時(shí)間：2023-06-06 09:29:44
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：海報(bào)設(shè)計(jì)；商業(yè)廣告；實(shí)效性
商業(yè)海報(bào)是日常生活中最為常用的廣告宣傳媒介之一，也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的一種常見(jiàn)形式。自古以來(lái)商家就把商業(yè)海報(bào)作為廣告宣傳的首選。商業(yè)海報(bào)由于其兼具海報(bào)和廣告的特點(diǎn)，因而如何更好的實(shí)現(xiàn)實(shí)效性一直成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。
商業(yè)海報(bào)與海報(bào)藝術(shù)
商業(yè)海報(bào)，從形式上看屬于海報(bào)藝術(shù)，既然屬于海報(bào)藝術(shù)，必然具有海報(bào)藝術(shù)自身的表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格。總體應(yīng)該與海報(bào)藝術(shù)的藝術(shù)屬性和藝術(shù)特色相吻合。海報(bào)藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)通常表現(xiàn)出以下主要藝術(shù)特色：
一、藝術(shù)性。藝術(shù)性即通過(guò)藝術(shù)化的方法表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，主要包括形式的藝術(shù)性和過(guò)程的藝術(shù)性。首先設(shè)計(jì)形式的藝術(shù)性，即畫(huà)面元素的設(shè)計(jì)所形成的整體版面形式要具有形式美感，不僅能夠準(zhǔn)確傳達(dá)作者意圖，表現(xiàn)作者的創(chuàng)意，還能給人在視覺(jué)和精神上帶來(lái)享受，能給受眾帶來(lái)藝術(shù)感染力；其次是設(shè)計(jì)過(guò)程的藝術(shù)性。海報(bào)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，會(huì)根據(jù)需要采用一些藝術(shù)手法，常見(jiàn)的有比喻、夸張、聯(lián)想、對(duì)比、幽默等等。
二、文化性。文化性主要包含民族性和時(shí)代性。日本當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師原研哉說(shuō)過(guò)：“所謂世界性的設(shè)計(jì)是沒(méi)有的，我的設(shè)計(jì)是日本的”。可見(jiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)其中一個(gè)重要的特點(diǎn)就是民族性。海報(bào)藝術(shù)的設(shè)計(jì)同樣也是一種文化行為，同屬文化范疇，所以海報(bào)的設(shè)計(jì)離不開(kāi)民族文化。其設(shè)計(jì)首先立足于本民族文化，這樣才能獲得更多的文化認(rèn)同感，否則其設(shè)計(jì)最終的實(shí)效性會(huì)大打折扣。中國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的系列文字海報(bào)作品“山”“水”“風(fēng)”“云”等，以中國(guó)水墨為主要表現(xiàn)手法，較好的利用了民族文化元素，獲得了業(yè)內(nèi)的一致好評(píng)，便是很好的例證；另外，即使同一個(gè)民族在不同時(shí)代，也會(huì)存在不同的文化背景和審美差異，即所謂的時(shí)代性。由于不同時(shí)代由于文化氛圍和生活環(huán)境的差異，導(dǎo)致人們的審美差異存在不同，這也會(huì)影響海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，從而使得海報(bào)的設(shè)計(jì)在不同時(shí)代會(huì)呈現(xiàn)出不同。
商業(yè)海報(bào)的設(shè)計(jì)亦是如此，也是將畫(huà)面中的視覺(jué)元素進(jìn)行藝術(shù)化的處理，從而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。當(dāng)然，畫(huà)面必須符合大眾的審美理念，包括符合廣告主的審美觀念，因?yàn)闆](méi)有人愿意花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一個(gè)不能給人帶來(lái)視覺(jué)美感的設(shè)計(jì)。同時(shí)，商業(yè)海報(bào)的設(shè)計(jì)屬于社會(huì)文化的重要組成部分，受時(shí)代文化環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的制約，不符合文化性、文化性不強(qiáng)的海報(bào)，包括商業(yè)海報(bào)，其最終的設(shè)計(jì)效果都會(huì)受到較大影響，甚至達(dá)不到預(yù)期目的。同樣，如果缺少了文化基礎(chǔ)，就會(huì)缺少文化共鳴和認(rèn)同感，勢(shì)必會(huì)影響商業(yè)海報(bào)的實(shí)效性。
商業(yè)海報(bào)與商業(yè)廣告
商業(yè)海報(bào)從內(nèi)容上看屬于商業(yè)廣告。商業(yè)廣告本質(zhì)上是為了宣傳商品，促進(jìn)銷售，最終實(shí)現(xiàn)盈利，其商業(yè)性質(zhì)不容忽視。商業(yè)廣告無(wú)論采用何種媒介，其最終目的是不會(huì)改變的。商業(yè)廣告為實(shí)現(xiàn)促成銷售、達(dá)到盈利的目的，通常會(huì)采用的設(shè)計(jì)創(chuàng)意手法有以下幾種：
一、3B手法。3B手法，是廣告設(shè)計(jì)常用的手法之一。3B是英文“baby”（孩子）、“beauty”（美女）、“beast”（動(dòng)物）三個(gè)單詞的縮寫(xiě)形式。它主要是指將孩子的天真活潑、女性的獨(dú)特魅力以及動(dòng)物的憨厚或機(jī)靈的特點(diǎn)應(yīng)用于廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的情況。此種方法在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中較為常見(jiàn)，通過(guò)此方法能夠很好的喚起受眾的情感訴求，從而取得較好的實(shí)效性。
二、明星效應(yīng)。此種情況指的是設(shè)計(jì)中利用明星、專家或名人作為視覺(jué)形象的手法。商業(yè)廣告中，利用明星的形象或者氣質(zhì)作為畫(huà)面的主要視覺(jué)元素，能夠一定程度上增加產(chǎn)品或品牌的親切感和信任度，從而有助于廣告實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。
三、幽默手法。它指的是在商業(yè)廣告中巧妙的運(yùn)用“幽默”元素塑造畫(huà)面的情況。它可以通過(guò)幽默詼諧、戲謔的形象元素傳達(dá)廣告信息，給觀眾帶來(lái)愉悅甚至一絲“微笑”，避免了廣告過(guò)于功利性的特點(diǎn)，從而有利于實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。
四、新奇手法。它主要指商業(yè)廣告以獨(dú)特的吸引力和新穎的生命力以及與眾不同的表達(dá)方式傳達(dá)廣告信息。在現(xiàn)代社會(huì)，人們每天都被各種各樣的信息包圍著，尤其是商業(yè)信息更是充斥著每位受眾，早已產(chǎn)生厭煩甚至排斥的情感，如果不采取新奇或者新穎的方法，商業(yè)廣告的實(shí)效性便較難實(shí)現(xiàn)。
因此，商業(yè)海報(bào)中的視覺(jué)元素同樣都是為宣傳商品、促進(jìn)銷售服務(wù)的，同樣需要遵循和運(yùn)用這些手法。商業(yè)海報(bào)的形式服務(wù)于內(nèi)容，創(chuàng)意也要服從于廣告主的廣告訴求。另外，商業(yè)海報(bào)的創(chuàng)意均出自于設(shè)計(jì)師之手，他們的創(chuàng)意均圍繞著廣告主的廣告訴求進(jìn)行的，不能完全脫離于廣告訴求。反之，那么商業(yè)海報(bào)的設(shè)計(jì)也可以說(shuō)是基本走向失敗，哪怕是設(shè)計(jì)師的構(gòu)思多么巧妙、美好。這一點(diǎn)與公共文化類海報(bào)不同。
小結(jié)
商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)，首先不能忽略設(shè)計(jì)者和廣告主的合作和他們的意圖、訴求，設(shè)計(jì)者理解廣告主的廣告訴求，而廣告主也需充分相信設(shè)計(jì)者，使其充分發(fā)揮其創(chuàng)意。商業(yè)海報(bào)的設(shè)計(jì)應(yīng)該在具備海報(bào)的藝術(shù)性的同時(shí)，更要兼顧商業(yè)廣告的商業(yè)性。藝術(shù)性和商業(yè)性兩者都不偏廢，才是有效實(shí)現(xiàn)商業(yè)海報(bào)實(shí)效性的前提。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】海報(bào)設(shè)計(jì) 視覺(jué)語(yǔ)言 文化表達(dá)
海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的興起和發(fā)展可以追溯到19世紀(jì)末的歐洲，藝術(shù)家主要通過(guò)視覺(jué)影像和圖形設(shè)計(jì)，以紙質(zhì)印刷為媒介向社會(huì)大眾傳達(dá)公共信息和思想觀念。設(shè)計(jì)內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活中的商業(yè)、政治、文化和藝術(shù)等層面。海報(bào)不僅引起人們的關(guān)注和理解，更是一種藝術(shù)語(yǔ)言載體，記錄著一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化，凝聚成一個(gè)時(shí)代的縮影。歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的演進(jìn)，視覺(jué)藝術(shù)的形式和傳播媒體呈現(xiàn)多元化，數(shù)字影像與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及，使得圖像和文化信息的交流更為直接和快捷。海報(bào)已然成為傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，但新的設(shè)計(jì)媒介并不能完全取代海報(bào)，它仍以能夠讓人們親近的尺寸和距離、鮮明的視覺(jué)表現(xiàn)力和相對(duì)低廉的制作成本繼續(xù)在人們的社會(huì)生活中扮演著傳播文化和藝術(shù)的角色。
一、海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言
