時(shí)間：2023-06-06 09:01:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學(xué)問題，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
怎樣培養(yǎng)動(dòng)機(jī)？
怎樣制定目標(biāo)體系？
激勵(lì)理論有哪些？
舉例說明目標(biāo)沖突時(shí)的決策與行為選擇？
說明信息溝通過程。
中國當(dāng)代主流文化與亞文化分別是什么？
學(xué)了管理心理學(xué)后，以后若要進(jìn)入企業(yè)從事這方面的工作，怎樣將所學(xué)到的知識很好地運(yùn)用到實(shí)際中去？
學(xué)習(xí)管理心理學(xué)之后，有什么啟迪？（對你的生活及以后的工作）
在管理中如何有效地激勵(lì)員工？
領(lǐng)導(dǎo)的類型及優(yōu)缺點(diǎn)
如何解決跨國公司中的文化沖突？
領(lǐng)導(dǎo)者的角色知覺的意義
人際關(guān)系的分類
內(nèi)外部招聘的比較
人際關(guān)系在管理中的作用如何？
什么叫職業(yè)倦怠？如何應(yīng)對？
什么是組織文化資源？組織文化資源在組織中的地位？
信息溝通與情感溝通的區(qū)別？
領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格在組織結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用有何技巧？
目標(biāo)管理的過程中，如何使企業(yè)目標(biāo)與員工目標(biāo)相協(xié)調(diào)？
影響組織結(jié)構(gòu)的因素是什么？舉例說明
中學(xué)生家庭教育的主要心理學(xué)教育依據(jù)包括與社會化相關(guān)的社會心理學(xué)、與人格養(yǎng)成相關(guān)的人格心理學(xué)、與學(xué)業(yè)相關(guān)的學(xué)習(xí)心理學(xué)，以及人際心理學(xué)等。
一、中學(xué)生家庭教育的社會心理學(xué)問題
所有教育目標(biāo)都指向個(gè)體的社會化，家庭教育亦在其中。個(gè)體的社會化內(nèi)容主要包括：獲得自理和謀生技能、習(xí)得社會規(guī)范(法制規(guī)則、道德規(guī)范)、承擔(dān)社會角色、完成價(jià)值社會化。家庭是個(gè)體社會化的主要場所，兒童社會化是家庭教育最主要的目標(biāo)，因此也就成為家庭教育的核心任務(wù)。
兒童社會化作為家庭教育目標(biāo)，隨不同的社會要求而不斷更新、調(diào)整，尤其在社會急劇變遷的時(shí)代更是如此。社會變遷對人的社會化的影響是全面而深刻的，當(dāng)代中國正是處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的急劇變遷過程之中，經(jīng)濟(jì)、政治體制的重要變化，帶來社會意識、社會心理的重大改變。家庭教育作為兒童社會化最初的、必需的教育，必須接受社會變化的直接規(guī)定，才能適應(yīng)社會的變遷。家長是家庭教育目標(biāo)的執(zhí)行者，是制定孩子培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格的具體落實(shí)者，因此，了解變遷之中社會意識、社會心理的發(fā)展變化，十分重要。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，與之相適應(yīng)的社會意識的特征是服從、社會本體、權(quán)威道德、否認(rèn)個(gè)人價(jià)值，社會心理特點(diǎn)則是：無違、秩序、安全、歸屬需要為主導(dǎo)心理;在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會意識則強(qiáng)調(diào)自主意識、競爭意識、效益、平等、公正、民主、法制：社會心理的特點(diǎn)是以自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)充分的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn);這種巨大變化帶給家庭教育必須思考的一個(gè)問題，就是家庭教育目標(biāo)作怎樣的調(diào)整才能適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的要求。將來的社會要求什么樣的人才，人才的規(guī)格是什么等，家庭教育都應(yīng)該重新審視。
在之前二十多年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求下，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人才要求服從性、外在的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)集體主義、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的微不足道，而市場經(jīng)濟(jì)的要求，更多的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的、個(gè)性的，重視培養(yǎng)公正、分享、合作、內(nèi)化的日常道德行為，注重獨(dú)立性、批判性、責(zé)任感、求異、創(chuàng)造性，其中，對于中學(xué)階段的孩子來說，獨(dú)立性發(fā)展是核心問題。
二、中學(xué)生家庭教育的人格心理學(xué)問題
在中學(xué)階段，孩子的獨(dú)立性發(fā)展和心理健康是人格發(fā)展的兩個(gè)核心問題。
1、獨(dú)立性發(fā)展的人格心理學(xué)問題中學(xué)生家長要關(guān)注孩子的獨(dú)立性發(fā)展，這既是社會化的核心問題，同時(shí)也是人格發(fā)展的核心問題。獨(dú)立性主要包括獨(dú)立意識、獨(dú)立判斷、獨(dú)立決定、獨(dú)立解決問題、獨(dú)立評價(jià)、承擔(dān)責(zé)任等要素，這些要素的發(fā)展需要條件，而來自家庭教育提供的條件顯得至關(guān)緊要。
中學(xué)生發(fā)展獨(dú)立性的條件是些什么呢?從心理學(xué)角度看，有兩個(gè)條件是必需的：適當(dāng)犧牲成人的權(quán)威和充分的同伴交往。
(1)成人的權(quán)威不能成為中學(xué)生獨(dú)立性發(fā)展的條件。獨(dú)立性發(fā)展在中學(xué)這一階段，表現(xiàn)為中學(xué)生從內(nèi)心對長輩、尤其對家長是叛逆的，其本質(zhì)是要擺脫權(quán)威和成人世界對他們心理世界的控制，這是孩子長大、成熟的必經(jīng)之路，因此心理學(xué)認(rèn)為，成人的權(quán)威不能成為兒童獨(dú)立性發(fā)展成熟的真正原因，因?yàn)楠?dú)立性的發(fā)展要以獨(dú)立判斷為先決條件。在親子關(guān)系之中，如果要求中學(xué)生“聽話”，要求對權(quán)威的服從和無違，也就是要求中學(xué)生以權(quán)威的判斷為判斷，以成人的是非為是非，這種服從和無違可以贏得成人的一致贊賞，在權(quán)威的接納和庇護(hù)下安全無驚地過渡到成人期，但是家庭教育為此付出的代價(jià)也極其沉重，是以孩子“喪失個(gè)性為代價(jià)的”(皮亞杰)。所以心理學(xué)強(qiáng)調(diào)孩子獨(dú)立性發(fā)展的真正條件，是以犧牲成人的約束和強(qiáng)制為代價(jià)，家長要有意識地提供給孩子這種條件。
提供給孩子這種條件并不是一件簡單的事情，具體來講，家長如何認(rèn)可中學(xué)生這種叛逆和反抗的合理性?一般來講，中學(xué)生對權(quán)威的反抗并不一定都以“無錯(cuò)”形式出現(xiàn)，很多時(shí)候還表現(xiàn)為“是非問題”、“明知故犯”，往往導(dǎo)致家長認(rèn)為問題嚴(yán)重，必須嚴(yán)加約束。其實(shí)很多時(shí)候孩子就是一種叛逆態(tài)度，并不存在是非問題，是表示希望獨(dú)立的一種方式，告訴成人們他(她)不是只會聽話的乖乖小孩了，有自己的看法和判斷。家長要學(xué)會從反抗的合理性這個(gè)角度去評價(jià)中學(xué)生，理解他們的成長心理，切勿簡單結(jié)論“是非”。從認(rèn)知角度講，中學(xué)生何嘗不知“是非”?但他們的成長更需要擺脫權(quán)威，認(rèn)同自己，伸展哪怕尚顯幼稚的智慧。
中學(xué)生獨(dú)立性發(fā)展的條件，還需要家長讓孩子學(xué)會“做決定”。從中學(xué)生的成長講，不讓他們做決定是非常危險(xiǎn)的事情，因?yàn)橐粋€(gè)人稟賦才能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的程度，取決于他所得到的自主的程度。中學(xué)生喪失獨(dú)立做決定的條件，就始終無法脫離“權(quán)威遵從”心理水平，很難獲得良好的社會性發(fā)展，甚至不能解決基本的人生課題。家長要懂得，一個(gè)人的高抱負(fù)、雄心、獨(dú)立性、批判性、主體性、責(zé)任感、求新求異、創(chuàng)造性的形成(林崇德1995)，都需要在他自主的活動(dòng)過程中形成，而自主活動(dòng)的家庭條件，主要依靠家長提供。
發(fā)展學(xué)生獨(dú)立性還需要的一個(gè)條件，是孩子應(yīng)該被允許失敗。中學(xué)階段孩子的學(xué)業(yè)、人際、情感等重大人生課題，發(fā)生困難、挫折和失敗是經(jīng)常性的，家長如果不允許孩子失敗，甚至反復(fù)糾纏孩子的失敗和差錯(cuò)，孩子就會選擇更加保守、重復(fù)、服從，以降低失敗的可能性，不敢做嘗試、選擇、質(zhì)疑和進(jìn)取的努力，獨(dú)立意識、獨(dú)立判斷就很難發(fā)展。在這個(gè)問題上，家長要記住：對于中學(xué)生獨(dú)立性的發(fā)展而言，失敗具有與成功同等的教育價(jià)值，甚至更高。
在市場經(jīng)濟(jì)的社會條件下每個(gè)人都將獲得更多的發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也必然遭遇更多的失敗和挫折，中學(xué)生的學(xué)業(yè)、人際、情感隨時(shí)都可能遭遇挫折和失敗，所以允許失敗、讓孩子學(xué)會承受失敗，獲取失敗的價(jià)值，是家長非常可貴的教育意識，也是獨(dú)立性發(fā)展的鍛煉和培養(yǎng)。同時(shí)在方法上，家庭教育要因機(jī)設(shè)教，在孩子學(xué)習(xí)生活過程中提高承受失敗的心理素質(zhì)，而不是生硬地制造所謂的挫折情境，脫離孩子實(shí)際，孤立地進(jìn)行抗挫折教育。
(2)充分的同伴交往
中學(xué)生獨(dú)立性發(fā)展的另一必須條件是充分的同伴交往。皮亞杰指出：“隨著兒童年齡的增長和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，在同伴間所進(jìn)行的基于相互尊重和平等原則之上的社會交際和合作活動(dòng)日益成為道德發(fā)展的主要推動(dòng)要素”。
在親子關(guān)系中，家長不能單純考慮成人對孩子成長的意義，還要考慮同伴對孩子的重大作用。同伴對中學(xué)生之所以重要，是因?yàn)橹袑W(xué)生的獨(dú)立性發(fā)展，同伴關(guān)系的支持功能具有不可替代性，也就是說，親子關(guān)系、師生關(guān)系的功能與同伴的功能無法相互替代。
同伴關(guān)系對中學(xué)生的社會化有著非常重要的意義，心理學(xué)研究指出同伴的友誼具有多種社會支持功能：從權(quán)威中獨(dú)立出來，獲得穩(wěn)定感，消除孤獨(dú)感，在壓力的環(huán)境下得到情感支持，學(xué)會理解，學(xué)會寬容，學(xué)習(xí)評價(jià)他人，相互提供親密、協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，掌握社交技能，提高兒童的自尊，促進(jìn)誠實(shí)、平等的發(fā)展等。所以在中學(xué)生的社會性支持功能中，親子關(guān)系的功能頗具有限性，因?yàn)橄鄬τ谥袑W(xué)生的同伴關(guān)系，其心理相齊、情緒滿足、社會認(rèn)同感、團(tuán)體歸屬感，都是其不具備的。正因如此，中學(xué)生更看重同伴，亳無懷疑地認(rèn)定同伴對他們更重要。基于此，家長的責(zé)任是指導(dǎo)孩子注重同伴關(guān)系，提供孩子與同伴充分交往的家庭條件，使之不斷獲得來自同伴的心理支持，促進(jìn)獨(dú)立性發(fā)展。
2、心理健康培養(yǎng)的心理學(xué)問題
同繞中學(xué)生心理健康的培養(yǎng)，家庭教育要重點(diǎn)關(guān)注兩點(diǎn)：
(1)了解心理健康的構(gòu)成和指標(biāo)。中學(xué)生家長要有意識的了解心理健康指標(biāo)，才能勝任心理健康培養(yǎng)。心理健康的主要指標(biāo)有抑郁性、情緒穩(wěn)定性、自卑感、神經(jīng)質(zhì)、主客觀性、協(xié)調(diào)性、細(xì)致性、思考傾向性、支配性等，社會傾向性等，在此基礎(chǔ)上，可以為中學(xué)生建立起有效的家庭心理支持系統(tǒng)，保證孩子的心理健康。
(2)重視中學(xué)生的精神需要
心理學(xué)研究認(rèn)為，兒童青少年心理的健全發(fā)展，很大程度上取決于他們精神需要得到的滿足水平，中學(xué)生正處于內(nèi)心激烈動(dòng)蕩的青春期，自我確立的過程充滿了不安、斷裂和懷疑、否定，精神需要十分強(qiáng)烈。據(jù)調(diào)查，高中學(xué)生的精神需要排在前三位的是：朋友、知識能力、升學(xué)，可見他們的精神需要已經(jīng)轉(zhuǎn)向同伴和自身發(fā)展，因此如何通過心理支持、通過學(xué)業(yè)進(jìn)步而確立“自我”、獲得良好的自我意識，成為中學(xué)生家庭教育的重心。家長要認(rèn)真關(guān)注他們的精神需要，調(diào)動(dòng)教育手段提供充分的來自家庭的支持，提高中學(xué)生的精神需要滿足度，保證心理健康。
三 、中學(xué)生家庭教育的學(xué)習(xí)心理學(xué)問題
1、協(xié)助孩子完成學(xué)業(yè)是中學(xué)生家長的重要任務(wù)，學(xué)業(yè)是中學(xué)生社會謀生、獨(dú)立生存的預(yù)備。在中學(xué)生階段，學(xué)生主要的人生課題是系統(tǒng)學(xué)習(xí)科技文化知識，因此協(xié)助學(xué)校教育指導(dǎo)孩子適應(yīng)中學(xué)學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)、完成學(xué)業(yè)是中學(xué)生家長的重要任務(wù)。
