時間：2023-06-06 09:01:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生的哲學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：哲學 人生 大學生
一、對大學生對哲學認識的調查
通過對男女對半的全國各層次（包括重點大學、普通本科、專科）院校大學生的調查發現92%的同學都覺得哲學對自己的人生有著比較重要的指導意義，但是卻只有14%的同學會去觀看這方面的書籍，32%的同學會在特別閑的時候思考自己的人生,，42%的同學會在自己受到特別大的挫折的時候思考這方面，而還有些同學根本不會想哲學這個讓他們覺得十分遙遠的東西。
二、對大學生現狀的分析
大學生普片都能意識到哲學的重要性，這說明大學生對此至少是有比較好的接受能力的。但是卻鮮有人去真正的思考和學習這方面的問題，說明大學生對此認識不夠清楚，不夠重視，只有當困難來臨時有些同學才幡然醒悟，有很多同學更是好了傷疤忘了疼。對于這種現象根據調查分析發現是因為（1）社會閱歷太少，生活過于松散，沒有思考的動力。（2）覺得哲學十分的深奧難懂，畏難情緒，讓大家望而卻步。（3）對自己的認識不夠清楚，不了解自己，不懂自己真正需要的東西，想成為什么樣的人。這會使得大學生很容易在某個時候迷茫甚至墮落走上絕路，所以很有必要對大學生進行哲學這方面的教育。
三、發揮哲學對大學生的引導作用
哲學，何為哲學？說得潮流一點，哲學就像蘋果，當然這不是一般蘋果而是牛頓的蘋果。牛頓的蘋果讓他發現了萬有引力，可能學理科的大老爺們就會說了，這不是物理么？但是這確實也是哲學，因為哲學就是對這個大千世界規律的總結和濃縮。
任何一個可信的道理都是真理的一種形象。――布萊克
讀大學究竟讀什么？專業知識么？雖然專業知識確實挺重要但要是遇到實際工作的情況，這點知識根本不夠看，若你要跨專業找工作那就更無所謂了。“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也 ”，大學要讀的是大師。大師能教你的不就是對世界對社會客觀規律的總結么，省去了自己用血的教訓去摸索，自然比別人更快一步。
說到大師，我不得不說，這個世界的大師真是太多了。中國的孔子、孟子、老子、孫子（孫武）外國的黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰等等。每個人的思想，性格又有很大的不同。但所謂大道殊途同歸，在此我簡單的談一下哲學能對于我們的指導。
（一）知己
這個知己可不是紅顏知己，而是知道自己，清楚自己。你對自己了解么？鮮有人思考過這個問題，大多數人都覺得我對自己還不了解么。而實際并非如此。很多人對自己的認識都缺乏理性客觀的認識。也許你認為自己還不錯，各方面都還行，大家都挺喜歡我的，也有自己在行的方面。可是這是真的么？如果其他的人都不這么想呢。這就是為什么總有人覺得自己遭到了背叛的原因。其實我也是其中一員，以前我覺得我對大家都挺好的，應該人緣還不錯，但是有一次選舉的時候，我落選了，我有一種被背叛的感覺，后來才發現是自己對自己的認識不夠客觀，一廂情愿地往自己臉上貼金。正所謂以銅為鏡可以整衣冠,以人為鏡可以知得失。當局者迷，聽取離你最近的人的意見是最好的方法，父母、兄弟、朋友，找個機會問問他們自己是一個怎么的人，讓他們客觀的回答。要注意身邊的人對你的評價，哪怕只是很輕的一句話也許就包涵了一些真正有用的信息，平時我們都吧這些話當成了耳邊風，說說也就過了，其實這才是真正的鏡子，人們眼中的你。如果只看到自己的不足，覺得處處不如人，就會喪失信心，遇事畏縮不前，可能使人形成怯懦、沉悶、無生氣等特點；如果一個只是看到自己的長處，認為自己處處比人強，自我陶醉，孤芳自賞，這樣的人容易形成盲目樂觀、做作、固執已見、自以為是等不良的人格品質。“知己知彼百戰不殆”這是孫子告訴我們對自我認識的重要性不然在這個生如戰場的年代就會打敗仗。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 這是曾子告訴我們得每日自省，認清自己，才能很快的進步。
認識自己不僅僅是認識自己的優缺點還有自己的想法，自己真正想要的是什么。這個問題我們最好一直帶在身邊，不然在未來的某天也許就會出問題，茫然而不知所措，尤其是現在這個浮躁的社會。而我們想要的到底是什么呢？這個問題恐怕只有自己才知道。但這個問題就像燈塔上的一盞明燈試試糾正和指引我們的方向。
（二） 堅毅
堅為堅持，耐心，恒心。
毅為毅力、執著、果斷。
耐心是一切聰明才智的基礎。清楚的認識了自己，就可以朝著自己真正想要的方向前進了。但是怎么前進才能實現自己的理想達到自己的目標呢，在這個節奏如此快的社會里，我們可沒有很多的時間去走彎路。這便需要技巧，而這個技巧就是堅毅，堅毅讓人變得智慧，堅毅能讓人成功。
有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。 ――喬?貝利
不作什么決定的意志不是現實的意志；無性格的人從來不做出決定。 ――黑格爾
關于堅毅的哲言實在是太多了。這么多關于它的名言警句難道不是在告訴我們這實在是人生真理呀！也許很多人認為現在還哪有時間去持之以恒的做一件事情，殊不知認準了道路堅毅的前進才是最近的道路。
巴拿馬草原里生活著一種兇猛的食蛇蛙，蛙連牙齒都沒有怎么才能吃掉蛇呢，當食蛇蛙用舌頭將蛇頭和身體的一部分卷進口中后立即采取咬蛇先咬頭的策略將響尾蛇連頭帶身約20公分長被吞進食蛇蛙的嘴里，此時的食蛇蛙胸有成竹，不吞也不咽，不松腭骨也不動身子，只是牢牢咬住獵物不松口。而被吞的響尾蛇則掙扎、扭身、盤絞……使盡渾身解數，大約半個小時以后，響尾蛇用盡了氣力，食蛇蛙才開始享受自己的戰利品了。如果它開始很急的把蛇吞下去說不定就會被蛇給折騰死，含在嘴里堅持這么久，這是大自然教給它堅持的品質，這同樣在獅子和其他動物捕獵時體現得淋漓精致。
人也是大自然里的一份子，立志不堅，終不濟事，人沒有堅毅的品質很難做成事；也很難擁有智慧，因為智慧需要一顆恒心去學習；甚至很難在這個世界中生存下去，因為這個世界不僅很美好，還很殘酷。一個有著堅毅品質的人勢必會成為一個強者。因為當你做到了第一點，清楚正確地認識了自己之后，無論你缺乏什么，你都能通過堅毅這條道路去實現你的完美人生。歌德曾說：意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。
（三） 愚 仁
大智若愚，仁者為王。
愚這個看似與聰明相反的詞語卻總是與智慧有著千絲萬縷的聯系，或許是物極必反的原因吧。當我們做到知己和堅毅的時候，應該已經成功了，或者離成功已經不遠了。但是正所謂居安思危，木秀于林風必摧之。人生在世必須要懂得藏拙，看似愚笨的背后卻有著中國五千年文明所總結出的大智慧。尤其是在這個孔孟之道，中庸之理已深入骨血的中國，否則會活得很累。有一對父女，他們都喜歡象棋，總是時不時的下上一局。女兒長大了，因為聰明伶俐，棋藝也增長得很快，可是無論如何都下不過她老爸，每當父親下贏的時候都會開心的大笑說你還嫩著呢，這個時候女兒都會乖巧的在一旁聆聽父親的指導。直到有一天，父親閑逛時不經意看見女兒在和村里棋藝最好的一個老頭下棋，并且還下贏了，才知道女兒不是下不過自己而是為了讓自己開心讓著呢，想著女兒乖巧的笑容，兩行濁淚飄然而下。都說女兒是父親的小棉襖，這個故事里面就是這樣，正是因為女兒看似愚笨的大智慧，才讓家庭更加的幸福美滿。人生在世，難得糊涂，糊涂是洞明人生的大慧。
孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”。雖然二者有著較大的區別，但是這個“仁”絕對是道中之道。“己所不欲勿施于人”就是仁的體現，對人要寬恕，“恕”是“仁”的消極表現，而積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想要的東西，別人如果也想要就幫助他成功。一個恩施天下又不招人討厭的人恐怕想活得開心都難吧。哲學同樣教我們要辯證的看問題，雖然要“仁”，卻不可胡亂的“仁”，“農夫與蛇”的故事大家都應該聽過，農夫看蛇凍得可憐，把蛇放身上讓它取暖，卻被蛇咬了。這便是盲目的仁，沒有意識到根本的關系，也沒看到自己是否有那個能力，就去做所謂仁義的事，那不是仁，是沒認清自我，是傻。佛祖割肉喂鷹，那也是建立在自己割一塊肉不會死的基礎上。能力越強責任越大，想要做一個“仁人”，就要先提高自身的能力。其實如果說前面說的兩大點是說怎么樣才能成功，那么愚仁便是說怎么樣才能活得更和諧更灑脫，在這同時也提高了自己的氣質和氣度。
哲學是一門崇高的學問，但它并不如世人所想的那么深奧，什么“見一葉而知秋”看似深奧，可說不定經常在田里勞作的農民大叔比那些大學問家更懂，即使不看那“一葉”同樣知秋。這便是對世間規律的總結。一個常思考，常總結，多求證，省悟自身，抱堅毅之志，懷灑脫胸襟的人必將踏哲學之捷徑迎光明未來！
參考文獻：
[1] 黑格爾. 邏輯學[M]. 人民出版社, 2002.
