時間：2023-06-06 09:01:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、平民教育思想
陶行知主張教育救國，他已經開始認識到了教育對于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動，并走出第一步，因為陶行知深受西方民主主義的熏陶，加之以往的教育運動都是自上而下的改革，主導者是高級知識分子和官員，導致沒有深入的了解中國教育現狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運動的推廣變成了一種強制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說“強迫是一種必要手續”。但是，陶行知的教育改革經歷也為其奠定了強大的理念基礎，促使他把教育放為中心，并結合人自身發展的因素，這符合當時教育改革的現實。
二、鄉村教育思想
陶行知的鄉村教育思想中希望通過鄉村教育助民富，啟民智，享民權，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團結起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉村大力推廣教育，促進其發展，他的鄉村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會接受教育，體力勞作與學習知識想結合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認為品德對學生和教師都至關重要，他認為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學生做好的示范，還要積極的改造中國農村的現狀，肩負重燃民族希望的責任。教師不單純的是知識的教授者，更是學生的引導者，更要成為自我修養的鍛造者。教師應把樹立學生正確的價值觀作為首要任務。第四，陶行知提出使鄉村教育更加科學，強調科學、實際在鄉村的推廣和實踐。陶行知改變了中國傳統的以四書五經為基礎的私塾教育模式，開創科學走下農村的新局面，并以教學實驗的方法，幫助農民進行生產勞動，用科學武裝農民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。
陶行知覺得，中國作為一個農業人口數達到百分之八十五的農業國家，農民作為國家的最低階級，受到無情的壓迫和摧殘，創造物質但是卻不能享受，受教育的權利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實踐來使中國的農村改變，使農村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類國難教育救國會，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學團推廣軍事課，醫護培訓等課程，并提倡大家相互幫助，衛國護家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個人得失。第二，普及教育的內容從簡單的教識漢字，積極掃盲等變為使教育內容更加豐富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對中國當時的國情現狀，陶行知深知當時的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發芽，他著手撰寫《普及教育與學武訓》，推廣以武訓的精神為指導，克服各種困難疾苦，以義學為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因為當時民眾的抗日熱情已被點燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我師，人人愿教，人人好學的局面。第五，陶行知十分注重將科學推廣到生活的時間活動中，提倡每個人立足于社會，通過生產勞動改變社會，為社會的發展貢獻力量。在社會活動中，要充分利用科學的力量促進生產生活，抓生產，團結計提的力量，努力協作，衛己衛國，愛護勝利果實。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學校迫在眉睫，把抗戰的思想融入教育當中，只有全民團結才能救中國，教育也才能服務于廣大的勞動人民。陶行知還重視培養學生的集體觀念，他希望育才學校的學生“成長為一個英勇的文化作戰集團”。什么時候敵人來犯，他們也能應對自如，堅決不做亡國之徒。只有國家強盛，人民團結，中華民族才能真正站起來，中國的教育才能真正的發展起來。第二，日益嚴酷的抗戰局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來越強烈，這時陶行知的政治性也越來越強，思想意識也更加堅決。第三，作為普及教育的深入和補充，特殊人才教育開拓了新的途徑。
陶行知把特殊人才教育視為密不可分的建國教育和抗戰教育的結合。抗戰是首要任務，而建國是不遠的目標，在育才學校中通過培育苦難兒童中的特殊能力的人，根據生活教育的原理和方法，培養難童中有特殊才能的兒童，教育他們，使他們能為抗戰出力，為之后的國家建立建設出力。在對抗侵略的戰爭中，要想解決根本問題，通過扶助一個戰爭中的孩子是沒有效果的，只有大力興辦培訓人才型的學校，才能使更多的中華子孫成為利于人民，國家的人才。
陶行知作為近代中國教育的先驅，終身致力于教育理論與實踐研究，他的教育思想是其在學習和實踐中積累的歷練的對于教育和社會需求及人作為社會主體的發展，作用，人生意義等方面的認知。面對當時國內動蕩不安的局面，局陶行知沒有選擇逃避，而是選擇直面挑戰，探索救國的教育之路，進行實驗。陶行知教育思想具有時代性，階段性，更具有傳承性，并體現著他為中國教育事業所作出的巨大貢獻。
《陶行知教育文集》教師讀后感1
近日，我讀了《陶行知文集》后，對陶行知先生對教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關于思想方面：他認為要改變那種用古人的方法去解決現在問題的辦法，即使問題相同，但由于時間不同，環境不同，就不能用原來的方法來解決現在的問題;同時指出也不能迷信外國，仿效外國，甚至于幻想。陶行知先生認為學校要培養學生科學的研究態度和探索精神，要學生提出問題，為設法解決問題選擇最有效力的方法，并通過試驗去進行印證。這種科學的研究態度對于大學生來說是十分可貴的。
第二要素是關于情操方面：他認為教師與學生應當養成密切的關系。教師來教書不是來抱個飯碗的，學生也不是交點學費來買個教師的。其實當今社會上，為了文憑而讀書的學生大有人在;而僅為了生存而教書的人同樣也不少。陶行知先生認為教師與學生彼此之間應當發生一種優美高尚聯密有生氣的關系，去做他們的學問。這二大要素揭示了這樣一個道理：教育應當培養學生那種求真的態度和創新的科學精神，師生之間應建立起平等、民主和良好合作的關系。這對于我們教育工作者，如何結合教育特點和培養目標，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學中去，培養更多的具有求真創新科學態度的、能適合當今社會發展形勢的學生也具有很好的指導意義和借鑒作用。
《陶行知教育文集》教師讀后感2
欣賞周國平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過去幾年一直認為一線教師在教學方面，需要具備扎實的基本功，有效的教學經驗和超強的業務能力，唯獨忽視了對理論的深入學習。現如今，認為更應具有學習、探索現代教育理念的能力以及豐富且獨具創新的理論知識。在理論知識的高度支撐下，無論是對教學研究還是課堂實踐都是有利的。比如，在對于如何實現學校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的課程模式育”、“社會即學校”和“教學做合一”三大命題，由此涉及到學校人文精神思想啟蒙，比照現代社會的發展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現實價值。道德行為、信念和價值觀、和生命觀，人文教育的實質就是這三個層面的精神教育。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
當年的教師職稱理論考試大多人一出考場就在問：什么是六大解放思想啊？解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間——不用功課他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
今天讀到到的“教學合一”有感觸。好像教師之專門教學生書本知識的人，他似乎除了教以外便沒有別的本領；除書本之外便沒有別的事可教。重教太過，不知不覺中就將教和學分離了。然而就實在來講，教學理應合一。教師的責任不在教，而是教學生學。大凡世界上的教師可以分為三種；第一種只會教書，只會拿一本書要學生來讀、來記。比如教英語單詞讓你讀個一百80來次的，單詞就記住了，從此也是這個孩子學外語噩夢的開始。第二種教師不是教書，乃是教學生，不是拿學生來配書本，而是拿書本來配學生，比起第一種固然有進步，但還是不妥。教與學理應統一，讓教的法子根據學的法子，怎么樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。