初中和高中兩個(gè)階段，學(xué)習(xí)指導(dǎo)的重點(diǎn)要有所側(cè)重。初中階段學(xué)習(xí)指導(dǎo)的重點(diǎn)首先是適應(yīng)中學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)會處理比小學(xué)更復(fù)雜、難度更大的學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)展快速閱讀能力、歸納、分析、綜合能力、理解記憶能力，注意糾正機(jī)械記憶為主的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的有效性，練習(xí)的有效性，指導(dǎo)學(xué)生形成追求“有效學(xué)習(xí)”、“高效學(xué)習(xí)”的明確意識。
高中階段的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要突出勝任高中學(xué)習(xí)內(nèi)容的方法，注意提煉適合自己高效學(xué)習(xí)的方法，更注重學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)過程調(diào)控，考試心理及技能、歸納知識點(diǎn)并掌握它們之間的聯(lián)系。同時(shí)，高中學(xué)生面臨高考，優(yōu)化考試心理和考試策略，知識預(yù)備度和心理預(yù)備度兩種準(zhǔn)備都要充分。協(xié)助孩子完成中學(xué)生學(xué)業(yè)，爭取接受高等教育和專業(yè)技術(shù)教育。
2、優(yōu)化中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理
長期以來我國以“認(rèn)識活動(dòng)為目標(biāo)”的教學(xué)模式，以“政治思想品德為目標(biāo)”的德育模式，缺少健康積極的學(xué)習(xí)心理培養(yǎng)，導(dǎo)致我國中學(xué)生的不良學(xué)習(xí)心理比例較大，考試心理水平不高，尤其是高中生不良學(xué)習(xí)心理、不良應(yīng)試心理比例、考試失水準(zhǔn)也較常見，這與缺少指導(dǎo)有很人關(guān)系。
針對這種不足，中學(xué)生家長要了解一些學(xué)習(xí)心理的基本知識，掌握一些優(yōu)化孩子學(xué)習(xí)心理的方法。除了一般正常的強(qiáng)化、多關(guān)注、多交流之外，這里提醒家長要重視體育的心理功能。在優(yōu)化中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的有效手段中，體育是一張非常有效的“好牌”，是中學(xué)生家長必須要“打”的一張“牌”。不少中學(xué)生家長擔(dān)心孩子學(xué)習(xí)時(shí)間不夠，總設(shè)法減少孩子的體育鍛煉時(shí)間，甚至完全取消孩子的體育活動(dòng)，不善于打這張“牌”，是極不明智的。家長要懂得，體育對消除不良學(xué)習(xí)情緒、調(diào)動(dòng)生命能量的獨(dú)特作用不可替代，身體活動(dòng)是中學(xué)生極為強(qiáng)烈的需要，這種需要得不到滿足，消極情緒大量堆積，壓抑身體活力，破壞中學(xué)生的積極學(xué)習(xí)心理，學(xué)習(xí)低效甚至無效、負(fù)效。所以即使單單為了優(yōu)化學(xué)習(xí)心理，體育也是不可或缺的。體育活動(dòng)能有效消除不良情緒、保持蓬勃的精神狀態(tài)，平衡心理，保證緊張學(xué)習(xí)消耗的能量補(bǔ)充，是優(yōu)化中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的有效方法。
四、中學(xué)生家庭教育的人際心理學(xué)問題
家庭教育關(guān)系也就是親子關(guān)系，形成富于建設(shè)性、積極性的親子關(guān)系，家長自身的心理水平起著決定性作用。家長身在社會，同樣承受著生存壓力，處理這復(fù)雜的人生課題，因此要保持良好的心理狀態(tài)，保持良好的親子關(guān)系，要主導(dǎo)兩點(diǎn)：一是有意識地提高對生存壓力的防御機(jī)制水平，二是有意識地提高情感水平和人際能力。
1、提高對生存壓力的防御機(jī)制水平
社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)、激烈的社會生存競爭對家長構(gòu)成的職業(yè)壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以前，同時(shí)社會轉(zhuǎn)型也給家長帶來巨大的價(jià)值困惑、教育困惑、失敗感、無效感、焦慮孩子的發(fā)展等，都可能導(dǎo)致家長的生存緊張。此外，家長被允許積累的經(jīng)濟(jì)、文化條件如果不充分，或者處于社會文化不利地位，家長的心態(tài)有可能比較脆弱，在親子關(guān)系中更有可能心緒惡劣，容忍度低，甚至教育失控。因此，家長要有意識地提高對生存壓力的防御機(jī)制，始終重視的自我發(fā)展、提高心理健康水平，才能在親子關(guān)系中保證雙方積極的、富于建設(shè)性的精神狀態(tài)。
2、提高情感水平和人際技能水平
中學(xué)生家長作為家庭教育的教育者，應(yīng)該有意識提高情感水平和人際技能水平。據(jù)有關(guān)研究，教育能力強(qiáng)弱的50余項(xiàng)指標(biāo)中，有30余項(xiàng)在本質(zhì)上是情感的，如滿足感、成效感、鼓勵(lì)、對置感、愛、期待、希望、寬容、嚴(yán)肅、樂觀、穩(wěn)定、不偏不倚、公平、耐心、欣賞等，與之相對的有敵對、嫉妒、絕望、狂怒、輕視、發(fā)泄、偏愛、冷漠、任性、煩躁、不顧后果、沖動(dòng)、情緒強(qiáng)制、不善言辭、積壓、不好隨時(shí)疏通等。
家長人際能力是指家長與孩子溝通交流的能力，這是滿足孩子精神需求、充分凋動(dòng)孩子積極情緒的重要能力。忽視親子溝通，不重視溝通技能，在孩子的中學(xué)階段，親子之間難以溝通，甚至可能積壓而成緊張的、怨恨的或冷漠的心理關(guān)系，加劇親子雙方的心理壓力，導(dǎo)致家庭教育的失效。
提高家長情感和人際技能水平的途徑有多種，其中很重要的途徑是家長自學(xué)、政府有關(guān)部門的培訓(xùn)指導(dǎo)。現(xiàn)代教育培訓(xùn)已經(jīng)開始意識到在家庭教育中對家長情感、人際訓(xùn)練的重要性，教育發(fā)達(dá)國家將指導(dǎo)家長形成積極情感和提高人際技能列為重要的培訓(xùn)目標(biāo)，我國家庭教育指導(dǎo)也已逐漸將這一內(nèi)容列為家長學(xué)校的指導(dǎo)目標(biāo)和內(nèi)容，這對中學(xué)生家長提高情感和人際能力是很有意義的。
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)；心理問題；實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師；操作技能；能力
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2010）12-0105-02
一、教師應(yīng)重視啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
所謂動(dòng)機(jī)是指激勵(lì)人去行動(dòng)到達(dá)一定目的的內(nèi)在原因。動(dòng)機(jī)一旦產(chǎn)生，便會引起一種激奮心理，引導(dǎo)個(gè)體行為指向目標(biāo)。學(xué)生在完成學(xué)習(xí)這一特殊認(rèn)知過程中，學(xué)習(xí)的動(dòng)力起著十分重要的作用。學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)的認(rèn)識活動(dòng)，學(xué)生對所學(xué)材料的興趣和求知欲則是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿ΑＫ陨a(chǎn)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)重視啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。構(gòu)成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的成分主要是學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和對學(xué)習(xí)的直接興趣。學(xué)生自覺性是指學(xué)生對學(xué)習(xí)的客觀必要性（如：現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和將來的工作關(guān)系）有一定的認(rèn)識，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的積極行動(dòng)。他們對待學(xué)習(xí)活動(dòng)認(rèn)真、緊張、主動(dòng)而頑強(qiáng)。對學(xué)習(xí)的直接興趣則是指對學(xué)習(xí)所抱的積極態(tài)度，也就是對有關(guān)學(xué)習(xí)的事物優(yōu)先發(fā)生注意的傾向，并且與積極的情感不可分割的聯(lián)系著。一個(gè)人對某些事物、某些活動(dòng)發(fā)生興趣，就會促使他去接觸、觀察、探索，從而獲得知識，開闊眼見，豐富精神生活，滿足內(nèi)心需要。學(xué)生的行為是復(fù)雜多樣的，只要有某種需要，就有可能產(chǎn)生某種動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致某種行為。這些行為，有正確的、有錯(cuò)誤的；有顧全大局的，有個(gè)人主義的；有積極的，有消極的等等。生產(chǎn)實(shí)習(xí)教師應(yīng)當(dāng)采取一定的方法把學(xué)生的行為引導(dǎo)到教學(xué)目標(biāo)上來，引導(dǎo)到黨和人民需要的軌道上來，這種行為我們稱之為行為疏導(dǎo)。行為疏導(dǎo)應(yīng)該是耐心的、真誠的，有一定的策略。切忌行而上學(xué)、簡單化及粗暴方式。可以是組織學(xué)習(xí)，也可以是樹立榜樣；可以是個(gè)別談心，也可以是集體幫助等，具體可采用以下幾種方式：
（一）啟發(fā)引導(dǎo)。了解學(xué)生需要、個(gè)性、能力、特長，結(jié)合進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀、職業(yè)觀等方面的政治思想教育，啟發(fā)和引導(dǎo)他們產(chǎn)生合理需要，樹立正確目標(biāo)，使他們的行為積極、有益、高尚。
（二）強(qiáng)化結(jié)構(gòu)。針對學(xué)生可能出現(xiàn)的各種行為，進(jìn)行正負(fù)強(qiáng)化，即對某些行為進(jìn)行表揚(yáng)、肯定，促使其鞏固發(fā)展；對某些行為進(jìn)行批評、否定，促使其減弱、消退。同時(shí)要不斷賦予新的內(nèi)容，樹立新的目標(biāo)，使其滿懷信心的爭取進(jìn)步。
（三）獎(jiǎng)懲結(jié)合。這是一種必要的輔助手段，即使正確的行為，有成績的工作給予肯定和獎(jiǎng)勵(lì)；對錯(cuò)誤的行為、工作失誤進(jìn)行批評和懲罰。這樣賞罰分明、是非明確、目標(biāo)任務(wù)明確，不僅發(fā)揚(yáng)了成績，而且制止了錯(cuò)誤。但需注意使用得當(dāng)、恰如其分。
（四）及時(shí)反饋。通過各種形式和途徑，了解學(xué)生現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，及時(shí)分析原因，找出解決方法、切實(shí)加以引導(dǎo)。這是行為疏導(dǎo)的重要環(huán)節(jié)。
此外，生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)過程中，良好的師生關(guān)系，先進(jìn)的集體，多種多樣、靈活多變的教學(xué)方法，電化教具、直觀教具的運(yùn)用以及競賽等都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素。
二、直觀教學(xué)中的幾個(gè)心理學(xué)問題
直觀是指職業(yè)技術(shù)學(xué)校生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)中提高教學(xué)質(zhì)量經(jīng)常使用的一種有效手段，它可以使知識具體化，形象化，為學(xué)生感知、理解和記憶知識創(chuàng)造條件。所謂直觀，是指在事物的作用下，人們頭腦中形成的感性知識，為所學(xué)知識、技能形成清晰表象的過程。在生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)過程中，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師要根據(jù)教學(xué)目的的要求，從教學(xué)內(nèi)容實(shí)際出發(fā)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用語言形象描述、實(shí)物、模型、圖表、圖片、課件的演示，實(shí)際操作示范等進(jìn)行直觀教學(xué)，以促進(jìn)和加深對教學(xué)內(nèi)容的體會和理解，并培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的觀察能力和思維能力，這是貫徹：“從生動(dòng)的直觀，到抽象的思維”的基本認(rèn)識規(guī)律，也是提高生產(chǎn)實(shí)習(xí)質(zhì)量極其重要的方面，也是生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)重要特點(diǎn)之一。
三、從心理學(xué)角度看如何貫徹鞏固性教學(xué)原則
職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生在教學(xué)過程中獲得的現(xiàn)代生產(chǎn)所需要的基本原理、基本工藝、基本操作，都是他們將來在生產(chǎn)實(shí)踐中一些常見的知識，應(yīng)該持久的保持在記憶中，需要時(shí)能準(zhǔn)確無誤地再現(xiàn)出來，加以正確的運(yùn)用。因此正確地貫徹鞏固性原則有著重要的意義。
