時間：2023-06-06 09:01:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統美德，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
班主任在班級管理中，究竟通過怎樣具體可行的措施，使中華民族傳統美德內化于心，見諸行動，養成習慣，蔚成風氣？在這方面，不少地方采取的層次化要求，由淺入深，由近及遠等辦法都可供參考。但對于班級德育來說，我認為從青年教育改革家魏書生的典型經驗可以總結出如下幾點經驗，不妨一試：
一是班主任和老師們要真心誠意地熱愛、關心、了解、信任、體諒和幫助學生，特別是后進生和雙差生，并能以身作則，率先垂范，使學生從老師身上真正看到如何做人和傳統美德的魅力，從而潛移默化地影響學生的言行舉動。徐特立曾說：“教師要了解情況，了解學生個人的情況，了解學生家庭的情況。”蘇霍姆林斯基說：“盡可能深入了解每個學生的精神世界———這是教師和校長的首條金科玉律。”對學生的實際情況缺乏了解，心中不明，就不能從思想、學習、生活上全面關心學生，愛護學生，也就不能很好地教育學生。教師只有全面了解學生的思想表現、家庭環境、社會交際等情況，才能根據學生的不同特點，有針對性地進行教育。
二是以法治班，科學管理。班規班法要由師生反復討論、共同制訂，一旦定下來，包括班主任在內任何人不得隨意更改和違犯。確實需要修改補充的，仍得由全體師生再次討論。這樣，就可逐漸養成師生平等、關心集體、遵紀守法、互相關心、自我約束、講求信譽、言而有信等道德品質。班規班法要科學合理，既不能繁文縟節，流于形式，難于操作，又要分別情況，入情合理，經常檢查，催人向上。這祥，在日常的自我約束和相互制約中不斷把優良的道德品質內化于心、養成習慣。
三是事事承包，人人負責。班主任輪流當，班干部經常換，花有人管，歌有人教，總之，班上所有的事都有專人承包，人人都受別人管，人人又可以管別人，而且有意識地把男女生、學習好和差的學生安排在一起，以便增加了解，相互幫助。這樣的角色固定化、流動性和地位互換，既富干改革精神，又最能體現“設身處地”，“己所不欲，勿施于人”，“嚴以律己，寬以待人”等傳統美德的精神，對子緩和、協調和密切班上各種復雜的人際關系非常有好處，可以避免許多的矛盾和麻煩。
四是可以指導學生多看一些有意義的課外書刊，經常有針對性地開展一些專題討論，比如：人活著到底為什么，你最喜歡和崇拜什么人，你希望教師、干部和異性怎樣對待你，你又應該怎樣對待別人等等．通過社會實踐、校園活動、參觀訪問、組織做好事學雷鋒小組、開展獻愛心活動、組織對校內外不良傾向和風氣的分析批判等，在正反和多樣的具體活動中擴大學生視野，陶冶學生情操，培養學生優良品格。
【關鍵詞】善行河北 傳統美德 社會主義核心價值體系
【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A
中國擁有上千年的文明，孕育和滋養了獨具特色的中華傳統美德，這些傳統美德經過時間和實踐的檢驗，愈加散發著人文價值和獨特魅力，彌足珍貴，值得現代人學習和借鑒。而“善行河北”主題實踐活動，不僅是對中華傳統美德的繼承與發揚，而且對新時期的社會發展與文化建設具有重要的激勵和促進作用。
“善行河北”主題活動的基本內涵
“善行河北”是始于2012年的主題道德實踐活動，主要目標是在社會上形成互助友愛、誠實守信、尊老敬老的良好社會風氣，并以提高社會整體道德水平，弘揚正能量的社會公德、職業道德和家庭美德為主要依歸。
2012年1月31日，河北省文明委在第十七次全體（擴大）會議上，對“善行河北”的內涵進行了闡述。具體來說，“善”指從中華民族傳統美德中吸收豐富的養分，以“厚德重義”的河北歷史文化為主要理論載體，形成知榮辱、懂興衰的社會主義榮辱觀，從而鼓勵大眾提高道德水平，形成秩序井然、和諧共處的社會氛圍；“行”是指注重實踐，讓公眾嚴格要求自己，從身邊的事情出發，從平凡的小事出發，積極踐行和發揚中華民族傳統美德。最終的目標是鼓勵大家做樂于助人的河北人、做誠實守信的河北人、做孝老敬老的河北人。通過活動的開展，將在全社會形成以助人為樂為榮，以冷漠待人為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以實踐承諾為榮，以背信棄義為恥的輿論導向和社會氛圍。
“善行河北”主題道德實踐活動瞄準當前公民道德建設中的各種問題，確定了活動的重點方向，倡導理想道德，盡力架構社會主義核心價值體系。一是倡導人們在日常社會生活中熱心幫助別人，互助友愛，反對不聞不看，置之不理；二是倡導人們在日常的商業活動中能夠遵守承諾和信用，反對坑蒙拐騙，危害大眾；三是倡導人們尊老敬老，懂得報答父母恩情，盡力贍養，反對視而不見，冷漠對待。
在開展“善行河北”活動中，為了將其貫徹得細致、扎實，將在全省范圍內廣泛發動人民群眾和各行各業從業人員，以“互助、誠信、孝敬”為活動內容和行動標準，從活動內容出發，踐行“善行河北”教育實踐活動。同時還做出規定，在進行文明家庭、文明社區、文明單位、文明村鎮和文明城市的評選活動中，要將“善行河北”主題內容作為評測標準與選擇條件。要求各級各類生產經營和對外服務窗口，都要做到有約必踐，講究信譽，堅決杜絕缺乏誠信的職業道德問題。圍繞該項活動，要開展豐富多彩的宣傳活動，讓廣大人民群眾和各類人群參與進來，發揚各級各類宣傳文化陣地的獨特作用，營造引導活動有效開展的輿論導向和社會氛圍。
“善行河北”主題活動是對中華傳統美德的傳承
樂于助人是對中華傳統美德的延續。樂于助人指一個人盡自己所能地去幫助別人，扶危濟困，救死扶傷，并將這些事情當作快樂的事情來看待。對樂于助人行為的提倡，是社會對人類這種高尚行為與思想的肯定與褒獎。具體來說，這種樂于助人的行為反映了中國人的“仁義”之心。仁義，是中華民族傳承至今的一種美德，這種美德表現在圣人的演說與著作中。中國古代的文化流派很多，但是不論何種派別，都將其作為本派理想的重點思想進行宣揚和發展。
樂于助人的本質是“愛”人。首先看儒家代表人物的仁愛思想與樂于助人的內在聯系和傳承。儒家的代表人物是孔子和孟子，他們主張“仁義愛人”，如“樊遲問仁，子曰‘愛人’”。孔子說，“博施于民而能濟眾”、“四海之內皆兄弟”，論述要點是在將愛廣施于人。孔子的仁愛，有一個逐步發展的階段，由開始對家人、朋友的愛擴展至對他人、社會、國家的愛。而孟子的仁愛思想主要表現為“親親”、“仁民”、“愛物”。“親親”的意思是指人要愛護和自己具有血緣關系的親人，只有以對親人的感情作為基礎，才能夠養成博愛之心，逐漸擴展而關愛和幫助其他人。如果一個人連自己的親人都不愛護，更別提對別人的愛護了。除了儒家，墨家對于仁愛待人也提出了自己的主張，即“兼愛”、“非攻”。“兼愛”的含義指對待社會大眾要一視同仁，不能區別對待，要在平等對待他人的基礎上實現廣泛的愛，這種理念與孔孟的主張如出一轍。只不過孔孟將這種博大的愛作了層層遞進和細化。《禮記》中記載：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”仁愛，不僅指對自己的親人和朋友關愛的感情，還將其擴展為對于社會大眾和國家的關愛之心。而當每個人都能夠以仁愛之心對待別人時，以幫助別人為快樂，那么，整個社會就會成為一個互助友愛、和睦溫馨的大家庭，這是中國人千百年孜孜以求的完美社會理想。
由此可見，“善行河北”中樂于助人理念的提出，是對中國傳統文化的拓展與發揚，在現代化程度不斷推進的今天，我們的社會仍舊需要樂于助人的精神廣泛傳播，形成“人人為我，我為人人”的良好人文氛圍，因此，該理念的提出具有十分重要的現實意義和實踐意義。
誠實守信是對中華傳統美德的弘揚。誠實守信，主要包括以下幾個方面的內容：一是誠實而不欺騙，這個集中在個人的自我修養和內在品德方面，是一種內在的修為和道德境界；二是指人與人之間互相信任的關系，這是一種外在的和諧關系，即對他人具有基本的信任感；三是信守諾言，即許諾人嚴格遵守對他人的承諾，表現了許諾人對自身行為規范的內在要求，是一種個人品質的體現。誠實守信，指一種做人的品德，即真誠實在，信守諾言，心口如一，沒有欺騙。我國從古至今，針對誠實守信，有很多的名言警句流傳下來，如“一言九鼎”、“言必信，行必果”、“一諾千金”、“一言既出，駟馬難追”等，均反映了中華民族對于誠實與信用兩種品格的重視和推崇。而我國文獻中關于“信用”的最早記載，則是商湯伐桀時，所說的“爾無不信，朕不食言”。商湯這句話的意思，是讓人們相信他對諾言的重視和遵守。之后，儒家圣賢孔子發表了“言必信，行必果”的言論，認為在與朋友交往時，言而有信是最應遵守的基本準則和道德。一個人如果沒有信用，就難以在社會上立足，更別提能交到朋友了。而孟子提出：“可欲之謂善，有諸己之為信。”只有一個人有信用，才能說他具備善德。在儒家圣賢的眼中，誠實守信是值得提倡和遵循的道德標準之一，是中華民族的道德根基和靈魂，被傳承至今而不過時。當前，在推進現代化建設過程中，依舊需要人們對信用的遵守和諾言的踐行，這是建立穩定的人際關系和社會秩序的基礎。而誠實守信更是市場經濟條件下人們所應該遵守的商業理念，這對于建立良好的市場環境、促進國民經濟良性有序運轉具有重要的作用。
孝老敬老是對中華傳統美德的繼承。孝敬老人、孝敬父母，是中華民族長久以來形成的傳統美德。對于“孝”，在古書《爾雅》中這樣解釋：“善父母為孝。”這句話的意思是指，善待父母是為孝。在中國長期的發展歷程中，孝是一個非常關鍵的概念，儒家將其吸收并闡發為非常規范完整的有關孝的倫理道德，主要內容為：子女要在平日的生活中要對父母予以無微不至的關懷和照顧，要考慮父母的飲食是否習慣和周全，要盡心竭力地伺候父母，當父母生病時，要積極地延請名醫，開具藥方，抓藥，知道父母身體恢復健康。而針對照顧和關心父母一些細節的問題，古人也做出了重要的規定和闡述，比如，在《禮記?曲禮上》中，作出了這樣的規定：“凡為人之禮，冬溫而夏清，昏定而晨醒。”也即要對父母的居所、生活等各個方面都要注意，務必讓父母生活舒適愉快。而還有一些人對父母的恩情也表達了時不我待之意。如《詩經?小雅?蓼莪》中說：“……哀哀父母，生我勞瘁。……欲報之德，昊天罔極。”這段話是說，對于父母的養育之情，子女做好了報答的準備，卻沒想到天降災禍，難以再報答，表現了無盡的哀傷與悔恨之意。而對于人們那些不孝順的行為，古人也非常痛恨。孟子曾指出：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也； 博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孟子列舉了五種不孝的行為，說明了贍養、照顧父母，讓父母安享晚年，是為人子女應盡的義務和責任。如果人們做出了以上不孝的行為，會受到人們的譴責和批評。除了儒家學者在義理中重點強調和闡釋“孝”的重要性，很多朝代的帝王也將孝作為立國治國之本，以孝治理天下，甚至將孝列為國家選拔官吏的重要途徑之一。“孝廉”是漢武帝時為選拔人才而開設的察舉考試，以“孝順親長、廉能正直”為主要考察目標，主要將孝順作為官員選拔和任命的標準，這充分說明了我國古代對孝的推崇和重視。而當前社會處于改革關鍵期和轉型期，人們的生存、生活壓力增大，在繁忙勞碌的工作和奔波中，忽略了對家庭、親情的呵護與堅守，減少了對父母的牽掛，這些都違背了我國文化傳統中的孝老敬老理念，亟需得到改變，“善行河北”主題活動則提供了一個改善與扭轉的契機。