同時，教師在教學過程中還要和自己的學問聯系起來。一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的。老師如果不求進步，學生是很難進步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來，孔子的“學而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學而不厭，才能誨人不倦。因為教育界生活無限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂，要把教學合二為一，教師的教要和學生的學聯絡起來。在這個過程中，教師和學生都可以自得自動，體驗學習的樂趣，尋求知識的歸宿。
《陶行知教育文集》教師讀后感3
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發。1927年陶行知在南京創辦的曉莊試驗鄉村師范學校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的，以分數來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對于學生的全面發展的多么的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。
二、所謂“教學”即教生學；所謂“學生”意要于學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“喂養”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告
訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生。用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育，發展學生的個性。
三、教學內容科學與否直接關系到教育的產物：“人”是否真的符合社會發展的需要。應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育 理論中體現出一個核心觀點：“生活即教育”。
為此，偉大的人民教育家陶行知先生，身體力行，為最底層的窮苦國民編寫了一套識字、閱讀教材。1923年由陶行知和朱經農共同編寫的《平民千字課》和《老少通千字課》由商務印書館出版發行，前者的使用對象是十二歲以上的不識字的民眾，后者則針對老人和孩童。《平民千字課》和《老少通千字課》作為一套在全國的二十個省區、五萬多人中推廣的掃盲識字課本，為廣大的村夫牧子、凡夫走卒，提供了學習的機會，成為了學校教育的有力補充。教材在上世紀二三十年代的脫盲、識字、普及大眾語文中功不可沒
教材通過其極具特色的選文系統使廣大底層民眾在潛移默化中受到感化和教育，其開啟民智、改良社會的作用不應被我們忘卻。這套教材的實質是在廣大農村和城市貧民中推行語文教育，并在識字中完成對國民的現代性的啟蒙教育。也許由于其非官方的身份，這套教材始終未能引起當時知識界的重視，在民國教材熱的今天也被學界冷落，少人問津。在論述有關中國近代社會教育，平民教育的諸多文獻中也幾乎沒有學者提到過這套教材，更沒有人對教材展現的思想教育的功能加以關注，本文旨在分析陶行知的這套教材對民眾的思想啟蒙作用，展現教材的核心價值，并能對今天的語文教育帶來借鑒意義
我國古代流傳于民間的識字教材也非常重視其教化功能，總結起來無外乎圍繞這樣一些內容展開:即孝梯忠信、以農為本、勤儉節約、禁染惡習、珍惜光陰。其中孝、忠等又成為家庭倫理和國家倫常的核心。這些內容不僅在老百姓的思想意識里已經根深蒂固，而且也已固化在了傳統教科書中。然而陶行知所處的年代已經處于西學東漸，中西文化撞擊交融之際，對老百姓特別是底層的民眾，他們更需要怎樣的道德教化，陶行知給出了自己的答案，他在《平民千字課》的編輯說明里開宗明義:培養人生與共和國國民必不可少的精神態度，訓練處理家常信札等應用文件的能力，培養領受優良教育的志愿及繼續讀書看報的能力。簡言之其思想教育的核心內容是:使國民具有國民的精神鑒于此，本文著重就陶行知的這套平民教育教材中所涵蓋的國民精神進行分析研究，以期揭示實質內涵。筆者以為該教材中所涵蓋的國民精神主要包括這樣四個方面的內容:勞動、讀書最為光榮的集體意識;熱愛生活、公正理性的公民意識;通古識今、公正理性的道德意識;倡導民主、誠信守法的法治精神
一、培養勞動和讀書最光榮的集體意識
陶行知為了掃除文盲奔走呼吁，親自編寫識字掃盲課本。識字便可閱讀，閱讀便可學知識，長見識。《千字課》第一冊中塑造了一位愛讀書的勞小姐:家里沒有父母，只有一個弟弟，家里很苦，姐弟倆天天苦吃苦做，但她們心里都很快樂，為什么呢?因為這個快樂，就是讀書。他們就是沒有飯吃，也是要讀書的。有一天，姐姐不好過，沒有做工，晚上沒有錢買米，大家只吃口湯湯，就去讀夜書。兩個人勞勞苦苦的做工;快快樂樂的讀書。他們家里苦的不得了;他們做人好的不得了。等到弟弟長大了，做了個很有用的人才，人家都說是勞小姐的家教好編者崇尚讀書，推崇讀書乃精神愉悅之動力的主旨不言自明。晚清民國時以讀書為榮的故事并不鮮見，但勞小姐和弟弟連肚子都吃不飽卻還以讀書為樂，就顯得彌足珍貴了
《做工》一課中也寫到:做工的要讀書，讀書的要做工你做工;他做工;我也做工;我們大家都做工。有的做粗工;有的做細工;粗工細工都好。一面求學，一面做工。才做了工，就去上學。上學好;做工好;上學做工都好這里不僅是對萬般皆下品，唯有讀書高的宣戰，更體現了工作不分高低貴賤，三百六十行，行行出狀元的開明思想。做工和讀書是開啟國民讀書光榮、勞工神圣思想的第一課
在《東升開發票》的課文里，講了一個業余時間抓緊讀書并且很快學以致用、讀書致富的故事:東升本來不識字，在一個店里做粗工，后來進了平民學堂，夜里用心讀書，進步很快一天，店里開發票的人走掉了，東升就用學過的知識完成了開發票的工作，被店主刮口相看，從此每月多得兩千文的工錢。我們仿佛看到老師以拉家常的口吻告訴學生，讀書不僅很快樂，而且真的能讓貧苦百姓過上好日子這種以讀書為樂，讀書有用的觀點與傳統教科書中宣揚的學海無涯苦作舟和讀書為了考功名，為做官，為封妻蔭子大相徑庭
《平民千字課》共四冊，每冊25篇課文，約有十分之一談到讀書和做工的主題，更不乏大量的淺顯直白，朗朗上口的名言警句，如:少年不讀書，一世苦到老讀書不用功，回家無臉見弟兄，讀書不用心，回家無臉見母親讀書不做讀書呆，想想從前，抓住現在，創造未來等。讓最廣大的勞動人民認識到勞動和讀書最光榮這些正是國家走向自由、民主、科學之路不可或缺的寶貴的公民集體意識
二、熱愛生活、公正理性的公民意識 針對愚、弱、貧、私的國民，特別是城市和農村貧民，陶行知力圖在識字教學中滲透做新市民，新農民的基本素質教育。這里的基本素質主要指:
1.誠信守時，腳踏實地。如《老實人賣牛》《愚公移山》等在《遲到一點鐘的謝五》這篇課文中，用一個通俗易懂的小故事，告訴人們不照時候做事，會吃很多苦的道理;《席下明珠》則講了一貪不義之財的誠信君子的故事;《到底如何?》里有個空想先生，空想先生看到一家賣缸店生意很好，就想開個缸店發財。當天他就拿了所有的錢買了一只缸，賣了一天也沒賣出去，到了晚上，他就坐在缸里想:我這只缸的本錢是五百文，明天賣去了可得一千文，就可買兩只缸了。這樣一只變兩只;兩只變四只;到了十天頭上，就有了五百十二只缸，那時就可以吃得好，穿得好，住得好了，想到這里他開心的跳起來，結果唯一的一只缸倒在地上摔破了。他的故事讓人在哈哈大笑的同時，明白了腳踏實地的做事才是最重要的，否則只落得黃粱關夢一場空
2.互幫互助，自立自強，革除陋習，如《荒年不怕》《雪中釣魚》《事要預防》等。《分米》故事里的樂吾把自己家里的最后一升米分給餓肚子的鄰居;《王春江》里的頗具現代精神的父親王春江把萬貫家財全部拿出來給鄉里修路建學堂而不留給兒子;《何老太太念觀音》《為什么不知道自己的事呢?》這兩篇課文直指迷信的愚昧和虛假。《過生日》一文里，寥寥幾句就把國人自己勒緊褲帶請客送禮的窘態呈現了出來:闊人做生日，急煞窮親戚。不送壽禮難為情，送了自己沒飯吃。大官做生日;小官心里急。壽禮頂少送一十，一月薪水去半壁。讀完不禁讓人啞然失笑
3.充滿愛和正義。如《荒年不怕》《他真要買人嗎》《我待他還是很好》等。在《三個問題》一文中，最后的幾句充滿了哲理:所以你要知道:最重要的時候就是現在;最重要的人就是你對而的人;最重要的事就是待人好。《在他真要買人嗎?》的故事里講了一個充滿愛心和正義的好人曾公亮的故事:因為借了官家的錢還不起，所以老人只好賣女還錢，恰巧被曾公亮知道了此事，曾公亮買下了姑娘之后悄悄地離開了。貧苦百姓賣兒賣女的事情在那個年代屢見不鮮，曾公亮的故事好似在窮苦人的心里點亮了一處溫暖的所在。《好馬和寶刀》也講了一個關于正義的故事。《我待他還是很好》則講了一個以德報怨的故事。這些故事都會給底層的百姓心里滿滿的正能量啊!