（一）改善學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。從心理學(xué)角度看，學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)對其掌握新技能的程度具有至關(guān)重要的意義，這主要表現(xiàn)在有意義的識記中。心理學(xué)研究表明，由于新舊技能的聯(lián)系和相互作用，用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去同化新技能，會使新獲得的技能更加穩(wěn)定和清晰。同化的方法，通常是利用專業(yè)知識的內(nèi)在聯(lián)系，借助邏輯推理，從已知到未知。例如，動(dòng)量守恒定律是從認(rèn)識結(jié)構(gòu)中原有知識牛頓第二、第三定律出發(fā)，運(yùn)用演義、推理的方法推導(dǎo)出來的。由此可見，在生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的“同化”能力，對貫徹鞏固性教學(xué)起著重要作用。
（二）適當(dāng)抑制興奮。在生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)過程中即要想辦法激活學(xué)生的情緒，又要適當(dāng)?shù)囊种茖W(xué)生的興奮。實(shí)習(xí)教師應(yīng)努力創(chuàng)造出一種沉靜而歡快的教學(xué)氣氛，這種氣氛總是能伴隨著學(xué)生深沉的思考，是學(xué)生思維高度活躍的時(shí)期，屬于外靜內(nèi)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期越持久、思考越深入，所獲得的印象就越深刻，知識結(jié)構(gòu)和實(shí)際操作技能就會越容易在頭腦中保持下來。
（三）優(yōu)化復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)。復(fù)習(xí)的目的是為了增加孤立的、人為的和字面的聯(lián)想強(qiáng)度。所以越早復(fù)習(xí)越好，最好在遺忘還沒有發(fā)生時(shí)進(jìn)行。由于專業(yè)知識學(xué)習(xí)的連續(xù)性和生產(chǎn)實(shí)習(xí)內(nèi)容的繁多，早復(fù)習(xí)也只是有相對意義。對于有意義的學(xué)習(xí)，早復(fù)習(xí)和晚復(fù)者不可偏廢，應(yīng)兩者兼顧。可采取分布學(xué)習(xí)方式，即從每個(gè)實(shí)際操作技能學(xué)完后（如車外圓或端面）進(jìn)行早復(fù)習(xí)，來達(dá)到鞏固所學(xué)內(nèi)容，而在所有車削操作技能學(xué)完后（如車螺紋、圓錐面、特殊曲面）進(jìn)行總復(fù)習(xí)（晚復(fù)習(xí)），不僅可以達(dá)到鞏固所學(xué)實(shí)際操作技能，而且還可以更深刻的理解它們、牢記它們。
（四）多種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合、合理運(yùn)用。在生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)過程中往往把多種教學(xué)方法有機(jī)的結(jié)合起來，合理運(yùn)用。以保證最佳生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)效果，來選擇、組合教學(xué)方法。但同時(shí)應(yīng)避免過多的追求方法上的多變和形式上的新穎，從而分散學(xué)生的注意力，事與愿違。
四、注意發(fā)展學(xué)生的智力、培養(yǎng)能力
能力是職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生的一種穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，它的培養(yǎng)是在學(xué)生大量腦力和體力活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。在生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)過程中，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識、基本理論的教學(xué)，重視基本技能的訓(xùn)練，這些都是十分必要的。這是在生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)內(nèi)容上加強(qiáng)智力和能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)，是把知識、技能經(jīng)過有目的的選擇、提煉加以系統(tǒng)的概括，即把“認(rèn)識結(jié)構(gòu)”傳授給學(xué)生，這是發(fā)展能力的基本原則。學(xué)習(xí)并掌握這些知識，不僅為發(fā)展能力打下必要基礎(chǔ)，還同時(shí)在這一過程中發(fā)展了能力。
（一）改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高自學(xué)能力。生產(chǎn)實(shí)習(xí)教師在傳授實(shí)際操作技能的同時(shí)，還要教會學(xué)生新的學(xué)習(xí)方法，以此來使學(xué)生不斷地改進(jìn)原有的學(xué)習(xí)方法，逐步形成對不同操作技能的學(xué)習(xí)，采用不同的學(xué)習(xí)方法的能力。這樣在提高生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)效果的同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，以達(dá)到在將來的實(shí)際生產(chǎn)中，具有不斷的學(xué)習(xí)新知識，掌握新技能，分析和解決生產(chǎn)出現(xiàn)的具體問題的能力。
（二）聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)踐中培養(yǎng)能力。在生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)過程中，教學(xué)要全面的面向生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生在生產(chǎn)實(shí)際中去發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，這是提高生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。不能僅滿足于學(xué)生對所學(xué)工種操作技能熟練程度的提高，而要使學(xué)生具有分析問題的能力和解決實(shí)際生產(chǎn)中所遇到各種問題的能力。提高學(xué)生畢業(yè)后很快就能適應(yīng)各種生產(chǎn)和工作的能力，同時(shí)在掌握各種實(shí)際操作技能的過程中，全面檢查學(xué)生對各工種專業(yè)技術(shù)知識掌握和結(jié)合這些知識的能力。通過對學(xué)生進(jìn)行按照零件加工的多項(xiàng)要求，加工出合格產(chǎn)品的訓(xùn)練，著力培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作，結(jié)合運(yùn)用各種實(shí)際操作技能，進(jìn)行創(chuàng)造性操作的能力。以期達(dá)到使學(xué)生具有實(shí)際操作能力和解決實(shí)際問題的能力――這是生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)最終目的。
諸如英語詞的概念與其物質(zhì)外殼的關(guān)系，有與漢語現(xiàn)象一致的地方，也有不一致的地方。如“一張書桌”的組詞的漢譯英a desk，這是典型的英漢兩種語言現(xiàn)象相一致的，學(xué)生學(xué)這類組詞無多大困難。但在語詞所表達(dá)的概念與外殼英語兩種語言現(xiàn)象不一致時(shí)，如“一袋大米”，學(xué)生往往容易犯a bag rice這樣的錯(cuò)誤，又如把“不久”譯成no long，“前幾天”譯成before some day。至于“一 本英語書”用a而不用an，“幾本書”用book而未加s的現(xiàn)象，也是相當(dāng)普遍的事情，這就是一種漢語中介心理的障礙現(xiàn)象。
在句子結(jié)構(gòu)上，英漢現(xiàn)象一致的英漢翻譯干擾不大，但在不一致時(shí)，這種中介心理干擾就大了。如“這不是書”，“書在桌子”上就容易譯作“This is not book”“Book on desk”之類。漢語詞序定冠詞和系詞等盡被“忽略”，這說明作為語言模式已基本固定的中小學(xué)生習(xí)慣了漢語觀念，處處都造成學(xué)習(xí)英語的心理障礙，急需英語教師的點(diǎn)示和啟發(fā)。從科研的角度看，學(xué)習(xí)英語實(shí)質(zhì)上，是使英語材料在頭腦中與漢語系統(tǒng)接通，進(jìn)而才能建立新的聯(lián)系系統(tǒng)的心理過程。
語感心理問題
有人認(rèn)為，在中小學(xué)階段，還談不上培養(yǎng)語感，其實(shí)不然。因?yàn)檎Z感本身就屬于閱讀能力所包含的諸因素的一種，只要教學(xué)大綱有要求閱讀能力的教學(xué)目的，就要遇到語感問題，因?yàn)檎Z感是閱讀能力的根本和實(shí)質(zhì)，就是說閱讀能力的高低，實(shí)質(zhì)上是外語語感的強(qiáng)弱，語感就是對語言的一種直覺，因此，培養(yǎng)中小學(xué)生的語感心理，從而提高他們的閱讀能力，是當(dāng)前英語素質(zhì)教育在學(xué)科教學(xué)中的當(dāng)務(wù)之急。
如英語中行為動(dòng)詞單數(shù)第三人稱加“s”，語感強(qiáng)的會脫口而出“He workshard。”而有的學(xué)生經(jīng)老師反復(fù)指出，仍然忘了加“s”，可問到這項(xiàng)語法規(guī)則，幾乎人人都會說他知道。但一運(yùn)用，語感不同的人表現(xiàn)就不一樣了。
又如：“We saw a bear dancing on the stage。”有的學(xué)生可以馬上在腦海里出現(xiàn)一幅有趣的圖畫，一只熊在舞臺上扭來扭去地舞蹈，從而形象鮮明地銘記這個(gè)句子，而有的同學(xué)則要老師講解一番“see sb doing sth”的語法分析才能明白，并且記憶也不深刻，這就是語感心理成熟的程度差異造成的。因此，我們的英語教學(xué)要走出“純語法”的教學(xué)誤區(qū)，在閱讀能力和語感心理方面加大教學(xué)力度，是提高中小學(xué)生英語學(xué)習(xí)質(zhì)量的一條素質(zhì)教育改革之路。
遷移心理問題
遷移的基本條件，是不同技能是否具有共同的因素。在英語學(xué)習(xí)過程中，先行學(xué)習(xí)（已經(jīng)獲得的知識、技能等），往往影響后續(xù)學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)新的知識如技能等），這在教育心理學(xué)中稱為“學(xué)習(xí)的遷移”，培養(yǎng)學(xué)生成熟的遷移心理素質(zhì)，是英語教改中的重要課題。
如果先行學(xué)習(xí)對于后續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極影響，就是正遷移，反之就是負(fù)遷移。
在英語教學(xué)中，正確認(rèn)識和處理學(xué)習(xí)的遷移，認(rèn)識遷移是有條件的，有規(guī)律可循的，對促進(jìn)學(xué)生正遷移心理的形成和防止負(fù)遷移的發(fā)生，是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
因此，學(xué)習(xí)英語，在對待與漢語語言現(xiàn)象相一致或雖不盡一致而未超出習(xí)慣允許范圍的英語語言，應(yīng)充分利用其正遷移，在對與漢語語言現(xiàn)象不一致的地方，包括英語特有的語言現(xiàn)象的英語語言，應(yīng)設(shè)法防止負(fù)遷移，以期收到防患于未然之功效。
關(guān)鍵詞：語文導(dǎo)讀 導(dǎo)疑啟問 心理學(xué)分析
中國圖書資料分類法分類號：G633．3
語文導(dǎo)讀的倡導(dǎo)者、重慶市已故著名語文教育家黎見明先生吸納古今中外教育心理學(xué)的優(yōu)秀成果，探索到了“導(dǎo)疑啟問”這把金鑰匙，其最高目標(biāo)是按照“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的價(jià)值尺度，造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的創(chuàng)造型人才。從這種導(dǎo)讀目的論出發(fā)來考察“導(dǎo)疑啟問”思想，我們認(rèn)為它具有十分可貴的教育心理學(xué)價(jià)值。
一、“導(dǎo)疑啟問”的心理學(xué)意義
“疑”和“問”，在不同的場合，有不同的含義。
第一層意義：“疑問”。這是由于對所學(xué)知識還沒有真正掌握和缺乏相關(guān)背景知識而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。人們降生于世，一無所知，童稚的好奇心使人向“第一任老師”——父母提出一連串的問號。這些疑問與探索，雖然幼稚可笑，但它卻是人類認(rèn)識世界的偉大開始。那么，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生經(jīng)常在哪些地方有疑問呢？黎見明先生認(rèn)為：“一般說來，難點(diǎn)有疑，困惑有疑，錯(cuò)處有疑，關(guān)鍵有疑，無疑有疑，等等。”應(yīng)該說，疑問無時(shí)不在，無處不有。但有許多學(xué)生由于害怕別人說自己不懂，或不愿把自己的弱點(diǎn)暴露出來，就不敢提出疑問，結(jié)果壓抑了學(xué)習(xí)的興趣和求知的欲望。導(dǎo)讀的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造“導(dǎo)疑啟問”的情境，解除學(xué)生思想上的緊張感和焦慮感，調(diào)動(dòng)思維積極性，讓他們“在難點(diǎn)處求疑，在困惑處求疑，在易錯(cuò)處求疑，在關(guān)鍵處求疑，在無疑處求疑”，徹底改變那種有“疑”而不“問”的現(xiàn)象。
第二層意義：“懷疑”。從心理學(xué)角度講，懷疑有兩方面含義，表層意義呈現(xiàn)為一種方法，深層意義呈現(xiàn)為一種精神。所謂懷疑的方法是從相反的方向思考問題，或根據(jù)現(xiàn)有的疑義，進(jìn)一步對已有的理論、學(xué)說進(jìn)行推敲、檢驗(yàn)，啟發(fā)人們擺脫妨礙認(rèn)識真理的成見和偏見，并在新的事實(shí)材料基礎(chǔ)上用否定的形式包含對真理的認(rèn)識。心理學(xué)上的懷疑精神是一種可貴的個(gè)性品質(zhì)，從盡人皆知的事物、現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不尋常的真理，需要有懷疑“權(quán)威”、“常識”的勇氣和追求真理的獻(xiàn)身精神。美國“科學(xué)社會學(xué)之父”默頓把懷疑精神視為科學(xué)活動(dòng)最可貴的精神品質(zhì)之一。語文導(dǎo)讀要塑造創(chuàng)造型的“四有”新人，必須著力培養(yǎng)學(xué)生敢于懷疑的個(gè)性心理品質(zhì)。