推進“善行河北”主題活動的重要意義
“善行河北”既是中華民族傳統倫理（下轉256頁）（ 上接185頁）道德的實踐活動，也是對河北人文精神的重塑與建構，是主體和客體的統一，更是認識論與實踐的統一，是內涵豐富的世界觀和方法論，即將思想與行為統一于外在實踐中。該活動著重強調善與行的統一，認為人心中的善念必須與行動統一起來，才能形成強大的合力，促進社會的進步與發展。
“善行河北”是中華民族傳統倫理道德的濃縮。中國傳統文化的核心價值體系表現為“仁義禮智信”五個方面。其中，“仁”是最基本的理念，它的含義是止于至善，最終歸結為“善”字，由此可見，善是傳統文化中最具代表性的核心價值觀。“善行河北”理念的提出，是從傳統文化中深入挖掘善的根源和內涵，與燕趙大地自古以來“尚德重義、古樸厚重”的文化傳統相結合，傳承了歷史文化的精髓，從社會文明的進步和實踐出發，準確定位了物質建設與精神文明建設之間的關系，提出了以“善”為核心的道德價值觀體系。這是從河北省的經濟和社會發展實際出發而提出的人文理論，對凈化人們的心靈，肅清社會風氣，提高公眾對社會的信任感，調節人際關系，提高公民整體道德素質水平，營造健康和諧的社會氛圍具有重要的指導意義。
“善行河北”明晰了社會價值導向，有助于糾正不良風氣。“善行河北”是對社會風氣的規范與修正，具有明確的示范作用。社會風氣體現了一個社會的文明程度和價值取向，直觀地反映了公眾的思想觀念和行為模式，對于人與人之間的關系具有正反兩方面的影響。良好的社會風氣，有助于塑造人們高尚的道德情操，帶給人以積極向上的精神激勵，也對社會和經濟發展具有強大的促進作用；而不良的社會風氣，則會使人們滋生消極的負面情緒，摧毀人們對社會的希望和信心，破壞健康良好的社會秩序，腐蝕積極向上的社會機體，對社會的繁榮穩定和長遠發展非常不利。
近些年來，隨著市場經濟的發展與多種價值觀的出現，人們失去了心中的信仰，忙于追逐現實利益，迷失了本心，逐漸放棄了傳統的道德價值觀，包括樂于助人、誠信、孝道等中國傳統思想和倫理均受到了現實的沖擊，被一些人拋棄和淡忘，出現了道德滑坡、人們期盼道德良知的社會氛圍。善行河北是在全省建設“經濟強省，和諧河北”的歷史背景下提出的公民道德建設活動。
“善行河北”活動的提出和推廣，對于匡正社會風氣，蕩滌污泥濁水，營造正確的精神文化價值和輿論氛圍，提高河北省內公民的思想道德建設具有關鍵意義；“善行河北”凸顯了新時期河北的時代精神和核心價值觀，對于社會發展和經濟建設具有思想引領作用，鼓勵全社會在建設和諧社會過程中樹立正確價值理念，激發潛能，搶抓時代機遇，努力拼搏奮斗，為建設經濟強省提供了強大的精神支撐和內在的文化驅動。
“善行河北”是一種文化建設行為，有助于河北文化健康發展。“善行河北”從思想道德出發，落腳于日常行動中，具有理論與實踐的雙重價值，是需要全省人民齊心協力、積極行動和踐行的文化建設工程。作為河北精神文明建設的重要組成部分，它是促進社會主義文化發展繁榮的有力載體，是文化工作者義不容辭的責任和義務，有助于提升全省的文化內涵。善是人心之初，并無大小，更無止境，是人類文明發展的標志，也是社會進步的階梯，一直在影響和推動著人類社會的進步和成長，有助于人民生活的幸福安定與各項事業的順利發展，是需要長期堅持、不斷積累、反復實踐的活動。只有將這項道德實踐活動長期堅持下來，才能充分發揮其文化熏陶、文化影響和文化制約作用，督促公眾以良好的品性、積極的行動推動和維護風清氣正的社會環境，促進河北文化建設在良性的軌道上運行和發展。“善行河北”實踐活動內涵豐富，是河北精神文明建設的重要推動力，能夠促進社會整體道德水平的提高，糾正目前存在的各種不良社會風氣。在長期的實踐中，其思想文化內涵將得到充實，系統完善的道德建設機制將得到確立，從而使河北省的道德建設呈現常態化與長效化的局面。
結語
“善行河北”活動中所提倡的樂于助人、誠實守信、孝老敬老等內容及理念與中華傳統美德是前后相繼、一脈相承的，具有極強的理論價值和現實意義，是我國進行思想道德建設的有效載體，對于營造良好、和諧、有序的社會環境具有至關重要的作用，更是一項利在當代、澤惠后世的公民道德實踐活動，需要全民行動起來，廣泛參與，才能取得理想的實踐效果。在踐行“善行河北”活動中，只有準確把握其豐富的思想內涵，努力宣揚其獨特的人文價值觀，才能在推廣過程中收獲豐碩的成果，形成具有河北地域特色的道德品牌和價值體系，樹立健康而充滿活力的河北人民形象，以德動人、以善感人，為建設經濟強省、和諧河北提供強大精神動力和道德支撐。
【關鍵詞】傳統美德;德育課現狀;運用
一、德育教育要體現傳統美德
我國有五千多年的文明歷史，中國享有禮儀之邦的美譽，我們有著許多的優良傳統美德，這是是古人留給我們的一筆非常寶貴的財富，也是我們中華民族生存的根基，同時在我們進行有中國特色的社會主義建設時，這也是我們豐富的文化底蘊。在我們現代的職業院校的思想德育教育中需要傳統美德，原因:第一，中國的傳統文化，傳統美德是我們民族的力量之源，離開了傳統文化，傳統美德會讓我們忘記歷史，在我們的現階段的經濟建設中，出現的如“三聚氰胺”，“毒豆芽”等一系列食品安全的問題，正是傳統美德缺失的表現。因此，我們需要教育職業者有良好的職業道德和職業修養，特別是要具備我們傳統的美德;第二，隨著全球化、信息時代的來臨，我們身處著一個嶄新的環境，現代的生活方式，多元化的思想，直接沖擊著我們的傳統文化與美德，如經濟建設中，一部分人惟利是圖，以假亂真，以次充好，在他們眼中，只有利益，沒有誠信，沒有了傳統的美德;第三，現在我們的學生多是90后，00后，他們的生活環境早已發生了變化，他們個性張揚，喜歡突出自我，而我們的思想德育工作卻還不能及時跟進，導致了學生心理脆弱，抗挫折能力差等傳統美德的缺失。
二、H職業院校德育課現狀
(一)H職業院校狀況。H職業院校是一所公辦全日制普通專科學校，為省財政廳直屬學校。學校創建于上世紀60年代早期，80年代中期到90年代中期，是學校最為輝煌的時期，曾經被譽為財經類人才的搖籃，上世紀90年代末期之前的招生生源全部為應屆高考畢業生，隨著教育體制改革的變化，1999年中央做出擴大高等教育招生規模的重大決定，之后，學校的招生生源變為應屆中考畢業生。學校生源的變化導致學校的辦學理念、辦學質量、管理水平等方面都發生了重要變化。學校2004年升格為高職學校。于此同時，學校自身也在進行改革，以便適應市場的需求。為此學校在原有財經類會計電算化、會計與審計專業的基礎上，新增了計算機應用技術、電子商務、金融保險、市場營銷、應用韓語、商務英語、物流管理、社區管理與服務專業，在這些專業中既有經濟管理類，也有語言類，目的是立足地方的發展，為地方經濟發展提供人力資本支撐。
(二)H職業院校學生狀況。目前三年制中專在校學生規模約為1130人，主要有會計電算化、會計與審計、物流管理、計算機應用技術4個專業;目前五年制高職學生規模約為3570人，涵蓋了學校所有的10個高職專業。
(三)、H職業院校德育課教育現狀。1、德育課教師任務重。目前在校生總數約為4700人，而專任的德育課教師僅為11人，承擔著學校所有德育課的教學工作，所以每個教師每周的課時量比較大，平均每位教師每周課時有14節，有的教師每周課時甚至達到20節。2、學生方面。隨著H職業院校的生源質量地下降，學校的辦學理念、辦學質量、管理水平等方面都發生了重要變化。3、課程設置方面，盡管教育部對德育課的設置有規范，但是在實踐中，學校每個系部與教務處的協調不合理，很多系部只重視專業課程的安排，德育課只是湊數的課程，設置很不規范，如有的德育課程這個年級是每周2課時，下個年級就成了每周1課時。4、學校管理方面。盡管每周都有固定的素質教育課的時間，但是德育課很難利用這個時間段與學生進行交流。此外在教師培訓方面，德育課老師很少有機會走出去，很少獲得學校的培訓機會，很多時候都是被忽視了。
三、傳統美德在H職業院校德育課中的運用
1、德育課教師要把傳統美德與現實相結合。盡管時生了變化，但是如誠信、勤勞、勇敢、守禮節等這些傳統美德是每個時代和社會都要倡導的，但是在新時期要賦予新的含義。如要做一個講信用，誠信的人，作為學生來說，最基本的考試不作弊，也是誠信的體現。
2、H職業院校的學生大多是中考的落榜生，他們是父母和老師眼中的“差生”，成績不太好，但是德育課老師針對這些特殊的學生，要有足夠的耐心和關心，成績不是一個學生的所有，并不能因為他們過去學習不好，就忽視他們的學習能力的培養，特別是培養學生的傳統道德的學習能力。
3、德育課教師要不斷進行教改，創新教學的方式方法，利用現代化的多媒體教學方式，增強傳統美德在德育課中德作用。通過事先制作好的視聽材料取代教師的口講手寫進行教學，它比傳統的教師口講手寫教學具有更多的優點，其中最突出的就是利用電教設備在課堂上創設一種具體的情境，使學生在具體的情境中學習，從而大大地調動學生學習的積極性，利于教學目標的實現。傳統美德是中華民族生生不息的文化根基，也是我國現代化進程中不可缺少的道德文化根基。職業院校的德育教育作為一個重要的傳播媒介，要把傳統美德恰當的融入德育課的教育過程中，讓青年學生繼承和發揚光大傳統美德，無論是對于國家民族社會，還是對于學校學生都有著重要的意義。
【參考文獻】
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［2］張玲，胡榮華．高職院校德育教學的方法、模式改革與創新研究［J］．遼寧教育行政學院學報，2010(8)
【關鍵詞】傳統美德；仁愛信義；謙和好禮
傳統美德是傳統道德體系中傳承至今的最基本的合理內核。孔子以知、仁、勇為三達德為基礎，第一個構建了完整的道德體系；孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”；此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五常”之說等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節用等，都從不同的角度進一步豐富和完善了中華民族的道德內容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設密切相關的五大傳統美德。
