壯族瑤族自治縣旅游局局長蔣振江。
從他那爽朗的笑聲和輕快的言語中記者就能感受到這位壯家漢子對生活的熱情和對工作的那份執著。蔣局長自豪地向記者介紹:連山位于粵、湘、桂三省交界處,又是西江、北江、沱江的源頭,可謂“三省界、三江源”。在這里您能聞到湖南的辣椒味、游覽桂林山水、欣賞廣東的粵韻。連山以山著稱,以水取勝,以霧揚名,素有“神仙洞、桃源洞”之稱。連山壯族瑤族自治縣是全國唯一由壯、瑤兩個民族為主體的少數民族自治縣。全縣面積1265平方公里,人口12萬多,其中壯、瑤少數民族占65%。是全省平均海拔最高的地方;是省內生態保護最完好的地方,森林覆蓋率達83.6%;是民族風情最濃郁的地方,既有壯族風情,也有瑤族風情;是廣東省區位最特別的地方,“一水可以流三江、一腳可以踏三省”。
連山的交通條件正日益改善,境內G323線與S263線呈Y狀貫穿全境,東出30公里直通清連高速,擬建的“二廣”高速將經過連山縣城,旅游交通非常便利。
境內主要旅游景區有:堪稱“廣東九寨溝”的大旭山瀑布群、“一腳踏三省”的鷹揚關景區、展示原生態民族歌舞的福林苑、可欣賞天賜之美的奇石街;待開發的旅游資源有:馬頭山旅游區、金雞山旅游區、金子山原生態旅游度假區、小三江田心溫泉療養度假區、壯瑤民俗大觀園、“七月香”壯家親水廣場等。
蔣局長向記者表示:連山將繼續抓好大旭山景區建設,爭取開通生態養生園項目道路,完成大旭山游客中心建設,瑤山菜館開始營業,完成大旭山人員改制,擬成立大旭山景區管理處,加強對景區的管理,提高服務水平。
抓好鷹揚關景區的修復改造工作,爭取在G323國道永和路段開通時修復完畢,重新營業接待旅客。同時,加快金子山原生態旅游度假景區的建設。
抓好宣傳促進工作,進一步加大宣傳推介力度,加強與各大旅行社和新聞媒體的合作,爭取游客量有較大的增加,拉動第三產業加快經濟發展。
抓好旅游招商工作,對小三江溫泉、原生態民俗風情村等項目加大招商力度,爭取下半年旅游招商工作有所突破。
抓好七月香壯家戲水節的有關工作,同時策劃充分利用戲水節場地開展大型民族風情表演活動,打造特色民族風情旅游品牌。
加強安全生產和行業的管理,切實提高管理和服務水平。
抓好科學發展觀活動和掛扶工作及城鄉整潔工程。
最后蔣局長表示:連山有原始的生態風貌、濃郁的壯瑤風情、獨具魅力的三省邊城風光、優惠的引資政策,旅游業發展前景非常廣闊,歡迎八方客商前來洽談投資,共同開發粵北邊陲這顆綠色明珠。
小貼士
大旭山瀑布群景區
大旭景區位于過山瑤世居的連山壯族瑤族自治縣吉田鎮大田沖村,距縣城12公里,是一個原始自然生態的旅游區,該景區于2002年被定為廣東省首批旅游重點扶貧項目。
景區內森林茂密、古樹蔥蘢,植物活化石桫欏以及大量的珍貴植物遍布其間;娃娃魚、白鷴等珍稀動物時有出沒。景區內空氣清新,負離子每立方米可達10億個,是一個難得的天然大氧吧。
一個民族不能喪失在別個文化的侵染下，淪為其他民族的文化奴仆，中華民族要屹立于世而不倒，就要大力保護并弘揚傳統文化，當然在現階段要以保護為主。現實看來，在氣勢洶洶的外來文化的沖擊下，保護傳統文化變得刻不容緩。
（一）民族文化和民族文物的關系
民族文化與文物是內容和載體的關系。民族文物是民族文化在物質世界里的具體表現形式。《中國大百科全書•文物博物館卷》為民族文物做出定義：“民族文物是反映一個民族物質文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。他們從不同側面反映一個民族近現代的社會發展、社會生產和社會生活，是研究民族歷史，特別是研究少數民族歷史的實物資料。“《中華人民共和國文物保護法》指出，民族文物是反映“歷史上各時代，各民族社會制度、社會生產、社會生活的代表性實物“。可見，民族文物包含了政治經濟文化社會生產等各個方面的物質資料或者精神資料，包含面很廣，范圍很大。在地大物博而又歷史悠久的我國，民族文物更是不勝枚舉。
（二）民族文化發展滯后，民族文物保護困難重重
隨著中國改革開放的深入進行，中國現代化進程不斷加快，市場經濟不斷完善。傳統的生活方式和經濟方式受到了猛烈地沖擊，新的生活方式改變著人們的衣食住行，社會變遷速度越來越快，但與之相應的則是文物保護的落后。由于我國的民族文物事業是建國以后才發展起來的，在這之前，民族文物遭受到了戰爭、盜墓賊等許多方面的損害，可以說會壞的十分嚴重，許多珍貴的文物工藝品就此消失在歷史的長河中，未能保存下來。就現在而言，由于市場經濟機制不完整，沒有完好的制度對民族文物進行保護，也是造成民族文物流失或者損毀的重要因素。再加上民族工藝學習艱難，現代人更容易轉向更容易賺錢的職業，導致民族文物制作工藝長期得不到傳承，失去了賴以生存的土壤，一些文物成為僅有的遺留，而制作工藝因為已經消失在歷史的長河中。所以，文物保護工作一直任重而道遠。一方面，要對文物市場加以規范，健全制度，促進文物市場良性成長；另一方面，要加強立法，堅決打擊販賣倒賣文物的行為；第三，要盡力傳承文物制作工藝，發展這方面的專門人才；第四，利用國際影響力，促進流失海外的文物回歸。