海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)是通過(guò)平面的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)特定的主題和信息，即圖形與影像、文字字體、色彩三大視覺(jué)設(shè)計(jì)元素。海報(bào)設(shè)計(jì)是根據(jù)主題內(nèi)容將文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成圖形語(yǔ)言的藝術(shù)，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中必須要構(gòu)建與主題內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的視覺(jué)符號(hào)，形成從文學(xué)敘述到圖像表達(dá)意義的視覺(jué)語(yǔ)言。早期的海報(bào)設(shè)計(jì)以繪畫(huà)插圖為主，隨著數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展和圖形設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用，海報(bào)的視覺(jué)形態(tài)發(fā)生了革命性的變化。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出大膽的想象和逼真的視覺(jué)表現(xiàn)，各種“蒙太奇”式的設(shè)計(jì)手法打破了平面圖像的維度和時(shí)空的局限。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)傳達(dá)給大眾的是更新奇、變幻的視覺(jué)效果。全球化的經(jīng)濟(jì)體系和網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播，要求視覺(jué)設(shè)計(jì)可以滿足跨越國(guó)家、地域文化的障礙。追求國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和電腦軟件合成的視覺(jué)效果一度成為平面設(shè)計(jì)的主流，地域特色和民族性的視覺(jué)符號(hào)卻被一些設(shè)計(jì)師所忽略甚至排斥。海報(bào)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，缺失民族個(gè)性和地域文化就會(huì)缺乏獨(dú)立的審美特性和持久的藝術(shù)生命力。
二、海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化表達(dá)
依據(jù)海報(bào)傳播信息的分類，可分為商業(yè)性海報(bào)與文化性海報(bào)兩種類型。文化性海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)容觸及社會(huì)文化生活的豐富層面，如大型文體活動(dòng)、社會(huì)熱點(diǎn)文化事件、社會(huì)文化新思潮與觀念、文化與藝術(shù)展覽等信息的傳播。恩斯特·卡西爾提出文化論，“人是符號(hào)化的動(dòng)物，人生活的各個(gè)方面都是由符號(hào)形成的，人生活的各個(gè)方面又都形成了文化。人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在‘文化的世界’中。從建筑到器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。文化就是人類的生活方式！”海報(bào)是為“人”的社會(huì)生活服務(wù)、向人們傳達(dá)“美”的設(shè)計(jì)形式。海報(bào)設(shè)計(jì)師依照主題內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和提取相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。視覺(jué)語(yǔ)言是海報(bào)設(shè)計(jì)固有的組成部分，主題意義與文化符號(hào)之間存在的關(guān)聯(lián)性是海報(bào)設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的支撐點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維所在。忽略了深層的文化屬性，一味追求“全球共通”的視覺(jué)語(yǔ)言只會(huì)讓海報(bào)設(shè)計(jì)流于表面的時(shí)尚潮流，缺乏深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。
商業(yè)海報(bào)是商業(yè)廣告體系中的傳播媒介，企業(yè)文化和品牌形象的傳播通常是商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)所要解決的問(wèn)題。隱喻和象征的訴求方式普遍存在于現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過(guò)對(duì)企業(yè)文化或品牌個(gè)性的準(zhǔn)確理解，在社會(huì)生活和人類行為中找到相關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為商業(yè)海報(bào)的視覺(jué)語(yǔ)言，最終完成廣告的訴求。
三、中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化傳承與表達(dá)
近年中國(guó)保持著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的態(tài)勢(shì)，建設(shè)“國(guó)際化都市”的目標(biāo)深深影響著城市建設(shè)的理念和社會(huì)生活的狀態(tài)。“國(guó)際化”的潮流同樣影響著中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展方向。中國(guó)的海報(bào)設(shè)計(jì)師也一度追求國(guó)際共通性的視覺(jué)符號(hào)和設(shè)計(jì)風(fēng)潮，削弱甚至忽略中國(guó)本土文化的視覺(jué)語(yǔ)言。我國(guó)擁有悠久、豐厚的歷史文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根植中華民族傳統(tǒng)文化的土壤，發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言有意義的文化符號(hào)，創(chuàng)造出真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，才能在全球化的融合與交流中樹(shù)立鮮明的民族個(gè)性，完成文化的傳承與拓新。
值得借鑒的是，在東方文化背景下的日本設(shè)計(jì)大師們已經(jīng)實(shí)踐出了一條注重本土文化的傳承與表達(dá)又兼具國(guó)際化的設(shè)計(jì)之路。以龜倉(cāng)雄策、田中一光、福田繁雄為代表的平面設(shè)計(jì)大師，自上世紀(jì)60年代開(kāi)始將日本傳統(tǒng)圖案和浮世繪藝術(shù)融入現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中去，追求簡(jiǎn)潔素樸、寧?kù)o空靈的美學(xué)意境，對(duì)現(xiàn)代日本海報(bào)設(shè)計(jì)帶來(lái)本質(zhì)性的影響。面臨國(guó)際化的潮流，以三木健、原研哉、佐藤卓為代表的新世代設(shè)計(jì)師，秉承了將日本傳統(tǒng)文化元素與自身個(gè)性化設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。三木健將日本古建筑中的格、柱、壁、段等結(jié)構(gòu)元素轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖形，在平面之中創(chuàng)造出兼融二維和三維空間的個(gè)人化的視覺(jué)圖形語(yǔ)言。原研哉結(jié)合日本傳統(tǒng)和室中“空”的審美趣味，在海報(bào)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出虛空之境和禪意之美。
靳埭強(qiáng)是華人世界中較早嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)之中的我國(guó)香港設(shè)計(jì)大師。他是最早把中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)法融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中去的設(shè)計(jì)師，濃淡相宜的筆墨意趣傳達(dá)著中國(guó)文化藝術(shù)的生動(dòng)氣韻；他還獨(dú)創(chuàng)將中國(guó)“器物之美”換化為海報(bào)的圖形語(yǔ)言，化物為意、以物載藝。平日收藏的頑石、古硯、斷尺等器物都被他順手拈來(lái)，自然天成出海報(bào)古樸、凝練的視覺(jué)語(yǔ)言和高雅的藝術(shù)品位。
結(jié)語(yǔ)
在世界文化趨于融合的時(shí)代背景下，如何保持藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性，創(chuàng)作具有審美個(gè)性的作品是中國(guó)設(shè)計(jì)師面臨的課題。來(lái)自不同地域和民族的設(shè)計(jì)師應(yīng)該接受多樣化的視覺(jué)語(yǔ)言，并理解和欣賞不同文化的表達(dá)方式。在本土傳統(tǒng)文化中探尋與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的符號(hào)并轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言，創(chuàng)造出具有民族審美觀和文化內(nèi)涵的海報(bào)設(shè)計(jì)作品。“只有民族的，才是世界的。”民族文化的傳承與表達(dá)應(yīng)該成為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神追求。
參考文獻(xiàn)：
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“海報(bào)設(shè)計(jì)”由誕生距今已有一百多年的歷史，起初在沒(méi)有電視手機(jī)的年代，人們的生活?yuàn)蕵?lè)活動(dòng)很多是靠劇目演出，而海報(bào)主要承擔(dān)了宣傳劇目演出的作用，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，隨著社會(huì)生活發(fā)現(xiàn)的變化，當(dāng)代海報(bào)除了做為演出報(bào)告等文化活動(dòng)的一種宣傳方式的同時(shí)更是承載著人類在各種公益或者商業(yè)活動(dòng)中傳遞各種信息的作用。
海報(bào)設(shè)計(jì)新表現(xiàn)形式的成因
我們現(xiàn)在所處在“讀圖時(shí)代”，科技的日新月異一方面豐富了人們獲取信息的途徑和方式，另一方人們每天都被大量的信息包圍著，這些信息多數(shù)靠圖像進(jìn)行著傳播，各種各樣的信息宣傳品塞滿了人們的視野，并開(kāi)始讓人們的視覺(jué)感到麻木。因而現(xiàn)在人們對(duì)于設(shè)計(jì)作品的要求比以往要挑剔很多，否則很難引起人們的注目。所以，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求也越來(lái)越高。因此，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式的研究就顯得尤為必要。基于行業(yè)需求和設(shè)計(jì)藝術(shù)自身發(fā)展的原因，海報(bào)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形成層現(xiàn)出與傳統(tǒng)不同的新形式。