一、仁愛
仁的核心是“愛人”。孔子認為仁者應該同情、關心、愛護、尊重、幫助他人，時時處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。孟子繼承和發展了孔子的仁愛思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），主張由親愛親人進而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），由己推人，由內而外，由近及遠，層層向外遞推，最終達到“仁者與天地萬物為一體”（《孟子·梁惠王上》）的境界。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運作過程之中。在先秦時期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《禮記·禮運篇》中更設計了一個洋溢著仁愛精神的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來人們孜孜追求、無限向往的社會理想。 “憂以天下，樂以天下”，體現了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是傳統儒家仁愛精神的升華。
二、誠信守義
在道德體系構建上，中國古代各派學者都對信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠合稱為忠信、誠信。其中儒家對“信”最為推崇。在儒家看來，信是“進德修業之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學派更把誠、信的倫理原則上升為天道，認為天道是真實無妄的，人道作為天道在人類社會的體現也同樣應該是真實無妄的，“誠者天之道，誠之者人之道”（《孟子·離婁上》）。作為人際交往的行為規范，信的基本要求是真誠相待、誠實不欺，講究信譽，信守諾言等。孔子有云：“與朋友交，言而有信”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）。如果不以誠摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會產生信任危機，導致人際關系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標準去衡量。《中庸》說：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思。孔子曾提出“見得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應該、合理的問題。這一思想并不否定人們對個人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標準，此所謂“君子愛財，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實質。如果離開道德的標準，片面地強調信，很容易導致對道德責任的否定，破壞正常的社會秩序。
三、修己慎獨
中國有“正人先正己”的古訓，強調人人從我做起。“正己”不僅是修養自身，也是對社會負責。儒家尤其注重自我道德修養，把個人的“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基點。儒家直接開啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺成為中華民族的一個優良傳統。在中國傳統社會諸多的自我道德修養方法中，“慎獨”最能體現道德的主體意識。“慎獨”，是中國倫理思想史上一個特有的范疇，也是獨具特色的自我修身方法。最先見于《禮記·中庸》：“莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也。”大意為，沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的，君子，不需要別人來約束自己，不會在別人看不到的地方放縱自己。慎獨是高度自覺的道德操守，“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”（《禮記·大學》）。“慎獨”把道德規范推進到一個更高的境界，使思想信念與行為舉止純然一體了。
四、精忠愛國
中華民族素有一種對國家、民族、社會的使命感和責任感。因為家國同構，國家社會與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關，沒有國家社會，便沒有家庭和自我。在長期的發展中，逐漸形成一種精忠愛國的浩然正氣和崇高民族氣節。在中國傳統道德中，捍衛民族尊嚴、維護祖國利益歷來被視為“大節”。在封建社會它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國家意識，因為君是國家的代表。這種精忠愛國是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發展的巨大精神動力。每當國家民族處于危急之際，人民都要起來保家衛國，反抗侵略，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發展中，歷經磨難而沒有消亡，與這種愛國主義傳統密切相關。“天下興亡，匹夫有責”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。從“三過家門而不入”的大禹，藺相如“先國家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢回吹角連營”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛國傳統美德的光輝。
五、謙和好禮
【關鍵詞】傳統美德；孝敬父母；教育；教學
中華民族自古以來都以“禮儀之邦”而著稱，這里的人民以孝敬父母、尊老愛幼為榮。可自從國家落實計劃生育政策，隨著獨生子女隊伍的日益成長和壯大，人們對待孩子的態度變了，孩子們的思想觀念也隨之變化，孝敬父母之一亙古不變的傳統美德在孩子們的心目中逐漸淡化了。為此，就需要我們教育工作者注重對孩子們進行孝敬父母這一傳統美德的教育，使他們從小有愛心，學會關心自己親近的人，只有這樣，將來才會真正的去愛祖國、愛人民。
小學品德與生活課教學大綱中明確提出了要對學生進行孝敬父母教育的要求，教材中也安排了相應的課文內容。這就是說，培養教育學生逐漸養成熱愛父母、關心、父母尊重父母、體貼父母的良好品質和行為習慣，是品德與生活課教學的重要任務之一。
那么，如何在品德與生活課中對學生進行孝敬父母的教育呢？不同年齡的學生，不同的方法。但有一點是共同的，即都把著眼點放在一個“情”字上，注重激情。也就是說，教師首先要通過多種方式方法，激發學生的情感，強化學生的情感體驗。在此基礎上現提出行為要求，指導行動，使情感內化為驅動力，使道德行為與道德認識、道德情感達到統一。
例如：《想著媽媽》一課，教學要點為：爸爸媽媽在祖國各條戰線上勞動、工作，撫育自己成長，十分辛苦；要愛爸爸媽媽。根據這一教學要點，教學中可設計故事會的教學環節，讓學生講述曾經到父母工作崗位看到父母忙碌工作的情景或自己受到父母忙碌工作的情景或自己受到父母細心照顧的最難忘、最感人的一二件事。為了使學生能較快進入情境，調動起情感，教師可首先情真意切、繪聲繪色地講述自己在生活中最難忘的受父母照料的一件事，使學生受到感染引起共鳴。在教師的啟發下，學生就會情不自禁、爭先恐后地講述自己經歷過的事。長期以來，學生受到你母無微不至的關懷，但他們習以為常，認為理所當然。而講述使學生在回憶中體驗到了父母深切的關懷和無私的受，激發了情感，產生了感激之情，萌發了自己的事要自己做和為父母做點事要自己做和為父母做點事的愿望。至此，學生熱愛父母、感激父母之情己充分激發出來，教師再趁熱打鐵，恰到好處地提出要了解父母、理解父母、親近父母、關心父母等行為要求，情感這一驅動力會促使學生欣然接受孝敬父母道德認識，并導之以行，落實在具體行動上。
又如：《牢記父母恩》一課，除了舉行故事會，還可以安排賽詩會。即課前讓學生查找古代和現代有關孝敬父母方面的詩篇，要求他們聯系自己與父母相處的點滴小事理解詩歌內容，使他們在不知不覺中明白每個人的成長都離不開父母的辛勤培育的道理，進而突破要關心父母的難點。為了增強教學效果，在進行詩良誦時，教師可事先把有關古詩內容制成幻燈片，讓學生邊看片邊朗誦時，教師可事先把有關古詩內容制成幻燈片，讓學生邊看片邊朗誦，為學生提供一個良好的聲像氛圍。在完成教學重點的同時，教師可在了解父母、親近父母要求的基礎上再提出關心父母、尊重父母等更高的要求。如父母生病時要端水送藥，精心照料；要聽從父母的教導，刻苦努力地學習；當自己提出的要求父母不能滿足時，不要任性，要體諒父母的難處；在家要主動幫父母做些力所能及的事，盡量減輕父母的家務負擔……在課的結尾，教師還可利用幾分鐘時間舉行賽歌會，通過傳唱《媽媽的吻》、《燭光里的媽媽》、《我有一個好爸爸》等歌曲，進一步將熱愛父母之情推向，使課的尾聲余味無窮。
此外，在進行孝敬父母教育時，要注意道德觀念之間的聯系。如教育學生幫助父母做家務時，融會了熱愛勞動的教育內容；在聽父母的話，不攀比的教育中，也包含了勤儉節約的教育內容。教學時，只有點面結合，橫向縱向交織，才能使要學生明確、形成的道德觀念交相輝映，密密地布滿學生道德情感的天空，綻放出耀眼的光芒。
【參考文獻】
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2、愛之不以道，適所以害之也。
3、不蔽人之善，不言人之惡。
4、不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
5、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
6、大道之行也，天下為公。
7、發號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。
8、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