[2] 老子. 道德經（老子）[M]. 金盾出版社, 2009-01-01.
[3]（美）菲利普斯. 蘇格拉底的6個問題[M]. 1. 上海人民出版社, 2009.
[4] 王健民 等編著. 孫子兵法（全四冊）[M]. 北方文藝出版社, 2007-6-1.
[5] 于丹. 于丹莊子心得[M]. 中國民主法制出版社, 2007.
作者簡介：李泰良（1991-），男（漢族），四川岳池人，本科；
教育對人的關注,無論是促進人的全面發展,還是發展人的個性無論是發現人的價值,還是開發人的潛能,發揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務必將對人的一切關注都轉向對人的整體人生的關懷，只有關注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關于人們為了生存、享受和發展而進行的認識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學的指導。教育并不只是在現實功利層面上帶來直接的物質利益，更應該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態度、生存的姿態。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關注人生需求,從人的生存、發展和社會進步、發展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標準來衡量和批判教育的現實，引領正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現人性之覺悟,人情之通達,此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎理論的建構,就不可能把人生哲學的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關注人生是教育的必然。人生哲學就是關于人生的哲學理論,是系統化、理論化的人生觀,它運用一般哲學的觀點和方法，結合有關人生的科學知識,總結人生經驗并把經驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達到的境界,從而展示人生應當所為的生活。因此,以人生哲學作為教育的理論基礎,具有更現實、更具體、更直接的
二、教育理論基礎中人生哲學的缺席
首先,在教育的理論基礎中通常強調心理學、生物學、腦科學等學科的基礎作用，將它們作為教育的基礎理論學科。誠然,教育的發展離不開其他各學科的支撐,正是由于其他學科的日益進步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經驗，為我們從事教育活動提供一定的科學依據,使教育向科學化邁進。它們為教育、教育學科的發展做出了不容忽視的貢獻。但卻無法從“整體的”、“現實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發展規律,從而也就難以達到在正確理解教育中人的基礎上進行教育。
教育學在其科學化道路上邁出的每一步都與心理學的發展密不可分。不同的心理學派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進教育學的科學化。特別是西方,有以官能心理學為基礎的形式教育論、以聯想主義心理學為基礎的實質教育論、實驗心理學為基礎的實驗教育學，當代的行為主義心理學、精神分析學、認知心理學、人本主義心理學更是影響著教育的改革與發展。大部分心理學以科學求證的思維認識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學特別是腦科學的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據。腦科學(或稱神經科學)的主要任務是,了解腦內成千上萬的神經細胞如何活動產生行為，以及環境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復雜、高級的認知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結構和機能的研究成果,尋找學生語言、智力、創造力、情緒等的發展規律。甚至認為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設計更好的方案以促進學生學習的最優化。
通過其他學科的支持,研究教育領域中的“事實”問題,進而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現代科學的迅猛發展,人們受到唯科學主義思潮的影響日趨嚴重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學。注重研究教育中存在的客觀規律以及人們在遵循規律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調教育過程以及教育研究的技術性與應用性[4]。這有些盲目追求教育科學化的傾向，但教育領域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發展的獨特手段,它是超科學的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關注人生歷程的建構、人生意義的實現。
第二,哲學作為教育的理論基礎已得到認可,就像美國哲學家、教育家杜威所認為的,哲學是教育的理論,教育是哲學的實踐。但哲學作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導作用，它對教育實踐的指導是最一般意義上的指導,即教育與哲學的關系就是理論與實踐的關系,并沒有表現出對教育的對象一具體的人以特殊的關懷。改革開放后,教育學基本上都不乏對人性、人的本質、人的發展等問題的探討,但基本上屬于哲學領域對“普遍人”的探討,而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標、課程與方法等等,附屬于哲學范疇之內。而教育反倒像僅是附在哲學骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學的原則。然而，哲學思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設和對人的認識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認識。從以往的哲學主題來看，雖然都與人有著極其密切的關聯,但都是從人之外來探索與人有關的問題。
古代的哲學屬于本體論哲學,它認為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學屬于認識論哲學。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認識人之外的世界氣在認識論哲學視野中，世界雖然可以被人們所認識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質問題。以近現代意識哲學為基礎來觀照教育，主要強調的是教育的本質問題。對于意識哲學來講，教育的本質是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學發展史中,哲學的根本旨趣在于獲得那個現象背后的確定無疑的本質，因此,教育曾傾力于教育本質的邏輯建構。理解教育本質的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質似乎沒有出路,認為對象的存在方式和本質不過是知識,教育的本質也只能作為“我思”的結果。意識哲學所關注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質,而人生哲學觀照下的教育主要思考教育“應該是什么”即關注教育的本體性,關注人的生存及人生智慧。哲學只有關注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態,并以此來反思和批判現實，才能真正算得上對人的關懷,而這樣的哲學就是直面人生的哲學，即人生哲學。教育作為關切人生存與發展的活動，與人生哲學具有最高的相關性。
第三,當人們將研究的視野從客體轉向主體、從外界轉向人自身的時候，人學成了時代的主題。教育也積極主動地以人學為基礎,認為教育是培養人的活動,提出教育要以人為出發點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學的方式來理解人學,在對人學的理解上出現了偏差，尤其是沒有正確理解哲學。自20世紀上半葉傳播以來,就開創了以為指導進行教育學研究的學術傳統。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態化大于學理研究,態度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內容上的隨意剪裁、不求甚解等。認識不到哲學是一種以人的解放為最高目的人學形態,從而導致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學基礎形同虛設。基于外爍論、決定論、認識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態理解,使教育缺乏對人的現實生存狀態的關照,缺乏對人的精神與靈魂的關注,就有可能在培養人的旗號下消解了人。成天喊著培養人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。
三、教育應自覺具有人生哲學的視野
教育理論基礎的缺失,在很大程度上是由于教育學研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認識和把握自身所處的時代環境和肩負的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發現教育中存在的問題,并對教育問題進行尋根究底的追問。
第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學以及一切與教育密切相關的科學理論中汲取營養,才會有教育理論的長足發展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當的位置來審視教育問題,而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規律來審視教育的事實,導致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學。