海報(bào)設(shè)計(jì)新表現(xiàn)形式的呈現(xiàn)方式
1.輸出形式的“新”一傳統(tǒng)紙媒展示與LED屏幕展示
最原始的海報(bào)是直接手繪呈現(xiàn)的，后來(lái)開(kāi)始用絲網(wǎng)版畫(huà)制作呈現(xiàn)過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，拋開(kāi)純手繪海報(bào)，我們所看到的海報(bào)都基于這樣一個(gè)流程產(chǎn)生的：首先，攝影出能夠表達(dá)主題的照片；然后，將照片輸入電腦用繪圖軟件處理好畫(huà)面后加入與主題相關(guān)的文字；最后打印或噴繪輸出。其中，這個(gè)攝影的照片也可以替換手繪出能夠表達(dá)主題的畫(huà)面后掃描的。而海報(bào)設(shè)計(jì)新表現(xiàn)形式的呈現(xiàn)方式的“新”，則體現(xiàn)在輸出方式的改變上。當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)輸出形式已經(jīng)由過(guò)去的打印或噴繪在紙媒介上變成直接輸出至LED屏幕展示。輸出于LED幕屏或者受眾的手機(jī)、ipad等客戶端，不再進(jìn)行打印輸出。受眾可以直接通過(guò)屏幕看到海報(bào)，這樣的一種新輸出方式從根本上改變了海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，拓寬了海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使之能夠不拘泥于二維平面化的表達(dá)，呈現(xiàn)更為生動(dòng)和多樣化的趨勢(shì)。
2.設(shè)計(jì)手段的“新”一傳統(tǒng)靜態(tài)海報(bào)與Gif動(dòng)態(tài)海報(bào)
當(dāng)代海報(bào)的輸出方式不拘泥于傳統(tǒng)紙媒，LED技術(shù)的運(yùn)用產(chǎn)生了LED幕屏展示，基于這樣的呈現(xiàn)方式的改變，當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手段有了更多的可能性。傳統(tǒng)紙媒由于局限于二維的平面展示，故而在制作中多用傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)軟件（Photoshop、Coreldraw、Illustrator）設(shè)計(jì)制作完成電子稿。當(dāng)代海報(bào)則不同，由于輸出形式不拘泥于紙或者布的材質(zhì)，故而可以借助動(dòng)畫(huà)制作軟件（Flash、AfterEffects）和傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)軟件相結(jié)合的設(shè)計(jì)手段，進(jìn)而產(chǎn)生出具有海報(bào)意意味的動(dòng)態(tài)Gif格式海報(bào)。
海報(bào)設(shè)計(jì)新表現(xiàn)形式的表現(xiàn)手段
1.手繪與電腦技術(shù)相結(jié)合
很多著名的海報(bào)設(shè)計(jì)師如日本的福田繁雄、田中一光、龜倉(cāng)雄策等，他們的海報(bào)設(shè)計(jì)作品都有這樣一個(gè)共性，即充分運(yùn)用純圖形表達(dá)形式（正負(fù)形、同形異構(gòu)、視錯(cuò)覺(jué)等）。他們通過(guò)堅(jiān)實(shí)的圖形學(xué)理論使通過(guò)圖形表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意這設(shè)計(jì)能力到達(dá)登峰造極的程度。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)的平面設(shè)計(jì)大師保羅?蘭德則運(yùn)用拼貼這種簡(jiǎn)單的手法使得海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果令人驚嘆。令一方面，同樣是世界級(jí)大師的岡特?蘭堡則更多的運(yùn)用攝影作品形成的獨(dú)特畫(huà)面來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖。這些平面設(shè)計(jì)大師們所運(yùn)用的海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，從二十世紀(jì)上半葉至今，任然在運(yùn)用。但是，當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)在他們的基礎(chǔ)上，也形成了新的表現(xiàn)形式。當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)新表現(xiàn)形式中，最常見(jiàn)的就是將手繪的點(diǎn)、線、面或者圖形通過(guò)掃描加入到攝影作品中，形成畫(huà)面。或者直接運(yùn)用手繪板進(jìn)行繪制創(chuàng)作后加入電腦處理的攝影圖片，最終合成一個(gè)符合海報(bào)主題創(chuàng)意的效果。其中，攝影技術(shù)也得到了發(fā)展，與過(guò)去的蒙太奇或者雙重曝光等傳統(tǒng)手法相比，當(dāng)代攝影更是利用延時(shí)攝影技術(shù)得到過(guò)往我們所沒(méi)有留意過(guò)的令人驚嘆的畫(huà)面。
2.材料參與畫(huà)面
在海報(bào)設(shè)計(jì)中，構(gòu)成畫(huà)面的方式有兩種：一是以圖片加文字的形式構(gòu)成，二是使文字圖形化后由純文字構(gòu)成。當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，“材料”元素深入這兩種構(gòu)成方式中，產(chǎn)生了
些新的與以往不同的畫(huà)面效果。即直接用能夠表達(dá)設(shè)計(jì)意圖或者美感的“材料”組成畫(huà)面或文字后，用高清攝影相機(jī)拍照后得到海報(bào)的主要畫(huà)面。這個(gè)材料可以是樹(shù)葉、花瓣、蔬菜、水果、糖、茶葉、鐵釘?shù)壬钪谐Ｒ?jiàn)的物品。這些物品可以由設(shè)計(jì)師根據(jù)形式美的需要進(jìn)行拆分和組合。例如美國(guó)著名的平面設(shè)計(jì)師施德明的作品，就常用這樣的手段進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)的表達(dá)。施德明有著名呢？美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬競(jìng)選時(shí)曾經(jīng)邀請(qǐng)他為自己競(jìng)選總統(tǒng)設(shè)計(jì)海報(bào)，卻是在他休假期間，為了不打破自己的原則，他拒絕了奧巴馬的邀請(qǐng)。
3.運(yùn)用生成設(shè)計(jì)產(chǎn)生圖形
生成設(shè)計(jì)（Generative Design）一詞更多的是指建筑上的演算設(shè)計(jì)，當(dāng)代不少跨界設(shè)計(jì)師將它應(yīng)用與平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用可視化編程軟件對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行克隆生成，使設(shè)計(jì)元素（點(diǎn)、線、面、文字）隨機(jī)的擺動(dòng)，從而產(chǎn)生圖形。
海報(bào)設(shè)計(jì)新表現(xiàn)形式的特點(diǎn)
1.科技與藝術(shù)相結(jié)合
科技的進(jìn)步和設(shè)計(jì)師成員的多元化，當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出了科技與藝術(shù)結(jié)合的新特點(diǎn)。新的技術(shù)，如延時(shí)攝影，新的表達(dá)方式，如生成設(shè)計(jì)。無(wú)論是從吸引受眾觀看以達(dá)到宣傳效果的目的，還是從海報(bào)設(shè)計(jì)視覺(jué)實(shí)驗(yàn)的目的，當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)不可避免的走上了利用最新科技制造視覺(jué)，將視覺(jué)升華為藝術(shù)并最終通過(guò)海報(bào)設(shè)計(jì)傳達(dá)出來(lái)這樣條道路。
2.充分體現(xiàn)時(shí)代精神
全世界的國(guó)民素質(zhì)都在不斷提高，文化的交流逐漸廣泛而深遠(yuǎn)的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)審美能力的提高，如果設(shè)計(jì)師只是在制造些視覺(jué)垃圾，那么終將會(huì)被時(shí)代所唾棄。基于這樣的要求，各國(guó)的海報(bào)設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，除了表達(dá)設(shè)計(jì)意圖外，都不約而同的致力于體現(xiàn)時(shí)代精神上。并且海報(bào)設(shè)計(jì)在眾多的視覺(jué)設(shè)計(jì)門(mén)類中，因其數(shù)量大，從業(yè)人員多，受眾廣泛，所以應(yīng)該是最能體現(xiàn)個(gè)時(shí)代的精神的一種設(shè)計(jì)行為。
極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)是20世紀(jì)60年代新興起來(lái)的一種藝術(shù)流派。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)目前主要在景觀、室內(nèi)中應(yīng)用偏多。如今，其具有整體、簡(jiǎn)潔、抽象等特質(zhì)已經(jīng)逐漸深入地影響了海報(bào)設(shè)計(jì)。本文從極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程開(kāi)始研究，總結(jié)極簡(jiǎn)主義對(duì)當(dāng)代及未來(lái)海報(bào)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：
極簡(jiǎn)主義；海報(bào)設(shè)計(jì)；風(fēng)格；影響
0前言
極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)萌芽是開(kāi)始于雕塑設(shè)計(jì)，比如康斯坦丁.布朗庫(kù)西、戴維。史密斯、紐曼等雕塑家的作品都是具有影響力的極簡(jiǎn)主義作品。本文基于個(gè)人對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的熱愛(ài)，引入極簡(jiǎn)主義的概念，研究并分析海報(bào)設(shè)計(jì)師們對(duì)于極簡(jiǎn)主義理念的應(yīng)用，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)師們作品的分析、研究，總結(jié)極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的海報(bào)設(shè)計(jì)所具有的審美特點(diǎn)。
1極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的概述