第三層意義：“問題”。這里說的“問題”是指科學(xué)問題。黎見明先生在導(dǎo)讀實(shí)踐中曾列舉一個(gè)典型的事例：一個(gè)學(xué)生針對血漿儲存時(shí)間短的醫(yī)學(xué)難題提出設(shè)想，如果模仿蚊蟲的儲血功能進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)，可以使血漿久存，推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。他提出的假設(shè)就是十分可貴的科學(xué)問題，而這種科學(xué)問題具有十分重大的創(chuàng)造價(jià)值。“導(dǎo)疑啟問”中的“疑”和“問”，正是“疑問”、“懷疑”和“問題”的總稱，而這三層又是相互聯(lián)系的。通常是通過問題教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，提高質(zhì)疑技能。相反，學(xué)生一旦具有敢于懷疑的心理品質(zhì)，又掌握了科學(xué)的質(zhì)疑方法，就會處處去審視，去刨根尋底，從而提出更多更有價(jià)值的疑問，創(chuàng)造性地認(rèn)識世界和改造世界。
二、“導(dǎo)疑啟問”的心理學(xué)功能
從教育心理學(xué)一般理論和語文導(dǎo)讀特定的心理流程來分析，“導(dǎo)疑啟問”的功能主要有三：
其一，創(chuàng)設(shè)“導(dǎo)讀境界”的功能。黎見明先生指出：“‘改灌為導(dǎo)’，就是要學(xué)生思想活躍起來。”“讓他們作到‘言者善繪’，‘聞?wù)哂形丁哉呱妻q’，‘聞?wù)呱茢唷荒茉趫?jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下‘慷慨陳辭，直言不諱，言無禁忌，力排眾議’。這樣，便達(dá)到了導(dǎo)讀的理想的境界。”“導(dǎo)疑啟問”為達(dá)到這一理想境界創(chuàng)造了活躍的教學(xué)氛圍和良好的課堂環(huán)境。教育心理學(xué)研究表明，構(gòu)成課堂教學(xué)氣氛有三個(gè)方面的因素：教師的調(diào)節(jié)，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和思維狀態(tài)，以及教學(xué)內(nèi)容的情感基調(diào)。如果教育者能夠認(rèn)識到青少年具有好奇好問、喜歡探究的心理特點(diǎn)，在教學(xué)中重視問題意識的培養(yǎng)，就可以有效把握學(xué)生思維活動(dòng)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，就會使課堂教學(xué)氣氛活躍，師生雙方都能處于緊張而又輕松的愉快情境之中，為步入“敢于直言”、“暢所欲言”的導(dǎo)讀境界提供良好的課堂環(huán)境奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基矗。
其二，激發(fā)思維與求知欲的功能。疑問是激發(fā)學(xué)生思考，引起認(rèn)識上的矛盾，從而促進(jìn)其思維發(fā)展的重要方法。因此，心理學(xué)家認(rèn)為，思維是從問題開始的，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。問題，除了鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)外，教師設(shè)置疑問也是不可忽視的，有時(shí)還是決定性的。所以，教師在導(dǎo)讀過程中有目的地設(shè)置問題，形成各種不同的問題情境，是促使學(xué)生產(chǎn)生并強(qiáng)化求知欲望，發(fā)展思維能力的良好方法。目前國外的“探究——發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)方法群，其共同的主張就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)程中開展探究發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，培養(yǎng)問題意識，使他們帶著富有趣味和價(jià)值的疑難問題去學(xué)習(xí)，去發(fā)現(xiàn)，去探究，去創(chuàng)造。黎見明先生指出，“這些，對我們研究導(dǎo)讀與學(xué)法，顯然是有一定的啟發(fā)的。”導(dǎo)讀論中的“導(dǎo)疑啟問”就深得“探究——發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)方法群的精髓。因?yàn)閱栴}情境的設(shè)置，能在學(xué)生認(rèn)識上引起矛盾，反過來又促使他們進(jìn)一步探究，這就有助于強(qiáng)化求知欲和學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性及內(nèi)在動(dòng)機(jī)。唯其如此，我們認(rèn)為“導(dǎo)疑啟問”具有激發(fā)思維，增強(qiáng)求知欲的心理功能。
其三，形成探索精神和創(chuàng)造力的功能。黎見明導(dǎo)讀論的核心是培養(yǎng)學(xué)生勇于探索科學(xué)真理的精神和創(chuàng)造能力。他指出：“‘導(dǎo)讀’要努力培養(yǎng)敢于創(chuàng)新的‘超常力’，勇于探索的‘進(jìn)取力’，富于聯(lián)想的‘想象力’，善于概括的‘綜合力’，巧于鑒別的‘選擇力’，長于評價(jià)的‘批判力’和銳于發(fā)現(xiàn)的‘敏捷力’。”這七種能力的有機(jī)整合，便形成價(jià)值無窮的創(chuàng)造力。教學(xué)過程本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)識過程，學(xué)生在這個(gè)認(rèn)識過程中，都有不同程度的探索、發(fā)明和創(chuàng)造活動(dòng)。因此，具有強(qiáng)烈的質(zhì)疑問難意識是探索的先導(dǎo)，是創(chuàng)造的起點(diǎn)。“導(dǎo)疑啟問”的最大特點(diǎn)就是為學(xué)生提供了具有挑戰(zhàn)性、刺激性的問題情境，有助于擺脫“權(quán)威”的負(fù)面影響，他們在現(xiàn)有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過獨(dú)立思考，對一些非科學(xué)、偽科學(xué)的知識進(jìn)行質(zhì)疑，并勇敢地探索科學(xué)的結(jié)論。這樣的導(dǎo)讀，能改變學(xué)生總是圍繞教師、教材、書本轉(zhuǎn)以及迷信權(quán)威、安于現(xiàn)狀的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣，從而突破思維惰性與定勢的局限，為發(fā)展求異思維，培養(yǎng)探索精神，提高創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)，因此，我們認(rèn)為“導(dǎo)疑啟問”具有培養(yǎng)學(xué)生探索精神和創(chuàng)造能力的心理功能。
三、“導(dǎo)疑啟問”的心理流程
黎見明先生指出，導(dǎo)讀和創(chuàng)造學(xué)法“首先要求疑，然后才能辨疑，解疑”。“求疑”是提出問題的起點(diǎn)；“辨疑”是通過辨析，形成科學(xué)問題的關(guān)鍵；“解疑”是解決問題的終端。從思維科學(xué)的角度考察，由“求疑”而提出問題需發(fā)散思維，由“辨疑”而形成問題需收斂思維，從“解疑”而解決問題需創(chuàng)造思維。因此，我們完全有理由把“導(dǎo)疑啟問”的過程視為一個(gè)從“發(fā)散思維”到“收斂思維”再到“創(chuàng)造思維”的科學(xué)的心理流程。
第一流程：發(fā)散思維——提出問題。疑生問，問促思，思求本。故導(dǎo)讀與創(chuàng)造學(xué)法應(yīng)全方位地“導(dǎo)疑啟問”，才能推動(dòng)全方位的思考，以確保準(zhǔn)確、全面地揭示或把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。貝弗里奇在概括科學(xué)哲學(xué)家愛德華·德波諾的橫向思維方法時(shí)指出：“要養(yǎng)成尋求盡可能多的不同探討問題方法的習(xí)慣，而不要死抱住顯得好像最有希望解決問題的那種方法不放。”只有這樣，才能保持思維的流暢性、靈活性和發(fā)散性。事實(shí)上，無論提出任何問題，都不要受思維定勢的“負(fù)效應(yīng)”束縛，這就要養(yǎng)成“多方法、多角度”探索的習(xí)慣。被譽(yù)為“創(chuàng)造工程之父”的奧斯本創(chuàng)立了“頭腦風(fēng)暴法”，采取謀求數(shù)量原則，給與會者施加一定心理壓力，要求在限定的時(shí)間內(nèi)提出盡可能多的問題和設(shè)想。這種謀求問題數(shù)量的心理特征就是黎見明先生“求疑多思”、“概括多方”、“逆向多路”、“遷移多用”、“博問多識”的導(dǎo)讀思想。這種以快速、新奇、變異為特征的發(fā)散思維，有助于克服思維定勢，從而多方面、多角度、高效率地提出問題。
隨著社會現(xiàn)代化變遷步伐的加快，人們的心理世界發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，各種社會心理問題日益引起心 理學(xué)者的關(guān)注，其中處于心理發(fā)展的重要階段的青年大學(xué)生尤為引人注目。在大學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困 惑甚至障礙或變態(tài)，要求我們必須重視大學(xué)生心理素質(zhì)的培育。正是基于這種現(xiàn)實(shí)的需求，目前，高校德育界 越來越多的人認(rèn)識到，要將心理素質(zhì)的培育納入到德育的體系中來。但是不可否認(rèn)，這一認(rèn)識在不少人那里還 處于自發(fā)的階段，有待于理性提升，從而達(dá)到自覺階段。同時(shí)在心理學(xué)界還存在一種比較片面的觀點(diǎn)，認(rèn)為大 學(xué)生心理素質(zhì)培育固然是必須的，但與德育的關(guān)系不大，不應(yīng)將它納入到德育的體系中。有鑒于此，本文將著 力從學(xué)理上闡明德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，從此作為理論依據(jù)進(jìn)而說明將大學(xué)生心理素質(zhì)培育納入到德育體系 中來的必要性和可行性。
所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門獨(dú)立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的， 彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來考察二者的相關(guān)性。
（一）
首先從德育學(xué)的角度來考察。
德育學(xué)是研究德育過程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個(gè)重要部分，歷來受到人們的重視。德育思 想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它則晚 于教育學(xué)產(chǎn)生在近代。現(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無論是傳統(tǒng)的德育思想理 論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。
就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干 的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進(jìn)行研究時(shí)，很早就已不自覺地涉足心理 學(xué)問題。比如我國古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)這樣一個(gè)德育問題時(shí)，提出：“欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這段文字說明：古人已經(jīng)認(rèn)識到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在 的修心；提出“正心”、“誠意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語來說，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又 比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實(shí)際又是個(gè)心理學(xué)問題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必 然要解決什么是人這樣一個(gè)理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而 又對人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又 開辟了心理學(xué)思想的理論道路。
如果說在我國古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮 掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面 仍然從德育學(xué)的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說明這個(gè)問題。 早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學(xué)是研 究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德 育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用。”（第3頁）在1990年上海楊德廣著《大學(xué) 德育論》（上海交通大學(xué)出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、 倫理道德、個(gè)性心理品質(zhì)等四方面的內(nèi)容。”（第2頁）該書還專門列出一章，應(yīng)用心理學(xué)理論來論述現(xiàn)代大學(xué) 生的心理特點(diǎn)。在1993年南京大學(xué)張錫生著《高校德育導(dǎo)論》（東南大學(xué)出版社出版）中又提出：“隨著高校 德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，大學(xué)生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理 健康問題。”（第100頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學(xué)心理學(xué)的研究成果。又比如，我國臺灣七 十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學(xué)的研究成果（第40 頁）。
