時(shí)間：2023-06-05 10:30:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化遺產(chǎn)保護(hù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化遺產(chǎn)是人類千百萬年來積累起來的最豐富的連接歷史記憶、應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的發(fā)展資源。中國是歷史悠久的文明古國，中華文明作為惟一沒有中斷、連續(xù)50XX年發(fā)展至今的世界文明史上的奇跡，留下了數(shù)不清的珍貴文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，對(duì)于這些依附著民族魂魄的珍貴文化遺產(chǎn)，尤其需要我們倍加呵護(hù)，依法保護(hù)，這樣才更有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和人類文化的繼往開來。
作為長期活躍在文化遺產(chǎn)保護(hù)一線的民間志愿者，我們目睹了全國各地在大拆大建中迅速消失的歷史文化遺產(chǎn)，深感責(zé)任在肩。為了喚起全民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，切實(shí)的落實(shí)國家的有關(guān)法律法規(guī)和方針政策，作為首屆中國文化遺產(chǎn)保護(hù)年度杰出人物獎(jiǎng)和年度貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者，我們發(fā)出如下倡議：
第一，加大《中華人民共和國文物保護(hù)法》及相關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行力度。堅(jiān)持貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。堅(jiān)持依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)，克服阻力、排除困難，做到有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。呼吁盡快修訂、完善相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)章，加大對(duì)破壞文物的刑責(zé)懲處力度。
第二，停止對(duì)歷史文化名城核心老城區(qū)的大拆大建。將文物保護(hù)納入政府的城市規(guī)劃中去，對(duì)歷史城區(qū)、街區(qū)實(shí)施成片保護(hù)。設(shè)立歷史城區(qū)、街區(qū)保護(hù)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，以應(yīng)對(duì)非法拆遷對(duì)文物的破壞。
第三，對(duì)暫時(shí)不具備文物身份的歷史建筑，采取謹(jǐn)慎處理、保護(hù)為主的方針。
第四，加大對(duì)文物日常維護(hù)的投入。對(duì)文物的修復(fù)，實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)督，杜絕肆意篡改、拆后重建等有悖于文物保護(hù)精神行為。
第五，大力扶植各類民間文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)。鼓勵(lì)民間團(tuán)體和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，研究不可移動(dòng)文物的開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。鼓勵(lì)民間團(tuán)體及個(gè)人參與監(jiān)督文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，以喚醒全民文保意識(shí)。鼓勵(lì)民間資本參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，鼓勵(lì)設(shè)立私人博物館，鼓勵(lì)將私有文物捐獻(xiàn)國家，化私為公。
文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻，讓我們共同承擔(dān)起歷史的責(zé)任，最大限度地留住承載著數(shù)千年中華文明史精髓的物質(zhì)和精神!
文化遺產(chǎn)保護(hù)倡議書
天地造化，日月精華，孕育了神州的山河大地;廣土眾民，毓秀鐘靈，創(chuàng)造出五千年?duì)N爛的文化。這山川與文化交相輝映，共同織就了錦繡中華。她的集中代表，就是列入聯(lián)合國“世界遺產(chǎn)”名錄的自然與文化遺存。這些自然珍萃、文化瑰寶，不僅是我們國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財(cái)富。面對(duì)這些自然與文化杰作，我們?cè)隗@嘆自然造物之神奇，祖先創(chuàng)造力之偉大的同時(shí)，對(duì)祖國的摯愛會(huì)愈加深沉、博大。