作為一種現(xiàn)代的藝術(shù)流派，極簡(jiǎn)主義出現(xiàn)并流行于20世紀(jì)50~60年代，采用極少的顏色和極簡(jiǎn)的形象，刪掉一切干擾整體風(fēng)格不必要的東西。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)本來(lái)就是一個(gè)時(shí)代人們對(duì)生活狀態(tài)的一種反應(yīng)。極簡(jiǎn)主義的產(chǎn)生或許就是人們生活態(tài)度和審美方式的一種映射。在這個(gè)繁雜的世界中，人們開(kāi)始關(guān)注更加純正的東西，無(wú)論是繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、甚至是人們的生活方式，人們似乎正在尋找一種更加貼近自然、更加直接沁入人心的東西。我認(rèn)為這或許是極簡(jiǎn)主義產(chǎn)生的原因吧。
1.1極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的概述和發(fā)展簡(jiǎn)介
極簡(jiǎn)主義是在第二次世界大戰(zhàn)之后產(chǎn)生的一個(gè)藝術(shù)流派，該藝術(shù)流派主要表現(xiàn)手法是最初的圖形或圖像的方式來(lái)表達(dá)，傳遞給人們最直接、最清晰的信息。這類極簡(jiǎn)主義不僅僅局限于藝術(shù)或設(shè)計(jì)當(dāng)中，他更是一種哲學(xué)思想、價(jià)值觀以及生活方式。可能在平面設(shè)計(jì)中還未形成主流的極簡(jiǎn)主義，但我們能夠在一些大師的設(shè)計(jì)作品中感受到極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的影響。最出名的就是原研哉設(shè)計(jì)的品牌“無(wú)印良品”，整體從產(chǎn)品、包裝、店面風(fēng)格等都是有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的存在，產(chǎn)品不會(huì)有過(guò)多的修飾和包裝，完全忠于事物本身。再比如田中一光的系列表演海報(bào)，從簡(jiǎn)潔的海報(bào)整體上看上去，作者去掉了過(guò)于復(fù)雜的裝飾，追求線與面的量感。
1.2極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格主要特點(diǎn)
第一，簡(jiǎn)潔的形式。極簡(jiǎn)主義藝術(shù)最容易辨識(shí)，可能就是因?yàn)槠浜?jiǎn)約的形式，清晰的輪廓。作品多是不作任何過(guò)多的表面裝飾，在顏色運(yùn)用上盡量簡(jiǎn)化，用顏色鮮亮活偏中性色，畫(huà)面整體風(fēng)格同統(tǒng)一。大部分圖形呈現(xiàn)幾何形狀，恰到好處的排版，去除一切有可能影響觀眾注意力的部分，形成一個(gè)完整、獨(dú)立的空間。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的海報(bào)在具備海報(bào)所有優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上擁有其獨(dú)特的審美價(jià)值，它能夠適應(yīng)當(dāng)下人們快速閱讀模式，可以重新賦予海報(bào)新的生命力。第二，高度提煉的形象。能夠成為極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，作品的整體風(fēng)格要簡(jiǎn)潔名了，品味和感覺(jué)上更加優(yōu)雅，他們?cè)谠O(shè)計(jì)上力求簡(jiǎn)化到事物本質(zhì)，將事物本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行了高度提煉，然后用最簡(jiǎn)單的圖形語(yǔ)言來(lái)向讀者介紹。用“少就是多”的設(shè)計(jì)原則，用簡(jiǎn)表達(dá)繁，注重感官上的簡(jiǎn)約整體。設(shè)計(jì)師尋找一種最簡(jiǎn)單凝練的造型，以及最純潔的表面處理，最大限度地放大設(shè)計(jì)的主題。第三，客觀的表現(xiàn)。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的作品更多的是呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)存在的事物，更是表達(dá)事物本身之外的東西，不會(huì)有特別多的設(shè)計(jì)者本身的感彩，更多的是直接的、純粹地去表現(xiàn)。每個(gè)人對(duì)同一作品有不同的感受與理解，這使得看似單一的畫(huà)面卻產(chǎn)生了更多豐富的內(nèi)涵。這也是作者對(duì)作品更高的追求和審美。
1.3極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的影響
讓我們通過(guò)一些實(shí)例來(lái)研究，從圖形、色彩、文字等方面來(lái)更加全面地研究與分析極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的海報(bào)設(shè)計(jì)。一部分是來(lái)自法國(guó)藝術(shù)家制作的極簡(jiǎn)主義藝術(shù)流派海報(bào)，通過(guò)間接地圖形組合和每個(gè)派系代表性的標(biāo)識(shí)，詼諧地表達(dá)各種藝術(shù)流派的特征及其代表作。
2極簡(jiǎn)海報(bào)的視覺(jué)呈現(xiàn)技巧
2.1視覺(jué)焦點(diǎn)
對(duì)于一個(gè)招貼來(lái)說(shuō)，首要就是傳達(dá)信息，依靠視覺(jué)圖像來(lái)傳達(dá)。當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏、高效率的社會(huì)，當(dāng)我們不得不面對(duì)繁雜的信息時(shí)，很容易對(duì)一件物品產(chǎn)生視覺(jué)疲勞、審美疲勞。我們的海報(bào)設(shè)計(jì)作品必須有抓人眼球的效果。運(yùn)用極簡(jiǎn)主義的構(gòu)圖方式，用間接地形式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將視覺(jué)焦點(diǎn)準(zhǔn)確地停留在主體物上。畫(huà)面一般具有幽默、寫(xiě)實(shí)、夸張的效果，通過(guò)閱讀海報(bào)讓讀者更加明白設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的內(nèi)涵所在。
2.2形態(tài)精煉
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們大部分見(jiàn)到的宣傳海報(bào)更多的是滿滿的文字，圖片充斥整個(gè)畫(huà)面，造成讀者不知道從哪里看起，往往導(dǎo)致讀者放棄閱讀，從而忽略掉主題。然而極簡(jiǎn)主義海報(bào)的大部分作者秉承以“少”表現(xiàn)“多”的概念，這樣往往有著事半功倍的效果。極簡(jiǎn)主義海報(bào)大部分采用點(diǎn)、線、面的變化，自由構(gòu)成新的圖形。抽象的圖形使得海報(bào)更具有現(xiàn)代感，同時(shí)也更加主題鮮明。
2.3色彩襯托
在商業(yè)海報(bào)中，色彩也是一個(gè)能對(duì)視覺(jué)感受產(chǎn)生很大影響的因素之一。色彩不僅是簡(jiǎn)單地分為冷色暖色、亮色暗色，色彩也是有屬于本身的語(yǔ)言。與形態(tài)相比，色彩具有更強(qiáng)的傳達(dá)性，人們能更準(zhǔn)確的感受。所以在此類海報(bào)中主體和背景的色彩運(yùn)用上，也要根據(jù)不同風(fēng)格、不同主體對(duì)顏色進(jìn)行選擇。正確地選擇色彩能夠讓人們更好的領(lǐng)會(huì)作品的主題。
3極簡(jiǎn)海報(bào)設(shè)計(jì)的深層內(nèi)涵
3.1設(shè)計(jì)的美感
作為一份成功的設(shè)計(jì)作品，美感是一個(gè)首要要求。從色彩、構(gòu)圖、造型等各個(gè)方面都是進(jìn)行深入的構(gòu)思。海報(bào)設(shè)計(jì)是具有傳遞信息特性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是用來(lái)吸引人的注意，然后起到宣傳作用。在設(shè)計(jì)上，要求有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，內(nèi)容精煉，抓住主要訴求點(diǎn)。而極簡(jiǎn)主義就是在忠于這種海報(bào)設(shè)計(jì)最基本的原則上，遵循設(shè)計(jì)的美感表達(dá)。
3.2深層的認(rèn)知
好的海報(bào)設(shè)計(jì)就是要讓人能夠?qū)χ黝}一目了然，一些比較重要的主題，最好是能夠引起讀者的更深層的思考，這其實(shí)是海報(bào)設(shè)計(jì)背后更加深層的含義。極簡(jiǎn)的“簡(jiǎn)”并不僅僅一味著簡(jiǎn)單，更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種簡(jiǎn)約。在簡(jiǎn)約的造型背后隱藏著更多的功能性，每一個(gè)部分都是具有其存在的意義，不多余、不繁雜。
3.3價(jià)值的體現(xiàn)
并不是作品看著簡(jiǎn)單就是極簡(jiǎn)主義作品，事實(shí)上它需要設(shè)計(jì)者具有良好的思維能力，通過(guò)對(duì)事物的高度提煉進(jìn)行再創(chuàng)作。不是采用了多么精巧和高超的技術(shù)就能夠創(chuàng)作出一份好的作品，重要的是通過(guò)最直觀易懂得方式來(lái)闡述作者的概念，同時(shí)具有其存在的自身價(jià)值。在我看來(lái)，如今設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)更注重人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，在快節(jié)奏、快消費(fèi)的現(xiàn)代社會(huì)，能夠使人們眼前一亮，并能夠讓人們駐足體會(huì)作品背后所賦予的更多內(nèi)涵。
4極簡(jiǎn)海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)觀者的影響
現(xiàn)在社會(huì)處于一個(gè)長(zhǎng)期快節(jié)奏、超負(fù)荷，使人長(zhǎng)期緊張的狀態(tài)，過(guò)多的信息量可能會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，造成人與人、人與物之間的疏遠(yuǎn)，紛繁復(fù)雜的環(huán)境促使人們都渴望以簡(jiǎn)潔、純凈來(lái)協(xié)調(diào)快節(jié)奏所帶來(lái)的焦躁心里，比如現(xiàn)在會(huì)流行“小清新”“原木生活”等。無(wú)論如何，極簡(jiǎn)主義是一種盡可能地使用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、單純的表現(xiàn)形式來(lái)努力營(yíng)造一種和平、安寧的氣氛。極簡(jiǎn)主義已經(jīng)不再是一種藝術(shù)的概念，還是一種積極的生活方式。
作者：劉文艷 單位：沈陽(yáng)理工大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
［1］湯勇義.招貼設(shè)計(jì)（第二版）［M］.上海人民美術(shù)出版社.
［2］張亞敏.論極簡(jiǎn)主義美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械倪\(yùn)用［J］.設(shè)計(jì)藝術(shù)研究.