再就外國而言，德育學(xué)也一直注意心理問題。比如德國著名哲學(xué)家康德在其所著《教育學(xué)》中專列了一章 論述“心理的訓(xùn)育”，闡述如何在德育過程中進(jìn)行認(rèn)識、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當(dāng)代美國德育學(xué) 是西方德育學(xué)的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當(dāng)前美國大學(xué)德育實(shí)踐中廣泛地開展 心理咨詢和治療服務(wù)，正說明了這個(gè)問題。又比如，和我國有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學(xué)同樣注意心理問 題，在日本所列的中學(xué)16條德目中，有兩條是與心理有關(guān)的（見崔新錄《德育新探》，光明日報(bào)出版社1987年 出版）。
（二）
其次，從心理學(xué)的角度考察。
無論是在外國還是在我國心理學(xué)史上，品德的產(chǎn)生和發(fā)展問題一直為思想家們所關(guān)注。近代科學(xué)心理學(xué)誕 生以后，特別是教育心理學(xué)出現(xiàn)之后，更有許多心理學(xué)家專門致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學(xué)與德育學(xué) 緊密關(guān)聯(lián)。
早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲 罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標(biāo)志著心理學(xué)家開始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入本世紀(jì)二十年代后期，這方 面的研究規(guī)模日益擴(kuò)大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特 別引人注目的是瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對以后西方兒 童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門心理學(xué)家，在美國有哈 維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對現(xiàn)今仍有影響的是美國哈佛大學(xué)兒童道德發(fā)展和教育 研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學(xué)者。
以上簡單的歷史回顧表明，在整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)家們從來都是關(guān)心德育學(xué)問題的，而且這 方面的研究正隨著心理學(xué)本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個(gè)年輕分支德 育心理學(xué)（遼寧師大韓進(jìn)之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學(xué)概論》一書），這標(biāo)志著心理學(xué)和德育學(xué) 的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果，從而以科學(xué)的力量證明了心理學(xué)和德育學(xué)兩門獨(dú)立科學(xué)你中有我，我 中有你的歷史規(guī)律。
（三）
上文從學(xué)理上論證了德育學(xué)和心理學(xué)之相關(guān)性，綜合地看，二者的相關(guān)性主要表現(xiàn)在：第一，德育過程中 德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關(guān)心或研究的課題；第二，德育學(xué)吸收和借鑒心理學(xué)的有關(guān)研究成果。 既然德育學(xué)和心理學(xué)在理論上存在這么一種特殊的相關(guān)性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質(zhì)的培育也 就是情理中的事了。那種認(rèn)為心理素質(zhì)培育與德育關(guān)系不大的論調(diào)顯然是沒有道理的。現(xiàn)在的問題是，事實(shí)上 對德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學(xué)要比德育學(xué)深入得多，為什么要將心理素質(zhì)培育納入到德育 的體系中來呢？我以為至少有以下兩點(diǎn)理由：
第一，理論和實(shí)踐畢竟是兩個(gè)不同層面的東西，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)區(qū)分。心理素質(zhì)培育，落腳點(diǎn)是“育”字， 顯然它直接是個(gè)德育實(shí)踐問題，雖然對于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學(xué)比心理學(xué)要遜色得多，但 心理素質(zhì)培育的實(shí)踐本質(zhì)是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。
關(guān)鍵詞：審美心理；審美態(tài)度；審美體驗(yàn)；人生理想
中圖分類號：B83―02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008―2972(2008)04―0079―02
審美心理學(xué)是西方近代美學(xué)研究的重要主題，審美心理學(xué)問題的提出是人們對哲學(xué)美學(xué)，尤其是客觀美學(xué)的反思、批判的結(jié)果之一，從美的哲學(xué)問題到審美心理學(xué)問題是西方美學(xué)研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。從十八至十九世紀(jì)以后，隨著審美心理學(xué)理論對美學(xué)研究的影響日深，審美態(tài)度問題也逐漸凸顯出來，國內(nèi)外的美學(xué)研究都涉及此問題。本文擬對美學(xué)中的審美態(tài)度問題作專門的探討。
一、審美心理學(xué)理論的影響與審美態(tài)度問題的凸顯
從人類精神發(fā)展的角度說，人類精神開始于對自身外界的探索。后來，人類精神進(jìn)化，關(guān)注到內(nèi)心情緒思想活動(dòng)，這是一個(gè)自外而內(nèi)的反思與發(fā)展過程。美學(xué)作為人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，必然遵循著同樣的發(fā)展規(guī)律。于是，從十八至十九世紀(jì)以后，西方美學(xué)在對古希臘的客觀美學(xué)理論進(jìn)行反思、批判的同時(shí)，開始從審美主體的視角重新審視美學(xué)，美學(xué)研究出現(xiàn)了一個(gè)研究方法的轉(zhuǎn)向，確立了審美研究的心理學(xué)維度。審美心理學(xué)理論開始凸顯它對美學(xué)理論的建構(gòu)價(jià)值：“鑒賞(即“審美”――轉(zhuǎn)引者注)是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個(gè)對象或一個(gè)表象方式作判斷的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對象就叫做美。”“審美即是直覺” (克羅齊語)。“從一方面說，審美的可以說簡直沒有對象，審美的欣賞并非對一個(gè)對象的欣賞，而是對一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺； 而不是一種涉及對象的感覺。無寧說，審美的特征在于：在它里面，我的感到愉快的自我和使我感到愉快的對象并不是分割開來成為兩回事，這兩方面都是同一個(gè)自我，即直接經(jīng)驗(yàn)到的自我”。以阿恩海姆為代表的格式塔心理學(xué)把人的視知覺看作是藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞的最基本要素，在格式塔心理學(xué)那里，“美感就是知覺力的平衡。其唯一的依據(jù)就是知覺的性質(zhì)、程度與對象結(jié)構(gòu)形式之間的‘同構(gòu)性’。正是這種同構(gòu)，使外界物理場和內(nèi)在心理場相互感應(yīng)共鳴，從而產(chǎn)生美感。”在國內(nèi)的美學(xué)研究中，心理學(xué)理論影響、促生了審美心理學(xué)的發(fā)展。王國維的《人間詞話》包含了與審美心理學(xué)理論相關(guān)的內(nèi)容。他說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美感能人而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。”朱光潛在《文藝心理學(xué)》里開宗明義點(diǎn)出了現(xiàn)代美學(xué)的研究重心是審美經(jīng)驗(yàn)。他說：“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理是什么樣的?”’，“美學(xué)的最大任務(wù)就在分析這種美感經(jīng)驗(yàn)。”心理學(xué)理論對美學(xué)研究影響的加深使得與心理學(xué)研究密切相關(guān)的審美態(tài)度問題也凸顯出來，由此產(chǎn)生了一系列新的觀點(diǎn)和理論。如：康德的“審美無利害說”、克羅齊的“直覺說”、立普斯為代表的“移情說”、阿恩海姆為代表的“格式塔同構(gòu)說”、布洛的“心理距離說”及王國維有中國傳統(tǒng)特色的“入出說”等。這些美學(xué)原則都是從審美態(tài)度的視角來探討美學(xué)問題的。
二、審美態(tài)度涉及審美體驗(yàn)問題
將審美態(tài)度視為美學(xué)原則的觀點(diǎn)中外皆然，叔本華(Arthur Schopenhauer)說：“我們所處的世界是怎樣，主要在于我們以什么方式來看它，所以不同的人得出不同的世界。有人認(rèn)為它荒蕪、枯燥和膚淺，有人覺得它豐富、有趣而充滿意義。”布洛曾用“海上大霧”的例子來解釋他的“心理距離說”這一涉及審美態(tài)度的美學(xué)原則：乘船的人們在海上遇大霧，以“分享者” (德國美學(xué)家佛拉因斐兒斯(MullerFreienfels)稱之為“Mitspieler”)的態(tài)度處理它，人們會時(shí)時(shí)覺得仿佛有大難臨頭似的，這一切都使人們預(yù)期的興致全無。但是，用“旁觀者”(佛拉因斐兒斯(Muller Freienfels)稱之為“Zuschauer")的態(tài)度體味它，人們則能欣賞到海上奇觀：“輕煙似的薄紗，籠罩著這平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥被它蓋上一層面網(wǎng)，都現(xiàn)出夢境的依稀隱約，它把天和海聯(lián)成一氣，你仿佛伸一只手就可握住在天上浮游的仙子……”這里，不同的審美態(tài)度導(dǎo)致了截然不同的審美體驗(yàn)。在王國維的美學(xué)思想里，他強(qiáng)調(diào)“直觀”、“不隔”等范疇，認(rèn)為“直觀者，乃一切真理之根本。”在《人間詞話》里描繪他對詩詞的賞析時(shí)，也經(jīng)常涉及審美態(tài)度問題，認(rèn)為“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山。’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下。’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”照此看，無論是“有我之境”之詩詞，還是“無我之境”之詩詞，都要用審美態(tài)度來解釋。宗白華先生說：“美感的動(dòng)機(jī)，起于同感。我們讀一首小詩，如不能設(shè)身處地，直感那詩中的境界，則不能了解那首詩的美。我們看一幅畫，而不能神游其中，如歷其境，則不能了解這幅畫的美。我們在朝陽中看見了一枝帶露的花，感覺著它生命的新鮮，生意的無盡，自由發(fā)展，無所掛礙，便覺得有無盡的不可言喻的美。”王國維所謂“直觀”、“不隔”與宗先生所言“同感”、“無所掛礙”皆是一種審美的態(tài)度。世界萬物，本無美丑之分，美感的體驗(yàn)源自審美的態(tài)度。在美學(xué)領(lǐng)域，審美態(tài)度是審美的前提，審美態(tài)度問題與美學(xué)研究密不可分，它對美學(xué)研究有很大的啟示意義。
三、審美態(tài)度涉及人生理想問題
馮友蘭說：“哲學(xué)是一種人生智慧，也就是對于宇宙與人生的反思，是對人的生存狀態(tài)深切的理性關(guān)懷。”自古以來，中國哲學(xué)一直關(guān)照人生理想問題。哲學(xué)是這樣，作為哲學(xué)分支的美學(xué)也不例外。“美學(xué)的研究包含著宇宙美、人生美和藝術(shù)美”。正如前文所述，審美態(tài)度不僅將心理學(xué)和美學(xué)在更深的層面上聯(lián)系了起來，而且并不局限于此，審美態(tài)度還觸及到人生理想問題。人生的價(jià)值何在?人生的理想是什么?這些關(guān)于人生理想的問題都是非常抽象的。它們不能如數(shù)理公式那樣，使人們完全能具體地理解它、領(lǐng)略它。關(guān)于人生理想的學(xué)說是高度的抽象思維，但是我們不能因?yàn)槠涓叨瘸橄蠖裾J(rèn)其重要意義。那種純粹“為藝術(shù)而藝術(shù)”，把藝術(shù)與實(shí)際人生對立起來，這種審美的絕對非世俗化勢必導(dǎo)致藝術(shù)作品美感的缺失。更重要的是，關(guān)于人生理想的思維對于立身處世確實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。
一、我校心理健康教育工作曾經(jīng)歷的兩個(gè)階段
⒈起步階段――咨詢?yōu)橹?針對部分,問題取向