與之相應對的是，民族文化一蹶不振，重新繁榮不可預期。在文物遭受嚴重災難的同時，我國民族文化也在時代的大潮中飄搖不定，面對文化侵略勢力，顯得疲弱而毫無反擊之力，許多文化現象受到了嚴重的打擊和削弱，有些民族文化為了生存還不得不改頭換面，向世人搖尾，從而使得社會上對于民族文化的印象一提起就是諸如算卦、燒香一類的糟粕產品。這也在很大程度上成為阻止民族文化繁榮起來的因素。最重要的原因是，從異種文化強勢入侵以來，甚上溯到封建社會末期，民族文化出現了停滯不前的現象，沒有了新思想新元素的注入，民族文化生機全無，沒落也是很自然的事情。在現代社會要重新振興民族文化，就要吸收新的思想，對民族文化進行充實；要“取其精華，去其糟粕“，對傳統文化進行大的改進，使其適應時代需要，成為人民樂意接受和學習的文化，這是從根本上振興民族文化的辦法。
二、博物館在文物保護中的作用
為適應民族文化繁榮發展的需要，民族文物工作必須提升到事業的高度。作為社會文明進步程度和綜合國力的重要標志，博物館一直是人類文明成果的保護者和宣者，是弘揚、保護和傳承優秀傳統文化遺產的重要機構，是多種文化展示、交流、學習的載體。民族博物館作為民族文物收藏保護、宣傳展示、科學研究的專門機構，還擔負著開展民族文化調查、保護及開發利用民族文化和民族文物的重任，是搶救和保護民族文物的主要力量。弘揚、培育民族精神和愛國主義精神是民族文物工作和博物館事業的極為重要的任務，也是時代賦予我們的要求和使命。宣傳民族文化的精華，延續民族文化的命脈，創造新的民族文化，民族博物館扮演著重要的角色。通過博物館展示各民族的傳統文化，不僅能維護民族文化的連續性，樹立民族自尊心和民族自信心，還能增進人們對彼此之間文化差異的認識，促進各民族之間的相互了解，使各族人民對其他民族的傳統文化有一個系統正確的認識和理解，幫助社會建立起相互理解和相互尊重的和諧關系。同時，民族博物館的教育職能還以傳播新文化、新觀念為目的，在展示各民族文化的基礎上，提高人們的文化素質，增加他們接受新思想、新文化的能力，使現代觀念、現代意識、現代生活方式逐步滲透到他們的生活中，促進各民族的現代化進程。
三、結束語
1、傳承我國民族文化可以提高全民族的科學文化素質和思想道德素質，并為改革開放和現代化建設提供思想保證、精神動力和智力支持。
2、傳承我國民族文化，提高國家文化軟實力，可以使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上，從而推動國家經濟的發展和社會的全面進步。
3、有利于增強民族自尊心與自豪感，利于我國傳統文化的弘揚與發展；弘揚中華優秀傳統文化，提升國家的軟實力；
4、弘揚中華優秀傳統文化，積極參與勾踐社會主義社會；弘揚中華優秀傳統文化，增強海外僑胞和港澳臺同胞的民族認同感和凝聚力；弘揚中華優秀傳統文化，促進僑務資源可持續發展。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：初中語文 民族文化 傳承 課堂教學 初中生
中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）10-0064-01
中國傳統文化有很多精髓凝聚著無數人的智慧于其中，它既是我們整個人類的瑰寶，同時也是筑就我不朽民族的脊梁。然而，就是這優秀的民族文化卻漸漸的在走向缺失，走向消彌。作為值得我們整個民族都為之自豪的“精神食糧”，作為與其他民族與國家最重要的區別標志，民族文化的未來應該由誰來傳承與發揚？我國著名的語文教學研究者劉國正曾經提出，我國語文教育和傳統文化兩者之間的關系是“如膠似漆”，密不可分的。由此，語文教育勢必要挑起傳承民族文化的重擔。于語文教育中進行民族文化的滲透已經不再是新課題，傳承民族文化既是語文教育必須履行的一項義務，也是新時期教育改革的必然趨勢[1]。本文基于傳承民族文化的視角，全新審視了初中語文教學的改革方向，對新時期語文教學應如何以傳承民族文化為已任，注重培養中學生民族情結，積極履行育人使命進行了深入研究。
1 讓民族文化激發起學習的興趣
新課標初中語文教材編排中，汲取了很多蘊含豐富民族文化的內容，這些內容既反映出了中華幾千年民族文化的輝煌成就，也傳遞著優秀的傳統文化內涵，是對中學生施以民族文化教育的最佳素材。從教材內容中挖掘民族文化，讓學生們在民族文化的徜徉中感知文化的起源，生命的價值，讓他們在悠久的文化歷史中，在杰出的民族人物中盡情享受民族文化對他們身心的洗滌。
如“社戲”一課，這篇課文是描寫解放前中國民俗文化的代表作，而其中的民族文化，是對江浙地域文化濃濃的描寫，因此，在這一課中，教師可引導學生從課文的“鄉情”描述中去尋找江浙習俗，并以此來激發他們的學習興趣。首先是地域特色詞匯的尋找，在課文中，“魯鎮”、“歸省”、“太公”、“本家”、“伊”、“渴睡”、“向午”、“中吃”、“包票”等等，無不透露著民俗文化，引導學生將這些詞匯找出來，以其來品讀課文的內涵，這有助于學生更深刻的了解課文，并提升學習興趣；其次是解讀課文題目，這需要教師引導學生解構課文的敘事手法，例如：第一部分（1～3），主要描寫了“平橋村”在“我”是樂土這一概念；第二部分（4～30），突出“看社戲”這一主題；第三部分（31～40），主要描寫看社戲后的余波。那么，“社戲”是什么呢？它在少年魯迅的心里留下了哪些印象？引導學生解讀這些問題，則能夠使學生更好的理解課文的題目，體會課文中濃濃的鄉情，提升他們對課文的學習興趣。