4.熱愛生活，樂觀向上，如 游玩》、我們想》、《搖船歌》等。雖然社會動蕩，民不聊生，但透過教材中的諸多描寫生活智慧、郊游之樂、田園之關的課文中，我們可以感受到編者的主旨在于:告訴老百姓對生活仍然要滿懷熱愛，要尋找生活的樂趣，給苦澀的生活增添一絲甜蜜。其中所散發出來的樂觀和向上的精神讓人深思。
三、通古識今、公正理性的道德意識
通古不僅要繼承和發揚中華民族優秀的文化遺產，還要了解世界的歷史、重大事件和人物，而后者更顯出這套教材的價值和意義。在落后、封閉的鄉村和城市底層，給他們介紹西方先進國家的思想和理念，講講不同的宗教、不同的英雄人物，不同的國家，想必是很有吸引力的，也是極具國際視野的。
教材中，《孔夫子》《孟夫子》《岳飛》《諸葛亮》《愚公移山》自不必說，還有很多具有獨特氣質和風貌的歷史人物如《討飯的開學堂》里的武訓、不愿做官的《田興》《范大夫》，敢為天下先的，具有冒險精神的《鄭和下西洋》，如何變法治理國家的《王安石》等等。同時，編者也選取了《佛》《耶穌基督》《瓦特》《佛蘭克林》等世界歷史名人作為教材內容。這些故事展現了影響世界的兩大力量宗教和科學對人類的改變，這些歷史人物的選取并不是隨意為之，而是寄予了編者的期許和理想的:即教育立國、改革先行，不唯官不唯上，勇于冒險，崇尚科學，尊重信仰等等 。
這些課文的引用不僅將中華民族幾千年來的優秀文化精華教授給了百姓們，而且開拓了廣大平民的視野，讓他們了解自己身邊的世界，從而更加看清楚自己，進而成為具有獨立人格的真正自由的人。這也許是陶行知想通過教材開啟民智的最終目標和愿望吧
四、倡導民主、誠信守法的法治精神。
關鍵詞：陶行知；幼兒教育思想；新課程改革；融入
1、引言
陶行知先生是我國最偉大的基礎教育領域的教育家，他被稱之為“人民教育家”，是因為他堅持從中國實際國情出發，從老百姓的基本需求出發，并科學的借鑒國外先進的教育理念，大膽改革我國的教育理論，獨創性的提出了陶行知的“生活教育”學說，通俗的來講，就是“教學做合一”的教育理念，它強調的是教育的實踐性、主體性、創造性與終身性，涵蓋了非常豐富的內涵，可以說幾乎涉及到教育的方方面面，具有非常高的學術價值，對于我國正在實施的新一輪的新課程改革仍然具有很強的現實指導意義。從本質上來講，陶行知的幼兒教育思想與我國當前大力倡導的指導基礎教育課程改革的新理念息息相通、一脈相承，因此，筆者認為，我們非常有必要進一步把陶行知幼兒教育思想很好的融入到當前的新課改內容當中去，進而推動新課程改革的不斷深入，并取得更好的改革成果。
2、陶行知幼兒教育思想簡介
陶行知幼兒教育思想的核心內容就是“生活教育”學說，即“教學做合一”的教育理念。我們要很好的理解其“教學做合一”的豐富內涵。具體來說，陶行知該教育理念的提出，主要是針對傳統意義上教育領域中教師教，幼兒聽的死板的教育教學方法，陶行知先生強調說，教學過程中要做到理論聯系實際，這就是他提出的“教學做合一”的教育理念。他認為，“教學做”是一件事，而不是三件事，是三件合為一體的事情的三個方面，它們有著共同的中心，即實際生活，其主要的內涵就是：先生的責任不在教，而在教幼兒學；教的法子必須依據學的法子，學的法子必須依據做的法子；先生需一面教一面學。
此外，陶行知先生的幼兒教育思想中非常寶貴的組成部分就是其創造教育思想，他早在上個世紀三十年代就開始不斷的探索了創造教育的規律性，并通過一系列的講話和文章較為全面系統的闡述了創造教育的內在規律。創造教育的理念主要包含了以下幾個方面的內容：（1）首先，我們要充分認識到兒童自身的創造力。陶行知先生相信兒童自身具有強大的創造力量，無論實際創造力的大小如何，兒童身上都有著創造能力。教育要啟發孩子自覺的根據能力需要來進行活動；（2）教育的主要任務就是要把兒童自身擁有的創造力解放出來，先提出了五大解放，即解放頭腦、解放雙手、解放嘴巴、解放空間、解放時間。后來，他又把五大解放擴充為六大解放，即增加了解放眼睛；（3）教育還要為兒童的創造力準備最佳的發揮環境，陶行知先生認為環境會對創造力的發揮起到外在的力量。環境包含了物質和精神兩個方面的環境。就物質環境來說，陶行知先生認為我們要創設兒童喜歡的教具。就精神環境而言，陶行知先生認為我們要提倡民主，寬容了解兒童，民主是兒童創造力最能發揮的有利條件，禁止任何形式的精神虐待；（4）教育本身就要有大無畏的創造精神作為支撐，才能夠為教育提供無限的力量源泉。無論遇到的阻礙有多大，困難有多艱辛，我們都要堅持一個“敢”字，本著強大的開辟精神和求實態度，努力創造出教育的新天地。
3、把陶行知幼兒教育思想融入到課改內容的具體途徑
陶行知幼兒教育中的核心內容，即“教學做合一”對推進新課改進程有著非凡尋常的意義和實踐參考價值。我們只要充分參透其中的啟發意義，并根據實際情況借鑒到當前的課改內容中去，就會取得一定的改革成效。具體來說，我們可以從以下幾個方面得到啟發并積極應用到新課改內容當中去：
（1）首先，陶行知幼兒教育思想尤其重視“做中學”的價值，重視培養幼兒的親身體驗和直接經驗，注重對于幼兒創新精神與實踐能力的培養。陶行知的“做”就是行動、思想和新價值創造三者合一的勞力且勞心。他還提出了要徹底解放幼兒的“六大解放觀”，更為凸顯了其重視“做”中對于幼兒創新精神和實踐能力的培養。
那么，我們就要充分借鑒陶行知先生的“做中學”的教育理念，重視對于幼兒實踐課程的開設和實施，讓幼兒能夠讓手和腦一起行動，使得“做”成為教師與幼兒不斷探索創新的過程，也成為教學相長的過程。這與我國剛頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》中提出的要求不謀而合。我們要根據相關精神和要求，增強幼兒的科學實驗、生產實習和技能實訓的成效；
（2）其次，陶行知先生的幼兒教育思想對于新課改具有現實的啟發意義，主要包含了教育觀念、教育內容和教育方法三個方面。就教育觀念而言，陶行知先生強調“教學相長”，而新課程標準也強調教學是教師與幼兒的交往和互動的過程；就教育內容而言，陶行知先生認為教育就是要使得人天天改變與進步。而新課程就是要關注幼兒的全面向上的發展；就教育方法而言，陶行知先生要求教育方法要與“教學做合一”的思想相吻合，并根據具體的“做”的內容特點及教的規律、學的規律來決定。新課程改革也致力于教學方法的改變、學習方式的變革，尤其重視實踐的重要性。
那么，我們就要根據陶行知與新課程的教學觀念，使得新課改過程中，教師要有信仰心、有責任心、有共和精神、有開辟精神、有試驗的精神等，讓教師成為學習的促進者，教育教學的研究者，課程的建設者開發者，社區型的開放的教師；根據陶行知的教育內容，我們就要努力把課程設置和教授內容與國家實際情況相符合，從理論和實踐上都主張生活即教育，重視教育的實用性，開展創造教育和行動教育；我們要根據陶行知的教育方法，盡可能的采用動頭腦的實踐教學方法，教學互動并相互轉化，促進幼兒的學習進步；
（3）再次，陶行知先生的創造教育思想也給了我們不小啟發，即要取得教育成效，首要的前提是樹立科學的幼兒觀；要取得教育成效，必須著力建構民主、平等合作的師生關系；應當正確地對待課本。那么，根據這些教育思想，我們應該正確對待教育工作的直接對象，即幼兒，端正對于幼兒的教學態度和教學看法，把幼兒看作學習的原動者，充分尊重并發揮幼兒的主體性和能動性，構建一個和諧、民主、平等、合作的新型師生關系。此外，我們還要對教學中使用的教材或者課本有著恰當的態度，不能讓課本成為僵化的教條主義的代表，而是要把課本當作是一種有人參與其中的“主體化存在”，讓幼兒積極參與到課本的教學過程中來主動建構知識。
4、結束語
總之，陶行知先生的幼兒教育思想博大精深，是科學教育觀、幼兒觀、知識觀、教學觀的綜合體，我們學習陶行知先生的幼兒教育思想有著重要的指導意義，與我們當前正在推行的新一輪基礎教育課程改革的指導思想、教育理念是息息相通的，我們要把陶行知先生的“生活即教育”的理念全面透徹的理解并應用到新課改內容當中去，充分發揮出其指導價值，為我國新一輪課改的不斷推進做出應有的貢獻。