我校在2000年就已經(jīng)開始意識到開展教師與學(xué)生心理健康教育工作的重要性,自2000年至2005年五年的時(shí)間是我校心理健康教育起步階段。此階段工作定位是以心理咨詢?yōu)橹鞯膯栴}取向。學(xué)校心理健康教育主要工作是從事畢業(yè)年級的心理咨詢以及每學(xué)期請專家為學(xué)生和教師做心理健康知識講座。由于當(dāng)時(shí)心理健康教育工作對學(xué)校而言是新鮮事物,沒有可以借鑒的工作內(nèi)容和模式,再加上開展此項(xiàng)工作的教師是兼職且沒有心理學(xué)背景,所以不能全身心投入,只能把主要精力放在最容易出現(xiàn)心理問題的初三、高三年級學(xué)生身上。所以,此時(shí)的心理健康教育既缺乏系統(tǒng)性又缺乏全面性,顯得比較被動(dòng)。
2.發(fā)展階段――活動(dòng)為主,面向全體,發(fā)展取向
針對起步階段的問題,我們調(diào)整了心理健康教育的工作定位、工作內(nèi)容與發(fā)展方向,2006年至2008年兩年的時(shí)間,學(xué)校引進(jìn)有工作經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)專業(yè)教師作為專職心理教師,把心理健康教育納入學(xué)校教育計(jì)劃,由專人負(fù)責(zé)制定教育政策。此階段的主要工作是面向全體學(xué)生及家長,以豐富多彩、形式多樣的心理健康教育活動(dòng)營造濃郁的氛圍,普及心理健康教育相關(guān)知識和技能,以促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的不斷提高。我們的主要工作是:
(1)建立健全心理輔導(dǎo)相關(guān)制度,建設(shè)并完善心理咨詢室。學(xué)校建立了心理咨詢室,為個(gè)別輔導(dǎo)提供了溫馨的場所。定期開展心理輔導(dǎo),及時(shí)解決學(xué)生的心理問題,為教師、家長的教育提供參考意見。
(2)根據(jù)學(xué)生發(fā)展需求開展不同專題的心理講座。針對學(xué)生當(dāng)中存在的學(xué)業(yè)與升學(xué)適應(yīng)問題、情緒情感問題、人際交往問題、青春期成長問題等進(jìn)行專題輔導(dǎo)。
(3)高一年級開設(shè)心理活動(dòng)選修課。由專職心理教師上課,有針對性地解決學(xué)生中存在的自我意識、學(xué)習(xí)潛能、情緒調(diào)控、溝通交往、心靈成長等方面的困惑。
(4)針對家庭教育與親子關(guān)系中的需求,不定期為家長開設(shè)心理講座。學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成離不開文明、和睦、溫暖的家庭。父母正確的愛會使孩子的生活充滿安全、歡樂和信心,為擁有健康的心理素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以舉辦家長心理講座也是我們義不容辭的責(zé)任。
(5)發(fā)展學(xué)生心理社團(tuán),讓學(xué)生成為心理健康教育的主體。2006年10月,我校成立了學(xué)生心理社團(tuán)――心馨社。心馨社的任務(wù)是:向廣大學(xué)生宣傳和普及心理衛(wèi)生知識;提高學(xué)生們的社會責(zé)任感和心理健康水平,繁榮校園文化等。
(6)定期舉辦心理健康文化周,促進(jìn)校園心理文化建設(shè)。我校定期舉辦心理健康文化周,文化周安排了家長講座、學(xué)生講座、校園廣播、心理保健知識宣傳、“快樂大搜集”、“微笑校園”、觀看心理電影、現(xiàn)場心理測試、校園心理劇大賽、心理壁報(bào)評比等豐富多彩的活動(dòng),營造學(xué)校心理健康教育氛圍,達(dá)到了陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈、豐富學(xué)生生活和改善學(xué)生心理環(huán)境的目的。
此階段學(xué)校心理健康教育工作有了質(zhì)的飛躍,面向多數(shù)學(xué)生,兼顧學(xué)生家長,豐富多彩、形式多樣的心理健康教育活動(dòng),營造了濃郁的心理健康教育氛圍,學(xué)生逐步成為心理健康教育的主體。但此階段的心理健康教育依舊存在一些問題:心理健康教育工作與德育工作相對分離,心理健康教育工作與教學(xué)工作相互脫節(jié)。心理教師即使可以進(jìn)入各科課堂,但從能力和資歷上來講,無法為各科教師提供學(xué)科心理滲透的指導(dǎo)性建議。心理健康教育工作無主線、無重點(diǎn)。
二、我校心理健康教育工作的現(xiàn)狀
雖然心理健康教育面對的是學(xué)生、教師和家長三個(gè)對象,但學(xué)校心理健康教育工作者應(yīng)更多地將精力用于對教師這個(gè)群體的關(guān)注,這才是治本的方法。因?yàn)閷W(xué)生的很多心理問題源于問題教師與問題家長的問題方法,學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的愉悅離不開教師的科學(xué)指導(dǎo),學(xué)生校園生活的幸福離不開教師職業(yè)的幸福。
因此,在全體教師當(dāng)中形成重視心理教育,進(jìn)而積極參與心理教育的氛圍就顯得尤為重要。2008年我校承擔(dān)了朝陽區(qū)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《教師心理支持方法與途徑的校本實(shí)踐研究》工作,本課題由我策劃并主持,我校校長為第一負(fù)責(zé)人提供物質(zhì)與行政支持,北京市教科院德育中心的心理專家為課題研究提供理論支持,推動(dòng)了我校心理健康教育工作的深入開展。從申報(bào)課題開始即標(biāo)志著我校心理健康教育開始步入第三個(gè)階段:深入階段――科研導(dǎo)向,以點(diǎn)帶面,凝煉特色。
課題主要研究內(nèi)容:
1.“教師心理工作室”硬件建設(shè)研究
“心理咨詢室”更名為“心理健康教育中心”,下設(shè)兩個(gè)辦公室――“學(xué)生心理發(fā)展中心”和“教師心理工作室”。
2.教師心理支持內(nèi)容的構(gòu)建與實(shí)踐
(1)課堂教學(xué)中的心理學(xué)問題需求與支持內(nèi)容的建構(gòu)與實(shí)踐;
(2)班級德育活動(dòng)實(shí)效性中的心理學(xué)問題需求與支持內(nèi)容的建構(gòu)與實(shí)踐;
(3)教師自身心理健康維護(hù)中的心理學(xué)問題需求與支持內(nèi)容的建構(gòu)與實(shí)踐。包括相關(guān)知識的普及(講座內(nèi)容依我校教師需求來定)和團(tuán)體體驗(yàn)活動(dòng)訓(xùn)練。其中人際關(guān)系“我說你剪”的團(tuán)體活動(dòng),不僅促進(jìn)了教師之間的交流溝通,還幫助班主任將此活動(dòng)應(yīng)用于主題班會,提高了班會活動(dòng)的實(shí)效。
(4)組織中的心理學(xué)問題需求與支持內(nèi)容的建構(gòu)與實(shí)踐(比如年級組、教研組、行政組)。
3.校本教師心理支持的制度建設(shè)
確保本研究順利進(jìn)行,我們已成立研究領(lǐng)導(dǎo)小組,由專人負(fù)責(zé)相關(guān)調(diào)研及資料的收集與積累,另外,我們還將定期召開專題研討交流會,聘請北京市的專家定期為研究進(jìn)展進(jìn)行評價(jià)與鑒定,以確保項(xiàng)目順利完成。
三、我校心理健康教育工作的未來
1.具體研究方案
目前我們正在積極建設(shè)我校“教師心理工作室”。工作室定期開展形式多樣的活動(dòng),幫助教師在每次精心設(shè)計(jì)的專題活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn),有所感悟、學(xué)有所得,促進(jìn)心靈的成長。開展教師心理沙龍活動(dòng),幫助我校教師學(xué)習(xí)心理學(xué)相關(guān)知識,并將其應(yīng)用于學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格分析及課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中,從而提高課堂教學(xué)實(shí)效。例如:討論如何開發(fā)“問題學(xué)生”的潛能;通過對學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的分析,設(shè)計(jì)了如何建立學(xué)習(xí)心向的教學(xué)策略等專題活動(dòng)。
2.工作目標(biāo)
我校心理健康教育工作以課題研究為載體,以建設(shè)“教師心理工作室”為主線,以點(diǎn)帶面建設(shè)一支以學(xué)科教師、班主任和中層干部組成的兼職心理骨干隊(duì)伍,從而更科學(xué)、更規(guī)范、更深入地推進(jìn)我校心理健康教育活動(dòng),讓心理健康教育滲透到教育教學(xué)、課程改革和教師發(fā)展等學(xué)校工作的方方面面。
回顧這些年我們走過的路,我校心理健康教育由開始針對個(gè)別學(xué)生到面向全體;從個(gè)案咨詢到團(tuán)體輔導(dǎo);從單方面的心理健康教育到滲透到教育教學(xué)及教師發(fā)展中;從單一的矯治型輔導(dǎo)逐步過渡到集體預(yù)防、優(yōu)化、發(fā)展的多元化輔導(dǎo)。學(xué)校倡導(dǎo)“以積極心理學(xué)為基礎(chǔ),挖掘全體師生心理潛能的心理輔導(dǎo)模式”,以達(dá)到形成我校“每位教師都是陽光教師,都能成為心理健康教育工作者,以創(chuàng)造師生幸福的校園生活”的心理健康教育特色。
3.我個(gè)人的三點(diǎn)體會
(1)學(xué)校心理健康教育不能游離于學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)之外,而是應(yīng)該與課程改革、課堂教學(xué)、德育活動(dòng)和教師專業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,這樣才能發(fā)揮心理健康教育在學(xué)校工作中的重要作用。
(2)用積極心理學(xué)的視角看待教師的心理健康問題,同樣把這個(gè)理念灌輸給教師:心理健康教育研究不應(yīng)把視角對準(zhǔn)問題,而應(yīng)該關(guān)注自身所擁有的潛能和優(yōu)秀品質(zhì)。
(3)在“學(xué)習(xí)”中感受幸福,在“活動(dòng)”中體驗(yàn)幸福,在“研究”創(chuàng)造幸福。(稿件編號:091222007)
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論文摘要：歸納和分析了心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)在研究范式、學(xué)生學(xué)習(xí)以及教師教學(xué)等方面的貢獻(xiàn)與局限性。并針對不足之處提出了建議和對教育心理學(xué)未來發(fā)展的展望。
自創(chuàng)建以來，人們對于什么是教育心理學(xué)一直存在爭議。1987年美國心理學(xué)學(xué)會（APA）教育心理學(xué)分會對教育心理學(xué)進(jìn)行的界定認(rèn)為，“教育心理學(xué)關(guān)心的是發(fā)展、評價(jià)和運(yùn)用有關(guān)人類的學(xué)與教的理論，以及由理論衍生出來的和能增進(jìn)教育活動(dòng)和過程的教育內(nèi)容、計(jì)劃、策略和技術(shù)”[1]。盡管國內(nèi)外專家對教育心理學(xué)的界定不盡相同，但綜合起來可以得知：從學(xué)科范疇來看，它既是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是教育學(xué)和心理學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的交叉學(xué)科；從學(xué)科作用來看，它是一門理論性和應(yīng)用性兼?zhèn)涞膶W(xué)科[2]。根據(jù)這些特點(diǎn)，本文將從以下幾個(gè)方面探索心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)和局限性。
一、在研究范式上的貢獻(xiàn)與局限性
1879年心理學(xué)脫離哲學(xué)范疇成為一門獨(dú)立學(xué)科以來，一直想成為一門類似于物理學(xué)的“純科學(xué)”，所以受心理學(xué)中科學(xué)主義研究取向的深刻影響，教育心理學(xué)也放棄了原有的哲學(xué)研究取向，轉(zhuǎn)而走上科學(xué)的研究取向。研究取向的改變必然導(dǎo)致研究方法的轉(zhuǎn)變，心理學(xué)中一些科學(xué)的、實(shí)證的研究方法被逐漸引入到教育心理學(xué)的研究中。
定量研究(Quantitative Research)與定性研究(Qualitative
Research)是包括教育心理學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)研究領(lǐng)域中的兩大主要范式。長期以來定量研究一直在心理學(xué)研究中占據(jù)支配性的地位，定性研究的發(fā)展則較為緩慢[3]。定量研究范式強(qiáng)調(diào)在研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果的處理與解釋上必須具備嚴(yán)格的形式，具體表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行量化的測量與分析；強(qiáng)調(diào)對研究對象進(jìn)行人為干預(yù)，創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件；主要采取假設(shè)驗(yàn)證的研究方式。定量研究形成了一套完整的方法體系，包括嚴(yán)格的抽樣技術(shù)(如隨機(jī)抽樣、分層抽樣、系統(tǒng)抽樣、整群抽樣)，量化的資料收集技術(shù)(如問卷法、實(shí)驗(yàn)法)和以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的資料分析技術(shù)(如描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì))[4]。定量研究的范式引入心理學(xué)以后，取得了令人矚目的成就，奠定了心理學(xué)的科學(xué)地位。