“哲學與人生”是中等職業學校學生的德育必修課程，同時也是職校學生學習和成長過程中的一門重要課程。隨著現代社會的不斷發展，教育越來越重視對學生綜合素質的培養。本門課程根據職校學生的思維特點和認知規律，通過案例教學和豐富的欄目設置，引導學生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決認識問題的方法，從而提高其綜合素質和人生發展的能力。
關鍵詞
“哲學與人生”;職校學生;綜合素質
在黨的十會議上指出，要把立德樹人作為教育的根本任務。因此，立德樹人不僅是職業教育的核心要求，也為職業教育的發展指明了方向，即培養有德有才、德能兼備的高素質勞動者。“哲學與人生”課程正是基于這樣的時代要求，立足于基本觀點展開的人生討論。這門課程不僅可以引導學生從現實的生活實際中去認識自我、認識世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，同時還能培養學生良好的思維習慣和思維品質，為提高學生的思辨能力、樹立積極的人生態度進而實現其人生價值奠定堅實的思想基礎。
1有助于學生正確選擇人生道路和理解人生價值
蘇格拉底說“人生是一次無法重來的選擇”，面對人生我們不禁要問：人生是什么，人生應當是什么，人生能夠做什么？“哲學與人生”課程立足于的基本觀點、立場和方法，將哲學與人生有機結合，以哲學指導人生，以人生體驗哲學，展開了對人生問題的討論，同時突出了生活的真實性和社會發展的時代性，并且試圖通過生命教育引導學生形成正確的價值判斷和行為選擇，進而樹立積極的人生態度和崇高的人生理想，為人生的健康發展打下基礎。哲學認為，物質世界是多樣性的統一，物質世界的多樣統一性為人生選擇提供了多種可能性。然而，面對人生發展的多種可能性，我們不僅需要理想和激情，更多的是面對客觀實際，腳踏實地，選擇適合自己的人生道路，把積極的行動與客觀規律結合起來。本門課程的第一單元正是從客觀實際與人生選擇、物質運動與人生行動、自覺能動與自強不息三個角度分層次進行闡述的，教材引用了大量貼近學生生活的案例以及國內外的名言警句，將原本抽象的哲學理論知識變得生動具體，學生掌握和理解起來更加簡單。例如，第一課客觀實際與人生選擇，教材列舉了中職生小趙的事例，結合事例，學生就會明白物質世界是客觀存在的，我們想問題辦事情都要從實際出發，而對于人生的選擇只有建立在客觀的基礎之上，才能選擇適合自己未來發展的人生道路。人生的發展過程，也是實現人生價值的過程。教材在第十四課詳細闡明了人生價值貴在奉獻，人生價值的實現，是在社會實踐中積極能動的勞動創造過程。所以，只有誠實勞動才能更多地奉獻社會，才能更好地體現自己的人生價值。《哲學與人生》教材根據職校學生的特點和實際情況，旁征博引，啟發思考，不僅讓學生體會到了哲學的無窮魅力，也使學生理解了人生的價值和真諦。
2有助于學生形成良好的思維習慣和思辨品質
一個成功的人一定具有良好的思維品質，同樣一名優秀的學生也一定具有良好的思維習慣。學習“哲學與人生”課程，不僅有助于學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，而且更有助于培養學生良好的思維品質，提高學生的思辨能力。教材通過從普遍聯系、永恒發展、矛盾的普遍性和特殊性、知行統一與明辨是非幾個不同角度的闡述，以此引導學生用辯證的、全面的觀點看問題，用積極的心態對待生活中的人際困惑以及人生中遇到的各種矛盾和困境。無論是對和諧人際關系的深入探討，還是對順境逆境的從容應對，這些都充滿了哲學的智慧和思辨品質的精華。“哲學與人生”究其本質是從哲學的角度看人生，學生在探討學習本課程的過程中，通過結合教材中的人物事例，慢慢領悟到如何正確地看待社會、看待自己身邊的事物，從他人人生的發展歷程中掌握基本的思維方法，從而養成良好的思維習慣和品質。同時，學生將書本理論與自己的實際相結合，在課堂師生互動交流的過程中逐漸懂得，實踐對認識所起的決定性作用，理解實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是提高我們認識發展能力的主要途徑。同時，學生在綜合探究的過程中，學會透過現象看本質，明事理、辨是非，在揭示事物本質的過程中不斷提高認識事物和自身的思辨的能力。
3有助于提高學生的心理健康水平
職業學校的學生一直以來都是一個較為特殊的群體。在中學學習階段，他們的文化成績相對較差，以至于在基礎教育過程中經常被忽視。進入職校以后，由于父母對子女扭曲的期望，再加上社會對職業教育的偏見，導致職校學生有著其特殊的心理特征。在這樣的情境下，他們容易發生心理沖突，產生心理問題。第一，缺乏自信，逆反心理強烈。由于沒有掌握科學的學習方法和養成良好的學習習慣，大部分學生進入職校學習都是因為文化成績不理想。進入職校以后，部分學生抱著混日子的心態覺得人生沒有目標毫無意義，他們不僅對學習失去了興趣和信心，甚至產生厭學情緒，不能自覺遵守學校的規章制度，逆反心理嚴重。作為德育必修課之一的“哲學與人生”，它是啟迪學生心靈的一把金鑰匙。哲學認為，人的存在和發展都是自覺能動的過程，人生的意義和價值是在發揮自覺能動性的過程中實現的。教材引用了殘疾青年鄭心意的感人事跡，引導學生自信自強，不斷積極進取，樹立遠大理想，創造出屬于自己的閃亮人生。同時，在教材第五課，洪戰輝的事例告訴學生，在人生的發展過程中順境和逆境是相互貫通、相互轉化的。面對順境，我們要居安思危，在逆境中奮斗崛起，逆境也可以轉化成順境。所以，作為一名青年學生，我們應該用辯證發展的觀點看人生，使自己擁有積極心態，這是我們走向成功的關鍵。第二，盲目追求個性自由，人際交往障礙。職校學生正處于青春發育期，他們的生理和心理都在急劇地變化。進入職校以后，他們面對的是一個相對開放的、全新的環境，這與他們以往所在的中小學有著較大的差別。學業負擔相對減輕，校園氛圍更加寬松，進而他們的心態和行為也會由緊張、壓抑轉為盲目追求所謂的個性自由，從而違反校規校紀甚至觸犯法律。另外，他們渴望與人交往，卻又缺乏人際交往的知識和技巧，部分學生甚至會把自己的主觀想法強加給他人，長此以往導致人際交往障礙。針對這些職校學生普遍存在的心理困惑，教材在第十五課《人的全面發展與個性自由》中結合具體事例引導學生，個性自由不是無拘無束，完全擺脫約束、不受任何限制、為所欲為的自由是不存在的。人的自由是在遵守紀律、道德和法律前提下的自由。作為學生，我們應自覺遵守法律法規，自覺遵守學校的規章制度，在學習科學文化知識和職業活動中實現自由而全面的發展。而通過學習教材第四課《普遍聯系與人際和諧》和第十三課《人的本質與利己利他》學生懂得，人的本質是社會的人，人不能孤立和封閉地生存和發展。在現實生活中我們要用普遍聯系的觀點看待人際關系，要學會共處，己所不欲勿施于人，樹立正確的義利觀，以積極的心態營造和諧的人際關系。
4結語
隨著社會的發展和科技的進步，社會對人才綜合素質的要求越來越高。“哲學與人生”課程不僅具有哲學的智慧，也蘊含著深刻的人生哲理。學生通過學習“哲學與人生”，有利于他們形成良好的思維和思辨品質以及健康的心態，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在重視學生專業技能學習的同時注重學生綜合素質的提高。我們相信，在“哲學與人生”的啟迪下，每個職校學生都能擁有陽光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！
作者：傅娟 單位：鹽城高等師范學校
參考文獻
[1]《哲學與人生》德育大綱(引言).
[2]王霽.哲學與人生[M].北京:高等教育出版社,2013.
若無研究與教學，一切只是游戲
周紹綱：作為著名的哲學教授，您早年在耶魯大學攻讀博士，主攻形而上學和宗教哲學，同時對儒家亦有涉獵，后來精研儒家和道家。近年來走向大眾，在大陸各大高校和影視媒體開展了一系列演講，引起強烈的社會反響。您個人的問學和傳道的路徑本身具有相當的價值，請談談您的游學傳道的歷程。
傅佩榮：這要從我的家庭背景談起。我生在信仰天主教的家庭，從小熟讀《圣經》，憧憬西方文化。我中學讀教會學校，大學第一志愿是輔仁大學哲學系，然后到臺灣大學讀碩士，直到聽了方東美先生的課，才領悟中國哲學的價值。我在臺大當了兩年講師之后，前往耶魯大學攻讀宗教哲學的博士，在那兒除了學習西方哲學，還聽了余英時先生的課，增加了我對中國文化的信念。
念完博士之后，我回臺大教書。一九八六年比利時魯汶大學請我擔任講座，要我教儒家。我開始深入思考國學的內涵，體認自己若要對學術有所貢獻，非深入研究國學不可。一九九七年荷蘭萊頓大學請我擔任“歐洲漢學講座”，要我講儒家與中西文化比較。與此同時，臺灣許多好學的朋友敦促我在社會上講課。我講完西方哲學七十二堂課之后，開始講儒家、道家與易經。
我先學習西方哲學，懂得哲學必須具備“澄清概念、設定標準、建構系統”三項條件，亦即任何學問都必須說理清楚、完整、透澈。我以這種心態研究國學，理出很好的頭緒。我下的是笨功夫。我年輕時學習西方哲學，認真翻譯過二百萬字，知道翻譯是最扎實的功夫。現在，我以同樣方法研究國學，一字不漏地翻譯了《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學》、《中庸》，并為各書做了必要的解讀，其中有不少新的看法。我環繞這些經典作了不下千場演講，出版了深淺不一的書超過五十種。演講與寫作算是我的強項，但是若無研究與教學作為基礎，一切只是游戲罷了。
周紹綱：您的《哲學與人生》今年由東方出版社再版，該書將哲學講解得深入淺出，很容易點燃讀者對智慧的愛。您在臺灣大學開設的哲學課程，也受到學生的歡迎，被評為“最佳通識課程”。這里面涉及到一個問題，成熟的現代大學教育制度，都會經過“通識教育”這個環節，其中有對科層化教育體制的反思，請談談哲學經典著作對個體人生的影響。
傅佩榮：每個人都活在特定的時空中，依自己有限的經驗取得某些知見心得，隨著年齡漸長而增加后悔的材料。然后，他終究必須面對的選擇是：我這一生要成就什么?通常他所想到的是“外在的”名與利，而不是“內在的”某種覺悟與修煉。
我在“哲學與人生”的課堂上，主要是想提醒學生不妨從哲學經典的內容去反思人生的問題。所謂“哲學”，原指愛好智慧；所謂“智慧”，必定涉及對人生之完整而根本的理解。譬如，年輕時要考慮包括“老病死”在內的完整人生；同時，論及根本，則不能錯過對“痛苦、罪惡、死亡”的省思與觀點。如此雙管齊下，才可稱為愛智者。
哲學家的作品總是觸及上述內容，引人進入深思，并且輔以合乎邏輯的論證，助人得到明確的見解，然后促人積極實踐，以改善生命的品質。我常說：“離開人生，哲學是空洞的；沒有哲學，人生是盲目的。”每個人都有某種哲學念頭，譬如使用某些格言金句來表示自己的人生觀，但是只有在閱讀哲學著作時才可獲得較為系統的說明，有如進入一片森林時先得悉空照圖，知道自己的選擇將導致什么結果。人生有如航海，沒有羅盤是不敢貿然啟程的。哲學作品的角色即是羅盤。
周紹綱：《哲學與人生》中，蘇格拉底占據一章的篇幅，可見蘇格拉底在您心目中的分量或者說在西方哲學史中的地位。據說，蘇格拉底在街頭遇到了色諾芬，問，哪里可以買到市面上的各種生活品?色諾芬很有禮貌地回答了他。最后蘇格拉底又問，哪里可以買到“幸福生活”?色諾芬茫然失措。蘇格拉底說，跟我來吧。古典時期哲學與德行生活是一種什么樣的關系?