9、公正無私，一言而萬民齊。
10、茍利國家，不求富貴。
11、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
12、國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。
13、衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正。
14、鞠躬盡瘁，死而后已。
15、捐軀赴國難，視死忽如歸。
16、君子莫大乎與人為善。
17、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
18、烈士之愛國也如家。
19、臨官莫如平，臨財莫如廉。
20、臨患不忘國，忠也。
21、人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
22、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
23、人而無信，不知其可也。
24、人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。
25、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
26、圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。
27、天下興亡，匹夫有責。
28、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
29、惟公則生明，惟廉則生威。
30、位卑未敢忘憂國。
31、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
32、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
33、言必信，行必果。
34、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。
35、有公心必有公道，有公道必有公制。
36、有功則賞，有罪則刑。
37、與朋友交，言而有信。
1、與朋友交，言而有信。——《論語-學而》
2、非其有而取之，非義也。——《孟子·盡心上》
3、不以規矩，不能成方圓。——《孟子》
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
5、事父母，能竭其力。——《論語·學而》
6、尺有所短，寸有所長。——屈原《卜居》
7、寬則得眾。——《論語·陽貨》
8、將出牽衣送，未歸倚閣望。——黃遵憲
9、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李M《易論第九》
10、人必自侮，然后人侮之。——《孟子·離婁上》
11、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子·山木》
12、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
13、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣！——孟子
14、他山之石，可以攻玉。——《詩經-小雅》
15、義以生利，利以豐民。——《國語·晉語》
16、對父母養育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。——佚名
17、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
18、海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。——《管子》
19、滿招損，謙受益。——《尚書》
20、今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？——《論語為政第二》
21、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子
22、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
23、知恥近乎勇。——《禮記·中庸》
24、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語·八佾（yì）》
25、父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。——《論語里仁第四》
26、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》
27、臨難毋茍免。——《禮記·曲禮上》
28、慈母手中線，游子身上衣。——孟郊
29、夫婦和而后家道成。——《幼學瓊林·夫婦》
30、父慈而教。——《左傳·昭公二十六年》
31、孝在于質實，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論·孝養》
32、夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓。——《管子-五輔》
33、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王下》
34、有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》
35、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子·牧民》
36、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
37、生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》
38、生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》
39、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。——佚名
40、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
41、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
42、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語-為政》
43、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語-述而》
44、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。——李密
45、義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露·身之養重于義》
46、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏征列傳》
47、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
48、家必自毀，而后人毀之。——《孟子·離婁上》
49、先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子·榮辱》
50、修辭立其誠。——《周易·乾·文言》
51、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》
52、單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》
53、對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現于口頭上，而且應體現于實際中。——戴維德克爾
54、以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙·中正》
55、仁者無敵。——《孟子·梁惠王上》
56、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
57、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。——《禮記-中庸》
58、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛靈公》
59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
60、要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。——《四言》
61、輕諾必寡信。——《老子》
62、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》
63、三人行，必有我師焉，則其善者而從之，其不善者而改之。——《論語-述而》
64、見善則遷，見過則改。《周易》
65、失信不立。——《左傳·襄公二十二年》
66、有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語·學而》
67、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《左轉》
68、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。——司湯達
69、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
70、善學者，假人之長以補己之短。——《呂氏春秋-用眾》
71、志不強者智不達。——《墨子·修身》
72、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白
73、義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁義法》
74、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。——《增廣賢文》