但是定量研究的方法過于狹窄，從而表現(xiàn)出一系列的弊端：1）定量研究范式強(qiáng)調(diào)客觀性，重視觀察、實(shí)驗(yàn)、測量，完全剔除了形而上學(xué)。2）定量研究只研究客觀的、外部可觀察到的現(xiàn)象，把人的心理機(jī)械化、生理化、動(dòng)物化，重視外顯行為的描述，排斥人的內(nèi)部心理活動(dòng)，忽視人的主體感受。3）定量研究有一種元素主義的傾向，把完整的、系統(tǒng)的心理肢解為相互獨(dú)立的部分。4）定量研究范式重視科學(xué)方法的運(yùn)用，形成了方法中心的傾向，要在心理學(xué)的研究中力求實(shí)證性和精確性，使心理學(xué)成為精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)[5]。
心理現(xiàn)象的復(fù)雜性使定性研究和定量研究相結(jié)合成為必然。定性研究的方法是由人類學(xué)、人種學(xué)以及其他社會學(xué)領(lǐng)域的基本方法發(fā)展起來的一種強(qiáng)調(diào)在自然狀態(tài)下，由觀察者參與體驗(yàn)，并最終獲得和解釋關(guān)于研究對象深度信息的研究方法[5]。定性研究可以更多地反映自然情境下人的心理活動(dòng)，定量研究具有可重復(fù)性且客觀，兩者可以優(yōu)勢互補(bǔ)。
二、對學(xué)生學(xué)習(xí)方面的貢獻(xiàn)與局限性
心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)揭示了一系列有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)規(guī)律，既充實(shí)了普通心理學(xué)的一般理論，也為教育心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科立下汗馬功勞。心理學(xué)各學(xué)派在對學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行大量研究的基礎(chǔ)上，提出了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的理論，建立了各自的理論體系。例如，以桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納等為代表的行為主義者通過實(shí)驗(yàn)提出各自的學(xué)習(xí)理論，形成了教育心理學(xué)中的重要派別——聯(lián)結(jié)學(xué)派；德國的苛勒等通過對黑猩猩的一系列實(shí)驗(yàn)，提出了“完形——頓悟說”這一早認(rèn)知學(xué)習(xí)理論[6]。
這些理論極大地豐富了教育心理學(xué)的理論體系并為教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使教育心理學(xué)從單純的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向科學(xué)研究的方向，但完全拋棄哲學(xué)思辨未免有矯枉過正的嫌疑。心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)傾向于把人類復(fù)雜、高級的學(xué)習(xí)過程等同于動(dòng)物盲目、簡單的學(xué)習(xí)[7]；把學(xué)生有主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)、探索看做是機(jī)械、被動(dòng)的信息輸入和加工過程；將人腦的認(rèn)知過程和計(jì)算機(jī)的程序運(yùn)算等同[8]。這些都是在今后的教育心理學(xué)中需要改進(jìn)的地方，心理學(xué)需要學(xué)習(xí)教育學(xué)的思想方法，認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)室條件下人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律不能一成不變地推廣到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)中，因?yàn)椋祟愓嬲膶W(xué)習(xí)過程遠(yuǎn)比在實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)出的要復(fù)雜和多變，現(xiàn)實(shí)中影響學(xué)習(xí)的各種因素也更加紛繁復(fù)雜，不容易控制。
三、對教師教學(xué)方面的貢獻(xiàn)與局限性
現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究領(lǐng)域從20世紀(jì)50年代以前集中于學(xué)習(xí)問題轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)問題的極大關(guān)注，而對實(shí)際教學(xué)問題的關(guān)注使教育心理學(xué)成為生命力旺盛的學(xué)科。Kyriacou（1986）指出，教育心理學(xué)需要宣揚(yáng)的不是“心理學(xué)知識”，而是心理學(xué)視野下的“教育實(shí)踐”。教育心理學(xué)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是拓寬教師教學(xué)和學(xué)習(xí)的技藝。教育心理學(xué)可以幫助教師更好地理解學(xué)生及其發(fā)展、教師的專業(yè)及個(gè)人發(fā)展。教師可以通過汲取諸如創(chuàng)造性思維、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略等心理學(xué)概念而不斷提高教學(xué)水平[9]。歸納起來，教育心理學(xué)對教師教學(xué)與管理方面的貢獻(xiàn)有：改進(jìn)教師已有的教學(xué)觀；提高教師教學(xué)的效能感；讓教師更好地進(jìn)行反思性實(shí)踐；更好地進(jìn)行課堂管理等。
然而，目前教育心理學(xué)的發(fā)展水平對教師教學(xué)的指導(dǎo)作用是有限的。首先，教育心理學(xué)對有關(guān)教師教學(xué)方面的研究還不像對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究那樣系統(tǒng)和深入，對教師教學(xué)方面的研究還需要加強(qiáng)。其次，理論知識和教學(xué)實(shí)踐缺乏緊密聯(lián)系。教學(xué)是復(fù)雜和不可預(yù)測的，其間充滿著不確定性和快速整合的各種行動(dòng)。教師在面對千變?nèi)f化的實(shí)際教學(xué)情況時(shí)，很難完全照搬教育心理學(xué)中的各種教學(xué)和管理理論。而且，人是最復(fù)雜多變的個(gè)體，不同的學(xué)生組成了具有不同特點(diǎn)的班級，因此，教育心理學(xué)中的一般教學(xué)規(guī)律不一定適用于每個(gè)班級，教師還需要進(jìn)一步深入了解和不斷改進(jìn)，才能找到行之有效的教學(xué)和管理方法。
小結(jié)和展望
總體來說，心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)貢獻(xiàn)了科學(xué)的研究方法，在此基礎(chǔ)上教育心理學(xué)家們進(jìn)行了大量的研究，提出了很多關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的理論，并且在一定程度上指導(dǎo)和改善了實(shí)際教學(xué)情況。但仍然有一些不足之處需要改善。所以，在未來的教育心理學(xué)研究中，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和完善。
1.研究方法上的結(jié)合與創(chuàng)新。定量研究可使研究客觀化和精確化，定性研究能使研究者產(chǎn)生更多的新思維和新假設(shè)。因此，應(yīng)盡量將定量研究與定性研究相結(jié)合，創(chuàng)造出一些新方法，如，區(qū)間估計(jì)和模糊數(shù)學(xué)等等[10]。繼續(xù)保留傳統(tǒng)研究方法的同時(shí)，也要利用新技術(shù)來創(chuàng)造新的研究方法，使研究手段更為現(xiàn)代化，提高研究效率。高科技的迅速發(fā)展不僅為數(shù)據(jù)處理和分析提供了極大方便，也為定性研究提供了許多新的支持。例如，在運(yùn)用調(diào)查法時(shí)，可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破時(shí)間和空間的限制，使調(diào)查的取樣更豐富，操作更為經(jīng)濟(jì)和便捷。
2.對研究內(nèi)容的拓展、深入和整合。教育心理學(xué)的研究對象是一個(gè)有機(jī)的整體，人的各種心理活動(dòng)相互制約、相互促進(jìn)、不可分割。因此，我們的教育目標(biāo)應(yīng)該定位于培養(yǎng)身心統(tǒng)一和人格健全的人。對個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情緒和認(rèn)知等心理成分進(jìn)行探討一直是教育心理學(xué)研究的主要內(nèi)容，但之前的研究往往孤立地考察單個(gè)成分對個(gè)體學(xué)習(xí)的作用，未能在開放的、多維的框架中探討各種成分之間復(fù)雜的交互作用。將來的研究應(yīng)呈現(xiàn)出多因素的動(dòng)態(tài)整合趨勢，綜合考慮認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、信念、情境等因素在學(xué)習(xí)中的作用，并試圖建立起新的模型或理論[11]。
3.理論研究和應(yīng)用緊密結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)教育心理學(xué)理論和實(shí)際的聯(lián)系，主張?jiān)谥匾晳?yīng)用的同時(shí)，也絕不排斥那些跟實(shí)際相結(jié)合的理論探討。理論對實(shí)踐具有不可忽視的指導(dǎo)作用，不重視理論的研究就會盲目實(shí)踐。要解決理論和實(shí)際難以緊密結(jié)合的矛盾，我們應(yīng)構(gòu)建理論和應(yīng)用并重的教育心理學(xué)學(xué)科體系[10]。理論研究為解決教育中的各種問題提供科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)，應(yīng)用實(shí)踐是用這些心理學(xué)理論更好地解決教育教學(xué)情境中的有關(guān)問題，二者的緊密結(jié)合可以更好地推動(dòng)教育心理學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展。
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學(xué)歷：碩士
藉貫：遼寧
職業(yè)：廣州市某政府機(jī)關(guān)心理工作室咨詢師，兼任暨南大學(xué)心理中心特邀咨詢師。
從業(yè)時(shí)間：1999年至今
曾獲榮譽(yù)：國家二級心理咨詢師、中國科學(xué)院EAP簽約咨詢師、沙盤游戲治療師、第五屆中國心理學(xué)家大會特邀代表。
簡要介紹：咨詢風(fēng)格真誠、溫暖，思維嚴(yán)謹(jǐn)，成熟穩(wěn)定。生活閱歷豐富，在為人女、為人妻、為人母的人生角色中實(shí)現(xiàn)生命的回歸與思考，與大愛連接；在傾聽與陪伴中引導(dǎo)來訪者遇見未知的自己、釋放自身內(nèi)在的能量，接納生命中的一切如是。擅長運(yùn)用認(rèn)知療法、沙盤、繪畫、空椅子等表達(dá)性藝術(shù)療法解決戀愛、婚姻、家庭、親子、人際、與父母關(guān)系及個(gè)人成長等一般心理問題及抑郁、強(qiáng)迫等神經(jīng)癥的治療。
1.您是因?yàn)槭裁礃拥臋C(jī)緣進(jìn)入心理學(xué)領(lǐng)域的?
1989年，我父親在中央黨校學(xué)習(xí)期間曾專修社會心理學(xué)，并。受父親影響，12歲的我第一次接觸到“心理學(xué)”這個(gè)詞，很是好奇，問父親什么是心理學(xué)，父親說就是研究人的內(nèi)心世界的學(xué)問。雖然我還不懂，但這個(gè)詞已經(jīng)印入了我的腦海。1995年，在大學(xué)期間，我第一次接觸到犯罪心理學(xué)，進(jìn)而對心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)老師推薦，讀了很多心理學(xué)經(jīng)典著作，如弗洛伊德《夢的解析》、羅杰斯《人本主義療法》、派克《少有人走的路》等。在梁漱溟的《人心與人生》中有人生三個(gè)階段的論述：第一階段是處理人與物質(zhì)的關(guān)系，第二階段是處理人與人的關(guān)系，第三階段是處理與自己心靈的關(guān)系。我第一次意識到了處理與自己心靈關(guān)系的重要性，從此與心理學(xué)結(jié)下了不解之緣。我系統(tǒng)學(xué)習(xí)了心理學(xué)知識，并考取了國家二級心理咨詢師資格。多年來，在無數(shù)人生面臨困惑、迷茫、挫折的時(shí)刻，心理學(xué)給了我莫大的力量，讓我在個(gè)人成長、助人自助的路上越走越寬，越走生命越豐富、圓融，人生充滿愛、喜悅與平和，也使無訪者和他們的家庭煥發(fā)生棚。我越發(fā)感到，咨詢師這個(gè)職業(yè)雖然有諸多不為人知的艱辛，但我對心理學(xué)的熱愛卻與日俱增，為自己的選擇無怨無悔，快樂前行。
2.請談一談對您影響最大的心理學(xué)名家。
接觸心理學(xué)以來，對我影響較大的心理學(xué)名家有弗洛伊德、榮格、羅杰斯、歐文·亞龍、海靈格等多位大師，其中對我影響最大的是存在一人本主義的代表人物卡爾·羅杰斯和歐文·亞龍。他們相信人本身是可信任的，并且自身有能力去理解和解決自己的困難和個(gè)人成長，強(qiáng)調(diào)人的正面成長和發(fā)展，并且非常著重治療師本身的態(tài)度如一致、真誠、無條件尊重和同理心等，而非治療的技巧，并指出治療關(guān)系是決定治療效果的最重要因素。尤其是羅杰斯對人的本質(zhì)的看法對我啟發(fā)很大，他認(rèn)為：基本上，人具有社會性、向善向上的傾向，不僅會設(shè)法維持自己的生命，同時(shí)也在追求自我實(shí)現(xiàn)，以及提升生活的經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)人都會盡力改善自己的生活，如果人處在一個(gè)不受批評與威脅的環(huán)境中，并且能客觀地省視自己的問題時(shí)，他即能對未來做出建設(shè)性的抉擇。我認(rèn)為，心理學(xué)是研究生命的學(xué)問，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我越發(fā)清晰地意識到，正是我首先將來訪者看作是一個(gè)有自我療愈意愿和能量的鮮活生命，才能真誠陪伴、無條件積極關(guān)注來訪者，使其能夠在安全受保護(hù)的氛圍中挖掘出自身內(nèi)在的能量，面對和解決問題。
3.從業(yè)以來，您最大的心理感受是什么?