傅佩榮：蘇格拉底受人推崇，因為他是希臘時代典型的哲學家。所謂“典型”，是兼指知與行而言。先談“知”，哲學家是愛智者，所探索的是真理，而“真理”一詞在希臘文是指“發現”，這種發現是從外在轉向內在的，與其探問宇宙的起源，不如省思自我的本質，從“認識自己”開始。宇宙萬物受制于自然律，但是人不同，人有理性與自由，必須自行選擇有意義的一生。于是蘇格拉底逢人就討論有關“德行”的難題。他主張“知識即德行”，人若對德行一無所知或所知不深，則不可能實踐德行。幸福生活即在于體現人對德行的認知與實踐。蘇格拉底的探究方法包括反詰法、歸納法與辯證法，啟發了西方學術界實事求是的研究心態。
其次，再談“行”。蘇格拉底七十歲時受人誣告，他在法庭上面對五百人的審判團侃侃而談，強調他一生遵從良心的呼聲，服膺神明的指示，只顧追求真理而從不與流俗意見妥協。他不在意眾人畏懼的死亡，認為一個人寧死也不可陷于邪惡的陷阱，并且相信死亡對于義人不但不是災難，反而是解脫。最后他被判處死刑。他以生命作為見證，肯定每個人都有珍貴的靈魂，那才是人的真我。人生是覺悟與修行的過程，他說，“沒有經過反省的人生是不值得活的”，這句話千古之后仍有扣人心弦的力量。
先秦哲學有不少普世價值
1在中職哲學與人生中運用專題教學法的必要性
1.1課程的特點決定的。哲學與人生是中等職業學校德育的必修課程之一，其任務是幫助學生學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，提高分析和解決人生發展問題的能力，引導學生進行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態度，為人生的健康發展奠定思想基礎。它除了要講解的基本觀點外，還需要與中職生的人生發展中遇到的實際問題相結合，如果按照教材章節面面俱到效果并不好，因此本校課題組做了有益的嘗試，在尊重教學大綱的前提下，改變了原有的哲學體系中的固定編排模式，對教材內容進行合理整合，以專題的形式開展教學，集中精力突出重點和學生感興趣的問題。實踐證明，它既是必要的，又是可行的[2]。1.2中職生的特點決定的。中職階段是學生世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，也是學生選擇未來發展方向、形成正確的職業理想和就業觀的關鍵期，但由于他們的知識儲備和思維能力欠缺，大多數學生對人生問題的認識僅停留在膚淺的表面，無法形成正確的價值判斷和行為選擇，因此在哲學與人生教學中，教師不能僅就哲學觀點而講哲學觀點，也不能把講授哲學觀點作為教學的終極目的，而應該根據中職生的特點，把哲學觀點與中職生的人生問題有機結合起來形成專題，使哲學觀點的學習建立在運用的基礎上，實現在使用中學習、在學習中使用，實現知與行的統一、學與做的結合。
2中職哲學與人生課程改革中專題的開發
2.1哲學與人生專題的開發依據。以哲學與人生實施性教學大綱為依據，全面落實中職德育課貼近社會、貼近生活、貼近學生的原則，以哲學與人生教學實踐中的經驗為基礎，結合學生生活和專業實際進行專題開發與整合，將教材的指導性與教學實踐的實效性融為一體。2.2哲學與人生專題模塊的構建。哲學基本觀點與中職生人生發展的實際問題相結合，以此作為專題模塊的內在邏輯和基本線索，形成了6個專題模塊，其專題模塊構建如下。專題一“人生理想篇”。整合了教材第十、十一和第十二課，它是依據歷史唯物主義理論中的理想、意志信念的觀點而形成的，避免了內容的交叉重疊，使知識線索更加清晰明了，可以使中職生首先明確自身的理想和目標，學會自覺地把個人成長納入社會發展之中，在推動社會發展中實現個人理想。專題一對整個專題起到一個引領作用。專題二“人生選擇篇”。整合了教材導言和第一課的內容，它是依據唯物論中客觀實際的觀點形成的，使中職生理解在人生選擇過程中，必須遵循主客觀條件，學會一切從實際出發，實事求是，做出正確的適合自己發展的人生選擇。專題三“人生行動篇”。整合了教材第二課和第三課的內容，它是依據唯物論中運動規律和主觀能動性的觀點而形成的，使中職生明白人生的發展只能通過行動來實現，理解尊重客觀規律是正確發揮自覺能動性的前提，學會做一個自強不息、勇于行動、善于行動的人。專題四“人生態度篇”。整合了教材第四、五和第六課的內容，它是依據辯證法的普遍聯系、變化發展和矛盾運動的基本觀點，與如何處理中職生人生發展中的關系、境遇和動力問題相結合而形成的。它包含了3個子模塊：（1）人生關系；（2）人生發展；（3）人生動力。目的是幫助中職生解決人生態度問題，使其學會用哲學的觀點去分析解決人生問題，學會營造和諧的人際關系，不斷養成勇于克服困難和開拓進取的優良品質。專題五“人生能力篇”。整合了教材第七、八、九課的內容，它是依據辯證認識論中認識與實踐、現象與本質和辯證思維的基本觀點而形成的。它也包含了3個子模塊：（1）知行統一；（2）明辨是非；（3）創新能力。目的是幫助中職生提升人生發展的能力，使其學會在實踐中運用所學知識，做到知行統一；學會透過現象看本質，提升明辨是非的能力；學會運用科學思維方法，提高創新能力。專題六“人生價值篇”。整合了教材第十三、十四、十五課的內容。它是依據歷史唯物主義中的個人與社會、個人價值與社會價值、人的全面發展的基本觀點而形成的。目的是幫助中職生樹立正確的人生觀、價值觀，學會處理個人與社會、奉獻與索取、個性自由與全面發展的關系，為在社會中發展自我、創造人生價值做好準備。以上6個專題的組織結構都是由“目標”“導入”“提出問題”“分析問題”和“解決問題”5個部分所組成。專題模塊的構建既解決了教什么的問題，也解決了怎么教的問題。
3在中職哲學與人生課程改革中運用專題教學法的實施流程
3.1積極營造教學環境。在開展專題教學法之前，教師通過問卷、訪談等方法了解全班學生，然后在此基礎上進行分組，每組成員基本控制在6～8人，并確定每組的組長，組長負責課前準備、課堂參與、課后實踐等活動的任務分工、過程協調以及師生之間的溝通，使活動能有效開展。設置小組學習的教學組織形式，目的是要把學生由課堂教學中知識的接受者轉變為課堂教學的積極參與者，這有利于激發學生的學習興趣，從而實現對哲學觀點的內化；同時通過學生之間的交流與合作，能使學生學會接受群體的規范，不斷改變和調整自身的行為習慣和價值觀，并逐漸把正確的價值觀和世界觀內化為自身的品質，最終在學與做的結合中，實現知與行的統一。3.2精心設計教學環節。專題教學法的教學過程可以分為3個基本環節，每個環節可以根據專題內容的實際需要，設計若干步驟。環節一：課前準備。首先，教師要在每個專題開始前的一周時間，向學生告知下次課將要學習的專題內容是什么，要求每名學生圍繞專題所要探討的問題自主看書、查資料，這個過程目的是督促學生盡快熟悉專題內容。其次，教師結合專題涉及的內容，有針對性地給各小組布置小組授課、角色扮演等各類課前準備的活動和任務。如小組授課是教師以專題內容和與自身密切相關的人生問題為基礎，讓學生以小組為單位，通過制訂方案、材料梳理與整合（包括文字、圖片、音樂、視頻等）、制作PPT、課堂主講及互動等一系列步驟，然后讓小組成員相互協作來充當“教師”角色完成授課任務。這種互動形式是依靠組員的積極參與和分工協作來完成的，不僅能培養學生的語言表達能力、運用多媒體技術的能力、交流協作和解決問題的能力，而且能提升學生的團隊意識和心理健康水平。環節二：課中教學。圍繞專題教學法的組織結構，課中教學具體包括提出問題、分析問題、解決問題3個步驟。“提出問題”包括目標呈現、問題導入、教師點評等教學過程，目的是明確人生不能這樣做以及這樣做的后果和危害。