2 發掘初中語文課文中民族文化的閃光點
現行蘇教版初中語文新課標課文中的民族文化主要匯集在了兩個部分，其一是古詩文，其二是與中國傳統民族文化有關的近現代課文。發掘這些課文中民族文化的閃光點，對傳承和弘揚我國民族文化具有重要意義。
2.1發掘古詩文中的民族文化
古詩、詞、文是我國民族文化中的瑰寶，它凝聚了古人的思想，表現了古人的世界觀、人生觀與價值觀，對學生研究中國古代民俗具有重要意義。古詩文中優秀的民族文化是需要當代中學生來傳承并弘揚的，因此，在教學的同時，發掘古詩文中民族文化的閃光點，是教師的重要責任[2]。
如《過零丁洋》一課，在這一課的教學中，筆者采用了三種方法來發掘詩中的民族文化。一是利用注釋，引導學生了解詩中蘊含的民族文化信息。如“惶恐灘”、“零丁洋”、“丹心”、“汗青”，其中，惶恐灘和零丁洋都是地名，丹心是指忠心，而汗青則是汗竹，即史冊。二是利用字句斟酌來感受這首詩的文化背景，如“干戈”、“山河”，干戈是指作者所處的社會背景，即抗元戰爭，而山河破碎則闡明了明朝所面臨的境況。三是利用詩中的故事情節來引導學生感受民族文化中的優秀美德，如慷慨激昂的愛國熱情、視死如歸的高風亮節和崇高的品德，等等。
采用這種方式，有利于提取詩中的民族文化，傳承并弘揚中華民族的優良傳統，培養學生的愛國熱情，并提升學生的道德品質。
2.2發掘近現代課文中的民族文化
與古詩文中蘊含的民族文化不同，近現代課文中民族文化的表現形式更為多樣化。利用不同課文所蘊含的不同的民族文化，向學生多層次、全方位的滲透民族的文化思想，是提升語文教學質量的重要舉措。
如《端午日》一課，說起端午節，學生們都不陌生。但是，我國幅員遼闊，地域文化差異很大，不同的民族和地區有著不同的節日風俗。而這篇課文就講述了湘西地區的節日文化，它的立意在于讓學生對“民俗”的概念產生客觀認識，因此在教學中，教師應重點突出湘西端午節的特點。在實踐中，教師可將本地端午節的習俗與課文中描述的湘西端午節習俗進行對比，讓學生找出其間的差異；同時對課文內容進行延伸，利用多媒體或其它手段向學生介紹湘西端午節“用雄黃酒畫字”、“賽龍舟”等習俗的由來，使學生感受我國民族文化的魅力，對我國的民族文化產生探究的興趣。
3 結語
總之，民族文化是我國傳統文化中的一顆璀璨的明星，它不僅反映了我國各民族歷史發展的水平，更關系到了民族的延續，乃至國家的存亡。因此，利用初中語文來滲透民族文化精神，傳承和弘揚民族文化，不僅具有教育意義，更具有時代意義。
參考文獻：
【關鍵詞】非物質文化遺產;苗族武術;苗拳;保護;弘揚
前言
這些年以來，對非物質文化遺產的研究如雨后春筍，非物質文化遺產在發展本身理論體系的同時也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術等民族傳統文化漸次被人們所重視。本文結合黔東南州苗拳的實際情況展開考查與分析，提出了一些建設性的意見和建議，為以后更進一步探討黔東南苗族武術的發展和研究做一些必要的準備。
1.黔東南州苗族武術及苗拳的簡介
據有關史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開展的“角抵”，現代漢語詞典稱之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據史料《尚書?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開始，由于戰爭或其它因素，苗族歷史上經歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術一樣，由于人們當時為抵御外部侵略、生活生產和鍛煉健身的需要，苗族武術和苗拳在戰爭這個大背景下就產生了。
2.黔東南州苗拳的現狀
在貴州黔東南地區聚居生活著多種少數民族，正因為這種特點，從貴州史料、貴州地方志和相關的文獻中得出，苗族拳有三十多個流行拳種和八百多個套路，其中苗拳也是其中之一。根據黔東南州苗拳的實際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結合、動作拳型嚴密緊湊、輔以苗醫、注重實戰，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點。在今天經濟文化不斷交流與融合的過程中，少數民族傳統武術僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當今信息化時代有點不合事宜，所以，保護與弘揚這些非物質文化迫在眉急。
3.黔東南州苗拳的保護與弘揚需要面對的問題