最大的感受是咨詢師的“術(shù)”和“道”的關(guān)系。剛?cè)胄袝r(shí)，我也曾癡迷于學(xué)習(xí)各個(gè)心理學(xué)流派的知識和療法，奔波于無數(shù)個(gè)講座、沙龍、成長坊，一心想學(xué)習(xí)全部的心理學(xué)知識和技能，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)到更多知識才能勝任心理咨詢師的職業(yè)。但是，隨著咨詢實(shí)踐的不斷增加和個(gè)人成長的積淀，我越來越覺察到，咨詢師本人的人格和個(gè)人成長才是最重要的技術(shù)，咨詢的成功因素中80％是安全、信任、非評判、無條件積極關(guān)注與支持的咨訪關(guān)系。而咨詢師的知識儲備、專業(yè)技能必須是在建立了良好的咨訪關(guān)系的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮效能。而一旦有了這個(gè)意識，長久以來儲備的知識和技能就會慢慢內(nèi)化和整合，與咨詢師的人格融為一體，在咨詢中自如應(yīng)用，所謂手中無劍心中有。
4.您對目前國際心理研究領(lǐng)域的治療方法有什么見解?
目前國際心理研究領(lǐng)域門派林立，基于不同治療理論創(chuàng)立的心理療法日漸增加。每種療法都有存在的意義和價(jià)值，也代表有越來越多的人在積極研究心理治療，所謂百花齊放、百家爭鳴，不失為好事。但是，萬變不離其宗，心理學(xué)是研究人的生命的學(xué)問，各個(gè)療法無論理論和形式上有多大差別，最終將殊途同歸。對于當(dāng)今心理學(xué)處于起步和發(fā)展階段的中國，心理學(xué)還是舶來品，我們中國的心理學(xué)研究者和咨詢師最需要的就是將之本土化，與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批判地繼承和發(fā)展國際成熟的心理學(xué)研究成果，積極探索研究更適合中國人的心理療法，更好地為國人服務(wù)。
5.您如何看待當(dāng)代中國人的心理健康狀況?
由于改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使多數(shù)人的物質(zhì)生活得到了改善，但相伴而生的是收入差距加大導(dǎo)致的心理失衡，人性在金錢和物欲面前的迷失，精神的空虛以及對道德良知的敬畏和信仰的缺失。而人們不同程度地對尋求心理服務(wù)仍然抱有誤解和偏見，將心理問題等同于精神病，存在顧慮，礙于面子而自己死扛，不肯求助，貽誤了最佳干預(yù)時(shí)機(jī)，導(dǎo)致國人整體健康狀況令人堪憂。
6.您認(rèn)為當(dāng)代中國人最大的心理問題是什么?
一是和自然災(zāi)害對國人精神世界的影響深遠(yuǎn)。五零、六零后的人是親身經(jīng)歷過和六十年代自然災(zāi)害的，他們大部分由于思想上受到的禁錮和身體上挨餓的痛苦，存在焦慮、恐慌、強(qiáng)迫思維和強(qiáng)迫行為，不同程度地缺乏安全感，在乎他人的評價(jià)，自我認(rèn)同感低；而他們的下一代七零、八零、九零后在這樣的原生家庭中成長，必然不自覺地受到父母的影響。二是信仰缺失、價(jià)值觀崩塌成為國人心理問題的深層次社會原因。除了上述原生家庭的影響，當(dāng)代中國人口眾多、資源有限，加上競爭加劇、人情淡漠，基于價(jià)值觀崩塌和信仰缺失導(dǎo)致的恐慌感和焦慮使越來越多的中堅(jiān)力量、社會精英都處于焦慮、抑郁、失眠的亞健康狀態(tài)，他們在空虛與茫然中體會不到生命的快樂，急需尋求與自己心靈的連接，在迷失中找回自我，認(rèn)知自我，完善自我。
7.您如何看待中國目前的心理咨詢的發(fā)展現(xiàn)狀?
我國的心理咨詢發(fā)展迅猛但不平衡，從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，從業(yè)門檻較低，監(jiān)管不夠嚴(yán)格。但對于一個(gè)新興行業(yè)來講，是發(fā)展的必經(jīng)階段，隨著心理保健知識的普及，人們思想意識的提高和行業(yè)規(guī)范管理的加強(qiáng)，我國心理咨詢發(fā)展總的趨勢是好的，是朝陽產(chǎn)業(yè)，經(jīng)全社會一起努力，定會逐漸走向成熟和完善。
8.普通人(兒童、情感婚戀、育子、老人、職場、成功心理學(xué)、網(wǎng)癮等特定群體)如何調(diào)節(jié)自己的心理?
在咨詢中，我接觸了較多的婚姻家庭情感及與父母關(guān)系的個(gè)案，并從中總結(jié)出了一些具有普遍意義的建議：
A.臣服與接納。臣服自己力所不能及的事情，接納不完美的父母、接納不完美的自己，減少內(nèi)耗，釋放生命潛在的能量。
B.懂得劃清邊界。臣服老天爺?shù)氖聝海徊傩膭e人的事兒，做好自己的事兒。
C.學(xué)會駕馭情緒。允許自己有情緒，及時(shí)覺察自己的情緒，不在情緒中做決定和爭吵，分清自己的言行是為了發(fā)泄情緒還是解決問題。
想要提高幼兒鋼琴教學(xué)的質(zhì)量，就要從現(xiàn)在鋼琴教學(xué)中存在的問題出發(fā)，分析其中的不足之處，對現(xiàn)有的教學(xué)方法做出合理的調(diào)整。現(xiàn)階段的幼兒鋼琴教學(xué)問題，大多數(shù)的問題原因都是教師不能夠很好的了解幼兒期學(xué)生心理，單方面的重視教學(xué)，不能與學(xué)生做到有效地互動(dòng)。影響教學(xué)質(zhì)量。教育心理學(xué)是研究兒童學(xué)習(xí)與心理發(fā)展的學(xué)說，通過學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，幼兒鋼琴教師可以更加的了解到學(xué)生的心理學(xué)習(xí)特征，通過這些特點(diǎn)來進(jìn)行兒童教學(xué)，設(shè)計(jì)出更加適合幼兒學(xué)習(xí)的教學(xué)方案。只有掌握了一定的教育心理學(xué)，才能夠使得日常的鋼琴教學(xué)有事半功倍的效果。幼兒鋼琴的學(xué)習(xí)最重要的就是通過教師加強(qiáng)教育心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)，更加了解幼兒學(xué)習(xí)時(shí)的心理變化，從而能夠更好地提高幼兒鋼琴的教學(xué)水平，幼兒教師應(yīng)當(dāng)注意到教育心理學(xué)與日常教學(xué)相結(jié)合的重要性。
二、幼兒鋼琴教學(xué)中的與教育心理學(xué)相結(jié)合的方法
1、培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)鋼琴音樂的興趣
現(xiàn)代教學(xué)最常用的說法就是“興趣是學(xué)習(xí)最好的老師”，只用讓學(xué)生對老師所教授的知識感興趣，才能夠保證課堂教學(xué)的良好開展，尤其對與幼兒學(xué)生，只有提起他們的興趣，才能使得學(xué)生集中注意力學(xué)習(xí)。教育心理學(xué)最認(rèn)可的方法就是通過興趣來推動(dòng)人的學(xué)習(xí)，并且為學(xué)習(xí)提供強(qiáng)大的支持力。教師在進(jìn)行鋼琴教學(xué)中，最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣，幼兒期的孩子對新鮮事物比較感興趣，教師可以在學(xué)生進(jìn)行鋼琴練習(xí)中，講述不同的故事來引起學(xué)生的興趣，比如學(xué)生在學(xué)習(xí)認(rèn)識曲譜時(shí)，教師可以讓學(xué)生說樂符的形狀，通過樂符的排列的不同來講述不同的故事，這樣能夠通過新奇故事來引起學(xué)生的興趣，也可以用故事方法來幫助學(xué)生記憶曲譜。良好的興趣培養(yǎng)可以顯著提高幼兒鋼琴學(xué)習(xí)的積極性。
2、利用榜樣效應(yīng)提高學(xué)習(xí)效率
從教育心理學(xué)角度說幼兒期的孩子非常需要外界的肯定，并且他們會為了肯定做出很大努力，這個(gè)時(shí)候如果一個(gè)孩子獲得教師的表揚(yáng)，他會做的更加優(yōu)秀，而且其他孩子也會消防他的行為來獲得肯定。在幼兒鋼琴教學(xué)中，教師可以利用這樣方法，不是采取批評教育，而是表揚(yáng)孩子做的好的地方，這樣既可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，也可以創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高課堂的教學(xué)效率。但教師對學(xué)生的一些錯(cuò)誤也不能不管不問，這時(shí)候的孩子好壞觀念分辨弱，很容易把一些有不好的習(xí)慣的孩子當(dāng)成榜樣來學(xué)習(xí)，教師一定要采取適當(dāng)?shù)姆椒▉硪龑?dǎo)孩子對榜樣的學(xué)習(xí)。
3、培養(yǎng)學(xué)生的意志力
鋼琴的知識與經(jīng)驗(yàn)積累需要長期的練習(xí)，這樣的枯燥工作需要強(qiáng)大意志力的支持，這就需要培養(yǎng)孩子的意志力，而且，教育心理學(xué)認(rèn)為，幼兒時(shí)期的良好習(xí)慣最易養(yǎng)成，并且可以跟隨人的一生，加強(qiáng)學(xué)生的意志培養(yǎng)對孩子發(fā)展影響深刻。所以，教師在日常教學(xué)中要注意幫助孩子意志力的養(yǎng)成。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：精神分析理論；社會心理學(xué)；社會文化現(xiàn)象
當(dāng)前，很多社會心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒有將精神分析理論與社會心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會行為或社會心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時(shí)期的社會心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會認(rèn)知、社會學(xué)習(xí)及行為主義等理論對社會行為及社會心理的說明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問題。
一、社會文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究
研究社會文化活動(dòng)中的心理根源，是早期社會心理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對社會文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無意識論。這里所說的“集體無意識論”是指在個(gè)人思想深處存在的無意識存在的一些東西。具體來講，無意識論的內(nèi)容，并非個(gè)人獲得物，通常是遺傳而來的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個(gè)層面來講，集體無意識是所有社會文化活動(dòng)形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個(gè)人努力的結(jié)果，但是實(shí)質(zhì)上都是集體無意識作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。
二、社會文化決定與心理現(xiàn)象
將社會文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個(gè)基本觀點(diǎn)。精神分析類型的社會文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會文化才是決定人的心理活動(dòng)的根本。因此，探究心理活動(dòng)對應(yīng)的社會文化因素，是社會文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會力量，只有對一個(gè)人對他人的態(tài)度及其社會關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評價(jià)其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對個(gè)體因素及本能方面研究社會群體指明了方向。霍尼認(rèn)為西方社會生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體極易產(chǎn)生孤單、無助的感覺，許多人甚至在兒童時(shí)期就會出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會認(rèn)識不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會狀況，就會導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動(dòng)是映射社會條件及社會文化的一面鏡子，個(gè)體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實(shí)是其身處的具體文化中具體矛盾的反映。總而言之，從精神分析視角來看，社會文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會心理學(xué)理論，也就是人類的所有心理活動(dòng)，全部的思想情感，均受具體社會文化背景所影響。
三、心理學(xué)視角的社群心理問題
精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個(gè)體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問題。具體來講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會心理學(xué)研究的基本論題。在對人類精神進(jìn)行分析的過程中，弗洛伊德最早對群體普遍性心理問題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對個(gè)體的吸引力在與：首先，個(gè)體可從人員數(shù)量上，體會到力量和無敵感。其次，群體中的個(gè)體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對個(gè)體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬物聯(lián)系在一起，這個(gè)力量就是愛的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因?yàn)榻邮馨凳镜娜藫碛泻退吮３钟押玫摹鄣年P(guān)系。換句話說，只有存在這種融洽的愛的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對群體心理問題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。
由上述可知，在新時(shí)期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其從精神角度分析了社會心理學(xué)的淵源，提出社會文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對社會群體心理問題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。
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