“分析問題”包括提出主題、活動設計、案例分析、師生討論、觀點闡述、教師點評等，目的是通過學習相關的哲學觀點和方法，明確人生為什么不能這樣做的原因，該步驟更多的是關注“知”的問題。“解決問題”包括成果展示、評價檢測、操作指導等教學過程，目的是明確人生遇到類似問題時應該怎么做，該步驟更多的是突出“行”的問題。環節三：課后活動。包括踐行體驗、課后拓展、評價反饋等活動，目的是把所學的延伸到課外，將哲學原理融入中職生的現實生活中，做到學以致用。3.3充分利用視頻教學。專題教學法并不意味著教師的“滿堂灌”，可選擇視頻教學這一現代化教學手段進行教學。所謂視頻教學，就是針對專題模塊中的內容，選擇相關的視頻，引出專題要學習或討論的內容；也可借助視頻來解釋哲學觀點和人生問題，它能將抽象知識與現實的具體事例有機聯系起來，使哲學理論更加生活化和具體化，不僅增強了教學的吸引力，且能加深學生對原理的理解和運用。如在講授“人生行動篇”中，選擇播放了一段震撼心靈的視頻———《永不言棄》片段，目的是讓中職生做一個自強不息的人。在講授“人生態度篇”中，選取播放《手機正如何改變你的生活》《引發癌癥的內因與外因》等視頻，幫助中職生認識人生發展中的內因和外因，學會用一分為二的觀點看問題。3.4采取綜合的考核方式在專題教學法的實施流程中，主要采用了行為評估（包括社會調查、收集信息、小組授課、角色扮演、課后拓展等綜合考核學生的方式），將行為表現量化并計入課程成績，改變傳統的側重考查認知層面的考核方式，目的是使中職生知識學習與能力培養相統一，最終實現知與行的統一、學與做的結合。
哲是指聰明充滿智慧的人，理代指道理。
哲理是關于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是關于人生問題的哲學學說，它是人生觀的理論形式。它主要探討人生的目的、價值、意義、態度等，相比理論化、系統化的哲學而言，它的表現形式通常是智慧箴言式。
哲理也可以泛指一切價值觀和生活智慧。它的功能是讓人了解宇宙人生的根本原理和道理，對人們的生活起到指引作用，哲學后哲學開始化思辨為實踐，人生哲理為最簡單明了的智慧箴言式。
（來源：文章屋網 ）
摘要：尼采從他的權力意志出發，引出了他的超人哲學。超人哲學是唯心主義，它過分地夸大了人的作用，同時他反對和平，贊揚戰爭，推崇利己主義等，盡管超人哲學在很多方面存在缺陷與不合理，但是我們同時要看到它積極、給人啟迪的一面，它鼓勵人們勇敢、自信、追求奮進、自我超越、在磨練中成為“超人”。它具有不可忽視的現實價值。
關鍵詞：尼采;超人哲學;價值
尼采認為，體現權力意志的物種從低等生物到高等生物以至于人的發展，是沒有止境的，今后還將進化出一種“超人”。在他看來，超人是人類發展的目標和歸宿，超人是指權力意志達到頂峰的人，這種人是優秀民族的精華，是權力意志的最高體現和最理想的化身，超人創造社會歷史同時推動社會進步。他強調人要把自己變強大，做超人，但是超人必須在嚴酷的氣候和惡劣的環境中經受特殊的磨練才產生出來。誠然，尼采的超人哲學在很多方面是受人詬病的，但是我們要看到它積極和值得我們思考的成分。超人哲學強烈沖擊了傳統的哲學思維，為當時西方人本主義哲學思潮奠定了基礎;對我們中國社會的進步、現代化也有一定的啟示;同時對于渴望成功、追求進取、以及思考如何應對這樣一個日趨復雜多變的社會環境的當代青少年，也有著許多值得借鑒和學習的精神。
一、超人哲學的人本主義價值
首先，尼采的超人思想對恢復和發揚人的本性，追求自由有一定的積極作用。尼采認為超人可以創造真理，判斷善惡，敢于藐視一切，敢于給一切以新的價值和意義。尼采批判基督教對人自然本性的扼殺，而立足自然去探索人性之本，同時尼采將人對自由的渴望，上升到了精神層面。其次，超人哲學立足人本，提出自我超越。尼采強調人不斷完善、不斷超越自我，這從積極意義上出發，在其現實性上，它是一種對于人性追求的大膽嘗試，也是將人作為社會中心的體現。這是一種樸素的人本觀念。
二、超人哲學對中國社會進步、現代化的啟示
首先，尼采認為，強者應當征服弱者，智者應當支配愚者。對弱者、愚者不應該是同情，應該讓更優秀的人來代替他們。假如建立一種制度，使弱者、愚者得到充分的同情與憐憫，那么世界一定會停滯不前。尼采的這種思想雖然忽視了人與人之間的感性、互助與憐愛，但是卻有一定的啟發意義。尤其是對近代的中國，打開了中國大門，也打破了中國“天朝上國”的美夢，中國淪為半殖民地半封建社會，人民深受壓迫，于是有識之士呼喊出了“獨立”、“自由”、“自信”等口號。在當時那種特殊的情況下，尼采的這些思想對于幫助當時的中國人自強不息、爭取民族民主獨立，起到了極大的動員和鼓舞作用。我們的愚昧無知、落后、軟弱并不會得到強者的同情，只會成為強者的盤中餐。因此我們必須把自己變強，超越自己，成為強國。其次，我們要有強烈的憂患意識，拒絕頹廢，明白發展才是硬道理。超人哲學告訴我們，我們必須要時刻督促自己進步與發展，因為落后就會被欺負和征服，而且強者中還有強者，因此我們必須要有憂患意識。國家要發展要進步，要有隨時被超越被征服的意識，不斷鞭笞自己，從而變得更強大，才能屹立于世界民族之林。總之，他的超人哲學在一定程度上是有利于我們社會的不斷演進，它對我們從落后的國家變成強國有積極指導意義，正如改革開放時期，我們打破常規、不怕失敗的勇氣，積極發展，就是“超人”精神的一種體現。
三、超人哲學對中國教育發展的啟示
首先，超人哲學立足人本、發揚人性。隨著當前新課程改革不斷推進，素質教育的發展，在教學中越來越注重以“以學生為本”，充分發揮學生的主體性，這與超人哲學的人本思想、主體思想不謀而合。以學生發展為主體，培養學生的自尊心、自信心、提高學生探求知識的能力，這是素質教育發展的必然之路，也是學生成長成才的必要條件。在素質教育中，我們要關注每位學生的興趣和差異，因材施教，激發學生的學習動機，開發學生潛力。其次，尼采提出的“超人”具有創造性的特征。超人哲學強調人思想上的自由，倡導形成自己獨特的個性，有自己的見解，不人云亦云，這正是當前素質教育所提倡的。中國的應試教育已經嚴重束縛了一代人創造能力的培養和發揮，要擺脫應試教育的影響，就必須要培養學生的創新能力，發揮其創造性，還其思想自由。再次，超人哲學強調“超越性”。這對我們的教育發展有一定影響，它指導我們超越自我，超越弱者，超越困難和挫折，胸懷大志，挑戰極限，具有堅忍不拔的毅力和頑強不屈的精神。
四、超人哲學對當代青少年成長的啟示意義
青少年是祖國和民族的未來，在市場經濟迅速發展的今天，社會生活發生著深刻而廣泛的變化，當代青少年對于自我塑造與自我完善有了新的認識，他們對于人生觀、價值觀都有其獨特的看法，同時也面臨更多的人生抉擇和挑戰。當代青少年在競爭、選擇與追求成功的過程中對如何面對前進中的失敗與彷徨，如何塑造成功的自己，如何使自己更加堅強地面對人生的挑戰和機遇產生很多迷茫，甚至很多人墮落頹廢，而尼采的超人哲學正好給我們積極的指導。
首先，樂觀、堅強。超人哲學教我們要在艱苦惡劣的環境中去磨練我們的意志，從而成為“超人”。俗話說：吃得苦中苦，方為人上人。當代青少年獨立性不強，心理承受能力脆弱，很多學生因為學業壓力大而選擇結束自己的生命，這樣的悲劇屢見不鮮。超人哲學的意義在于讓我們樂觀、積極上進。不是每個人生下來就是天才，我們只有在遇到挫折痛苦的時候，依然用樂觀積極的態度去面對，在惡劣的環境中磨練我們的意志，我們才能真正的進步與成才。其次，不斷超越自我，積極進取。尼采的超人哲學就是要讓我們充分發揮積極性、主動性，讓自己充滿勇氣，充滿激情，不斷實現自身的超越。青少年在學習和成長成才過程中，更應當相信自己、超越自己，秉承自強不息的精神去享受有力度的人生，在人生的拼搏與抗爭中去體味人生的價值。