第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護的最好途徑，沒有形成多層次繼承；第二、面對西方的文化乃至中國其他民族的文化的沖擊，民族傳統文化逐漸沒落，從而產生了民族自卑感。第三、對于黔東南州的武術文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態民族歌舞，按照現在非常流行的時尚審美觀胡亂篡改、編造，并結合現在娛樂加之以作秀的成份粉墨登場，所以旅游開發向“錢”看；第四、對黔東南苗族武術及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進和完善。第五、政府的監管力度是其必要的指路標，保護力度與地方政府監管有待更進一步完善，使其更人性化。
4.用非物質文化遺產的眼光科學合理的保護與弘揚需要遵循的原則
第一、要注重以人為主體的原則。就是要強調苗拳的保護與弘揚要以人為本，做到科學化、人性化、合理化，各項工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態保護原則。靜態保護，簡單的說就是把沒有被文字記載，看不見摸不著的東西，通過以直觀的、物質的、系統的加以備份，如苗拳可以通過文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護。第三、活態繼承原則。如果說靜態保護只停留在物質層面，那么動態保護就是靜態保護的升華，而不是機械式、固執式的封存。第四、堅持適度開發利用的原則。苗拳蘊含著苗族人民智慧的結晶和本民族高尚的原始圖騰，在發展的歷程中會經歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅持適度開發，合理取舍。
5.在非物質文化遺產的眼光下對保護與弘揚苗拳的措施
第一、對黔東南的苗拳及其他少數民族武術納入非物質文化遺產保護范圍的迫切性。
在黔東南苗族聚居地區，把苗族武術以及苗拳納入非物質文化遺產保護的范圍，這是民族對原始圖騰崇拜的需要，是構建和諧社會實現文化全球化的需要；政府要對苗拳的現狀展開調查，運用現代信息技術等手段建立檔案和數據庫，為苗拳及苗族武術申請非物質文化遺產做好前期的準備工作。
第二、建立和完善教育傳承體系和培養專業性人才。
作為教育，對于傳承與弘揚少數民族非物質文化有不可推卸的責任，通過建立健全和完善了的教育傳承體系和培養大量的后繼人才，才能把少數民族傳統文化繼續發揚光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長的一筆。
第三、建立原生態博物館或圖書館等進行保護。
苗拳以及其他已經是非物質文化遺產的資源，是中華民族乃至世界民族傳統文化的珍奇，政府必須加大物力和財力的投入，建立原生態博物館或圖書館進行保護。
第四、堅持適度開發利用，走可持續發展的旅游道路，建立黔東南非物質文化遺產名片。
黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開發當中，要做到有度有節。黔東南的各種旅游資源，保護與開發，保護與弘揚之間是一把雙刃劍，開發是為了更好的去弘揚與保護，保護又是為了更進一步的開發和弘揚，所以我們要在保護與開發、開發與弘揚之間走上一條可持續發展的科學發展道路，建立一個屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。
第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。
黔東南的非物質遺產及苗拳的保護與弘揚是一項長久的社會工程，必須整合及各個方面的優秀資源，形成強大的保護力量進行保護與弘揚。除此之外，還要加強宣傳，可以把影視與民族文化結合起來，并通過電影向全國觀眾展現，對提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業的發展都具有很重要的意義。通過各種宣傳效果，在人們心中建立起對黔東南美好的印象，并促進文化、經濟、社會的發展，打造出具有黔東南民族文化特色風情的名牌。
綜上所述，非物質文化遺產是各族人民世代相傳承，與其實踐生活相密切聯系的各種傳統文化的表現形式以及相關聯的文化空間。苗族武術作為中華民族武術的一部分，我們站在非物質文化遺產的角度去思考苗族苗拳的保護與弘揚，研究它具有重要的理論和實踐意義，對于豐富民族武術理論知識，增添武術文化氛圍，弘揚中華民族不屈不撓、銳意進取、頑強拼搏、勇于實踐的民族精神，指導如何去保護與弘揚少數民族傳統武術文化，有借鑒等各方面的作用。
所以，苗拳的保護與弘揚，推而廣之，黔東南州苗族武術保護與弘揚的最終目的不僅僅是單一的保護和傳承，而是應該在現代化與原生態、開發和保護之間形成一種科學發展、和諧共處的良性氛圍；并對這種具有民族特色的文化加以科學的保護與弘揚，走可持續開發的道路，形成與地方政府、經濟、文化的良性循環，推動黔東南州苗族武術文化、民族文化的發展和社會的進步，并建設成為一個真正美麗的黔東南，奮進的黔東南，強大的黔東南。
【參考文獻】
[1]吳曙光.試論苗拳[J].貴州民族研究,1990(4).