參考文獻
[1]戴自俺.陶行知全集第2卷[M].成都：四川教育出版社，1991
文/丁 宣
陶行知是中國現代教育家，職業教育先驅。陶行知原名“文浚”，大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創辦多所學校，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。
拜勞動者為師
1932 年，陶行知創辦山海工學團，廣招農民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的。”木匠慌張地望著陶行知說：“我可不識字啊。”陶行知笑著說：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學。”說著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就鋸起來。
第二天，老師們開始帶著孩子們來學做凳子。有的學生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的。”一個家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長都拍起手來。
從此，每天孩子們都學做凳子，他們也當“小先生”，教木匠師傅認字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。
陶行知還讓生物老師帶領學生采集標本，請來老農教認草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學名牌，生物課從此上得生動活潑。
“四塊糖”教育理念
有一天 ，陶行知看到一名叫王友的學生，用泥塊砸同學，當即制止，并讓他放學后到校長室。陶行知來到校長室，王友已等在門口準備挨訓了。沒想到陶行知卻給了他一塊糖，并說：“這是獎給你的，因為你很準時，我卻遲到了。”王友驚疑地瞪大了眼睛。陶行知又掏出第二塊糖對王友說：“這第二塊糖也是獎給你的，因為我不讓你再打人時，你立即就停止了。”接著，陶行知又掏出了第三塊糖“我調查過了，你砸那些男生，是因為他們不遵守游戲規則，欺負女生；你砸他們，說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！”王友再也控制不住自己的情緒，淚水奪眶而出：“陶校長，我錯了，我不該砸自己的同學。”陶行知這時笑了，馬上掏出第四塊糖：“為你正確地認識錯誤，我再獎給你一塊糖，我看我們的談話也該結束了吧？”
陶行知的批評方法，于平淡無奇中折射出一種高超的教育藝術。他善于發現發現學生的閃光點，觸及孩子的心靈，使學生產生了自省的心理，追求向上的力量，真正起到了“潤物細無聲”的效果。他告訴老師們：教育無處不在，批評中也蘊藏著藝術。
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在育才學校經濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常生活，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸。”陶行知引學校為“愛人”，他不把學校學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學校。“曉莊是從愛里產生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學者及教師都充滿著愛，愛教育愛學生，方能奮斗辦出像樣的學校。
教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”《育才學校公約草案》規定指導員（教師）有“不偏愛學生的義務”。由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。民辦教育更應如此。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現代的教師更應如此。
老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
學習陶行知思想教育感悟1
陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有著重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實意義和教育意義。學習了這位偉大的教育家的名篇論著，讓我的收獲頗豐、感觸很深。
在陶先生的眾多教育思想中，給我感悟最多最深的首先是“活到老，學到老”的終身學習思想，和“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的以人為本的教育思想。俗話說：“活到老，學到老“。現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”人類發展永無止境，科學永無止境，肩負著生產新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設也將永無止境。為了可能被淘汰的危機，為了適應知識經濟的需要，作為教師就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發展自己，完善自己。只是，教育的目的不僅僅是讓學生掌握知識，更重要的是教學生學會“做人”。教學生學會“如何做人”，“做一個怎樣的人”才是我們教育的.核心。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”以身作則，“學高為師，身正為范”，來教育學生。
其次，是陶先生的的教育思想。陶先生說“事怎么做就怎么學，怎么學就怎么教，教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生會學”、“先生須一面教一面學”。就“教學做”三者關系而言，做是學的中心，也是教的中心。教與學都以“做”這中心，“教學做合一”，做就是教，做就是學，教也就是教，教也就是學。就教育與生活的關系而言，“教學做”有一個共同的中心，那就是“事”，也就是“實際生活”，實際生活也就是日常生活，那么日常生活學是學，就是教，生活就是教育，生活就是學習。動手做對自己就是學，對他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現象是普遍存在于社會生活實踐中的，教與學都是為了生活實踐的需要，教與學要和生活實踐相結合。教師實行“教學做合一”，教師拿做來教，才能算是真教。學生實行“教學做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創造的能力才能得到培養。“教學做合一”才能真正培養學生自動、自學、自得的“治學”能力，才能培養學生手腦并用，能言善行。
還有陶先生“愛”的教育理論。陶行知先生的愛滿天下，更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛（以及家長的愛）猶如心理發展的精神乳汁，哺育學生的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。教師不僅要學習陶行“知捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有愛滿天下的高尚情懷。發揚因為差，更要抓；因為差，更要愛的敬業精神。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。使學生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，注重“以人為本”，“教學做合一”，不斷更新教育觀念，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