75、人告之以有過，則喜。——《孟子-公孫丑上》
76、無羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》
77、義，志以天下為芬。——《墨子·經說上》
78、禮之用，和為貴。——《論語·學而》
79、樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。——白居易
80、與人不求備，檢身若不及。——《尚書·伊訓》
81、多行不義必自斃。——《左傳·隱公元年》
82、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》
83、子孝父心寬。——陳元靚
84、和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》
85、己所不欲，勿施于人。——《論語-顏淵》
86、老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。——康德
87、言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》
88、百善孝為先。——中國古代名言
89、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》
90、父母在，不遠游，游必有方。——孔子
91、不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。——《老子》
92、人必先自愛也，然后人愛諸；人必先自敬也，然后人敬諸。——揚雄《法言-君子》
93、源潔則流清，行端則影直。——王勃《上劉右相書》
94、不怨天，不尤人。——《論語·憲問》
95、人之有德與我也，不可忘也；吾之有德于人也，不可不忘也。——《戰國策-魏策》
96、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》
97、水至清則無魚，人至察則無徒。
98、勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章
99、惟仁者能好人，能惡人。——《論語·里仁》
100、記己有恥。——《論語·子路》
101、與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子·榮辱》
102、仁者壽。——《論語·雍也》
103、見利思義。——《論語·憲問》
104、兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》
105、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
關鍵詞： 職中思想政治教學 傳統美德教育 現狀分析 對策研究
加強職中政治課程的德育滲透，是當前的一個重要課題。當今社會中，職中學生會不可避免地受物質至上、金錢至上等一些不良風氣的影響，產生信仰危機、價值觀念危機，對于傳統美德反而棄之如履。因此，強化對學生各方面思想品德教育已迫在眉睫。
一、開展傳統美德教育的必要性
中華民族傳統美德是中華民族在千百年的歷史進程中逐漸積淀形成的優秀道德品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民族之所以能長期屹立于世界民族之林，是因為民族傳統美德起了巨大的作用。
目前，我國社會主義現代化建設進入了一個新的發展時期，人民物質生活有了較大改善。但是在新舊體制交替時不可避免地產生了一些矛盾，在市場經濟作用下，最值得注意和憂慮的是拜金主義、個人主義和享樂主義思想對人民特別是對青少年的腐蝕和毒害。自私自利、金錢至上、貪圖享受的思想，不斷扭曲一部分人的靈魂。因此，在當今社會發展中必須進一步加強思想品德教育，創造出跟上時展的精神文明，一方面為物質文明建設提供精神動力，另一方面保證物質文明按照正確的價值導向健康發展。傳統美德在當今社會中，更要大力弘揚，它是歷史賦予當今教師的重任，對教育青少年自覺抵制自私自利、拜金主義和享樂主義的影響，激勵民族樹立自信心、自豪感，樹立積極的人生觀和價值觀，成為真正德才兼備的人才，有巨大的影響力。
二、全方位挖掘教育資源，多角度開展美德教育工作
促進學生樹立積極向上的人生觀、價值觀是德育工作者的核心工作。應根據新時期的特點，原則上歷史存在、側重于現實需要，依據傳統美德教育實驗研究的原則，對傳統道德德目進行篩選凝練和重釋，根據職中學生在社會化過程中要接觸的社會關系順序，由淺入深、由低到高、由近及遠地分層次教育，使教育過程方法具有系統性、結構性、簡約性①。
（一）完善思想政治課教學，將傳統美德教育納入課程計劃。
學校課堂是開展教育的主陣地，我們可以自主開設傳統美德教育課，并納入教學計劃；整合利用各學科教學滲透，即要求語文、歷史、地理、數理化、體音美各科針對本學科特點，結合傳統美德因素進行傳統美德教育；在課程內容上，突出學科知識與美德教育的融合，兼顧學科內部知識和美德教育的綜合；利用各種活動進行傳統美德教育，以講演比賽、知識競賽、分組討論等形式進行傳統美德教育；結合歷史相關名人、事件紀念日向學生進行相關美德教育。
（二）關心家庭教育，注重與學生家庭的良好溝通。
家庭中的道德教育有無可替代的重要地位，家庭中的傳統美德教育大致包括：孝敬父母、尊敬長輩，打下熱愛集體、熱愛祖國的思想基礎；進行歸屬教育，知道自己是中國人，是中華民族子孫，長大為振興中華作貢獻；培養勤勞節儉、自強自立的道德品質和行為習慣；培養禮貌待人、誠實守信、和睦鄰里、友愛兄弟的道德品質，做合格的中國人②。因此，教育工作者與學生家長不間斷地溝通，尤其是在某個學生出現了明顯性格反差和做出道德敗壞的事情時，更要與學生家長多聯系溝通，共同想辦法解決。注意引導家長注重全面性、針對性、一致性、表率性和科學性，積極地配合學校傳統美德教育，不僅要引導學生，而且要培養學生各方面良好的品質。否則往往學校里教得再好，回到家里因為家長的言行和素質可能直接將學校教育工作成果全部抹殺。
（三）突出時代特色，將社會實踐教育與美德教育相結合。
社會是一個具有廣闊教育空間的舞臺，為傳統美德教育提供了演練陣地，不僅能檢驗學校、家庭的傳統美德教育成果，而且有助于學生固化美德教育成果。職中學生有大量的機會參與各類社會實踐活動，教育工作者應以社會為依托，開展傳統美德教育。我們應爭取校外各單位的參與，營造良好的區域風氣，發揮社會教育作用，并構建社會教育體系，最終增強德育教育合力。
德育課尤其是傳統美德教育需在美好與丑惡、文明與愚昧、傳統與開放的矛盾中，緊貼社會實際，同時選擇學生關心的熱點問題，運用教材的原理引導學生改變錯誤認識。在教學中，將時事政治和社會熱點引入課堂，從傳統美德的角度去論述、去評價，就能引導學生正確地分析問題，提高學生的思想覺悟，培養學生的道德觀，培養學生堅定的社會責任信念。將社會實例作為教材事例的重要補充，使教學內容更加新鮮生動，貼近社會現實，符合學生實際，從而讓學生更好地接受理論知識。在引入社會實例時，我們一定要注意各類事件的時效性、內容性，避免撲朔迷離。這就需要我們充分做好各類材料的搜集、篩選和整理工作，同時不斷學習，充實和完善自己。
三、創新完善傳統美德教育的評價體系
學生的情感態度與價值觀都是內隱的個人品質，很難直接評價。我們在對學生進行了傳統美德的教育后，為了給學生更大的成長空間和更強的學習動力，要創新完善傳統美德教學評價體系，使評價能較為客觀真實地反映出學生的道德素質水平，突出傳統美德教育的針對性，為切實增強職中學生美德教育實效提供依據。
（一）評價主體多元化。
德育課程教學評價主體往往是教師和家長，而學生僅僅是評價的對象，這種傳統的評價方式抑制了學生的積極性，直接影響了教育教學效果。一個學生在潛意識里總會覺得，不管我現在品德提高了多少，做了多少好人好事，只要得不到教師和家長的好評，就是無用功，這是很危險的信號，會直接導致學生思想動力消極懈怠。
事實上，我們只要適當指導和引導，學生本身就具有自我評價和評價他人的能力，且更能促進學生的發展。要變教師一元評價為師生多元評價③，多方面地反映學生的情況。突出學生評價的主體地位，提高學生對評價的認可度，發揮評價的發展，極大地發揮學生的主觀能動性，使傳統美德教育工作“多邊”進行，達到事半功倍的效果。
（二）評價方式多樣化。
作為依托思想政治課程而額外開展的傳統美德教育課程，以考試為目的的傳統美德教育課必然達不到預期的效果，傳統的單一考試評價方式不利于學生思想道德的全面發展，更不利于學生綜合素質的提高。在傳統美德教育評價中，我們應不斷摸索完善評價機制，根據學生實際情況建立靈活多樣的評價方式。
1.完善考試評價。建立筆試與口試、開卷與閉卷相結合的評價方式，過程盡可能地放輕松，讓學生在愉快的心情下完成考試評價。我們要實現命題的科學化和多樣化，重視對學生思維過程的評價，從而促進學生形成良好的思維品質，提高學生對傳統美德學習的能力。
2.突出日常評價。這一部分一直以來對各類的教育工作者而言都是難題，在教育教學之外還要關心學生的思想變化發展，很多教育工作者都感覺心有余而力不足。我們應長期探索應用談話觀察、展示表演、行為考察和個人成長記錄等能夠表示學生真實水平的評價方式，并加大在總體評價中的比重。這樣才能夠最真實地對傳統美德教育教學作出評價。
四、結語
古語云：“少年智則國智，少年強則國強。”中華傳統美德對加強學生思想道德建設有著極大的作用和教育意義，是學校教育工作的一項刻不容緩的任務和職責，傳統美德教育研究與實踐，利在當代，功在千秋，每一個德育工作者都應該為弘揚、繼承、創新中華民族傳統美德而不斷努力奮斗。
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關鍵詞：中華傳統美德 大學生 健康人格
所謂中華傳統美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優秀道德遺產。她是一種特殊的社會意識形態，其內涵包羅萬象。從內容上來概括，中華傳統美德是中華優秀民族品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。中華傳統美德中包含許多關于個人應該樹立何種人格理想，以及如何與他人相處等方面的內容，而這些對如何培養大學生的健康人格有著非常重要的意義。大學生是國家和民族的希望，他們是否具有健康的人格，不僅決定著他們個人能否健康成長和成才，而且關系到社會的發展，民族的振興和國家的未來。大學生的人格塑造如此重要，這就要求我們將大學生的健康人格培養擺在大學生教育和培養的首位，使大學生成為中國特色社會主義建設的合格建設者和可靠接班人。因此，我們應該將中華傳統美德融于當代大學生思想道德建設進程中，弘揚中華傳統美德，塑造當代大學生的健康人格。