[2]麻勇恒，范生姣.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學出版社，2009.
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。近年來，科右中旗以“建設科爾沁文化旅游強旗、富裕文明科右中旗”為目標，以繁榮發展民族文化為重要抓手，深入開展民俗文化、節慶文化、廣場文化、校園文化等多姿多彩的民族文化活動。不僅豐富了全旗廣大人民群眾的精神文化生活，而且日益凸顯了文化引領精神文明建設的作用。傳承弘揚民族文化、崇尚文明健康和諧的良好社會風尚正在形成。
民族文化陣地強 文明創建基礎牢
科右中旗是科爾沁文化的重要發祥地，歷史文化積淀深厚。全旗蒙古族人口占總人口的85%，是蒙古族人口比例最高的少數民族聚居旗，文化建設有著廣泛的群眾基礎。利用這一優勢，旗委、政府一手抓硬環境打造、一手抓軟環境提升，大力繼承發展民族文化。不斷加強城鄉文化基礎設施，投資2.4億元建設了非物質文化遺產博物館、科爾沁宣傳文化中心、科爾沁民俗展館、圖什業圖廣場、“九八”抗洪紀念廣場、阿斯納休閑文化廣場等文化基礎設施。為全旗12個蘇木鎮、148個嘎查建設了文化站所。旗博物館、文化館、烏力格爾廳、圖書館常年免費開館，每年接待人數達20萬人次以上。圖什業圖廣場、烏蘭牧騎、文化館分別被評為自治區“十佳文化廣場”、“一類烏蘭牧騎”、“十佳文化館”，旗圖書館被評為“國家一級館”和“十佳圖書館。隨著一批批文化基礎建設工程的實施，一座座標志性文化建筑拔地而起，廣大人民群眾品味文化、享受文化，有了更多的選擇。同時為切實提高城鎮文明水平和公民素質，科右中旗堅持把民族文化與城鎮建設有機結合，在城鎮建設中注入民族文化因素，城鎮建設的文化品位明顯提升。為推進優秀傳統文化普及，還將民族文化內容列入鄉土教材，納入學校自選課程，使中小學生從小接受優秀民族傳統文化教育熏陶。巴五小學創新案例《道德手拉手》榮獲自治區未成年人思想道德建設創新案例三等獎。
民族文化品牌靚 文明創建特色多
科右中旗確定“建設科爾沁文化旅游強旗”發展戰略后，先后成功舉辦了五屆“全國中國馬速度大賽”、兩屆“中國?科爾沁民間文化藝術節”、四屆“五角楓旅游文化藝術節”。并于去年成功舉辦了全國中國馬速度大賽的升級賽事“2013年全國速度賽馬巡回賽第一站”大賽。科右中旗先后被國家和自治區命名為“中國民間曲藝之鄉”、“烏力格爾之鄉”、“科爾沁服飾之鄉”、“蒙古族四胡之鄉”、“安代之鄉”和“賽馬之鄉”，并被授予“全國速度賽馬最佳賽區”和“全區文化工作先進旗”。中國馬速度大賽被永久冠名為“科爾沁杯”，賽馬場被命名為“全區少數民族傳統體育示范基地”。群眾性宣傳文化活動異彩紛呈，堅持常年舉辦廣場文化節、科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶大賽等群眾性精神文明創建活動，編排烏力格爾、好來寶等群眾喜聞樂見的節目，開展形式多樣的“三下鄉”活動。2011年以來，在全旗范圍開展巡回培訓12期，文藝演出30多次，培訓農牧民近萬人次，觀看文藝演出人數達3萬余人次。群眾創作和表演的部分作品入選央視《民歌?中國》、《星光大道》等知名欄目，蒙文書法長卷《蒙古秘史》獲得吉尼斯世界紀錄認證，原創舞蹈《阿柔嘎》榮獲自治區“五個一工程獎”。在歷屆八省區“蒙古四胡”大賽中，科右中旗獲40余個獎項，“蒙古四胡”被確定為自治區“一旗一品”文化品牌。旗文化體育局被評為“全國群眾體育先進單位”和“全國少數民族體育先進單位”。
文化產業勢頭旺 文明創建后勁強