新的世紀(jì)已經(jīng)到來，現(xiàn)代化的浪潮必將以前所未有的深廣之勢(shì)席卷全球。在市場(chǎng)與技術(shù)力量的無情擴(kuò)張面前，傳統(tǒng)的世界己漸行漸遠(yuǎn)。自然生態(tài)與文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也己成為日益緊迫和不容回避的大問題。對(duì)中國這樣一個(gè)歷史悠久、遺存豐厚的大國，尤其如此。
目前，全國列入世界遺產(chǎn)名錄的遺存27處，申報(bào)待批的還有幾十處;國家級(jí)文物保護(hù)單位750處，省級(jí)文物保護(hù)單位7千多處，地市縣級(jí)文物保護(hù)單位6萬處，而登錄在冊(cè)的文化遺存更是多達(dá)40萬處。據(jù)文化部的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，1999年全國文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)總計(jì)支出7.29億元人民幣，如果平攤到全國縣級(jí)以上的6萬多處文物保護(hù)單位頭上，每單位所得不過1萬出頭，而在實(shí)際上能夠得到上述保護(hù)經(jīng)費(fèi)的不過三、四千家。經(jīng)費(fèi)的不足，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨嚴(yán)重的問題。 對(duì)現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，保護(hù)經(jīng)費(fèi)己感不足，而國家發(fā)展日新月異，隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)和建設(shè)的深入，未來還將有大量新的文物出土，其發(fā)掘、保護(hù)和研究對(duì)于人、財(cái)、物力之需求也會(huì)非常巨大。凡此種種，顯然己非政府所能獨(dú)力承擔(dān)。文化遺產(chǎn)，為全民族之共同財(cái)富;其保護(hù)，也不僅只是政府的責(zé)任，而是需要全社會(huì)關(guān)注和參與的事業(yè)。
聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定，凡由于保護(hù)不力或過度開發(fā)等人為原因損壞的自然與文化遺存，將被取消“世界遺產(chǎn)”資格而列入“瀕危遺產(chǎn)”名錄。一旦發(fā)生這種情況，對(duì)于該遺產(chǎn)所在的國家和民族將是巨大的恥辱，其將有何面目面對(duì)自己的祖先、后代與世界呢
我中華文化素有天人合一之境界，民胞物與之情懷，慎終追遠(yuǎn)之傳統(tǒng)，尤其重視人與自然及社會(huì)之和諧共存。當(dāng)代中國人自應(yīng)高揚(yáng)中華文化的這種精神，使祖國的天長藍(lán)，水長綠，山長青，鳥獸孳盛，萬物欣榮，將錦秀中華完好無缺地交到我們子孫后代的手中。這是十三億中國人的神圣義務(wù)，也是功在當(dāng)代，澤及子孫的偉大事業(yè)。
北京市文化發(fā)展基金會(huì)，力雖微薄，但有志于中華文化的傳承與保護(hù)事業(yè)，我們深知非有全民全社會(huì)之警醒與努力，不足以成此大業(yè)。十年樹木，百年樹人，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)同樣如此。只有持久不懈地進(jìn)行文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及與宣傳，使之深入人心并最終成為全民族之自覺意識(shí)和行動(dòng)，才能從根本上解決文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。否則即使一時(shí)保護(hù)住了，也還會(huì)壞掉。
北京乃大國之都、首善之區(qū)與政治文化中心，這項(xiàng)事業(yè)自應(yīng)從首都做起，從自己做起，從一點(diǎn)一滴的實(shí)事做起。愛護(hù)古跡遺存，維護(hù)古都風(fēng)貌，率先垂范，帶動(dòng)全國。這是首都各界義不容辭的責(zé)任。為此，北京市文化發(fā)展基金會(huì)倡議并發(fā)起建立中華文化遺產(chǎn)專項(xiàng)基金，主要用于文化遺產(chǎn)的知識(shí)的普及與宣傳，文物保護(hù)人才的培訓(xùn)，兼及文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究項(xiàng)目。
中華文化綿延不絕，是我們民族的血脈，智慧的源泉和精神的家園，文化遺存則是世代先民們智慧與創(chuàng)造力的載體和豐碑。文化傳承和文物保護(hù)的大業(yè)，赤縣神州，四海內(nèi)外，風(fēng)我炎黃子孫，與有責(zé)焉!我們堅(jiān)信，凡我同胞，必會(huì)以其良知和對(duì)祖國的熱愛，向這一事業(yè)投入自己的一份關(guān)注和愛心。我們亦真誠期待社會(huì)各界的支持和參與，通過全社會(huì)與全民族的不懈努力，使我中華文化發(fā)揚(yáng)光大，文化遺產(chǎn)代代相傳，在新世紀(jì)中建設(shè)起一個(gè)繁榮富強(qiáng)、堪為全球表率的綠色中華、文化中華!