一、大學生健康人格的內涵及特征
“人格”（personality）一詞來源于拉丁語“persona”（面具），其內涵指“個人內在行為上的傾向性，它表現為一個人在變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織”。認為，人格是自然性和社會性的綜合體，構成人格本質的“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質”。所謂健康人格是指與病態人格對立而言的，它是指人格各要素在社會中和諧、健康、全面的發展，是既與社會環境相適應，為社會其他成員所接受，又能充分展現個性，感覺身心愉悅的人格模式。大學生的健康人格具有如下特征：一是具有崇高而遠大的奮斗目標，并能為實現自己的奮斗目標而不懈努力；二是具有強烈的社會責任感；三是具有正確的自我意識，能正確地認識和客觀地評價自己，既能看到自己的優點，也能認識到自己的不足；四是具有良好的情緒調控能力，自控能力強；五是具有良好的社會適應能力和和諧的人際關系，能正確地與人溝通理，尊重信任他人；六是具有樂觀向上的生活態度，對學習抱有濃厚的興趣，對生活充滿希望和信心，勇于面對困難和挫折；七是具有健康、崇高的審美情趣。
二、當代大學生人格缺失的表現
大學階段是人生的黃金階段，是大學生人格發展和形成的關鍵時期，他們的人格修養是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。然而我們卻十分遺憾地發現，當代大學生的人格狀況堪憂。概括地說主要表現在以下幾個方面：
一是德智分離。大學生作為一個先進的社會群體應該站在時代的最前列，不僅要有“才”，更要有“德”。當前大學生的智力水平確實提高了，但品德修養卻不容樂觀，前景令人擔憂。震驚全國的“馬加爵事件”、轟動全國的“藥家鑫案件”、更有因母親給不起錢而在機場刺母的汪姓大學留學生，還有無數的因戀愛失敗而殺害對方或傷害對方的，搶劫偷竊的，吸毒的……一樁樁，一件件，無不讓人痛心疾首。痛心之余，我們不禁要問：今天的大學生怎么了？我們的教育怎么了？為什么大學生的知識文化水平提高了，而思想道德素質卻下降了？古人云：“德才兼備方為君子。”如果大學生徒有“才”而無“德”，必將會淪為社會的“蛀蟲”。
二是知行不一。高校大學生在經歷了大學教育后，理論認識有了不同程度的提高，他們大部分能明善惡，知榮辱，然而在行動上卻缺乏具體的體現，著重表現為言行不一，知行脫節。如考試舞弊在不少大學生的心目中是不光彩的事，然而，大學生考試舞弊現象卻時有發生；大家都清楚隨地吐痰、亂扔垃圾、講粗話是不文明的行為，然而這些不文明的行為在大學校園中卻隨處可見；大家都知道尊老愛幼、禮貌待人、關心他人是美德，然而，他們在公共汽車上不愿讓座，得到他人幫助時不會說“謝謝”，等等。這一系列的現象，顯示出大學生在認知和行為上存在巨大反差。
三是急功近利。近年來，因為學生黨員、學生干部和持有外語六級證書、計算機等級證書、會計證、律師資格證，甚至駕駛證的畢業生深受用人單位歡迎。于是，很多學生盲目競選學生會主席、班長等學生干部，盲目參與比賽，考大量職業證書，爭搶入黨名額，目的只有一個，畢業時能找一份好工作。他們不管他們是否具有當領導的潛質，也不管這些考試、比賽是否與自己的專業、興趣有無關系，是否能真正增強自己的實力，只求學生干部經歷能讓自己的名聲大一些，資格證書能充實自己的簡歷。此外，大學生找工作時一心只想找環境好，待遇高的工作，寧愿在家啃老，也不愿意到條件艱苦、有發展潛力的地方和崗位去。這些貪圖眼前的成效和利益的表現都體現了大學生急功近利的心理特征。
四是自我中心。當今的大學生以自我為中心，缺乏社會責任感和奉獻精神。有調查資料顯示，六成的人認為大學生權利義務觀念不夠強。只知道享受權利，不盡義務。大學生在處理自己與他人關系時，23%的人贊成先己后人，54%的人贊成利己但不損人，5%的人贊成只要利己不顧他人；52.1%強調個人本位，25.5%把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感；在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，37.7%的高職學生認為個人貢獻應與社會索取相等價。
五是性格脆弱。當代大學生大多數是獨生子女，他們是爺爺奶奶、爸爸媽媽手心里的寶，平時除了學習什么事情也不用干，他們衣來伸手，飯來張口，只要想要的，父母都拱手送上，他們從未經受過狂風暴雨的洗禮，一旦遇到困難和挫折，他們就怨天尤人，自暴自棄。據調查，大學生中有25.4%的人有心理疾病，我們也常常在新聞媒體上看到大學生因為就業或感情受挫而自殺的案例，有人甚至把大學生的性格取名為“玻璃性格”，足見大學生性格之脆弱。
三、中華傳統美德教育對大學生健康人格培養的作用
在中華民族的傳統美德中，有許多教人立身處世、待人接物的內容。加強中華傳統美德教育，這對于提升大學生的思想道德素質和心理素質，矯正大學生存在的人格缺陷、促進大學生健康人格的形成起著基礎性的作用。
中華傳統美德推薦的“仁愛”精神，有助于大學生克服人情冷漠和德智分離的人格偏差，提升大學生整體道德素質。當前大學生道德品質的主流方向是積極的，但不能否認在物欲化傾向嚴重的今天，傳統的道德素質受到了沖擊，當代大學生的價值觀念和行為方式也發生了巨大變化，大學生道德品質令人擔憂。中國傳統儒家道德把“仁愛”作為道德修養的最基本內容，把“仁愛”作為處理人際關系的基本原則。從孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者愛人”，都在強調人們要以“仁”為人，尊重他人的價值。這種“仁愛”精神所表現出的不僅是對自己人格尊嚴的維護，更是一種 “推己及人”的優秀品質，如果人人都能做到推己及人，多為別人著想，這個社會就會充滿友愛而不是彼此猜疑和憎恨，更不會發生接二連三的發生“視而不見”的現象，更不用會說會出現殺害他人、同學和父母的事情了。
中國傳統美德提倡的為國家、為民族、為社會的“三為”愛國主義思想，有助于大學生克服“以自我為中心”的人格偏差，增強社會責任感和奉獻精神。中國歷來推崇愛國主義思想，強調公而忘私。早在二千多年前的《詩經》中，就已經提出“夙夜在公”的思想。西漢初年賈誼在《治安策》中提到“國而忘家，公而忘私”，將國家、民族的利益擺在家庭、個人的利益之上。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”更成為了中華民族膾炙人口的愛國主義名句。這些傳統的愛國主義思想對于幫助學生克服缺乏社會責任感，民族自豪感的極端個人主義和功利主義傾向，樹立主人翁責任感和使命感，把個人的價值追求同國家和民族的利益聯系起來具有非常積極的意義。
中華傳統美德提倡追求精神境界，強調向往理想人格的思想有助于大學生克服知行不一、急功近利、性格脆弱等人格偏差，是大學生健康人格形式的內在動力。傳統美德崇高理想人格，主張在物質生活其本滿足的情況下，道德理想實現是人生高層次需要，倡導“天下有道，以道殉身，天下滅道、以身殉道”（《孟子·盡心上》）的堅定不移的精神、“天行健，君子以自強不息”（《易經·乾》）的進取精神，“立德、立功、立言”（《左傳》襄公二十四年）的理想人格目標、“修身、齊家、治國、平天下” （《禮記·大學》）的人生價值標準、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的崇高民族氣節，這些崇尚理想人格和精神追求的傳統美德有助于大學生克服享樂主義、拜金主義、實用主義的思想，對糾正當代大學生中存在貪圖享受，追求實惠、貶低崇高理想、輕視精神價值傾向有積極的作用。
中華傳統美德倡導的“誠信觀”，有助于大學生樹立重誠守信的道德觀念。誠信是中華民族傳統道德中最重要的道德規范。在中華傳統美德中，誠信作為為人處世的最基本的道德規范歷來為古代思想家所重視，其中尤以儒家為最。儒家文化認為誠信是“道德修業之本”，“立人之道”，《中庸》曾提出“誠者天之道，誠之者人之道”的思想，荀子說：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。”這些都說明如果沒有誠信，既不能完善自身，也不能真正的融入社會，適應社會的需要。儒家的誠信觀提倡人與人之間坦誠相待，做到言而有信，促進人與人之間相互尊重和信任，反對相互欺騙和猜疑。這對克服當代大學生普通存在的“老實人吃虧”的消極思想是非常有用的。
四、高校加強中華傳統美德教育的途徑探析
將中華傳統美德教育融入大學課堂教學之中。一是將中華傳統美德教育內容納入大學教學計劃之中，在大學生當中廣泛開設《中國傳統文化》、《中華民族傳統美德教育》、《孔孟之道》、《當代英雄模范事跡》等選修課，把中華傳統美德教育與中華革命傳統結合起來，引導他們全面系統地掌握中華民族傳統美德的內容，并從博大精深的中華傳統文化之中受到感染，得到教育。二是加強思想政治理論課建設，在思想政治理論課教學過程中融進傳統美德教學內容。通過《哲學》、《思想道德修養和法律基礎》、《中國近代革命史》等必修課程的教學，使同學們在學習中華民族的傳統美德和黨的優良傳統的同時，學會如何做人，如何處理個人與社會、個人與集體、國家和民族的關系，使傳統美德和黨的優良傳統成為大學生自己的道德觀念。三是利用各學科教學滲透。即要求文學、哲學、英語、數學、計算機、體育、美育等各科根據本學科特點，對學生進行中華傳統美德教育。總之，高校應當將中華傳統美德教育融入大學生課堂教學之中，為大學生健康人格的形成打下基礎。
加大對傳統美德和黨的優良傳統的宣傳力度。高校要充分利用現代化的傳播工具（如網絡、廣播等），加大對中華傳統美德的宣傳力度。首先，要在學院網站和校園廣播節目中開設中華傳統美德教育專欄，廣泛介紹傳統美德的內容，宣揚古今具有傳統美德的模范人物和先進事跡；并對違背傳統美德的言行進行批判。其次，要在大學生中舉辦以弘揚傳統美德為主題的知識競賽、演講賽、征文比賽和辯論賽、先進典型報告會、新聞人物討論會，使大學生加深對傳統美德的了解和理解，并從中陶冶情操。再次，要利用標語、宣傳櫥窗和大學校園報等媒介加強對中華傳統美德的宣傳，讓中華傳統美德深入人心。此外，還可把校園文化建設同傳統美德教育結合起來，利用文學藝術對中華傳統美德進行直觀、形象的宣傳，如組織文藝骨干創作一些以遵守傳統美德的人和事為題材的電影、戲劇、小品和小說，并組織大學生進行觀看和閱讀，要求他們寫出影評和觀后感或者召開主題班會進行討論。最后，可通過國旗下的講話、主題團日、主題班會等活動傳播中華傳統美德，使學生從中受到教育。通過輿論傳播，加大對傳統美德的宣傳，在大學校園中營造出學習、弘揚傳統美德的良好氛圍，為大學生健康人格的形成提供良好的輿論條件。