學習陶行知思想教育感悟2
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。
“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知的引路人，不做一個教書匠。
“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”這是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩。他自己的一生正是不斷追求真理，學做真人的典范。陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對教育的改革，新課程、新理念，每一個教育人都應該冷靜地思考自己的教育、教學行為，我們的辦學行為。負責地對每一個孩子的一生負責，為孩子的成長、為孩子的發展，認真履行教師的職責。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做.就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
三、實踐創新教育
創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
學習陶行知思想教育感悟3
借我校10周年校慶之際，有幸拜讀了陶行知先生的部分教學思想，掩卷沉思，啟發頗深。先生當年的一句“行是知之始，知是行之成”，字字珠璣，鞭辟入里，時至今日依然覺人覺世，發蒙啟蔽。
所謂“行是知之始”，我的理解是：應該首先重視學生的動手能力，讓學生在還未獲得抽象的理論知識之前，先有一個動手體驗的過程，進而在實踐中學習和積累。所謂“知是行之成”，我想它說的是：學生經過親身實踐、體驗之后，再將所獲得的知識，以此檢驗所學知識的適用性，從而達到行與知的高度統一，達到事半功倍的效果。
大學的講臺不同于高中、初中，它不單純為了應付考試而生，它更多的功能體現在教會學生如何去思考，如何去動手，如何掌握好一門過硬的技能。這一點，對于三本院校來說，顯得尤為重要。人文社科系系主任劉路老師曾有一段富有遠見卓識的表述：一二三本院校本無優劣之分，一本院校是高音部，二本院校是中音部，三本院校是低音部，只有這三個音部共同和聲才能奏出最美的樂章。那么，作為三本院校的我們，只有找準自己的定位，強化實踐教學，突出對學生動手能力的培養，才能在這場演奏盛宴中發光出彩。
作為我校廣播電視學專業的一名普通教師，自2011年起，專業的每一次規劃和建設我都參與其中，經過幾年時間的摸索與發展，已初步形成了自己的一套教學模式，在實踐教學的道路上不斷在探索，當中有進步也有不足。2013年，對于我們廣播電視學專業而言，是一個改革年。在劉路老師的提議下，廣播電視新聞學專業師生率先開啟了對畢業生畢業形式的變革，09級的12位畢業班學生采用了以“拍攝影視作品”的方式完成自己的畢業設計。在新的一年里，采取此種形式畢業的人數又翻了一番，超過了畢業總人數的30%，預計在未來幾年里，廣播電視學專業的所有畢業生都將以“影視作品”的形式獲得畢業證書。這一變革，對專業教師的教學理念、教學方式無疑是一次大的沖擊。以此為導向，單純的書本知識、單一的灌輸式教育，顯得越發無力和不合時宜。個人認為，我們至少可以從以下幾點已達到行與知的高度結合：
一、教師要不斷加強自身的實踐能力。
陶行知曾經說到“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”因此，教師要想交給學生一身過硬的動手本領，自己先要變成一個實踐的“高手”。
二、教師要有一套教授學生的好法子。
在我看來，我認為以下兩點尤為重要：一是，要因材施教。對此，陶行知先生說：“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給予施肥、澆水和培養教育，這叫“‘因材施教’”。每一個學生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教學工作中，應該首先對學生的性格特點有所了解，尊重每一個學生，才能有針對性地對他們進行教育。二是，要善于調動學生的積極性，培養他們的動手、動腦能力。陶行知先生說過這么一段話：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。“授人與魚，不如授人與漁”，這是個再簡單不過的道理。在課堂教學環節中，單純的填鴨式教育，既害了學生，也害了教師自己。教師在教授過程中，要樹立以“學生為本位”的思想觀念，盡可能多的鼓勵學生去思考、去體驗，注重學生的反饋，把課堂氛圍搞活，以此達到“知行一體”。
杭州德天實驗小學金斐
"生活教育"是中國現代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心.其內涵為:"從定義上說:生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育.從生活與教育的關系上說:是生活決定教育.從效力上說:教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育."具體包括三方面主張:"生活即教育","社會即學校"和"教學做合一".
今天,我認真地讀了他的文章《生活即教育》感觸非常大,印象很深刻,不禁提筆寫起了感想.
同志稱陶行知為"偉大的人民教育家".陶行知教育思想的出發點是為了人民的解放,人民生活的幸福,他有著為大眾生活解放而教育的宏愿.他的生活教育是大眾教育.他說:"少爺小姐有的是錢,大可以為讀書而讀書,這叫做小眾教育",而人民需要的是"大眾教育",為生活的教育.
在陶行知生活教育理論看來,他的生活教育內容博大無比,是動態的.
"綜合實踐"這門學科的開設就十分符合陶行知的理論.我們的教學應如陶行知主張的:做好學校和社會的聯系,加強社會實踐,引導學生從實際生活中發現問題,提出問題,應避免教育內容的過時陳舊,不符合學生生活實際,不切合學生思想認識,不能很好地為學生的將來生活服務的現象再次出現.綜合實踐的教研員也經常要求我們一線的老師,在選擇教學內容時不要一味地參考課本,完全可以拋棄這個枷鎖.內容可以選取學生感興趣的,有疑問的身邊小事.教學時,可以邀請社會人事(例如:家長,專家等)共同參與學習,這就是"教學相長"也.教學時間不一定在課內,完全可以利用學生的課余時間,教學地點也不一定要在教室,社會是最好的課堂,讓我們走出去,親密地去接觸社會,在生活中學習和成長.總之要調動一切機制,服務于教學.要做到這些,我們必須了解生活,了解學生生活現狀,了解生活發展的趨勢,生活對人的要求的變化.
在實際教學中,還應把更多的時間留給學生,盡可能的利用學生原有的知識結構,調動學生好奇,好動的特點,提供更豐富的源于生活的感性材料,讓其在觀察,實驗,調查,參觀等實踐活動中,主體參預自主探究.從而,獲取新知識,養成獨立思考,仔細觀察,認真分析,嚴謹推理的學習習慣,掌握學習策略,為后續學習作準備,同時讓其探究能力得到提高.
去年,我搞過一次綜合實踐活動.在活動中我真正發現學生的創造能力是驚人的.許多時候不是教師指導學生,而是學生指導教師.在活動中,學生展現了各種能力,有的學生配合老師做好社會調查,有的學生自己動手布置教室,有的學生自己設計服裝,有的學生自己動手做手套,還有學生用碎布設計縫制了一條連衣裙……各種來源于生活內容的教育是真正受學生喜歡的教育,這種教育能大大提高學生的動手能力,實踐能力,對學生的成長起著不可小視的作用.