文化遺產(chǎn)保護(hù)倡議書
文化遺產(chǎn)是人類燦爛文明、輝煌歷史和非凡創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)與智慧結(jié)晶，是歷史發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的永恒記憶，是后人傳承歷史、繼住開來的文化淵源，是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。文化遺產(chǎn)就在你我身邊，與我們的生活息息相關(guān)，保護(hù)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)與整個(gè)人類社會(huì)的未來發(fā)展密切相連、功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。
薛城，千年古城，文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富，是中國造車鼻祖奚仲故里、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)(嗩吶)、中國百家紅色教育基地、中國汽車越野賽新興城市。勤勞智慧的薛城人民創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)嶄新的工作，我區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，開展了一系列卓有成效的工作，走在全市前列。現(xiàn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目省級(jí)7個(gè)、市級(jí)43個(gè)、區(qū)級(jí)61個(gè)。同時(shí)，奚仲造車傳說正積極申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。目前，奚仲造車傳說、洛房泥玩具、薛城嗩吶、縫繡技藝、龐莊麥秸手編、骨牌燈、人燈等7項(xiàng)非遺項(xiàng)目被山東省政府列入省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄。高派山東快書、魯南大鼓書、馮諼的傳說、仲虺的傳說、漁鼓、薛城婚宴禮俗、正月十五蒸面燈、木桿稱的制作技藝、薛城糝湯的熬制技藝、薛城燒雞的燒制技藝、薛城銅勺制作技藝、薛城杜塘涼粉制作技藝、斗鵪鶉、中陳郝廟會(huì)、送 祝米、范蠡隱居傳說、許由泉的傳說、唱瞎腔、抽陀螺、滾鐵環(huán)、虎頭鞋帽、棗莊刺繡、種莊漏版印花、薛城張氏竹雕、奚山扣碗、薛城石雕、奚山劉氏辣湯、打春公雞、二月二圍倉龍、千山頭廟會(huì)、挎包火燒制作技藝、蔡古樓粉皮制作技藝、鄒塢柳編等43項(xiàng)非遺項(xiàng)目被棗莊市政府列入市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄。薛城潘莊蓑衣、茅蓊簍子、薛城喪俗、泰山石敢當(dāng)、臥牛石的傳說、大成拳、燙傷民間治療土方、銅桿嗩吶、顧家嗩吶、烙畫、面塑、托前雕刻、笙的制作技藝、仿古陶瓷制作技藝、鐵炮的制作技藝等61項(xiàng)非遺項(xiàng)目被薛城區(qū)政府列入?yún)^(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄。
我區(qū)現(xiàn)有國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1處(鄒塢鎮(zhèn)中陳郝古瓷窯遺址)，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處(沙溝五村遺址、牛山孫氏宗祠、奚仲造車遺址、安陽故城、南常故城、墓山墓群)，市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位42處(西倉古橋、孫氏故宅等)，區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位129處。由薛城區(qū)文廣新局主編的《薛城文物與遺跡》、《古薛瓷窯》兩本書籍，已順利出版，并納入?yún)^(qū)委宣傳部組織編纂的奚仲系列文化叢書，另外還編纂出版了《中陳郝古瓷遺珍》，為我區(qū)文物保護(hù)打下了良好的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；文化遺產(chǎn)；文化旅游
中圖分類號(hào)：K92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－2728(2011)05－0074－03
一
我國是四大文明古國之一，悠久的歷史為華夏子孫留下了豐富而獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。隨著我國改革開放不斷地深化，人們文化水平和文化素質(zhì)的提升，越來越多的中國人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到這些廣泛分布于中國大地上的文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的深厚的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。于是，中國政府于1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，開始了“申遺”的歷程。自1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。然而，世界遺產(chǎn)地在從旅游業(yè)中獲得顯著經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也引發(fā)了旅游開發(fā)和保護(hù)的矛盾。特別是很多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨著商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和旅游經(jīng)濟(jì)過度、不當(dāng)開發(fā)帶來的嚴(yán)重威脅，甚至有從地球上永久消失的跡象。因此，如何正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系在現(xiàn)階段就顯得極為重要。