關(guān)鍵詞:宣傳品;傳遞信息;審美怡情;記錄時(shí)
一、引言
1.研究背景
海報(bào)(poster),又名“招貼”,屬于戶外廣告的范疇,可用于各處街道、影劇院、展銷會(huì)、商業(yè)鬧市區(qū)、車站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、公園等公共場(chǎng)所,其目的在于“通過(guò)告知行人們確定的信息,以圖引起人們相應(yīng)的行動(dòng)反應(yīng)。”
電影海報(bào)則是商業(yè)海報(bào)的一種,隨電影的發(fā)展而產(chǎn)生,是一種重要的電影宣傳品。電影海報(bào)由文字、繪畫(huà)、攝影等視覺(jué)藝術(shù)元素組成,并配以醒目的片名和主要演員、編劇、導(dǎo)演、攝影、美術(shù)、作曲等創(chuàng)作人員姓名及制片廠廠名,以鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確地構(gòu)圖介紹影片的內(nèi)容、表現(xiàn)影片的主題,張貼后產(chǎn)生直接的宣傳效應(yīng)。其目的是“廣而告之地把電影內(nèi)容清楚、及時(shí)地告訴觀眾,吸引大批觀眾入座電影院去看電影。”
電影海報(bào)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響到海報(bào)實(shí)際的宣傳效果,它除了能夠提供電影的信息之外,從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō),它還具有很強(qiáng)的裝飾性和觀賞性,并具有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律。
2.研究現(xiàn)狀
從設(shè)計(jì)角度專門(mén)論述電影海報(bào)的專著及論文較少,一些涉及電影海報(bào)的書(shū)籍和文章較多地是從影評(píng)、收藏、鑒賞的角度去探討。書(shū)籍如黃志偉的《流光波影:1905-1966年電影海報(bào)集粹》,朱浩云的《電影海報(bào)收藏與鑒賞》和《激情歲月的典藏》,托托的《鉆石海報(bào)收藏》等;文章如張文波的《“先聲奪人”“喜聞樂(lè)見(jiàn)”――淺談電影海報(bào)的兩個(gè)功能》等。但這些著作為本文探究電影海報(bào)的設(shè)計(jì)問(wèn)題,提供了基本的素材和從設(shè)計(jì)背景探索的基本思路。
二、電影海報(bào)概說(shuō)
1.電影海報(bào)的分類
電影海報(bào)從版式上看有橫式和豎式兩種,以內(nèi)容來(lái)分,又可分為劇情式和非劇情式兩類。
2.電影海報(bào)的性質(zhì)
“電影海報(bào)同月份牌、年畫(huà)、宣傳畫(huà)一樣可統(tǒng)稱為招貼畫(huà),也可稱為電影宣傳畫(huà)。一般張貼于影劇院、廣告欄或是張貼在大街馬路等公共場(chǎng)所。”電影海報(bào)通過(guò)繪畫(huà)和文字組合成為一種招貼,畫(huà)面構(gòu)圖藝術(shù)地表現(xiàn)了影片主題。它主要起到吸引觀眾注意、增加票房收入的作用,不僅有著很強(qiáng)的宣傳作用,而且還有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
3.電影海報(bào)的功能
招貼海報(bào)的首要功能是傳達(dá)信息,“以期達(dá)到社會(huì)良好風(fēng)尚的建立和促進(jìn)銷售的目的。”優(yōu)秀的招貼海報(bào)在實(shí)現(xiàn)其信息傳遞功能的同時(shí)還能為人們帶來(lái)審美的愉悅感。
(1)傳遞信息。電影海報(bào)作為電影的廣告,傳遞信息是它最基本的功能。電影海報(bào)作為向觀眾傳播電影信息的媒介,大多運(yùn)用形象傳達(dá)給觀眾該電影的基本信息,包括電影的獲獎(jiǎng)情況、叫座情況、演員陣容情況及畫(huà)面構(gòu)成情況等。(2)審美怡情。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中指出:“只要是屬于美術(shù)類的視覺(jué)藝術(shù),最主要的一環(huán)就是圖樣的造型,因?yàn)樵煨湍軌蛞越o人帶來(lái)愉快的形狀去奠定趣味的基礎(chǔ)。”(3)記錄時(shí)代。一張老的電影海報(bào)能夠喚起許多對(duì)以往年代的美好回憶,也能達(dá)到感染人、鼓舞人、教育人的目的。
4.電影海報(bào)與電影的關(guān)系
(1)電影是電影海報(bào)的依托。杰諾維茨在《大眾傳播模式》中對(duì)大眾傳播定義如下:“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成,專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù),通過(guò)技術(shù)手段(如報(bào)刊、廣播、電影等)向?yàn)閿?shù)眾多的各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)的內(nèi)容。”電影海報(bào)依托電影而產(chǎn)生,是隨著電影的問(wèn)世而衍生出的文化產(chǎn)品。它將電影的主要信息傳達(dá)給大眾,協(xié)助電影完成大眾傳播的任務(wù)。(2)電影海報(bào)是電影的“名片”。“人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己的感覺(jué)和意志,常要借助于各種視覺(jué)媒介物作為傳情達(dá)意的載體。” 電影海報(bào)用平面設(shè)計(jì)的手法將電影轉(zhuǎn)換為一種視覺(jué)的圖像,像人們的名片一樣,通過(guò)展現(xiàn)主要人物形象及文字信息向人們提供影片的主要?jiǎng)∏橘Y訊,滿足大眾了解影片基本信息的要求和審美需求。
三、電影海報(bào)的設(shè)計(jì)理念
1.電影海報(bào)設(shè)計(jì)的特性
招貼廣告總體上有畫(huà)面尺寸大、創(chuàng)意無(wú)限、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)等特征。電影海報(bào)還有如下特點(diǎn):
(1)時(shí)代性。電影海報(bào)不僅規(guī)格多,各種尺寸齊全,而且各個(gè)不同歷史時(shí)期的電影海報(bào)還有各自的形制特色,有時(shí)從形制規(guī)格上就能判定其大致的身份與年代。
(2)藝術(shù)性。電影海報(bào)就像電影的門(mén)面,它集中地展現(xiàn)影片的主題,表現(xiàn)電影內(nèi)涵;電影海報(bào)本身又是一幅藝術(shù)作品,有很強(qiáng)的藝術(shù)性、觀賞性。普列漢諾夫說(shuō)過(guò),“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情,也表現(xiàn)人們的思想,但是,并非抽象地表現(xiàn),而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)就在于此。”眾所周知,真實(shí)是藝術(shù)的生命。電影海報(bào)也是如此。它也不是單純的再現(xiàn)性形象,而是體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者情感和思想、體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)電影理解的表現(xiàn)性形象。(3)文獻(xiàn)性。作為電影文獻(xiàn)之一的電影海報(bào)以其較高的文化內(nèi)涵成為了電影史的載體,它記載了電影從產(chǎn)生到發(fā)展直至輝煌的漫長(zhǎng)歷程,反映了特定的時(shí)代風(fēng)貌。
2.電影海報(bào)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向
(1)信息價(jià)值。它以影片最精彩的鏡頭,配以最美的廣告語(yǔ)言加以推介,都具有十足的吸引力,蘊(yùn)含著與眾不同的故事。
(2)欣賞價(jià)值。隨著電影的普及,電影海報(bào)制作技術(shù)的進(jìn)步,電影海報(bào)本身也因其畫(huà)面精美、表現(xiàn)手法獨(dú)特、文化內(nèi)涵豐富,而成為一種具備時(shí)代特色的藝術(shù)品。
(3)歷史價(jià)值。電影海報(bào)從一個(gè)側(cè)面記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人文思想和行為方式,成為人們還原歷史更為直觀的形象。
(4)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在電影收藏品中,電影海報(bào)以其新穎別致的設(shè)計(jì)、精美細(xì)致的印刷和光彩奪目的明星形象為收藏者所青睞。
四、電影海報(bào)的設(shè)計(jì)方法
1.審美觀念的應(yīng)用
(1)符合美學(xué)的藝術(shù)形式
任何優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。電影海報(bào)從早期單一的注重傳遞電影信息功能,逐漸過(guò)渡到在傳遞信息的同時(shí)還要給大眾帶來(lái)美的享受和審美愉悅,有的海報(bào)甚至成為了極具觀賞性和裝飾性的獨(dú)立的藝術(shù)作品。這是因?yàn)椤皩徝捞匦詷?gòu)成了藝術(shù)的本質(zhì),任何藝術(shù)都是通過(guò)審美感受來(lái)從事形式的創(chuàng)造,從而獲得意義的表現(xiàn)和情感的蘊(yùn)含。” 新穎別致、妙趣橫生的藝術(shù)形式是使人產(chǎn)生感性直覺(jué)認(rèn)識(shí)的必要前提。
(2)動(dòng)人情感的藝術(shù)特征
在海報(bào)設(shè)計(jì)的情感性構(gòu)思中,創(chuàng)作者需要根據(jù)電影內(nèi)容和主題進(jìn)行富有想象力的創(chuàng)作,較多運(yùn)用電影中的場(chǎng)景、人物形象作為海報(bào)視覺(jué)形式的內(nèi)容,把電影素材、個(gè)人情感和設(shè)計(jì)技巧有機(jī)地融為一體,創(chuàng)作出形象鮮明、富有美感的視覺(jué)語(yǔ)言,通過(guò)形象以打動(dòng)人們的情感。
2.視覺(jué)語(yǔ)言的表述
(1)視覺(jué)流程的沖擊
“首先人們會(huì)通觀整個(gè)畫(huà)面,對(duì)整個(gè)畫(huà)面有了一個(gè)初步印象后,人們的視線就會(huì)停留在最感興趣的某一點(diǎn)上;接著便是視線的移動(dòng),最后讀遍全畫(huà),這一過(guò)程就是所謂的視覺(jué)流程。” 電影海報(bào)的性質(zhì)決定了它給人們視覺(jué)的流程要短、沖擊力要強(qiáng)。它是在行人匆匆的過(guò)往中被動(dòng)地被注意、瀏覽到的,需要在短時(shí)間內(nèi)使觀眾產(chǎn)生視覺(jué)震撼,以達(dá)到引起注意和保留記憶的效果。因此,海報(bào)設(shè)計(jì)首先要給人們編排一個(gè)最佳的、符合人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的心理順序和思維發(fā)展邏輯順序的視覺(jué)層次,使海報(bào)所要表達(dá)的內(nèi)容都能在瞬間讓人一目了然。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：正負(fù)形；共生；曲線；保護(hù)海洋
1 選題背景
海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過(guò)畫(huà)面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見(jiàn)，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來(lái)了不一樣的視覺(jué)感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺(jué)，使人產(chǎn)生兩種感覺(jué)，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對(duì)圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國(guó)海洋宣傳日”活動(dòng)期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國(guó)未來(lái)的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2 正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析
當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對(duì)圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探析越來(lái)越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫(xiě)了《福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺(jué)圖形表現(xiàn)語(yǔ)言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯(cuò)覺(jué)圖形表現(xiàn)語(yǔ)言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來(lái)的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來(lái)。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯(cuò)覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。” 對(duì)福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫(xiě)了《視錯(cuò)覺(jué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯(cuò)覺(jué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫(xiě)了正負(fù)形的含義，對(duì)福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《UCC咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說(shuō)明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺(jué)心理上的不確定性，觀眾是通過(guò)轉(zhuǎn)變視覺(jué)中心所看到的不同形態(tài)，具有動(dòng)感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫(huà)面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)潔緊湊，會(huì)被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫(xiě)了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無(wú)形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語(yǔ)雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫(xiě)了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢(shì)探析》，在論文中提出我們欣賞過(guò)海報(bào)在宣傳過(guò)程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時(shí)正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過(guò)這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。
3 研究正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)的意義
第一，研究過(guò)程中選擇了總結(jié)多篇論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來(lái)論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。
第二，對(duì)魯賓《陰陽(yáng)花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說(shuō)明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。