積極組織和引導大學生參加傳統美德教育實踐活動。教學相長是教育理論的重要原則，也是傳統美德教育必須遵循的原則，大學生第二課堂活動的開展是豐富大學校園文化的重要載體和途徑，是課堂教育教學的有效延伸。高校應該積極組織和引導大學生參與傳統美德教育實踐活動，使大學生在教育實踐活動中得到教育，從而繼承和發揚中華民族傳統美德，克服大學生人格偏差，形成健康的人格。如可組織大學生參觀革命根據地、歷史博物館，開展重走路等實踐活動，使大學生在深切感受革命傳統文化的同時，不斷增強弘揚傳統美德的責任感，自覺地把中華民族的優秀傳統道德內化為自身的道德觀念。開展“學習雷鋒”、“義務服務社區”、暑假“三下鄉”系列活動，讓學生在社會實踐活動中培養吃苦耐勞、關愛他人、堅忍不拔的優秀品質，從而克服大學生存在的性格脆弱、人情冷漠、自私自利的人格偏差，并進而形成健全人格。
重視師德師風建設。 孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教育過程中，教師的言行對學生的思想和行為起到潛移默化的作用。我們要把傳統美德教育同教師的師德師風建設活動結合起來，要加強高校教師的師德師風建設，使高校教師真正成為德高望重的優秀教師，從而達到用他們的人格去影響學生的目的。比如在校園中開展“我最喜愛的十佳教師”、“師德師風先進個人”等評選活動，評選活動過程中貫徹傳統美德要求，并在學校中開展廣泛的宣傳學習活動，使學校的傳統美德教育形成言傳與身教相結合的良好局面，從而使學生在潛移默化中受到感染，得到教育。
健全和完善中華傳統美德教育激勵機制。高校應把傳統美德教育同大學生的品德考評結合起來，把學生學習和踐行傳統美德的情況作為思想品德考評的內容之一。首先要制定和完善大學生思想品德考評制度；其次要把傳統美德教育同“三好學生”、“優秀干部”、“文明標兵”等評優評先活動結合起來，與助學金、獎學金結合起來，在評優評先、評助評獎等活動過程中，參考大學生在踐行傳統美德方面的表現，傳統美德方面表現不佳的堅決不能參評。再次，在大學生中廣泛開展遵守傳統美德和黨的優良傳統教育的活動，并對活動進行認真總結，對在活動中表現突出的同學和班級予以表彰，對違背傳統美德的行為予以批評。
構建協調的傳統美德教育環境。大學生傳統美德教育和健康人格的形成是一項系統工程，需要家庭、學校和社會共同參與。加強傳統美德教育，促進大學生健康人格的形成，需要打破學校、家庭和社會的界限，以學校為龍頭、家庭為基礎、社會為平臺，把學校、家庭和社會有機結合起來，形成一個相互配合、相互促進、目標一致的良好美德教育環境，為學生的全面發展和健康成長提供良好的環境。高校要加強與學生家長的聯系和溝通，要引導家長樹立以健康人格為培養目標的人才觀，重視美德教育；提高自身的傳統美德修養，培養良好家風，做到言傳身教。此外，還要在全社會大力推進社會主義精神文明建設，形成崇尚傳統美德的良好社會風氣，為大學生健康人格的形成創造良好的社會環境。
參考文獻：
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（一）傳統美德對現代道德教育內容的影響
傳統美德主要內容的科學總結及認可認同，是繼承和發揚中華民族優良道德傳統及建設中國現代道德文明的重要前提，也是豐富現代道德教育內容的重要來源。繼承和弘揚中華民族傳統美德，關鍵就是要找到一個傳統和現代的鏈接點。基于目前素質教育的客觀要求以及學生思想品德形成和發展的客觀規律，現代道德教育繼承中華民族傳統美德，應該包括思想信仰和道德情操、人際關系和人際交往、見利思義和誠實守信、人格修養和自我素質等方面。當前，經過改革開放三十多年的發展，我國經濟水平得以迅速提升，國家富強，民族興旺，人們生活開始富裕起來，然而，不可否認的是，社會主義市場經濟的興起和發展，深刻影響著我國人民的精神生活。近些年，人們的道德品質滑坡，價值理想失落；誠實守信缺失，欺騙行為猖狂；奉獻精神趨弱，功利意識加強。在價值觀念上表現出自我主義、實用主義的特征，在人際交往中顯現出更多的個人主義傾向等等。面對著如此不堪的狀況，現代道德教育必須要積極借鑒中華民族傳統美德思想，立足于人與自身、人與他人、人與群體、人與社會的幾個關系，在諸多方面加強和尋找現代道德教育的內容與中華民族傳統美德的契合點。
例如，傳統美德中所包括的精忠愛國，這一民族氣節可以說是最質樸的情感和品性。這種崇高精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發展的巨大精神動力，其與現代道德教育所強調的對自己祖國懷有深厚感情的愛國主義緊密相連；傳統的律己修身、修己慎獨的美德，這種向內探求的主體性道德精神，強調自主自律、自我提高以維護社會整體秩序，其與現代道德教育所強調的自覺自律、自我內化等密切相關；傳統美德中的仁愛孝悌、謙和好禮和誠信感恩等道德規范，不僅形成了中華民族大家庭社會生活中濃烈的人情味和親切感，也蘊育了守信用、講信義、知恩圖報的良好社會美德。這與現代道德教育所強調的促進和諧人際關系和構建和諧社會主義相契合；傳統美德中的以義制利、克己奉公與現代道德所強調的共同價值、責任意識和奉獻精神相容相生；傳統的勤儉節約、勇毅力行等美德也與現代道德教育所倡導的艱苦奮斗、自強不息、奮發進取的時代精神相契合。因此，中華民族傳統美德所包括的仁愛、孝慈、誠信、忠恕、正義、謙卑、禮讓等是現代道德教育內容重要來源，同時對于實現現代道德教育的目的發揮著重要的影響。所以現代道德教育內容的充實必須辯證地吸收和批判傳統道德教育的模式和方式，根據時代要求和教育對象的思想實際、心理特征及年齡大小，科學制定道德教育的目標，賦予傳統美德內容以新的時代內涵，使之成為中國現代道德教育內容的重要來源。
（二）傳統美德對現代道德教育方法的影響
道德教育方法的選擇和運用決定著道德教育結果的好壞，正確的方法有利于提高道德教育的實效性。我國傳統美德教育主要強調的是“德教”與“修身”兩者的有機統一。“德教”主要是運用外在的道德觀念和規范對人進行知識灌輸、有效熏陶和不斷影響，其目的實現強調通過個人的自我道德修養和律己修身。古代的一些道德修養方法對今天的道德教育實踐仍然具有重要的借鑒作用。例如，學以成性、存心養性、正心誠意、格物致知、省察克治、自然無為等方法。這些方法最終目的是進行道德踐履與修養實踐，重視道德主體在完善自身過程中的能動性，認為一個人只有身體力行道德約束與規范，不斷奮發向上、修身養性，才能真正地達到有修養。另外，傳統道德教育注重自我修養的程序，非常講究其操作方法。而現代道德教育的知識化與體系化的課程，將道德規范濃縮為邏輯嚴密的章節內容，采取的教育方法大都也是刻板的硬性灌輸，不僅強制學生去學習和服從，使得道德教育內容高高在上，變得虛空，而且斬斷了道德與現實生活的血肉聯系，不能激發學生的情感認同，遑論認知與踐行的有機統一。儒家的道德教育注重在看得見的實際生活中培養人的良好道德素質，這種高效的教化方式無疑值得我們學習和借鑒。
傳統道德教育的方式對今天的道德教育所強調的道德實踐、道德自律、道德首位等具有重要啟示。其立足于學校教化，家庭和社會熏化，自我內化，有效地促進了教育對象的思想道德修養，這對于現代道德教育目的的實現和途徑的探索發揮著重要影響。同時，傳統道德教育中的“樂教”、“詩教”等思想，大大地啟迪了現代道德教育中的審美德育模式和情感德育模式。因此，現代道德教育應該辯證地繼承傳統，并在繼承的基礎上不斷超越和創新。不僅要弘揚中華民族的“德教”傳統，確立正確的道德教育目標，把道德教育放在重要位置，而且要發掘和借鑒中華民族傳統美德的寶貴資源和實踐經驗，糾正道德教育方法中的形式化和僵硬化，立足于學生的實際情況和心理特點，從道德教育的客觀規律出發選擇合適且合理的道德教育方法。
二、現代道德教育繼承和弘揚傳統美德的反思
中華民族的傳統美德內容可謂是豐富多彩、博大精深，其在中國社會發展和民族進步方面發揮了十分重要的作用。一般而言，傳統美德的價值具有普遍性和永恒性，集中體現了中華民族的共性。但是，由于傳統美德經歷了長期踐行于傳統社會，尤其是在封建社會的特定環境中，不可避免地具有歷史的局限性，存在著一些在不同歷史時期被統治階級所提倡和利用的現象。因此，一定要把這些與傳統美德區別開來，現代道德教育在繼承和弘揚的過程中，必須注意從實際出發，堅持以為指導，合理運用的立場、觀點和方法，緊密結合現實情況，解放思想，實事求是，求真務實。既不能一味地倡導文化復古主義思潮，對中華民族傳統美德進行“返本開新”，全盤照搬和“拿來主義”，也不能追隨思潮，認為中華民族傳統美德在社會主義現代化建設的今天整體上已經失去價值和意義，提倡全盤否定和全面拋棄。在認同傳統美德對現代道德教育影響的同時，也要反思其本身的不足。例如，儒家文化倡導修身治國平天下，崇尚仕途，使得傳統的道德教育與政治治理緊密相連，導致道德政治化和政治道德化，最終道德屈從并服務于政治。此外，古代“天人合一”思想，雖然強調了人與自然的和諧相處，看到了自然的客觀規律和人們思想道德規律的某種聯系，但是缺乏“主客二分”的認識基礎。諸如此類，都是我們在新形勢下進行道德教育所應該深刻反思的重要內容。（本文來自于《理論觀察》雜志。《理論觀察》雜志簡介詳見。）
當前，在全世界正處于高速發展的全球化時代，我國正處于深化改革，全面建設小康社會的關鍵時期，加強傳統美德的繼承和弘揚，推動思想道德教育的完善和發展，培育民族精神，彰顯中國特色，對于構建和諧社會與實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。在全球化勢不可擋的浪潮中，我們道德教育的現代化，一方面要順應人類文明發展的潮流，開拓國際視野，以積極的態度和開放的胸襟吸收與借鑒其他民族優秀的德育文化傳統，尤其是那些普遍適用于市場經濟、信息社會和能夠解決當代人類共同道德問題的思想觀念與道德規范，要立足于我國基本國情加以吸收和改造，融入時代精神，使其與中華民族傳統美德結合起來，重塑現代道德教育資源；另一方面，要根植于豐富而深厚的中華民族傳統文化，善于挖掘文化傳統中的道德教育資源，積極汲取“母體”的生命養分，需求道德教育現代化內源發展的途徑，建立富有中華民族特色的新時代道德教育體系。中華民族的文化傳統中蘊含著的豐富道德教育資源，為現代道德教育提供了深厚的內源性發展動力。每個社會的發展都應該根據本身的文化特性、思想特征和行動結構，找到自己的發展類型和方式。“為了確保真正的發展，就必須恢復每個民族的文化特性，恢復這種特性最具有代表性、最深刻、最真實的所有組成部分，借以作為價值上‘求本溯源’的手段，作為發揮創造力和活力的催化劑，實現內源的和真正人類的發展。”