總之，人無完人，金無足赤，尼采的思想雖然備受爭議，尤其是他的超人哲學，過分夸大了人的意志，追求利己主義。但是我們要用辯證和歷史的眼光去看待他超人哲學的意義，超人哲學作為一種人生哲學，他有一定的價值。尼采大無畏地批判和顛覆傳統思辯體系，提出“超人”思想，充滿了不斷進取，不斷創造與創新的激情，超人意味著不斷接受挑戰、磨練，這對我們社會的進步，教育，和當代青少年都有積極的現實意義和價值。
參考文獻：
[1]常紹舜 等：《現代西方哲學評價》[M].北京：中國政法大學出版社
[2]曾治舟：《淺析尼采“超人”學說和道德觀》[J]， 學術論叢，2003
·
：哲學與生活。科學發展觀。故事情境模型。積極學習。表演這個階段，中等職業學校的教育教學方法有些枯燥。如何激活課堂氣氛，把僵化的課堂變成有趣的課堂，是教師在教學方法創新過程中面臨的一個重大問題。由于哲學和人生課程的特殊性以及貫徹落實科學發展觀的科學內涵和實踐精神的要求，必須改變教學方法，以提高學生的學習積極性，有效完成教學任務。
1。符合學生的思維方式。教學的最高層次不僅是知識本身的教學，更是挖掘學生的潛能，喚醒學生的創造力，提高學生的學習能力。如果我們只是被動地接受知識，就不能達到教學的真正目的。學生是學習的主體。教師應從學生的角度對教學內容進行拆分和簡化。《哲學與人生》可以通過講故事的方式簡單地分析教科書中的真理。
2。它有助于提高學生的學習興趣。《哲學與人生》是以科學發展觀為指導，以創造性思維全面貫徹黨和國家教育方針，培養學生全面、協調、可持續發展能力的課程。因此，課程故事情境的設置需要教師要把握。什么樣的故事有利于提高學生的學習興趣，激發學生的自主性。教師要根據自己的經驗進行選擇，要取得好的教學效果，就要調動學生的表達欲和好奇心，以興趣為支點，將教學內容滲透到故事中，這對學生的理解有很大的幫助。
3。有利于激發學生的想象力。過去《哲學與人生》的課堂主要集中在教師的片面教學，學生理解表面意義。由于課程枯燥，學生一開始就失去了興趣，這對學生的長遠發展非常不利。當教師通過故事氛圍激發學生的想象力時，他們可以將哲學思想植入學生的潛意識，從而豐富課堂的內容和形式。讓教學在愉快的氣氛中進行，隨著故事情節的發展，使知識更具吸引力。
1。教師講故事，介紹課堂內容。在教學的早期，教師直接介紹故事情境，這是最直接的教學方法。它能迅速吸引學生的注意力，并在最短的時間內輸入教師設定的學習內容。這需要教師創造故事情境的能力。如何扮演好角色，全身心投入到故事情境中，調整自己的狀態，用夸張的語言和動作表達故事，是成敗的關鍵。
2。多媒體技術在教學中的應用。多媒體具有強烈的圖像感。它可以通過短片、音樂和圖片引導學生，并配合故事情境的設置。通過卡通人物傳達知識可以使故事更加立體，產生不同的視覺和聽覺效果，從而使知識具體化和形象化。同時，教師應注意問題的設置。他們可以使用故事情境中的人物作為問題的代表，并通過多媒體技術進行展示。這不僅有利于課堂內容的學習，也有助于學生在課后思考和完成作業。
3。學生在故事情境中扮演角色。故事情境設置的最高層次是學生充分發揮自己的理解力和想象力，以角色扮演的方式講述教材內容，在此過程中，教師應幫助表演學生理解《哲學與人生》的內容，并隨時聯系教學。通過自己的表演和團隊合作，他們可以在許多方面提高表演者的能力。此外，這樣的表演還可以加深學生的學習印象，增強學生學習本課程的興趣。
1。故事情境的選擇。故事情境的選擇要有針對性，在結合教材內容的基礎上進行。同時，還應滿足學生對故事的理解和認知能力的匹配。否則，過于復雜的故事情境也會影響教學質量，不利于學生的學習。另一方面，如果故事情境的設置過于簡單和熟悉，學生就會失去新鮮感，無法達到預期的教學效果。因此，選擇小說可以實現教學內容與教學目標的統一。
的故事中有很多情況。無論是成語故事還是寓言故事，都必須具有說服力。同時，有越來越多的故事來源，如漫畫、電影、動畫等。在信息渠道越來越多的今天，如何挖掘有用的材料需要教師在課后做足夠的準備，并通過仔細篩選改編故事，以便將其應用到課堂教學中。
2。故事情境的創設應服務于教學內容。無論學習方式是什么，它最終都是為教學內容服務的。故事情境在教學中不應獨立存在。教師可以將其設置為教學過程中的一個環節。在改進故事內容的同時，他們應該提高對故事的認識。如果只有興趣，而知識本身已經丟失，那么它就取決于這是一次失敗的教學嘗試。由于課堂時間有限，故事不應該太長。故事情境教學的初衷是在吸引學生注意力的基礎上，明確教學目標，傳播原始內容。因此，表達形式的多樣性、教學內容的適用性和教學切入點的準確性非常重要。
的結語通過教學實驗，
認為《哲學與人生》的教學也可以變得生動有趣。故事情境的設置和安排應該有利于學生在課堂上的注意力集中。同時，利用優美的故事情境還原教材內容，可以激發學生的想象力和創造力。在培養學習積極性的同時，既達到了教學目的，又符合學生的思維方式。因此，故事情境模式的創設在教學體系改革中值得推廣和共享。
引用
[1]陳小輝。故事情境創設策略在《哲學與人生》課堂中的應用研究[D]。福建師范大學，2013（6）。
寂寞的人生 狂放的酒神
20世紀末，英國廣播公司舉行了第二個一千年最偉大思想家的網上評選活動，世界各國的人們均可投票，所評出的千年十大思想家為：馬克思、愛因斯坦、牛頓、達爾文、阿奎那、霍金、康德、笛卡爾、麥克斯韋、尼采。安徽人民出版社據此于2001年推出了“千年十大思想家叢書”。
《詩人哲學家尼采》一書為該叢書的一個分冊。作者用翔實的史料和通俗簡潔的筆調，向廣大讀者介紹了尼采孤獨寂寞、命運多舛的一生以及他獨特的以酒神精神為核心的生命哲學。
尼采哲學的靈魂是酒神精神。尼采認為，酒神精神不在于否定痛苦，畏懼痛苦，而在于同痛苦抗爭，從抗爭中感受到人生的歡樂和價值。在他的哲學的基本命題中：一切價值的重估、強力意志、超人等，都脫胎于酒神精神。尼采否定一切以往的東西，重估一切價值，首先注重的是否定基督教的道德價值。而他所要建立的新道德，是以“忠實大地”為宗旨的“地上的道德”，其核心就是對自然與生命的肯定。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說：“凡是墮落的，都應該把它推倒。”在尼采看來，上帝不過是人造的，上帝是虛構的、虛假的，并宣布：“上帝死了，我們殺死了他。”于是，尼采在一個新的世界觀、人生觀的基礎上建立了新的價值的創造者――超人。
尼采心目中的理想超人，是那些“更高、高強健、更優雅、更快樂的人們”。其實質是肯定生命和強力，是以生命本能和活力的擴張作為人生價值的最高尺度。尼采認為，人是自我創造的主體，每個主體都具有巨大的“創造的生命意志”，發揮這種意志，人可以不斷地自我塑造，自我發展，最終人人都可能成為太陽。
與以往其他的哲學家不同的是，尼采哲學沒有形成一個體系，因為他本人反對構造體系，他的著作中匯集了大量的片段、格言、警句及稍縱即逝的真實感受的記錄，使讀者能從中真實地感受到他的心靈震顫和思想火花的閃耀。
尼采對各種藝術，諸如詩、音樂、繪畫、散文、建筑藝術等均有研究和論述。他將各種藝術形式融為一體，是一位把詩融進哲學的詩人哲學家。他的具有象征性的哲學詩集《查拉圖斯特拉如是說》，體現出一種絕無僅有的新的藝術形式，其精美的韻律，宏偉的風格，且充滿著激情的驚濤駭浪，讀他的哲學，仿佛在讀詩，又仿佛在聽音樂，尼采把哲學詩化了，他的哲學探討人生，沉思萬物，處處閃耀著詩的光華。
同時，尼采還是一位心理學家，他強調對人的潛意識的探索。尼采認為，無意識的活動是人的心理活動的絕大部分，是一種強大的力量，它深藏著人的真正的個性和命運。尼采這種對意識背后深層心理的探索，使他成為日后心理分析學派的先驅者。