文化遺產(chǎn)具有豐富的價(jià)值和作用。其中最核心的價(jià)值是象征價(jià)值即歷史價(jià)值。遺產(chǎn)是歷史的見證、情感認(rèn)同的根基、自我認(rèn)識(shí)和定位的基礎(chǔ)。作為見證歷史的實(shí)物，遺產(chǎn)能夠使一個(gè)國家、一個(gè)民族的人民產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，從而作為愛國愛鄉(xiāng)教育的題材，增強(qiáng)民族凝聚力。遺產(chǎn)還具有美學(xué)價(jià)值、信息價(jià)值(科學(xué)價(jià)值)和存在價(jià)值，能夠保護(hù)我們的記憶和精神家園，維護(hù)人類文化的多樣性。這些都是文化遺產(chǎn)價(jià)值的主要方面，它決定了文化遺產(chǎn)保護(hù)第一的原則，同時(shí)也構(gòu)成了文化遺產(chǎn)基本的文化內(nèi)涵。這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵、歷史記憶和情感認(rèn)同主要作用于文化與精神領(lǐng)域，與流行文化結(jié)合，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生強(qiáng)烈的文化吸引力，從而使人們產(chǎn)生到遺產(chǎn)地旅游的欲望，為文化遺產(chǎn)的旅游和開發(fā)提供了可能性。此外，文化遺產(chǎn)還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是由文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值衍生出來的，可以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益和間接的經(jīng)濟(jì)效益。這就決定了文化遺產(chǎn)是可以被開發(fā)和利用的，其中最重要的利用方式當(dāng)屬文化旅游。直接的經(jīng)濟(jì)效益是指與遺產(chǎn)地有關(guān)的門票和旅游直接經(jīng)濟(jì)收入，間接的經(jīng)濟(jì)效益是指與旅游業(yè)相關(guān)的服務(wù)行業(yè)的發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)收入。對(duì)文化遺產(chǎn)的利用具有娛樂性、觀賞性、體驗(yàn)性和休憩性，它以觀賞與體驗(yàn)的方式進(jìn)行，物質(zhì)消耗少，可重復(fù)消費(fèi)，是構(gòu)成現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)資源、稀缺資源。
然而，文化旅游對(duì)文化遺產(chǎn)來說是一把雙刃劍。一方面，旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)日漸增長的需求在政治上和經(jīng)濟(jì)上為擴(kuò)大保護(hù)活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)；但另一方面，人們對(duì)文化遺產(chǎn)的訪問量日漸增長，他們忽視其文化價(jià)值而對(duì)其過度使用、不恰當(dāng)利用以及商品化處理，對(duì)遺產(chǎn)的完整性造成了真正的威脅。
二
ICOMOS于1999年頒布的《關(guān)于文化旅游的國際》指出：“國內(nèi)和國際旅游繼續(xù)作為文化交流的最重要的工具之一，為我們提供了解經(jīng)歷歲月滄桑和社會(huì)洗滌的有個(gè)性的生活經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。它日益成為自然和文化保護(hù)的一支積極的力量，旅游可以為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，并通過創(chuàng)造資金、教育社區(qū)和影響政策來實(shí)現(xiàn)以保護(hù)為目的的管理。它是許多國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的主要部分，如果成功地管理，可以成為發(fā)展中的一個(gè)重要因素。”人們通過文化旅游可以充分認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力和文化價(jià)值，從而產(chǎn)生主動(dòng)保護(hù)這一人類文化財(cái)富的自覺意識(shí)。地方政府會(huì)因?yàn)槲幕z產(chǎn)成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志和象征而采取措施主動(dòng)保護(hù)該地區(qū)的無形資產(chǎn)，旅游開發(fā)商會(huì)因?yàn)槲幕z產(chǎn)旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益和豐厚的利潤而對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和維護(hù)，以使文化遺產(chǎn)可以得到可持續(xù)利用，源源不斷地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化遺產(chǎn)的保護(hù)不只是少數(shù)文化遺產(chǎn)管理專家的責(zé)任，也不只是聯(lián)合國教科文組織、其他非政府組織和社會(huì)公益機(jī)構(gòu)、國家及地方政府的責(zé)任，文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要全世界公眾的共同參與。