第三，對(duì)“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫(huà)面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國(guó)未來(lái)的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。
4 正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析
魯賓的《陰陽(yáng)花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們?cè)诋?huà)面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對(duì)畫(huà)面的整體看還是局部看。畫(huà)面里杯子的部分是白色，如果把視覺(jué)集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對(duì)的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽(yáng)花瓶》對(duì)平面視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開(kāi)始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來(lái)探究視錯(cuò)覺(jué)原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺(jué)進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。
德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛(ài)情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動(dòng)。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺(jué)放在白色的女性體態(tài)時(shí)，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時(shí)，一條蛇在畫(huà)面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫(huà)面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
通過(guò)分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。
5 《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)
隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來(lái)越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對(duì)生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過(guò)海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過(guò)度開(kāi)發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，以“創(chuàng)意海洋”為主題對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。
海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫(huà)面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫(huà)面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫(huà)面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時(shí)也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡(jiǎn)潔明了，主題鮮明。
6 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)總結(jié)別人的論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個(gè)階段，對(duì)正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時(shí)候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。
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關(guān)鍵詞：電影海報(bào)；歷史；收藏；風(fēng)格；流變
中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0118-01
海報(bào)在《韋伯斯特詞典》中為簡(jiǎn)潔地定義為一張相對(duì)大的印刷卡片或薄紙，通常有插圖，張貼出來(lái)做廣告或宣傳某物①。電影海報(bào)是商業(yè)海報(bào)的分支，隨著電影的發(fā)展而產(chǎn)生的一種重要的電影宣傳形式。它可以被看作是電影的包裝、名片，其中凝結(jié)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和智慧，人們有時(shí)候去看一場(chǎng)電影就是因?yàn)橄矚g它的海報(bào)。
一、電影海報(bào)的歷史及收藏
電影海報(bào)從19世紀(jì)出現(xiàn)，它的歷史與電影的誕生一樣漫長(zhǎng)。世界上第一張電影海報(bào)幾乎和最早的電影一起誕生。1895年12月28日，法國(guó)盧米埃兄弟在巴黎的卡普辛路14號(hào)大咖啡館里向35位觀眾放映了《火車到站》、《水澆園丁》、《嬰兒的午餐》等12部影片，史學(xué)家們把這一天，世界電影首次公映之日即定為電影誕生之時(shí)。據(jù)說(shuō)當(dāng)天有張題為《盧米埃電影》的海報(bào)問(wèn)世，故稱為世界上第一張電影海報(bào)。而現(xiàn)存世界上最早的電影海報(bào)則是1896年于法國(guó)出品《水澆園丁》。
電影海報(bào)在20世紀(jì)30年代得到良好發(fā)展，那時(shí)開(kāi)始電影海報(bào)開(kāi)始有計(jì)劃地印刷。在海報(bào)的歷史中，十年為一個(gè)分界，每向上回溯十年，數(shù)量遞減一半。二戰(zhàn)時(shí)期，海報(bào)的印刷數(shù)量較少，大量海報(bào)被損壞，因?yàn)槟菚r(shí)期的海報(bào)也特別珍貴②。
電影海報(bào)在20世紀(jì)90年代頻頻在海外拍賣(mài)場(chǎng)上亮相，并吸引了無(wú)數(shù)收藏愛(ài)好者的極大興趣。在全球舊電影海報(bào)收藏領(lǐng)域的權(quán)威努爾曼德上世紀(jì)90年代初賣(mài)出的首批海報(bào)中，有一款為電影《蒂梵尼的早餐》 設(shè)計(jì)的海報(bào)，畫(huà)面精美細(xì)致，至今仍有很高的藝術(shù)價(jià)值。
國(guó)外很多“奧黛麗?赫本”的影迷。赫本的電影海報(bào)在1985年售價(jià)只有15美元。如今已漲至平均1000美元一張。赫本早期的經(jīng)典電影海報(bào)，如《羅馬假日》的市場(chǎng)價(jià)，是赫本其他電影海報(bào)市場(chǎng)價(jià)的10倍以上③。
二、電影海報(bào)的風(fēng)格
電影海報(bào)從20世紀(jì)20年展到今天，并未脫離影片本身而獨(dú)立存在，它是隨著電影事業(yè)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生并逐步成熟起來(lái)的。
19世紀(jì)90年代之前，由于沒(méi)有大型的攝影加工器材，手繪海報(bào)就成為一個(gè)重要的方式。這時(shí)候的海報(bào)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)居多，所刻畫(huà)的內(nèi)容多是演員的形象，表達(dá)直接，親切自然。
20世紀(jì)80年代是電影在使用和發(fā)展特技效果的突飛猛進(jìn)的十年。特技效果是80年代一些比較大的制作獲得巨大票房成功的關(guān)鍵性元素。電影制片廠選擇逐步放棄過(guò)去的海報(bào)標(biāo)準(zhǔn)的使用，取而代之的是更加靈活的“迷你”海報(bào)，它可以是一種任意規(guī)格的小海報(bào)，這樣它可以方便地張貼在任何地方。
20世紀(jì)80年代是電影騰飛的時(shí)代，海報(bào)藝術(shù)開(kāi)始回歸到真正的藝術(shù)道路上來(lái)，誕生了一大批優(yōu)秀的作品，如《茶館》、《第二次握手》等。90年代是激情勃發(fā)的年代，電影產(chǎn)量很高，但由于娛樂(lè)媒體多元化，電影在人們的生活中顯得無(wú)足輕重。電腦三維海報(bào)以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為電影的主要宣傳工具，手繪電影海報(bào)漸漸淡出了影院和人們的視野。
20世紀(jì)90年代，電影合成技術(shù)在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中得到了廣泛運(yùn)用。在風(fēng)格上也和影片本身格調(diào)有更加貼切的呼應(yīng)，藝術(shù)性較以往大有提高。
現(xiàn)在大多導(dǎo)演都認(rèn)為憑借自己的作品內(nèi)容以及自身的名氣就可保證上座率，很少有比較注重自己影片海報(bào)的導(dǎo)演。其實(shí)電影海報(bào)作為電影產(chǎn)業(yè)的衍生物，是電影推介的重要手段和媒介。
陸川算是一個(gè)重視電影海報(bào)的導(dǎo)演。他的作品的相關(guān)電影海報(bào)大多采用灰調(diào)子，如《南京！南京！》。這部電影海報(bào)推出橫版和豎版，且每一位主要都有一張海報(bào)宣傳。這樣的海報(bào)設(shè)計(jì)宣傳國(guó)內(nèi)只有他一位，獨(dú)特的海報(bào)也為電影上座率起到了一個(gè)輔助作用。由此可見(jiàn)，中國(guó)電影海報(bào)也和當(dāng)代中國(guó)的電影事業(yè)一樣，既需要吸收本國(guó)的文化精髓，也需要借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到逐步完善自身的目的。
總之,電影海報(bào)隨著電影的發(fā)展地位越來(lái)越重要。從縱觀看來(lái)，電影海報(bào)從早期的手繪發(fā)展為印刷。19世紀(jì)出現(xiàn)，20世紀(jì)30年代得到良好發(fā)展，20世紀(jì)60、70年代空前繁榮，現(xiàn)今電影海報(bào)必不可少。從橫向看來(lái)，電影海報(bào)在每個(gè)時(shí)期都有著每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，海報(bào)的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)電影的潮流以及社會(huì)的文化氛圍有著緊密的關(guān)系。電影海報(bào)會(huì)在當(dāng)今的藝術(shù)文化和潮流的踐履中必將有更加勃興的發(fā)展。
注釋：
①鄒加勉.海報(bào)大師五十人.湖北美術(shù)出版社，2004年版，前言.
關(guān)鍵詞：公益海報(bào)；社會(huì)責(zé)任；創(chuàng)意表現(xiàn)
一、公益海報(bào)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及背景
作為平面設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注時(shí)態(tài)的動(dòng)向，用自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。隨著科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)文明的空前發(fā)達(dá)、改造世界自然的能力不斷增強(qiáng)，人類越發(fā)覺(jué)得自己的偉大，甚至開(kāi)始藐視自然。為了滿足不斷膨脹的物質(zhì)欲望，人類對(duì)生態(tài)進(jìn)行大肆的開(kāi)采，甚至改變和影響自然的規(guī)律，這就造成了現(xiàn)在人類面臨的大量資源匱乏、環(huán)境污染、沙化等等一系列的連鎖反應(yīng)，致使人類自身的存在遭遇巨大的挑戰(zhàn)。人類過(guò)度追求物質(zhì)文明的同時(shí)，卻忽視了精神上的平衡，在這樣一個(gè)功利、嘈雜和無(wú)序的生存環(huán)境中，直接導(dǎo)致精神上的極度空虛及浮燥，從而延伸出的種種極端行為和舉動(dòng)。
公益海報(bào)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著其他藝術(shù)形式所沒(méi)有的功能與作用。一幅優(yōu)秀的公益海報(bào)作品，不僅能從深層反映出現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化狀況，而且能對(duì)規(guī)范社會(huì)行為、改善社會(huì)風(fēng)氣、創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境起一定的指導(dǎo)作用，也是體現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)途徑。
二、公益海報(bào)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任
什么是公益海報(bào)?何謂"公益"呢?簡(jiǎn)而言之，所謂公益即公眾的利益。相對(duì)與商業(yè)海報(bào)來(lái)說(shuō)，公益海報(bào)是不以行銷、盈利為目的的海報(bào)類型。
我的設(shè)計(jì)主題為"時(shí)尚的犧牲品"，說(shuō)到主題，和純藝術(shù)作品不同的是，任何設(shè)計(jì)作品都是有目的性的，或要表現(xiàn)某種商品的性能和質(zhì)量，或要批判某種現(xiàn)象或推廣某種觀念。公益海報(bào)的主題歸納起來(lái)，無(wú)外乎人與人、人與社會(huì)、人與自然三大類主題。DAF全稱DESIGN AGAINST FUR，是以大學(xué)生為作品征集對(duì)象的全球性公益設(shè)計(jì)大賽，每年大賽都有不同的設(shè)計(jì)主題，旨在通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，盡可能的消除潛在的及未來(lái)的皮草消費(fèi)者。畢竟皮草并非生活的必需品。
多數(shù)消費(fèi)者不太在意動(dòng)物為皮草服裝的生產(chǎn)所遭受的災(zāi)難，他們只對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所宣教的所謂的時(shí)尚感興趣。也有人覺(jué)得反對(duì)皮草不再是時(shí)尚的事情了。例如，時(shí)尚記者宣稱所有名人和超級(jí)模特都穿皮草。結(jié)果皮草服裝或飾品進(jìn)了他們自己的衣柜。
很多消費(fèi)者天真的認(rèn)為現(xiàn)在商店出售的皮草都是仿真制品，他們知道有段時(shí)間宣傳過(guò)穿戴皮草是不人道的做法，他們還支持過(guò)這類活動(dòng)，或者至少是在口頭上。現(xiàn)在他們覺(jué)得皮草事件已經(jīng)過(guò)去了，他們?cè)?0世紀(jì)80年代為反對(duì)皮草努力過(guò)，所以如今看到在出售的皮草肯定是假的。有的消費(fèi)者甚至根本不知道自己買(mǎi)的是真正的動(dòng)物皮草，先進(jìn)的編織洗染工藝經(jīng)常使得其他材料被加工得非常像動(dòng)物毛皮，也可以使真的皮草材料看不出原來(lái)的樣子，而且應(yīng)用范圍也擴(kuò)大了許多，可用來(lái)制作毛衣、外套、衣領(lǐng)、袖口，甚至帽子、比基尼、圍巾、錢(qián)包和靴子。
一件皮草外套需要使用30-40只兔子的皮毛，兔子皮草與其他動(dòng)物皮草相比更為廉價(jià)，它們一般被養(yǎng)殖在狹小的細(xì)鐵絲籠中，整個(gè)生命就被禁錮在這小小的空間里，伴隨著傷痛、病痛，短暫的一生陰郁而局促。天然環(huán)境中的兔子是喜愛(ài)清潔的動(dòng)物，而養(yǎng)殖兔子長(zhǎng)期被自己的排泄物包圍，導(dǎo)致它們產(chǎn)生嚴(yán)重的健康問(wèn)題。在有限的生活空間里，這些兔子僅僅能夠維持生存，它們被剝奪了進(jìn)行許多本能活動(dòng)的權(quán)利，如掘洞、跑跳等，這些舉動(dòng)正像人類的說(shuō)話、活動(dòng)等基本需求。宰殺兔子的方式有斷頸、勒斃、擊碎頭骨等，尸體的頭部將被切下，然后剝?nèi)テっＳ腥苏J(rèn)為兔子皮草是肉類加工的副產(chǎn)品，但實(shí)際上用于皮草產(chǎn)業(yè)的兔子的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于被吃掉的兔子的數(shù)量。
L莧瀾綬段冢驕棵刖陀幸恢歡鏤げ菔ド?