最后,我想:生活教育理論博大精深,其中蘊含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡的.只要我們心中有想法,并付之于行動,進行生活的教育,就一定會成功.
摘要：幼兒語言活動要以科學的生活教育思想為指導。去提升綜合教育教學水平。本文從幼兒的生活經驗出發，闡述了如何進行幼兒語言教育，有效地提升幼兒社交能力表現能力與思維表達能力。
關鍵詞：陶行知;生活教育思想;語言教育;啟示
陶行知作為我國傳統教育理念的先驅者，構建起了相對成熟有效的教育模式。陶行知推崇的生活教育思想理念是一種相對科學、合理、有效的幼兒教學理論，體現出陶行知在教育方法、教育內容、教育手段、教育目標方面呈現出的前瞻性，陶行知認為我們在開展幼兒教育教學活動中要充分尊重孩子的人格，提升幼兒思維能力的獨立價值，重視創新與分析。他的生活教育思想理論涉及到教學做統籌兼顧、社會即學校、生活與教育的整合。從這些教育原則中我們可以知道，針對幼兒開展的教育活動應當從日常生活元素著手，從而提升教學價值與效果，優化幼兒社交能力與語言水平的重要渠道便是生活教育模式。語言教學活動最佳的狀態是提升孩子自我認知能力，在挖掘幼兒生活能力、動手能力、實踐水平、創新精神的現代教學原則的前提條件下，我們需要積極主動的學歷陶行知的幼兒教學理念，提升幼兒教學教育水平，潛移默化的優化孩子自我表達、語言技巧。
1從幼兒的生活經驗出發開展語言教學
幼兒雖然年齡小，卻依然存在人際交往活動。最為常見的例子便是孩子在家庭環境中與父母存在語言交流活動。孩子看到喜歡的玩具會主動通過語言表達向監護人傳達想要的欲望，幼兒喜歡吃某些零食，也會主動積極的與父母交流互動，提升自身的生活水平。陶行知推崇的教育原則之一便是從生活中挖掘教學價值，教育活動不僅僅需要通過理論課堂時間，社會實踐、社交活動都是一場具備明顯的實踐價值的教學活動，例如家長為了鼓勵孩子積極主動的表達自我的觀點、欲望、訴求，會在明明知道孩子想要吃某些零食的情況下不購買，激勵孩子自己主動說出來。這樣做的好處是提升孩子說話的主動性，避免孩子存在內向、消極、被動、負面、自閉等問題。以生活經驗作為教育依據的模式是相對科學的，最為典型的例子便是幼兒教師在教授孩子《小鳥你好》這篇繪圖文章的過程中，主動引導幼兒回憶自己在日常生活中觀察到的鳥科動物的生活習性，并幫助孩子分辨不同種類的鳥，幫助孩子學會觀察自然，保護鳥類。孩子在日常生活中較為容易接觸到的東西是最方便開展教學活動的原始材料，繪圖課文中講述的是大雁、麻雀都想要競聘郵遞員，而這幾種鳥類形象都比較生動，故事本身也比較有趣，可以吸引孩子關注整個課堂中教師的講述。孩子也通過教學內容理解到了不同的工作崗位需要不同的條件支撐。寓教于樂的教學模式是最為高效的，也比較符合幼兒的思維習慣與理解能力。有鑒于此，教師只有積極利用生活知識引導孩子學習，才能夠保障幼兒教育活動順利開展。
2通過生活化的語言環境鼓勵幼兒主動說話
幼兒的語言表達能力處于高速發展的階段，這個時期針對幼兒學前教育開展一系列的引導工作有利于孩子構建起更成熟的語言組織技巧，提升孩子未來的社交能力。生活化的語言環境是提升幼兒主動表達的重要渠道，教師也應當積極主動的生活化的模式中探索引導孩子學會積極主動參與社會交往活動的意識，以此作為幼兒教育的前提條件。實踐活動中汲取的經驗告訴我們教育模式的形象生動才能夠打動孩子，生活化的語言內容才能夠提升幼兒的學習主動性。幼兒處于一種熟悉的環境中有利于其舒緩心情，保持相對和諧的心態，勇于提出各種訴求，提升口頭語言表達的行為。最為典型的例子是在教學實踐環節中加入幼兒熟悉的內容元素，教師在講解故事的過程中加入大量的寫實的、生活化的內容，提升幼兒對于故事內容的感知能力，幼兒想象故事的過程中可以積極主動的借助自身的思維能力提升其內在形象。這種幼兒教育手段能夠幫助孩子維持學習的頻率，幫助幼兒獲取學習的樂趣，提升口頭語言表達能力與認知能力。
3圍繞教學合一原則開展語言教學活動
陶行知的教育理念推崇實踐教育原則，幼兒教師應當讓孩子多多動手，通過玩耍積木、戶外活動的方式學會更好的利用玩具獲取語言表述的技巧，只有這樣才能夠幫助孩子自主學習，提升教學效率。顯而易見的，幼兒教學活動不能只讓孩子自主學習，也不能讓教師完全代替學生思考，陶行知的教育理念推崇的科學的幼兒語言教學活動的趨勢是在集體活動中實現教學合一。孩子從相對較好的語言環境中獲取自主表述的技巧與意識，在集體活動中存在多元化的互動行為，包含教師與幼兒、幼兒之間的互動交流，讓孩子在戶外活動中表述自身行為的時候，其語言活動能力就會潛移默化的提升。同時，教師也應當積極主動的教授學生如何禮貌的與他人互動，從而提升幼兒的語言社交能力。最為典型的例子是幼兒教師在“訪問朋友”的戶外活動中，教師為每個孩子準備了記者證作為道具，鼓勵孩子去訪問朋友，從而激發孩子學會與他人交流，孩子通過社會實踐經驗、電視節目內容等自己能夠了解到的訪問經驗去嘗試與他人互動和交流，這種教學模式便是典型的在集體活動中實現教學合一。
關鍵詞：陶行知思想；環保教育；幼兒
中圖分類號：G612 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）04-0077-01
幼兒園環保教育，是指結合幼兒園教育綱要，有效利用環境（幼兒園環境、自然環境、家庭環境、社會環境）向幼兒開展有目的、有計劃的衛生習慣、愛護動植物、關心周圍環境、節約能源等方面的教育，以此培養孩子的環保意識。這與陶行知先生的生活教育理論是一致的。本文結合幼兒對環保的認識能力，探討如何培養孩子的環保意識。
一、老師作為孩子的引導者，應該讓孩子更多地來說一說
陶行知先生指出：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能達到心靈的深處。”幼兒對環境保護的意識還不夠強，我們可以在生活的每一個環節中滲透環保教育。在幼兒的一日活動中，我們可以抓住各種契機和幼兒說說有關環境保護的知識，讓孩子時刻記得自己要做個環保小衛士。比如，幼兒在洗手的時候，總存在浪費水的現象。在一次活動課結束后，我們班有一個小朋友比較貪玩，洗手的時候又把臺板上弄得都是水。另一個小朋友看到了，跑來告訴我。針對這一情況，我們在課前和小朋友進行了一次談話，請小朋友說說對這件事的感受。有的小朋友說：“這是不對的，水弄得到處都是，小朋友走過去的時候要摔跤的。”有的說：“阿姨已經把地拖干凈了，我們小朋友就不應該把水弄到地上。”也有個別小朋友說：“我在電視里看到的廣告，說浪費水等于浪費生命，到時候我們沒有水喝，要渴死的。”在孩子們的議論聲中，那位小朋友知道自己錯了。
為此，我又和小朋友進行了談話，也讓小朋友知道，我們只有大家一起來保護好我們的教室，保護好我們的環境，我們的教室才會更加整潔，從而讓孩子們感受到環保是要靠大家一起努力的。