三、總結
一、中華傳統美德教育是校園文化建設的基礎
學校是育人的場所。在基礎教育階段，校園文化建設顯得尤為重要，它承載著“培養什么人”的目標。校園文化首先要繼承，其次要發展，更重要的是要管理和建設。做好校園文化建設，有助于提高學生的文化道德素養，促進學生的全面發展，為中華民族的偉大復興儲備人才資源。一個民族的傳統美德是本民族優秀道德品質、優良民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀的總和，一個民族的傳統美德也是該民族的形成、繁衍、統一和穩定的重要的精神凝集因素，也是該民族具有自己獨特品質、自立于世界民族之林的重要因素，中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，同樣也有著自己豐富而又獨特的傳統美德，這些傳統美德是中華民族幾千年的歷史、文化凝結而成的社會道德準則，是中華民族幾千年燦爛文化的重要組成部分，其內涵豐富復雜，歸納起來大致可概括為八個字，即“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”。以上八個方面，是在漫長的歷史發展過程中逐步建構出來的一個包括個人倫理、家庭倫理、國家倫理在內的完整的道德體系，它們涵蓋了個人與家庭、社會的道德關系，是中華傳統美德的主要內涵，是中國古代道德文明的精華，也是中華民族精神的精髓所在。
學校作為文化傳承的基地，把有利于人格發展的道德文化知識傳授給學生，把學生培養成有利于國家、有利于人民的優秀人才，這是校園文化建設中的立足點，繼承中華傳統美德，就是以八個方面的道德教育為基，通過各種實踐活動對學生加以影響，促進學生道德素質的提高，因此，中華傳統美德教育是校園文化建設的基礎。
二、 校園文化建設是中華傳統美德教育的升華
陶行知先生說過：“學校生活是社會生活的起點。遠處著眼，近處著手，改造社會環境要從改造學校環境做起”。因此，校園環境建設，應該利用一切自然、人文景觀，營造德育和審美教育的氛圍，體現一定的文化品位，使學生感到學校就是自己的家，從而充分發揮環境育人的作用。如利用學校的墻面、走廊、樓梯等空間，布置一些令人奮發向上的環境用語、名言警句和古代現代詩文。學校環境和學校教育對孩子的健康成長和健康人格的養成具有十分重要的作用，學校通過校園環境、校園氛圍、老師的教學、教育等方式對孩子的成長和人格的形成進行系統性的積極影響，使孩子在學校生活中系統地接受文化知識和知識技能的教育，接受系統的道德品行的教育，而道德品行教育的內容中有大部分便是傳統美德的教育，通過這些內容的學習，孩子們可以更明確地了解和掌握中華傳統美德的內容，并有意無意地去向傳統美德的典范學習，自覺或不自覺地在行為、舉止中遵守這些道德規范。同時，學校一般都會定期不定期地舉行各種活動來強化這些道德規范，表彰其中的典范，批評其中的違紀或違悖道德規范的人，從而起到積極的引導作用，使所有的學生都成為傳統美德的遵守者和實行者。這些做法，無疑會對孩子的人格養成產生十分積極的影響，我校開展美德教育的主要方法有：
1、創設具有“傳美”特色的育人氛圍。學校利用現有的設施和環境，確定六個校園景點：愛字碑、滴水池、愛心墻、傳統文化教育基地、香花橋、鞋渡橋。校園的每一處景點都蘊含愛的真諦，“滴水池記”教育學生愛父母、愛老師、愛同學，他人的滴水之恩，定當以涌泉相報。“慈孝竹記”引導學生要學會感恩，感恩父母，感恩師長，感恩社會，感恩自然，使學生受到熏陶，成功創設了具有 “傳美”特色的校園文化氛圍。
2、“國旗下講話”宣講傳統美德。充分發揮國旗下講話的育人功能，學校每月安排1-2次的國旗下講話宣講傳統美德內容，提高師生對傳統美德的認識，進一步鞏固學習傳統美德的氛圍。
3、學科教學中滲透傳統美德教育。課堂教學活動是教育的主陣地，是學生接受各科教育的直接渠道，我校在開展“傳美”課題探索中，學科滲透“傳美”教育的做法是：深入鉆研教材，充分發掘教材中所蘊含的“傳美”因素，使“傳美”滲透科學化、經常化、系列化。由上可見，校園環境、氛圍、學校的系統教育都會有意無意地運用傳統美德來積極地引導學生。在這種引導下，學生在環境熏陶、集體學習、集體活動中以及教師的積極評價中，逐步形成較穩定健康的人格，成為一個關注社會、關注集體、善于合作、積極向上、求實創新的人才。
在新的歷史時期下，中華傳統美德的傳承更多的表現在校園文化建設中，因此，一所學校校園文化建設越成功，其學生的道德素質越高，越能適應社會發展的需要。傳統美德具有時代性、繼承性，各個時代所體現的目標和內涵是相異的。我們對學生進行傳統美德教育時，結合新時代的內容和要求進行創新教育。如“誠實謙虛”教育，在當前市場經濟激烈競爭中推銷產品，處處謙讓又怎樣把產品推銷出去，教育學生既要講誠實，更要講推銷的技巧，要有不斷開拓創業的意識，才能適應社會發展的需要。又如“寬厚待人”美德教育，不是遇事就要容忍、謙讓，而忽略堅持原則，分辨是非的前提，批判這種遇到一點困難就退縮的軟弱表現，使“傳統美德”教育注入時展的色彩，是中華傳統美德教育得到升華。
【關鍵詞】傳統美德；熱愛勞動；教育
“熱愛祖國、熱愛人民、熱愛勞動、勤儉節約、尊老愛幼”等是中華民族的傳統美德。當前市場經濟大潮的沖擊下，一些人的道德水準開始下降，享樂主義，極端個人主義滋生暗長。使校園這一塊凈土，也已不在純潔了，孩子們的心靈被污染。我認為勞動教育是一個非常有效的途徑，從小就應培養學生，熱愛勞動、勤儉節約的優秀傳統美德。
一、結合教材特點滲透傳統美德教育
傳統美德是一種思想教育、行為教育，是要教育學生繼承和發揚中華民族美德，培養傳美精神。我們都知道，勞動本身并不自發地具有教育性，必須與思想教育緊密地聯系在一起才能使勞動具有教育性，從而培養學生熱愛勞動、熱愛勞動人民、立志為勞動人民服務的思想感情，以及集體主義精神、團結友愛、互相幫助、遵守紀律的美德。綜合實踐課具有實踐性、技術性和教育性三統一的特點。教師要根據綜合實踐課教材特點，深刻理解教材內容，挖掘其中的思想內容，讓學生既掌握了勞動技能，又受到了教育。例如，講授《包粽子》一課時，教師首先播放一段介紹愛國詩人屈原生平的錄相片，讓學生知道端午節這一天吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原，然后引起課題。通過簡潔明了的導言，滲透了熱愛祖國、熱愛勞動人民的教育。教師又運用錄像手段演示講解包粽子的方法，讓學生分組合作，最后比賽看那組同學包的棕子多、質量好。操作結束時，教師引導學生將撒在桌上的米粒收好，從而培養了學生團結友愛、熱愛集體及勤儉節約、珍惜糧食等傳統美德。
由此可見，教師必須結合教材特點深入挖掘其中的思想內容，才能使學生的思想品德和勞動技能得到提高，從而達到傳統美德的教育目的。
二、在實踐中滲透傳統美德教育
小學綜合實踐課是一門實踐性、趣味性、知識性、教育性很強的學科。實踐是綜合實踐課中必不可少的重要環節。在學生喜歡的實踐中培養學生的勞動觀點、勞動人民、團結互助、尊老愛幼等傳統美德是十分有效的。例如，教《釘紐扣》一課時，教師首先出示一幅媽媽在燈下釘紐扣，旁邊的孩子在酣睡的投影片，學生看懂了圖意后，教師讓學生親自動手試著釘紐扣，結果有的同學控制不好針，有的紉不好線，不的安放不好紐扣的位置，有的扎破了手指。教師讓學生體會釘紐扣并不是件容易的事后，開始運用錄像手段將釘紐扣的方法演示、講解出來。學生學會了釘紐扣的方法，教師又啟發學生談談釘紐扣的體會。有個學生深有感觸地說：“以前扣子掉了，都是媽媽幫我釘，那時覺得釘紐扣很容易。今天，我親手學會了釘紐扣，感到釘紐扣并不是件容易的事。現在我懂了，媽媽每天要做那么多事實在太辛苦了，以后我要幫媽媽多做些家務。”許多同學都紛紛表示：今后要幫長輩、父母、同學、弟弟妹妹釘紐扣，并養成自己的事情自己做的好習慣。通過本課的教學，不僅使學生的觀察力、動手能力及自我服務能力得到培養，也感到了成功的喜悅和自豪，真正體會到勞動是光榮偉大的，而且鍛煉了學生的意志力，培養了學生熱愛勞動、團結友愛、尊老愛幼的傳統美德，使學生懂得體諒父母的辛苦，達到孝敬父母的教育目的。
三、加強傳統美德教育，使傳統美德教育滲透綜合實踐課教學的全過程
在綜合實踐課中培養傳美精神首先要讓學生認識到，傳統美德是中華民族興旺發達的保證，是我國人民的光榮傳統，繼承傳統美德也是建設社會主義精神文明的重要內容。因此，我們在綜合實踐課教學的全過程都應潛移默化地滲透傳美教育。以《圓形彩燈》為例，教學中，我注重抓住以下幾個環節進行傳美教育滲透，收到良好的教學效果。
1.新課導入
新課導入是每一節課滲透傳美教育的首始環節，也是一堂課的開端。俗話說，良好的開端是成功的一半。要想在新課一開始就把學生的注意力集中起來，教師就必須設計出趣味性較強的導入方法，因為趣味是培養學生能力的有利條件，是激發學生獲得知識技能的一種動力。它會使學生帶著興奮、激動的情緒和探索知識的欲望來學習和思考。興趣能左右學生情緒，使學生迫切地感到“我要學”。
上課一開始，教師便運用錄像手段展示出正月十五花燈匯的場面，同時設計這樣的導言：“國慶節就要到了，各大商場、飯店等教懸掛起各式彩燈進行慶祝。到了元宵節燈會，各種彩燈更是絢麗多彩，令人眼花繚亂，（出示教具）這是老師用吹塑紙制作的圓形彩燈，同學們喜歡嗎？這節課我們學做《圓形彩燈》一課。”這樣開頭，既導入了新課，調動了學生學習積極性，又自然滲透了熱愛祖國，“自己能做的事自己做”的思想，有利于培養愛勞動的好習慣。
2.研究學習
這是綜合實踐課教學的關鍵環節，是教師發揮主導作用，對學生進行理行理論知識傳授的最佳階段，此環節是解決“怎么做”的問題。本課我運用“拆-裝”法解決了教學重點、難點。教學中，教師首先提出下列問題：①圓形彩燈由哪幾步驟制作的？②制作中應注意什么？③還可以用什么材料制作圓形彩燈？學生帶著問題觀察教師的“拆-裝”演示，將放大的教具按制作順序逆向拆開后，再重新組合起來。在學生操作時，“組合”一步是本課的難點，教師建議同桌合作，同時強調注意安全，講究衛生，使“組合”一步順利完成，有的同學還撿來別人剩的材料做成五彩圓燈，非常漂亮。
通過這一環節，不僅培養了學生觀察、思考、歸納能力，以及團結友愛的思想，同時讓學生懂得變廢為寶的道理，除吹塑紙外，廢舊紙板也可以做圓形彩燈，從而培養勤儉意識，養成講衛生的好習慣。
傳統美德是中華民族的寶貴財富，教師必須注重在教學過程中潛移默化地滲透，才能使中華民族傳統美德弘揚光大，才能達到傳美教育目的。
【參考文獻】
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