L苊磕曖諧?500000只動(dòng)物死于皮草養(yǎng)殖業(yè)和服裝行業(yè)。
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三、公益海報(bào)中的創(chuàng)意表現(xiàn)
1、何謂創(chuàng)意
"創(chuàng)意"，英文可譯為Creation，是當(dāng)下最為流行的詞語(yǔ)之一。"創(chuàng)意"一詞源與英文單詞"idea''和"creative"。"idea''指的是想法、主意。"creative''則指的是有創(chuàng)造性的、有創(chuàng)造力的。二者合在一起也就成了"有創(chuàng)造性的想法或主意"。究竟什么是創(chuàng)意?答案眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)創(chuàng)意就是異想天開(kāi)，也有人說(shuō)創(chuàng)意是逆向思維、打破常規(guī)，還有人說(shuō)創(chuàng)意就是頭腦風(fēng)暴、不同思維的碰撞、靈感的顯現(xiàn)。
筆者則認(rèn)為，創(chuàng)意就是創(chuàng)造新意，想他人之不能想但卻眾人皆知之法。尤其是海報(bào)作品，既要求為眾人所理解又要不落俗套，這恐怕就取決于創(chuàng)意的高低了。創(chuàng)意的核心在于創(chuàng)新，往往建立在聯(lián)想和想象的基礎(chǔ)之上。
2、創(chuàng)意對(duì)公益海報(bào)創(chuàng)作的重要性
創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂。在海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)意是決定設(shè)計(jì)的傾向、意境、深度的關(guān)鍵所在。由于創(chuàng)意往往體現(xiàn)了創(chuàng)作者思維的獨(dú)特性和反常規(guī)性，通常具有較強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。一件公益海報(bào)作品如果沒(méi)有一個(gè)成功的創(chuàng)意，就會(huì)顯得平庸無(wú)奇，既不能很清晰的傳遞主題信息又缺乏號(hào)召力，達(dá)不到引人注目的效果和發(fā)人深思的目的。有無(wú)創(chuàng)意，創(chuàng)意是否巧妙卓越，能否充分地表達(dá)出主題，決定了這件海報(bào)作品的成功和失敗。正如美國(guó)廣告大師大衛(wèi)-奧格威所說(shuō)的："海報(bào)的內(nèi)容如果沒(méi)有卓越的創(chuàng)意，注定是要失敗的。"可見(jiàn)創(chuàng)意對(duì)于公益海報(bào)創(chuàng)作的重要性。成功的創(chuàng)意應(yīng)該是形式與內(nèi)容、感性與理性、審美與實(shí)用的完美統(tǒng)一。公益海報(bào)是一項(xiàng)目的性和功能性很強(qiáng)的創(chuàng)作，必須依照其目的和功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就是其創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)和要旨。
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關(guān)鍵詞：人類學(xué);設(shè)計(jì);視覺(jué)傳達(dá)
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0253-02
一、人類學(xué)概念簡(jiǎn)述
關(guān)于人類學(xué)，英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基給出了一個(gè)比較明確的定義：“人類學(xué)是研究人類及其在各種發(fā)展程度的文化的科學(xué)，包括人類的軀體、種族差異、文明、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及對(duì)于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問(wèn)題的研究。”他認(rèn)為，解釋人類學(xué)事實(shí)的唯一途徑是說(shuō)明它在一定文化中正在發(fā)揮的功能，因此人類學(xué)研究的目標(biāo)是把握文化整體與各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系，歷史的比較方法意義不大。人類學(xué)研究的目的就是以全面的方式理解人這個(gè)個(gè)體。更深層而言，這種研究不僅僅在于人的軀體構(gòu)造之理解，而是人類所有思維與想法的可能性。換句話說(shuō)，人類如何行動(dòng)、如何認(rèn)知自己的行動(dòng)、行動(dòng)的結(jié)果又如何影響人的思考以及人與其他群體、象征的互動(dòng)即是人類學(xué)最根本想解答的問(wèn)題。
在劉佳老師所著的《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類學(xué)》中，將人類學(xué)的研究方向大致劃分為兩大類：（1）對(duì)人的生物面、自然面的研究，如人類體質(zhì)學(xué);（2）對(duì)人類文化創(chuàng)造力方面的研究，如考古人類學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)等等。
人類學(xué)對(duì)于人的生物面自然面的研究，研究人類身體的體表特征及其形成發(fā)展，研究人的種族的分類、體征差異的意義，讓人類對(duì)自身物種有了更具體的認(rèn)知，掃除了一些人們對(duì)其他種族的歧視，為人類社會(huì)的健康和諧發(fā)展做出了不少貢獻(xiàn)。同時(shí)，體質(zhì)人類學(xué)對(duì)人的各種自然屬性的研究，給與設(shè)計(jì)相關(guān)的人機(jī)工程學(xué)提供了數(shù)據(jù)和理論基礎(chǔ)。
設(shè)計(jì)也屬于人類文化創(chuàng)造力的范疇，考古人類學(xué)、文化人類學(xué)等的學(xué)科研究都涉及了對(duì)于設(shè)計(jì)相關(guān)范圍的研究，或者說(shuō)，是對(duì)設(shè)計(jì)物的歷史的研究。
二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的人類學(xué)觀測(cè)點(diǎn)
設(shè)計(jì)，“是針對(duì)一定目標(biāo)的求解和決策過(guò)程”，“它是人類創(chuàng)造活動(dòng)的基本范疇”。這里所指的設(shè)計(jì)范圍比較廣，將設(shè)計(jì)描述為一種與人類的思維有關(guān)的、將人類與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)的獨(dú)特能力，人類憑借這種能力改變著自身與外界的關(guān)系，人類的全部創(chuàng)造活動(dòng)都被納入設(shè)計(jì)范疇。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)活動(dòng)的一部分，是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，其目的是從審美的角度出發(fā)，改善人們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。所以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)又作用于生活。與人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不謀而合，它們研究的中心都是人和人的生活，大到空間環(huán)境，小到衣食住行，都是以人為本、為人服務(wù)的，只不過(guò)人類學(xué)更側(cè)重對(duì)案例的分析思考某個(gè)事件產(chǎn)生的影響、總結(jié)它的意義，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是以具體的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)關(guān)注人的生活。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，同其他設(shè)計(jì)一樣，是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，在現(xiàn)今的商業(yè)社會(huì)中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借助設(shè)計(jì)作品，傳達(dá)委托人想要表達(dá)的信息。平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過(guò)深入的感受和體驗(yàn)才能做到，打動(dòng)別人對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人，把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合，讓設(shè)計(jì)品直接或間接的發(fā)揮改善人們生活的作用。當(dāng)然，平面設(shè)計(jì)的定義是泛指具有藝術(shù)性和專業(yè)性，以“視覺(jué)”作為溝通和表現(xiàn)的方式。一般透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此做出用來(lái)傳達(dá)想法或信息的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)師可能會(huì)利用字體排印、視覺(jué)藝術(shù)、版面等方面的專業(yè)技巧，來(lái)達(dá)成創(chuàng)作計(jì)劃的目的。平面設(shè)計(jì)重視的是視覺(jué)刺激帶給人們的感受，又被稱為視覺(jué)傳達(dá)。
三、平面設(shè)計(jì)因素在人類學(xué)研究中所起到的作用