值得一提的是，尼采還是一位美學家，他在美學上的成就主要不在學理的探討，而在以美學解決人生的根本問題，他在提供一種審美的人生態度。他的美學是一種廣義美學，實際上是一種人生哲學。他認為，傳統的美學只是接受者的美學，而他要建立給予者即藝術家的美學，因此，他的美學對藝術家有著極大的魅力，影響了一大批作家、藝術家的人生觀及其作品的思想內容。
難能可貴的是，該書的作者用簡潔明了的寫作手法，把尼采艱深難懂的諸多作品演繹得通俗易懂且完美無缺，使讀者在了解尼采56年不平凡的人生經歷之余，更能透徹理解尼采哲學思想的精華，領略到其作品內在的神韻。
以老莊為代表的道家人生哲學，可以說是典型的超脫哲學。莊子對自然、社會和個人人生的思考，展示出了人類精神現象中的一個經常發生的、具有危機性質的方面，即人生困境。莊子提供的個人體驗、對人生困境的理性反思以及對人生理想境界的實踐方法，在今天對于我們當代大學生更好地安身立命，尋找自己的精神家園，求得精神上的自由，仍然有著深刻的現實意義。
一、人生困境
《莊子》一書概括了人生困境可分為自然的、社會的和自我的三個方面。
(一)自然之限——生與死
莊子認為人作為自然界的萬物之一，也是“氣”的一種存在形式，死亡是人生無法跨越的界限。但是莊子并沒有由此走向悲觀，他認為生與死都是自然之表現，是自然的變化與循環。莊子通過對生死的觀察和反思，認識到生死是自然規律，人不可能加以干預，也不能對此有所幻想。他提出了“以死生為一條”“死生存亡之一體”，甚至是“天地與我并存，萬物與我唯一”。這樣，生命就成了一種超越時空的永恒存在，生和死是生命的兩種不同表現形式，死是生命的潛伏狀態，而生則是生命的顯現狀態。
(二)社會之限——命與禮
莊子還認為，在現實世界里還有一種外在的必然性，即，命主宰著人生。命是先天的必然性，是道的作用在人生變化上的體現，是不可干預和改變的。因此，對于命，應該因之順之、聽之任之，這樣就可以去掉煩惱，獲得心境的安寧與和諧，獲得超脫與自由。作為外在規范的世俗之禮，如果違背我們的本性，我們就必然要大膽地超越它們。人生追求的高遠，使莊子顯得超然世外，社會現實的險惡，又使莊子只能潛伏于底層。然而莊子依然坦然從容，雖生活在社會的底層，但精神上卻超然世外。
(三)自我之限——情與欲
莊子認為，哀樂之情與厲害之欲是與生俱來的，不能避免的，是人的本性所固有的。這種自我設置的障礙，也構成人難以逾越的人生困境。但是，具體通過何種途徑才能超脫的藩籬?莊子提出通過對自然本性的真正理解，達到“喜怒哀樂不入胸次”，“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”。在莊子看來，人的喜怒哀樂之情應順于自然，相通于大道，這樣他就不再為情所困擾，他的心也就不再受外物變化的影響，從而保持內心的虛靜寧和。
二、逍遙游——對人生境界的超脫
在對待來自自然的生與死、社會的命與禮和自我的情與欲的現實人生困境上，莊子提出的超脫方法，流露出了莊子追求自然、自由的人生理想;莊子追求的超脫從根本上講是一種精神上的超脫。《逍遙游》作為莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學的最高境界。《逍遙游》通過對鯤鵬、斥鴳寓言性描述，通過對宋榮子、列子的議論，襯托表現出莊子人生哲學的三種境界：絕對精神自由的超世主義、理性認識的處世主義、服從現實的順世主義;講了三種意義上的逍遙游：一是主體精神的價值之游、二是理性認識的認識之游、三是肉體之軀的現實之游。這三種逍遙之游自有內在的邏輯聯系。
三、莊子人生哲學對當代大學生的影響
我國市場經濟的發展和改革開放的深入，一方面激發了當代大學生的競爭意識、創新意識和自主意識，但另一方面也使他們正在形成的世界觀、人生觀和價值觀受到不良影響，還給他們的安身立命帶來危機。文化世俗化的流行，精神尋求得不到滿足，道德標準下降，心理健康被忽視，使得當代大學生普遍有一種精神上的失落感。他們缺乏人生理想，缺乏社會責任感，誠信意識淡薄等等，處在人生的困境中，迫切需要尋找一種力量來平衡失落，擺脫困境。
莊子的逍遙游思想所體現的尊重和順從自然的生命哲學，啟示我們在德育培養中讓當代大學生樹立淡泊名利、寧靜致遠的價值觀，以超脫萬物的姿態獲得心靈的淡泊和寧靜，增強學習和生活的信念和樂趣。莊子順其自然、實現真我的生存觀作為莊子哲學的基礎，認為世界萬物在本質上都是一樣的，沒有高低貴賤、是非美丑之分。它啟示我們在當今的大學教育中，要告誡學生不要被社會物質利益蒙蔽了自己的本性，隨波逐流，而是要堅持自己內心的秉性，實現自我生命的內在價值，培養“不以物喜，不以己悲”的心態，增強自信心，以一種豪邁奔放的態度來對待學習和生活。
雖然莊子的人生哲學告訴我們要放棄對物質利益的追求，追求精神生活的快樂，放棄對名利的追求，自由自在地生活;但是莊子所說的不追求功名利祿指的是不要過度追求功名利祿，為了維持我們的生存，必要的物質利益也是不能放棄的。莊子的人生哲學希望我們可以擺脫現實生活中的各種束縛，真正達到心靈上的解脫;但同時它又告訴我們，人應該承擔一定的社會責任和義務。所以，我們在對當代大學生進行人生觀、價值觀的教育上，要讓他們樹立為人民、為社會和為國家勇于奉獻的精神和信念，還要樹立自己的理想和目標。對當代大學生德育的培養，還要引導他們能夠正確判斷社會上的各種價值沖突，樹立正確的價值觀，以辯證的態度來對待社會發展過程中出現的矛盾。
不過，莊子的人生哲學在起到了諸多積極作用的同時，也留下一些消極的影響。因此，我們對莊子的人生哲學應該辯證地看待，吸取其有用的成分，擺脫其負面的影響，化消極為積極，樹立正確的人生態度。
一、哲言架構政治思想
思想是人腦對想法提取錘煉而又經過精煉的話語描述出來的價值觀、世界觀，我們有時會歪打正著，讓自己的思想與某個哲學家曾經說過的哲言或提出的哲學思想類似，殊途同歸。那么把自己的思想戴上哲學的桂冠，我們的思想陡然在恍惚間變得神圣。對政治這門學科來說，其中思想俯仰皆是，我們如果利用哲言的形式將其架構，其思想的光芒就會陡增，學生也會更加順著這一光芒的指引走向趣味橫生的政治課堂，而不會對政治這張呆板的臉存在芥蒂。
可以籠統地說，哲學與政治學同屬一個母系，它們的血統不盡相同，都是洞察世界、人生、社會的。所以這為它們的二者相同提供了契機。以初一政治第一課“珍惜新起點”為例，初中學習序幕的拉開象征小學到初中學習的一個過渡。政治學科初一第一課“珍惜新起點”就是一個很好的序幕。關于這一課，教師完全可以將哲學問題挪來一用，這并不是牽強附會。在充滿激情的學生時代的另一新起點的演講過后，教師可以提問學生用一句哲言為新起點做一次宣言。這時，學生就會熱情洋溢，打開大腦的知識儲存庫，輸入新起點這一詞條，進行哲言宣言。如陶淵明的“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”；“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”；“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”等。
二、政治觀點哲學概括
各類學科都有自己的語言形式，而這種語言形式雖是學科個性的嶄露，但在無形中又成為學科之間拉近距離的搭橋牽線者。政治與哲學這兩門學科也是如此，源于它們研究范疇的交叉相似處，其相區別的語言形式也從兩條無法交叉的平行線變成可交叉的兩條線。根據這一點，我們可對某些政治觀點運用哲學性的語言形式來概括。這與本文所闡述的第一點不同，政治觀點的哲學性語言概括不是哲學前輩們千古流傳下來的哲言，這里所說的是我們應用自己的力量去對“碎”和“亂”的政治觀點進行“鍛造”，使之成為簡明扼要的哲學性語言，這種哲學性語言點染了我們的個性色彩。