通過政策引領、政府扶持、市場化運作等多種方式，科右中旗積極引導文化產業發展，將精神文明建設的內容貫穿融入到精神文化生產領域，建設了集民族文化餐飲、工藝品展示、銷售為一體的小型民族文化產業園，“艾吉馬”等民族樂器廠、家庭作坊發展到10余家，每年能夠制造出四胡、馬頭琴等樂器上千件，產品遠銷國內外。如今，全旗各類文化經營單位已發展到150家，從業人員超過2000人。同時，加大了科爾沁服飾制作技藝的傳承力度，圖什業圖蒙古族服飾表演隊兩次獲得國家級獎項及最佳組織獎。以代欽塔拉蘇木茫來嘎查奶制品加工點為龍頭的奶制品、牛肉干生產個體戶達上百家，每年銷售收入達千萬元。幾年來，先后制作出版了50余張《科右中旗蒙古民歌》、《圖什業圖民歌》專輯和《奧巴評傳》等民族文化系列叢書。此外，以圖什業圖文化傳媒公司為代表的民歌手經紀公司、慶典服務公司等新興文化產業如雨后春筍般涌現，并呈現出以巴彥呼舒鎮為核心帶動，逐步向各蘇木鎮輻射發展的態勢。建設了2家大型觀光餐飲蒙古包和多處蒙古包群，民族特色餐飲業遍地開花，五角楓景區成為內蒙古攝影家協會攝影基地。成立了萊德馬業有限公司，萊德馬業成功與香港世銘集團簽訂投資協議，達成了2.6億元的意向投資，已獲得1.3億元合作項目，建成了國內規模最大的進口馬匹隔離場。創辦了全區唯一一家旗級馬術俱樂部，多次代表自治區參加了全國速度馬錦標賽、速度馬大賽、少數民族傳統體育運動會等國內賽事，共取得28項全國冠軍和兩屆馬王獎，馬文化產業被評為“自治區級文化產業示范基地”和“全區重點文化產業項目”。
文化保護傳承好 文明創建重創新
為繼承和弘揚民族文化，近年來科右中旗加大了文物保護工作力度，并取得顯著成效。目前，全旗境內擁有國家級和自治區級重點文物保護單位3個，非遺項目12項，非遺項目傳承人14名。烏力格爾形成了以孟根高力套、額爾敦珠日和、布仁巴雅爾為首的三大流派，烏力格爾藝人甘珠爾被自治區文聯授予“終身成就獎”。成立了科爾沁文化研究室、科爾沁文化作品評審委員會、非物質文化保護中心等專業機構，出臺了《民間藝人獎勵辦法》，四胡演奏、烏力格爾、好來寶胡爾奇、民歌手等2600多名民間藝人活躍在鄉間舞臺上。加大了科爾沁服飾制作技藝傳承力度，圖什業圖蒙古族服飾表演隊兩次獲得國家級獎項及最佳組織獎。大力弘揚烏力格爾、圖什業圖敘事民歌、傳統蒙醫蒙藥等優秀傳統文化，堅持保護利用和普及弘揚并重，進一步挖掘優秀傳統文化的思想價值，維護民族文化基本元素，讓城鄉百姓在參與文化活動的同時接受精神洗禮。
加強民族文化建設是推進精神文明建設的重要載體。為滿足廣大人民群眾精神文化生活的新需求，注重在傳承弘揚民族文化進程中不斷發展創新，以烏力格爾、好來寶等多種形式宣傳黨的路線方針政策、層層評選推薦身邊好人好事、精神文明示范戶、道德講堂等具有時代內涵的各類先進典型，涌現出舍己救人烈士車海柱、感動興安人物趙艷麗、全區孝老愛親道德模范正月、全國最美鄉村醫生王布和等一批典型人物，培育創建國家級精神文明建設先進集體1家，區級文明單位11家，盟級文明單位58家，旗級文明單位139家，在“百城萬店無假貨”創建活動中，旗文明辦被評為全區先進集體，科右中旗榮獲“全區創建十星級文明城系列活動先進旗”和“全區未成年人思想道德建設先進旗”榮譽稱號。
【關鍵詞】云南壯族歌舞；中小學課堂；運用
引言
隨著信息技術和互聯網的發展，歌舞的傳播形式也越來越多，外國的音樂沖擊著我國音樂的發展。這不僅體現在一些公共場合，甚至連教育都是引入外國音樂，很多家長在培養孩子的時候也都傾向于選擇小提琴、鋼琴和吉他等西洋樂器，社會上也很少有特定的民族音樂培訓機構。因此學校應成為弘揚傳統文化的先行者，對教學內容和課程安排進行調整，發揮出學校的培養學生傳承民族文化的職能，增強學生的民族文化弘揚意識，進一步提高學生的綜合素質。
1.運用云南壯族歌舞進行課堂教學的必要性
1.1 教師層面