要想提高民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，首先就必須讓民眾對(duì)這些重要的文化遺產(chǎn)有比較深入的了解，使他們能夠真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)遺產(chǎn)的意義所在，而旅游是達(dá)到這一目標(biāo)的最直接有效的途徑。通過外出旅行，民眾可以親自到達(dá)遺產(chǎn)地，與文化遺產(chǎn)進(jìn)行面對(duì)面的交流與接觸，這一方式更容易給游客帶來情感上的震撼，使他們的心靈更貼近文化遺產(chǎn)所代表的文化內(nèi)涵和歷史記憶，從而引起情感上的共鳴與認(rèn)同。這將會(huì)促使民眾產(chǎn)生想要保護(hù)文化遺產(chǎn)、使它們永存于地球家園、供更多的游客參觀游覽的愿望。因此，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題上，旅游活動(dòng)所起的宣傳作用是不容忽視的，這種公眾意識(shí)和支持會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)未來保護(hù)行動(dòng)更為有利的政治上的和資金上的支持。
另一方面，旅游的本質(zhì)是一種商業(yè)活動(dòng)，商業(yè)活動(dòng)必然以追求利潤最大化為原則，將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為首要價(jià)值，努力使文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益。相反，文化遺產(chǎn)的保護(hù)以文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值為首要價(jià)值，文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有廣泛的社會(huì)意義，保護(hù)的目標(biāo)更多是追求一種公共利益和文化、社會(huì)效益，維護(hù)地方傳統(tǒng)和特色，維護(hù)人類文化的多樣性，促進(jìn)人類文明的演進(jìn)。因此，文化旅游活動(dòng)和文化遺產(chǎn)保護(hù)是由兩種不同甚至對(duì)立的價(jià)值觀作為指導(dǎo)的，如果處理不好，兩者間必然會(huì)發(fā)生矛盾和沖突。對(duì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的經(jīng)營和開發(fā)模式與遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生的矛盾主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是過度的商業(yè)化經(jīng)營會(huì)導(dǎo)致景區(qū)的城市化、商業(yè)化與人工化。以及超容量接待等。如麗江古城，大批外地人進(jìn)入租房開店，原來的生活街區(qū)變成了商貿(mào)旅游區(qū)，主要街道商鋪林立，人聲嘈雜，古城那種寧靜古樸的氛圍被嚴(yán)重破壞。有關(guān)部門盲目追求短期經(jīng)濟(jì)效益，漠視、無視文化遺產(chǎn)的脆弱性和旅游承載力問題，超容量接待旅游者，數(shù)量龐大的旅游流造成各種污染，人為地加速了文化遺產(chǎn)的破壞程度和消亡速度。又如敦煌莫高窟，由于前些年過量的游客接待使得窟內(nèi)局部環(huán)境進(jìn)一步惡化，過多的游客呼出的二氧化碳使洞窟內(nèi)的壁畫迅速掉色、脫落，對(duì)莫高窟的珍貴文物造成了無法修復(fù)的破壞。二是在對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)的過程中，無視遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和完整性原則以及長期保護(hù)和可持續(xù)利用的需要，只考慮商業(yè)開發(fā)而對(duì)遺產(chǎn)亂搭亂建，使遺產(chǎn)逐漸喪失真實(shí)性和完整性價(jià)值，遺產(chǎn)本體和環(huán)境遭到破壞。在文化遺產(chǎn)地不適當(dāng)?shù)牡胤綖E建賓館飯店、商店、別墅、纜車索道和大體量景觀建筑，如泰山為建索道，月觀峰景點(diǎn)被炸掉1／3；廬山在核心景區(qū)建大型旋轉(zhuǎn)觀景臺(tái)與周圍自然歷史環(huán)境形成鮮明的對(duì)比：南京在鐘山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)建山頂觀景臺(tái)，使得這座鋼筋混凝土的龐然大物“雄踞”鐘山之顛；等等。諸如此類的無序建設(shè)使得文化遺
產(chǎn)的真實(shí)性和完整性遭到不同程度的影響和破壞。三是商業(yè)化經(jīng)營者“重當(dāng)前利益，輕長遠(yuǎn)利益；重局部利益，輕全局利益；重直接利益，輕間接利益”的錯(cuò)誤價(jià)值觀和行為對(duì)文化遺產(chǎn)造成的潛在威脅。隨著遺產(chǎn)旅游的快速發(fā)展，旅游人數(shù)急劇上升，遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)開始面臨著越來越大的生態(tài)環(huán)境壓力。如交通流量劇增，用電量大幅攀升，廢氣排放量增多，空氣質(zhì)量下降，噪音污染加重，垃圾增多等等，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。究其原因，在于不能正確處理遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展旅游之間的關(guān)系。“先污染、后治理，先破壞、后重建”的遺產(chǎn)旅游發(fā)展模式導(dǎo)致了遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。
三