基于哲學與政治的相通之處，教師可以激發學生打開自己的哲學寶典，用哲學的語系去論述政治觀點，這是一次完美的概括和觀點表達，學生可以言簡意賅，可以大方說辭，也可以平白直敘。在學生思想的碰撞閃光中，政治課堂也得到了一次升華，而政治學科的面目看起來也不再猙獰。另外，學生在政治觀點的哲學性語言錘煉過程中也興趣盎然，得到思維的開拓。這是教師的教與學生的學得到雙贏的一種途徑。例如，“珍愛生命”這一課，關于生命，它是無限可挖掘的哲學空間。在教師的激發下，學生就會聯系自身進行一場珍愛生命的哲學語言之旅：生命本身就是財富，我們要去珍愛；生命無價，在有限的生命中，創造無限的價值，是對有限生命的敬重和珍惜等。
三、政治詞條哲學延伸
應該說，名稱就是我們分門別類記住萬物而輸入大腦的一個詞條，當談話的時候，我們說起詞條，便能想起詞條所延伸出的詞條定義。關于政治這門學科，它靠無數的詞條來分章分節、構成知識體系。由于政治學科與哲學之間的微妙關系，我們曲徑通幽，將這些詞條做一次哲學性的延伸。正如英國詩人布萊克所說：“雙手撐起無限。在這一延伸的過程中，我們從有限的空間入手，擷取無限的知識，我們在增加知識儲備量的同時，也獲得向哲學領域探究的樂趣，而且政治課堂擺脫從前的照本宣科，進而變得血肉豐滿而有靈魂。”
教師不僅僅要給予學生課內既有的知識，還要幫助學生進行一次知識拓展之旅。拓展學生知識面，讓學生依靠這些知識來看人生、看生命。政治與哲學之間存在類似之處，依據這一點，教師可以帶領學生把政治詞條作為船槳，由政治的此岸擺渡到哲學的彼岸。以“讓挫折豐富我們的人生”這一課為例，其中“挫折”與“人生”這兩個詞匯是本課最重要的兩個詞條，教師圍繞這兩個詞條，會找到上升到哲學層面最能令人奮勇前進的人生觀、價值觀等。而教師可以將政治詞條的哲學性延伸交給學生，讓學生查閱資料，分享在課堂。關于挫折、人生有許多哲學性觀點，例如：珍珠是牡蠣生病所結等。
如何還哲學課以生活的本色呢？這要求我們的教學必須創設具有生活色彩的課堂情境，將教學活動置于現實的生活背景中，讓學生在生活中學習，激發學生作為生活主體的參與欲望。其中，教師需要在課堂教學里添加些“調味劑”，這“調味劑”要考慮三味：生活味、社會味和趣味。
一、尊重學生生活經驗，增加哲學的生活味
著名教育家陶行知將學生經驗和教材知識的關系比作“接知如接枝”，其意思是：知識如同“新枝”，這“新枝”要成活生長，就必須讓它從原來的“樹干”（學生經驗）中汲取營養（有價值的經驗），最終成為“樹木”（學生）的有機部分。因此，哲學教學要尊重學生的生活經驗，選擇貼近其生活的事例，在導入方面如果能選擇讓學生親自體驗的事例更好，讓他們通過體驗來感悟哲理。
在講到矛盾的普遍性和特殊性（即共性和個性）關系時，為了讓學生更形象地理解這兩者的關系，上課預備鈴一響我就拿著兩個水果（蘋果和雪梨）走進教室。學生看到了很驚訝，問我：老師，這是給我們吃的嗎？我笑著回答：是呀。學生就更驚訝了：真的？我點了點頭。不過，要想吃的話得先認識一下它們。我賣了一下關子：學生紛紛叫到：我來！我來！他們不見得是真想吃這兩個水果，而是抱著開玩笑的心態說的，不管怎樣，這么一鋪墊，學生的興趣就上來了。一上課，我就說：這節課我們就從這兩個水果開始，你們來說說對它們的認識。學生一開始往往是說這兩者的區別，把兩者看做是個性化的事物，這也符合人們的認知秩序。為了更好地達到預期目的，我接著說：現在我把水果分給部分同學進行深入研究（聽到這，學生就更好奇了），這研究很簡單，就是把蘋果和雪梨都吃了（學生都笑了，馬上有人表示愿意），負責研究的同學要向全班匯報研究結果，那就是：這兩種果的共同點。學生的匯報研究成果是：兩者都有汁，味甜，有糖類、果酸，都屬于水果（共性）。學生把水果概念都提出來了。經過教師的引導，他們感悟出一系列的哲理：人們認識事物的順序都是先從個性開始才到共性；共性是在個性中概括出來的，其存在于個性中；我們所學的概念都是對事物共性的反映……學生對這樣的研究成果很感興趣，而且印象深刻。
蘋果、雪梨對學生而言是再尋常不過的水果，也正因為尋常才更生活化，通過司空見慣的東西都能體驗、感悟到哲理，讓學生感到哲學就在自己身邊，哲學原來也這么可親可近。
二、拓寬視野，聚集社會典型事件、時政熱點，讓哲學充滿社會味
還哲學課以生活的本色，既需要我們從日常生活中精心選材，以達到“一花一世界”的教學效果，同時更需要我們拿起廣角鏡頭，把其對準經濟、政治和文化這些社會生活。鏡頭聚焦的事件不論時空的遠近，而看是否和學生的知識、能力、情感態度和價值觀有關系。某一思想或事件，盡管在時空上離我們很遠，但它在歷史的進程中具有重要的典型意義，并有助于學生理解和掌握知識，有助于其能力和素質的形成與情感態度價值觀的培養，就可以納入鏡頭聚焦的范圍。講到“事物是普遍聯系的”這一內容時，我喜歡向學生回放2008年臺灣當局阻撓奧運火炬入臺、兩岸三通這些事件的歷史鏡頭，輔之以精心設計的問題：①臺灣當局拒絕奧運火炬入臺的理由是否站得住腳？為什么？②臺灣當局倒行逆施，不愿被“矮化”，其實質是什么？③兩岸經歷重重困難為何最終實現三通？④結合課本知識思考，你能從中悟出哪些哲理？引導學生自己一步步歸納出：事物是普遍聯系的；聯系是客觀的；不能割裂、否認聯系；人們根據事物的固有聯系可以創造新的聯系形式，促進事物的發展等觀點。整個課堂學生熱烈地討論交流，注意力高度集中，通過討論歸納出的結論讓他們的理解更深刻。選取這一有典型意義的歷史事件，既有助于學生理解和掌握知識、提高明辨是非、分析歸納問題的能力，同時還增強了他們盼望祖國統一的愿望。
三、借助實驗操作，增添哲學的趣味
教育心理學告訴我們，引起學生興趣的方式可以是提出學生意欲探索的問題，也可以是通過演示或實驗，呈現某些事件的變化來激起其好奇心。做實驗一般是理科才有的教學環節，如果政治教師能結合學生的認知特點和教學內容，使之成為吸引學生的“知識誘餌”，往往會收到意想不到的效果。
我從以前看過的一個故事中得到啟發，上完高二課本內容后，為了檢驗學生對所學過哲理的領悟和運用程度，我借助實驗來達到目的。課間學生看到我捧著一個紙箱（里面裝有寬口玻璃瓶、大小不一的石頭、沙子）進教室，很想知道我葫蘆里賣的是什么藥。我向他們宣布：“今天我們來做一個實驗。”“哇！太好了！”學生大為驚奇。上課后我往瓶里先放大石頭然后是小石子，直到堆滿瓶口，問：“瓶子滿了嗎？”學生說：“滿了！”接著我抓起一把沙子，往瓶里灑并搖晃瓶子，沙子裝進去了，我再問：“滿了嗎？”學生有的說滿了，也有的說沒滿，還可以裝水什么的。然后我讓學生分組合作討論：如果把瓶子比作人生，從剛才的實驗你得到哪些啟示？能悟出哪些哲理？學生經過討論再加上教師的引導，得到很多啟示，諸如：生命中要有足夠的空間裝下重要的東西；人生的分量與自己選擇的東西有關；人生不要輕易滿足現狀，要努力進取；自滿會使人停滯不前；做事要分清主次、輕重緩急；合理規劃人生，人生才會充實……悟出的哲理有：人生需要有遠大的理想抱負，生命才更有分量；人生需要樹立正確的價值觀，才能有所作為；做事要善于抓住關鍵，解決主要矛盾……學生得到了許多啟示，也從中領會到哲學的魅力。所以，直觀、有趣的教學形式，就如同點燃學生智慧的火花塞，加上教師的巧妙引導、點撥，學生的智慧就能散發出無限的光彩，令人感到美不勝收、回味不已。
教育家陶行知有個著名的教育思想：生活即教育。它的內涵是：用生活來教育，為生活而教育。我國第八次基礎教育課程改革強調回歸學生的生活世界，其實質就是要求教學貼近學生的生活經驗。教師要努力創設生活情境，讓課堂教學回歸生活，讓學生從主體參與式的學習活動中真切感受哲學豐富而深邃的思想，特別是從中獲得對現實問題的啟迪與感悟，最終“學會思想”，使哲學教育富有生活意義和生命價值。
參考文獻