要想提高教學效果，教師就必須先提高自身的教學水平。當前很多中小學的教師對于各民族文化都不是很了解，僅限于知道我國有56個民族。許多膾炙人口的曲目，教師都缺乏認知，沒有在教學中靈活應用，對于民族文化的發展也很少了解。尤其是一些比較年輕但是教師，他們大多是喜歡流行歌曲，對于教材上的民族音樂都不太重視。如果將云南壯族的歌曲引進中小學課堂中，可以充實教學內容，提高教師和學生對于民族歌舞的學習興趣，從而提高課堂效率[1]。
1.2 學生層面
民族歌舞最能反映出中華文化的歷史成果，將民族歌舞引入課堂，不僅能夠提升學生對于民族文化的認知，還能幫助學生了解更多的民族傳統，推動中華文化的傳承與發展，促進中華文化走向世界。然而因為家庭文化和社會環境的影響，學生對于西方音樂和流行音樂更感興趣。因此，將云南壯族歌舞融入課堂具有非常重要的意義，可以更正學生對于民族文化的錯誤認知，轉變學生的審美觀念和價值觀，為民族的繁榮富強奠定基礎。
2.將云南壯族歌舞融入中小學課堂的方法
2.1 正確引導學生
在教學過程中，教師要注意觀察學生的興趣，針對學生喜歡流行音樂的特征，教師可以引入民族唱法和流行音樂結合的歌曲，讓學生對民族音樂增進了解，轉變學生對民族音樂的看法。隨著音樂市場的不斷變化，其實有很多結合民族音樂的歌曲，著名音樂人周杰倫就非常崇尚中國風，如《辣妹子》、《霍元甲》和《東風破》等耳熟能詳的歌曲，這些歌曲都結合了不同的民族元素，又是學生比較喜歡的歌曲，教師就可以引導學生對這些音樂進行賞析，激發出學生的對民族音樂的熱愛之情，減少他們對民族音樂的排斥，促進民族音樂的發展與弘揚[2]。
2.2 創新教學方式
當前的中小學課堂大多是采用教師主導課堂的教學方式，課堂氛圍大多比較沉悶枯燥。教師大部分時間都在講授理論知識，或者教授學生如何使用樂器，這種教學方式很容易讓學生對該課產生厭煩情緒，無法讓學生體會到教學內容的趣味性。因此，教師應對教學方式進行改革，組織民族歌舞知識競賽、民族歌曲演唱比賽等活動，讓學生成為活動的主角，通過參加活動掌握關于民族歌舞的知識。然后可以分成幾個小組，讓學生分享學習民族歌舞的心得體會，讓學生真正愛上民族歌舞。
2.3 合理利用互聯網
教材安排往往是局限于一些經典的歌舞，這樣會舒服學生對于民族文化的認知，并不能讓他們真正認識到民族文化的內涵。教學的目的應是讓學生認識民族歌舞，并通過多媒體的手段擴展學生的知識面。網絡上有豐富的民族歌舞資源，能夠滿足教學的時代性和新穎性。同時網絡上還有一些音樂人對民族歌舞進行改編的作品，可以讓學生認識到民族歌舞的可塑性，也可以讓學生更深入地認識民族歌舞，為學生營造良好的學習氛圍，使課堂教學更富有趣味性[3]。
2.4 培養學生的民族情感
只有端正學生的學習態度和情感認知，才能讓學生對民族歌舞產生興趣，將學習視作一件很輕松的事情。因此，教師應在課堂上加強培養學生的民族情感，通過向學生展示膾炙人口的民族歌曲，激發出學生的民族認同感和自豪感，促使學生對民族歌舞進行自主學習。例如著名歌曲《山歌好比春江水》，這是電影《劉三姐》的插曲，在前幾年的選修節目上有選手演唱過，當時掀起了一陣熱潮，也讓更多人對民族音樂產生了新的認識。教師可以在課堂上播放電影《劉三姐》，學生可以在電影片段中聽到歌曲，還可以看到劉三姐為捍衛民族文化與封建勢力做斗爭的聰慧和堅韌，從而激發出學生的民族文化維護意識，進一步增強學生對于民族歌舞的認同感。
3.結語
在中小學課堂中引入民族歌舞，有利于傳承民族文化、弘揚民族精神。教師應以弘揚民族傳統文化為出發點，改進教學方式，引入民族歌舞，讓青少年肩負起傳承與發展民族文化的使命和責任，向世界人民展現我國的優秀文化，展現出中華民族的獨特魅力。
參考文獻
[1]馮國蕊.云南中小學“本土音樂進課堂”的實踐性思考[J].民族音樂，2013，21（04）：93-95.