《幼兒園教育指導綱要》中指出：“幼兒園應該培養孩子愛護動植物，關心周圍的環境，珍惜自然資源的美好情感，具有初步的環保意識。”我們幼兒園在很多方面都很注重幼兒的環保教育，特別是園部的綠化工作做得很好。在教學過程中，要通過各種環保活動，讓幼兒能夠學到環保知識，更有機會與他人交流環保心得，以點帶面，帶動家庭成員、社區成員一起來參與環境保護活動。比如，我們和小朋友、家長一起，制作了很多環保指示牌，如“愛護花朵，保護環境，人人有責”“美麗的環境是我家，整潔美麗靠大家”。有時利用午后時間，領小朋友一起參觀我們的幼兒園，一起來說一說幼兒園的美，進一步感受幼兒園的美，讓他們感受到美麗的幼兒園離不開好的環境，美麗的環境要靠大家來創造。這樣，利用環境滲透的有效教育作用，讓孩子們成為快樂的環保天使。
二、作為幼兒的合作者，應該更多地參與到孩子的活動中，和孩子一起做一做
教育家陶行知說：“教育只有通過生活才能產生作用并真正成為教育。”家庭生活是幼兒學習的重要部分，我們應該怎樣來運用這一部分資源呢？在開展環保活動中，我們可以利用家長資源、社區資源，聯合開展環保活動。比如，請家長設計環保小報、編寫環保創意書；向家長宣傳環保教育的意義、傳遞環保教育的信息，一起討論如何提高幼兒的環保意識；讓家長了解幼兒園開展環保教育的目的，并能夠積極參與到幼兒園的環保活動中來；開展“我為幼兒園添一片綠”“廢舊電池回收活動”“家庭環保小制作活動”“熄燈一小時倡議活動”“利樂包裝大變身活動”“幼兒環保創意時裝秀”“文明餐桌小衛士親子繪畫”等活動，提高家長的環保意識。同時，走向社區，開展“無煙日”宣傳活動；還邀請上海江玫瑰老師來園，為老師、家長們介紹利樂包裝袋的妙用，以及如何進行制作。總之，在家園活動中，通過家長的參與和孩子的共同操作，我們的校園更加美麗，大家都成為幼兒園的環保小天使。
三、老師作為孩子的好伙伴，應該開闊孩子視野，和孩子一起走一走
陶行知提出：“生活即教育，社會即學校。”他強調：“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學校是死的學校，沒有生活做中心的書本是死的書本。”的確，在進行環保教育中，我們可以利用大自然這一生態自然資源。因為在社會活動中，我們會發現很多環境需要我們去“拯救”。比如，園內組織了一次環保親子活動，請家長、孩子們一起參觀梁豐生態園。家長們都認認真真備好環保袋，時刻提醒自己和孩子把垃圾扔在垃圾袋里，起到了榜樣的作用。在參觀公園的路上，我們發現有些小朋友直接把垃圾隨便亂扔。這時，可以問孩子們：“你們說這樣做對嗎？我們應該怎么做呢？”“我們看到爸爸媽媽都帶了環保袋，我們可以和爸爸媽媽一起去把垃圾撿起來扔到環保袋，還有些可回收的垃圾我們也可以重復利用呢。”活動結束后，家長、老師、小朋友一起把垃圾扔到垃圾桶里，讓美麗的公園恢復到原來漂亮的模樣。
總之，從環保教育入手，要充分挖掘現有資源，讓每一種植物，每一塊土地，每一個小動物都成為幼兒園的活教材。要讓幼兒與陽光親密接觸，和花草蟲鳥自由對話，讓幼兒在一個集綠化、美化、凈化、兒童化、教育化、現代化于一體的“綠色、環保”的氛圍中，健康快樂地成長。
參考文獻：
陶行知在 20 世紀 30 年代以后大力倡導創造教育，在這一領域有許多精辟的論述。然而，他的創造教育思想可以追溯到留學回國任教時期。陶行知創造教育思想的發展歷程。
一、萌芽期（1919 年――1926 年）
陶行知創造教育思想在萌芽時期的觀點主要是有這兩個方面：一是創造教育與教育的關系。他認為，創造發明是教育的發展動力，是新教育的本質所在。一是創造教育與教育者的關系，陶行知很早就主張教師應敢于創造發明，要有開拓創新精神。
二、發展形成期（1927 年――1938 年）
陶行知在這一時期逐步提出了他的創造教育思想，并通過實踐來試驗自己的創造教育思想。陶行知提出“在勞力上勞心，是一切發明之母”、“人生兩個寶，雙手和大腦；用手不用腦，飯也吃不飽；用腦不用手，快要被打倒；手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬”。曉莊學校創造教育的實施，側重于自然的訓練，先是手腦并用，進而發展到“科學下嫁”，廣泛開展小發明活動，這是創造教育的開始。
三、成熟期（1939 年――1946 年）
陶行知認為創造力無處不在，無時不見，無人不有。他在《創造的兒童教育》提出“創造力是千千萬萬祖先，至少經過五十萬年與環境適應斗爭所獲得而傳下來之才能之精華”。在《創造的宣言》中指出，“所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造人……就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林”。
陶行知在《創造的兒童教育》一文中提到“教育是要在兒童自身的基礎上，過濾并運用環境的影響，以培養加強發揮著創造力。”“教育不能創造什么，但他能啟發解放兒童創造力以從事于創造之工作。”在陶行知看來，創造能力先天存在于人的身上，而不是說通過教育可以后天賦予人以創造力，教育，就是目的而言，應是立足于使人身上的創造力得以發揮出來。如是，我們便可以明確創造教育的涵義。創造教育，應是一種教育方式，他本身無所謂創造什么，而是在人自身的基礎之上，利用環境對人的影響，培養加強發揮人身上已存的創造力，使其得以成長。
陶行知先生在《創造的兒童教育》中指出： “要解放兒童的創造力，首先要認識孩子有力量，有創造力。解放兒童的頭腦，要把兒童的頭腦從迷信”成見“曲解”幻想中解放出來，使他們能想；解放兒童的雙手，讓小孩子有動手機會，使他們能干；解放兒童的眼晴，使他們能看； 解放兒童的嘴，使小孩子得到言論自由，特別是問的自由，使他們能說； 解放兒童的空間，讓他們到大自然中去，大社會中去……”。
傳統的美術活動往往以教師為中心，畫什么和怎么畫都是教師規定，壓抑了幼兒的創造力，要讓幼兒在美術活動中，童心自然流露，充滿激情地自由創作，我們就應該轉變以往的“要我畫”為“我想畫”。“想不想”是幼兒藝術創造活動的內驅力，教師要為幼兒大膽地想，富有個性地表現創造條件。在陶行知創造教育理論的引領下，在平時課內外的美術教學中，要以此為目標進行積極嘗試與探索。
1、解放孩子的頭腦，支持鼓勵他們“大膽地想”
繪畫是幼兒心靈的窗口，它反映幼兒內心的情感世界。教師要善于理解、接納、欣賞幼兒美術作品中所反映的他們對周圍世界的認識和感受，要善于為幼兒創設想畫、敢畫、愿意畫的氛圍，幫助他們大膽地表現對世界的看法和認識。
2、解放孩子的雙手，支持他們“富有個性地表現”
幼兒的思維是具體形象性的，幼兒美術創作受思維的符號性和自我中心性影響，往往憑直覺表象而進行，因此，具體美術操作活動對促進幼兒發展創造力，提高審美能力十分必要。陶行知先生曾提出：“中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創造力…我們希望保育員或先生跟愛迪生的母親學，讓小孩子有動手的機會”。可見，多給幼兒動手的機會，讓幼兒手和腦并用，是培養創造力必要的途徑。