不是二十世紀(jì)后期快速發(fā)展起來(lái)的商業(yè)廣告藝術(shù)才算平面設(shè)計(jì)，從遠(yuǎn)古的拉斯考克山洞巖畫(huà)開(kāi)始，平面設(shè)計(jì)就逐漸登上了人類的歷史舞臺(tái)。最初的平面設(shè)計(jì)只是通過(guò)圖畫(huà)的形式來(lái)表達(dá)人們的需要或愿望，成為記載重大事件的手段。后來(lái)各個(gè)部族之間為了區(qū)別彼此和顯示自己的勢(shì)力范圍，人們開(kāi)始制作專屬于自己部落的圖騰，用特殊的紋樣裝飾自己的身體，在陶土器具上繪制抽象的圖形，通過(guò)紋樣來(lái)區(qū)別器皿的用途和使用者的身份，這應(yīng)該就是最早的CI設(shè)計(jì)了。平面設(shè)計(jì)是與人的生產(chǎn)創(chuàng)造最早開(kāi)始的藝術(shù)形式，和與巫術(shù)相關(guān)的音樂(lè)舞蹈不同，平面設(shè)計(jì)這種藝術(shù)形式更具有實(shí)用性，并是基于某種人類最初的生存本能需要而衍生出來(lái)的，即人類不再像動(dòng)物一樣用氣味區(qū)別敵我，而是自行創(chuàng)造了一種新的途徑――平面設(shè)計(jì)，只是后來(lái)人們的生產(chǎn)生活分類層次復(fù)雜化了，將之上升為藝術(shù)，但平面設(shè)計(jì)的基本功能性并未由此發(fā)生變化。
人類學(xué)的研究也包含了對(duì)藝術(shù)定義的討論，羅伯特萊頓也曾在《藝術(shù)人類學(xué)》中有所提及：“藝術(shù)是一種難以定義的現(xiàn)象。”萊頓一直在通過(guò)對(duì)各原始文化的藝術(shù)形式研究探尋這個(gè)問(wèn)題，他也從中總結(jié)出了藝術(shù)應(yīng)該可以滿足“實(shí)用的、令人愉快的意圖”或“美好的形式”這兩種檢驗(yàn)藝術(shù)是否只為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于人類學(xué)對(duì)于藝術(shù)的定義，視覺(jué)傳達(dá)這門(mén)學(xué)科的理論甚至視覺(jué)傳達(dá)的被定義本身就成為了人類學(xué)對(duì)于藝術(shù)的研究的一個(gè)更具體的參考。
這用一個(gè)視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中最基本的問(wèn)題就可以解釋清楚，即視覺(jué)認(rèn)知是人類智能的關(guān)鍵與中心問(wèn)題，“人類的想象世界一部分脫離了真是世界，而這一部分形式與現(xiàn)實(shí)世界形式的作用恰恰相反，它使我們看到了藝術(shù)的神奇力量”。創(chuàng)造性思維是在抽象性思維的基礎(chǔ)上發(fā)展過(guò)來(lái)的，假如不存在人類的抽象活動(dòng)就沒(méi)有人類的創(chuàng)造活動(dòng)，抽象活動(dòng)是人類取之不盡的創(chuàng)造源泉。可以說(shuō)，人類的現(xiàn)代文明的大部分成就都是在抽象形式中產(chǎn)生的，比如各門(mén)科學(xué)的理論體系構(gòu)造，比如最初的藝術(shù)，包括理解和認(rèn)識(shí)，都是人類的抽象思維形式。這類形式的產(chǎn)生，進(jìn)發(fā)出另一種形式的產(chǎn)生，這就是人類的創(chuàng)造活動(dòng)。從唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，人的思維能力和邏輯材料也不是憑空臆想出來(lái)的，思維不可能是空泛的思維，而是對(duì)外界事物邏輯的組織構(gòu)想，即便是抽象思維也是如此。所謂的創(chuàng)作，也就是源于外部的刺激，是人類作為思維的主體對(duì)外部世界做出的反應(yīng)之一。視覺(jué)是人類認(rèn)識(shí)外部世界的最簡(jiǎn)單最有說(shuō)服力的窗口，所以不難理解人們最初的藝術(shù)創(chuàng)作也大多是為從視覺(jué)上獲得心理滿足和傳達(dá)視覺(jué)信息所做。
比如古埃及的壁畫(huà)藝術(shù)，以恒定感為特征，人們通過(guò)這種對(duì)恒定感的表現(xiàn)，寄托對(duì)于永恒的神秘力量大的追求。壁畫(huà)同時(shí)也擔(dān)負(fù)著記錄歷史的作用，同時(shí)表達(dá)對(duì)自然的膜拜和對(duì)美好生活的向往和對(duì)當(dāng)時(shí)的文明成果的驕傲。的這樣的藝術(shù)并不完全是為現(xiàn)實(shí)的人所創(chuàng)造的藝術(shù)，它具備普遍的社會(huì)功能，是一種當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的書(shū)面記載，用以維系信仰和整個(gè)社會(huì)的精神。壁畫(huà)的內(nèi)容包括法老日常生活的記錄、重要儀式的記載、各種神靈的故事、亡靈和生命的故事、甚至還有類似于木乃伊的制作工藝過(guò)程這樣的記錄，這種壁畫(huà)藝術(shù)不應(yīng)該單純作為美術(shù)被認(rèn)識(shí)，每個(gè)象形文字和圖畫(huà)背后都具有豐富內(nèi)容的意義。這種壁畫(huà)從直接的視覺(jué)感受上帶給人莊嚴(yán)肅穆的氣氛，體現(xiàn)著古埃及的社會(huì)精神體系和穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，并且體現(xiàn)著古埃及文明的宏大而細(xì)致、莊嚴(yán)而溫和、肅穆而明朗的藝術(shù)氣質(zhì)。通過(guò)對(duì)這些直觀的視覺(jué)信號(hào)進(jìn)行分析研究可以窺探一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)時(shí)代的縮影，人類的每個(gè)創(chuàng)作品都蘊(yùn)含著其本身對(duì)事物的理解和愿望，特別是那些專門(mén)被創(chuàng)作出來(lái)只為了吸引關(guān)注的東西，部分的代表了一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向，是研究該時(shí)期人類文化的便利途徑之一。
19世紀(jì)晚期開(kāi)始有了平面設(shè)計(jì)與美術(shù)的劃分，不同于通過(guò)模仿自然抒發(fā)作者主觀情感的繪畫(huà)藝術(shù)，平面設(shè)計(jì)的重心開(kāi)始向迎合大眾內(nèi)心愿望的方向發(fā)展，這種迎合產(chǎn)生于平面設(shè)計(jì)自身的作用立場(chǎng)，所以優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的意象一般都能代表當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的憧憬，這種作用，與早期人類在巫術(shù)圖騰中表現(xiàn)出的愿望沒(méi)有本質(zhì)差異，只是隨著類人的進(jìn)步變得更復(fù)雜精細(xì)、沒(méi)有那么直白罷了。舉個(gè)例子，時(shí)代愿景的發(fā)展方向可以從不同時(shí)期海報(bào)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的對(duì)比中可見(jiàn)一斑。較早前的海報(bào)設(shè)計(jì)元素一般比較固定，畫(huà)面一般使用有魅力的人物或自然景物裝飾為襯托，需要推銷的東西作為主體，根據(jù)內(nèi)容風(fēng)格的不同裝飾物和文字字體做些調(diào)整，有比較固定的模式，構(gòu)思和表現(xiàn)手法依舊是藝術(shù)型為主，比較講求繪畫(huà)的技法，通過(guò)形式美感，給人一種比較單純的吸引。然而海報(bào)藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)跟最初的形式線條美感相去甚遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化生活也得到豐富。經(jīng)歷了立體派、野獸派、未來(lái)派、表現(xiàn)主義等大批現(xiàn)代主義的藝術(shù)派的洗禮，加上商業(yè)文化的不斷滲透，海報(bào)的表現(xiàn)手法和側(cè)重點(diǎn)都起了不少變化。再也沒(méi)有人去刻意欣賞無(wú)意義的繁復(fù)花紋和美女了，如果不是有特殊要求，很少再有大段的介紹文字出現(xiàn)了，人們?cè)诤?bào)上停留的注意力最多幾秒，有時(shí)就連“人”這個(gè)形象的出現(xiàn)也被工具化了，海報(bào)的重點(diǎn)變成了強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力，旨在讓受眾在第一時(shí)間記住內(nèi)容，不顧一切的凸出重點(diǎn)，商業(yè)海報(bào)尤其如此，暗示著緊蹙的生活節(jié)奏，充當(dāng)著都市叢林的圖騰。
四、從人類學(xué)角度出發(fā)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的反思
人類學(xué)家在田野考察的時(shí)候想必也見(jiàn)證過(guò)了各種傳統(tǒng)文化的凋敝，這些文化是否應(yīng)該受到保護(hù)？人類學(xué)給出的答案是肯定的，因?yàn)槲幕亩鄻有钥梢约ぐl(fā)人們的創(chuàng)造力，無(wú)論生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否，文化的價(jià)值是同等的，要改變現(xiàn)狀就不能忽視文化流失的風(fēng)險(xiǎn)，那么生產(chǎn)水平落后的文化是否就應(yīng)該甘心成為生產(chǎn)水平先進(jìn)文化的靈感激發(fā)物而守舊成為“為他者的文化”？均衡的發(fā)展幾乎是不可能的，擴(kuò)張是人類發(fā)展初期的必然規(guī)律。看似無(wú)懈可擊的存在方式未必就是正確的。那么怎么才能保護(hù)那些獨(dú)特而珍貴的文化不受侵蝕？怎么才能在混亂的前行中留給人類一個(gè)反思自身的空間？很多人持不同的觀點(diǎn)，人類學(xué)目前所做的努力好像也不能面面俱到的解決問(wèn)題。
設(shè)計(jì)的存在就是為了解決問(wèn)題，將人類的生存哲學(xué)通過(guò)對(duì)于理念的展示給人們，提供正確的引導(dǎo)思想，至于文化的多樣性保存等的問(wèn)題應(yīng)該如何解決，可能還需要更深入的研究和討論。
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