一、民族教育是民族文化的生命機制
民族文化是維系民族存在的精神紐帶和最持久、最穩定的因素，民族文化是一個民族的靈魂，也是一個民族存在的根基，更是一個民族得以發展的智慧之源和不竭動力。一個民族之所以能夠存在和發展，就在于她有自己獨特的傳統文化和文化之上的精神支柱。不管是物質文化還是非物質文化，都凝聚著人類文明的精華，承載著人類生活的智慧和圖騰。民族文化集中地反映了一個民族獨特的審美情趣、人生哲理和群體的價值取向。同時。民族文化也關照著民族的智慧與精神，輻射著民族的輝煌與自豪。教育人類學家認為，教育是文化的生命機制，正是在教育的作用下，文化才得以產生、保存和積淀，得以創造、發展和弘揚。民族文化的傳承與發展是通過教育與教育過程中的活動過程得以實現的。可以說，教育是民族文化傳承的內在動力。在構建和諧社會、科學發展的今天，“民族文化進校園”正是在遵循這一規律基礎上找到的有效途徑。以蒙古族為例，蒙古族珍惜生態系統的平衡，認為“人是一個生態的調解者，更是享受者”，這使得蒙古族更加敬畏自然，愛護自然，并由此孕育了保護生態、保護再生、注重和諧的價值觀和價值取向。此外，自強不息、開拓進取、吃苦耐勞、豪邁剛健、交流開放、兼收并蓄、崇尚英雄、注重誠信等價值理念，都與社會主義文化建設要求的核心價值體系適應契合，是社會主義文化建設需要的優秀遺產、精神資源和思想源泉。
民族文化的傳承與發展必須找準主體才能實現廣泛性，才能擁有生命力。青少年是接受教育的主體，更是未來世界的主人。只有通過開發民族文化校本課程、開展豐富多彩的民族文化活動，培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感，才能使民族文化傳承具備造血功能。所以。民族文化進校園是必不可少的、充滿美好未來的一個教育環節，是一項關系到民族文化持續保護和發展的長遠性工程，它是從源頭上解決民族文化資源流失和發展的一項重要措施，是促使民族文化的傳承鏈得以持續延伸和發展的有效途徑。正是基于這一認識，蒙古族中學大力引進民族文化的精髓，開發校本課程。通過開發這樣的課程資源，不僅能促進學校自身品質的發展，形成辦學的品牌，還能使學生在精神層面上得到升華。
二、民族文化進校園的實踐探索
民族文化進校園依賴于各項活動的發展以及校本課程的設計，這就需要學校進行積極有效的實踐探索。將“實踐”與“發展”明確而緊密地聯系起來，重視實踐在學生發展中的獨特價值與作用。而這要求民族文化進校園的推行者對實踐的宗旨、內容、方式、效度等作出具體的價值判斷，評估其在校園中實行以后對學生的影響，以便大力推進各項實踐活動。
近年來，通遼蒙古族中學結合新課程改革，對民族文化進校園的實踐作了進一步的探索。在校本課程方面，開設了蒙古族文化歷史、民族音樂欣賞、科爾沁版畫、科爾沁刺繡、蒙古文書法、沙塔爾(蒙古象棋)、搏克等課程。在活動方面，舉辦一年一度的校園藝術節(包括學生書畫展、學生科爾沁刺繡作品展、科技創新作品展和大型文藝匯演)、搏克那達慕節，還把自編并推向自治區的安代健身操納入了每天的陽光體育大課間活動中；組建了學生馬頭琴隊、呼麥隊、民族舞蹈隊、合唱隊等團體；開辦了音體美特長班。校本課程的開發、豐富多彩的活動、別具特色的專業團隊等極大地激發了學生的民族文化認同感和自豪感。
三、民族文化進校園的實踐經驗
下面筆者著重談一下蒙古族中學創辦“搏克那達慕節”的一些實踐經驗。“搏克那達慕節”開幕式按傳統儀式設計，采取“兩結合”措施，即結合現代體育、結合校園實際，形式上增加民族元素、突出民族特色。競賽內容包括男女搏克、射箭、沙塔爾，毽球、集體跳繩、拔河、安代健身操等七項。
1.民族文化進校園的目標
民族文化進校園不是空洞的理論宣傳，也不是階段性的活動，而是具體的、發展的、長效性的工程。因此，必須要有科學的規劃和實際內容。從蒙古族中學的實際情況看，一年一度的田徑運動會遠遠不能滿足民族體育項目的開展，有必要單獨開展民族體育項目，豐富民族文化內涵，增強對學生的吸引力，陶冶學生的情操。
2.民族文化進校園的實施原則
育人性原則：根據學校實際，結合時代特點和形勢的需要，發揮校園民族文化建設的育人功能，使學生在校園民族文化建設中提高思想道德修養和整體素質。
整體性原則：民族文化進校園要符合教育規律，圍繞學校中心工作，密切聯系社會實際，使民族文化的傳統性和現代性形成統一整體。
特色性原則：創新民族文化進校園的途徑和方法，豐富其內容和形式，在傳統中挖掘新意，通過新事物來領悟民族傳統文化，為民族文化進校園注入生機和活力。
“三貼近”原則：民族文化進校園要努力做到貼近學生品德實際、貼近學生生活實際、貼近學生群體，提高教育的靈活性、針對性和實效性。
開放性原則：學校民族文化建設要體現開放性和包容性，允許不同的教育思想、教育風格并存，激勵不同的思想碰撞，促進生成新的文化。
創新性原則：主動變革，積極迎接挑戰，促使校園民族文化與社會文化進行互動，在互動中重建，不斷生成、發展學校文化。
3.民族文化進校園的意義
民族性：所有項目都以蒙古族“男兒三藝”為主線，增設了其他的民族傳統項目。
群眾性：“搏克那達慕節”所有項目均為團體項目，學生參與度高，參加人數多，90％以上的學生都有比賽項目。而田徑運動會學生參與度只有50％左右。還有“搏克那達慕節”的一部分項目不需要太多的專業訓練就可以參加比賽，比如拔河、集體跳繩等。而普通田徑運動會項目需要經過專業訓練，很可能成為少數運動員之間的較量，大部分學生缺乏比賽信心只是看熱鬧。因此，“搏克那達慕節”的群眾性特點比普通田徑運動會更加突出。
激情性：“搏克那達慕節”比賽項目源于民族文化、源于生活，非常貼近學生們的生活實際。所以，容易使他們產生共鳴，激起他們的參與意識，全體學生全身心投入，激情澎湃，氣勢磅礴。