3、解放孩子的嘴，提高他們自我表達的能力
“發明千千萬萬，起點是一問。”我在幼兒美術教育活動中，給幼兒問的自由，讓幼兒從問題的解答中，增進有關美術的知識；給孩子講的機會，讓幼兒能充分地表達自己對客觀世界的認識，有利于教師讀“懂”孩子的作品，引導孩子繼續創造，積極引導幼兒自我評價和相互評價，在自評和互評中提高審美能力。讓每個孩子看到自己的成功之處，增強創作的自信。總之，教師要給幼兒以充分的機會，讓幼兒積極地提問，大膽地發表自己的所想、所感。
4、解放孩子的空間，體驗他們美術創作的樂趣
陶行知先生認為：創造需要廣博的基礎。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發揮其內在的創造力。生活經驗是幼兒園進行美術創造的源泉，幼兒進行美術創作主要依靠對生活的觀察和感受。在教學以外的時間，我們經常帶領幼兒去接觸自然、接觸社會，去觀察、去體驗，特別是讓幼兒積極地去參與游戲活動，獲得豐富的知識和創作靈感，從而使幼兒受到情感的、藝術的、綜合的、直觀形象的教育。
【關鍵詞】陶行知；教育思想；職業教育；實用組網技術
【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A
1、引言
陶行知先生是中國杰出的教育家、思想家，他畢生的精力致力于民族教育事業，其教育思想分為鄉村教育思想、生活教育思想、創造教育思想、民主教育思想等，為后人留下了寶貴的精神財富，也對我們今天的職業教育理論具有深遠的指導意義。
2、陶行知教育思想
陶行知教育思想的理論核心是生活教育，倡導教育與生活和社會實際緊密結合。“生活教育”包括三個基本內容：“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。
“生活即教育”是其生活教育理論的核心。陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其意思是指培養學生通過生活經驗的積累，獲取知識和技能。這里的知識和技能是人的生存之道，即求生之能。
“社會即學校”理論是陶行知為反對封建社會中，統治階級、士大夫有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育，平民難以接受普通教育而提出來的理論。他認為社會就是學校，生活是大眾唯一的教育，以此來推動大眾的普及教育。是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。
“教學做合一”是生活教育理論的教學論。陶行知認為“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”，并且強調強調要親自在”做”的活動中獲得知識。“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
3、現代職業教育理論中體現了陶行知教育思想
在教育部[2006]16號文件中指出，“高等職業教育作為高等教育發展中的一個類型，肩負著培養面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現代化建設進程中具有不可替代的作用” [1]，其指導思想是以科學發展觀為指導，促進高等職業教育健康發展。應該說，在16號文件中，培養的目標是第一線的高技能人才，而這樣的人才是要符合生產、建設、服務和管理需要的。其深層次的含義是培養的人才不僅能解決自己的生存需要，而且也要能解決國家發展生存需要。這一點和陶行知教育思想的“生活即教育”理論是一致的。
我國高職教育中提出的“校企合作”理論與“社會即學校”理論有異曲同工之妙。校企合作，是學校與企業建立的一種合作模式。這種模式注重培養質量，注重在校學習與企業實踐，注重學校與企業資源、信息共享的“雙贏”效果。“校企合作”在我國國內有四種模式：學校引進企業模式、勞動和教學相結合、工學交替模式、校企互動式模式以及“訂單式”合作模式，現在研究的比較熱的是“訂單式”的培養模式 [2]。
職業教育理論中的“老師教，學生學，邊學邊做，通過做來鞏固知識的掌握與理解”與陶行知的“教學做合一”理論是相一致的。這樣就解決了只注重教師的教，忽略其學和做，學生只注重學，教學脫節等弊端。
4、兩種理論在課程設計中的緊密結合
下面我們以《實用組網技術》課程為例，談一談陶行知教育思想與職業教育改革緊密結合。《實用組網技術》是我校計算機網絡技術專業的職業基礎課，是訓練學生組網能力和維護網絡能力的專業課程，培養的學生將符合中小企業的網絡管理員、網絡工程師等崗位需求。本課程依據銳捷網絡真實的企業園區網絡項目，考慮到學生的接受能力和實際的教學效果，因此將該項目所包含的知識點肢解成九個模塊，分成兩個階段進行教學，在最后的教學進程中，再合并成一個項目進行綜合實訓，作為知識的綜合和能力素質的訓練。我們在設計《實用組網技術》課程時，針對崗位需求，圍繞課程技能培養目標這條主線，設計構建了實用組網技術課程“教-學-做”一體化課程模式，結合銳捷認證網絡課程體系，以RCNA為教學主線，結合高職學生的學習特點，形成課程的教學內容。
（1）理論教學內容（純理論+感知階段）
依據計算機網絡的組網技術，主要詳細講授網絡設備為主，分清不同層的網絡設備，掌握網絡設備的基本原理、相關技術、特點等，對網絡設備有個清晰了解與感知，此階段課時占用比例很小，但對后階段的網絡互連與配置、網絡設計等打下堅實的基礎。教學內容涉及網絡互連基礎、局域網、廣域網和網絡規劃與設計等四部分，做到必需、夠用的原則，對較深的專業技術知識盡量使用簡潔的語言進行描述，著重介紹技術的應用。
（2）實踐教學內容（掌握核心技能，靈活應用階段）
實用組網技術的實踐教學分為兩層，即網絡構建、網絡故障排查。
* 網絡構建：包括網絡設備的使用、配置和管理，中小型企業內部網的組建，企業網與Internet互聯、廣域網接入技術等。
* 網絡故障排查：包括軟件和硬件故障排查，這一部分內容融入到每一個項目實施中。
此階段以具備行業工程背景設置的網絡配置案例為主線，實現工程過程化訓練，輔以必要的網絡互連與實現理論，使學生切實掌握相關技能。此階段核心是實現，靈魂是活用，實踐為主，理論相輔，交叉進行。
同時，為了配合課程的建設與教學，我校與銳捷網絡公司共同投資約100萬，建立了一套網絡專業實驗室，并成立了銳捷網絡學院，為后續的“校企合作”與學生就業打下基礎。
5、結論
陶行知教育思想是在中國近現代史上為了解決平民接受普通教育而提出的偉大理論思想，在中國的現代職業教育中不僅能和職業教育教育理論緊密結合，而且具有一定的指導意義。本文以《實用組網技術》課程為例，說明了陶行知教育思想對職業教育理論產生的深遠影響。
【參考文獻】