BobMekercher和Hilarv du Cros在《文化旅游與文化遺產(chǎn)管理》一書中，從旅游管理學(xué)的角度為我們闡述了旅游與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間可能建立的七種關(guān)系：一是完全合作，即雙方為共同利益真正合作。二是工作關(guān)系，即意識(shí)到相同的需求和利益，并為確保雙方的利益得到滿足而努力。三是和平共存，即分享相同的資源，在文化遺產(chǎn)的利用中獲得共同的利益，但是大部分程度上依然是獨(dú)立分離的。四是平行生存，即相互分離，各自獨(dú)立，很少接觸或沒有接觸。五是溫和煩惱，即一方利益相關(guān)者對(duì)另一方發(fā)生目標(biāo)干擾，利益相關(guān)者之間缺乏相互了解，但沒有真正的沖突。六是初期沖突，即難以用簡(jiǎn)單方法解決的問題出現(xiàn)，權(quán)力改變，主導(dǎo)性利益相關(guān)者出現(xiàn)，其需求對(duì)已存在的另一方利益相關(guān)者具有危害性。七是全面沖突，即利益相關(guān)者之間出現(xiàn)公開的沖突。在實(shí)際運(yùn)作中，文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游間要形成完全合作的關(guān)系是很困難而且?guī)缀跏遣豢赡艿摹Ｒ驗(yàn)閮烧叩哪繕?biāo)和價(jià)值觀在根本上是不同的。缺乏根本上的共同利益不可能形成完全合作的關(guān)系。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游理想中的最佳關(guān)系應(yīng)該是一種工作關(guān)系，盡管要形成這樣的關(guān)系也很困難，但并非是不可能的。工作關(guān)系的建立能夠使保護(hù)和發(fā)展協(xié)調(diào)進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用和文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。目前，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游的關(guān)系大都維持在和平共存與平行生存的關(guān)系上，并向工作關(guān)系的方向上不斷努力，而在我國文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游的關(guān)系不容樂觀，大都處在平行生存與溫和煩惱的階段，甚至有些地方處于初期沖突的階段。
四
關(guān)鍵詞：茶文化；遺產(chǎn)保護(hù)；法律；策略
我國自漢代就有喝茶的習(xí)慣，唐代茶進(jìn)入了尋常百姓家中。在這一過程中形成的茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)和傳承茶文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。
1茶文化遺產(chǎn)法律的保護(hù)范圍
茶起源于中國。我國茶文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)如與茶具、與茶有關(guān)的遺址等，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如茶葉的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的故事和傳說以及與茶有關(guān)的民俗、禮儀、詩詞曲賦和茶畫等。這些都是茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的范圍。關(guān)于茶文化遺產(chǎn)保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)來說比較容易實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如其中的詩詞曲賦和茶畫等由于已經(jīng)固化，也容易實(shí)現(xiàn)保護(hù)，但對(duì)于茶文化遺產(chǎn)中相關(guān)的技術(shù)，與茶有關(guān)的民俗的保護(hù)相對(duì)比較難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@些需要人們不斷實(shí)踐和傳承，這樣才能使茶文化在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，使茶文化更具有生命力。同時(shí)，茶文化內(nèi)容豐富，其存在決定于多方面的因素，外界條件的改變就有可能導(dǎo)致茶文化遺產(chǎn)發(fā)生變化，甚至出現(xiàn)毀滅性的破壞。特別是在目前受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利益的影響，往往單純從經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，對(duì)茶文化進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)，使茶文化遺產(chǎn)受到了破壞。為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，必須運(yùn)用法律手段來解決茶文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，使茶文化遺產(chǎn)在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
2茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的必要性
2.1通過法律保護(hù)茶文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要
茶與飯?jiān)谖覈⒎Q,足以說明茶在我國人民生活中的重要性。在長期的發(fā)展過程中，我國不同的民族和地區(qū)在飲茶習(xí)俗、與茶有關(guān)的禮儀方面不盡相同，這些不同正是充分體現(xiàn)了一個(gè)民族和地區(qū)的歷史文化、信仰、生活習(xí)慣甚至心理特征。可以說茶文化是我國民風(fēng)、民俗、民情的具體體現(xiàn)。同時(shí)，在我國茶文化發(fā)展過程中衍生出了許多與茶有關(guān)的文化藝術(shù)作品，如茶詩被稱為我國歷史文化的一絕，以茶為內(nèi)容的詞曲賦被譽(yù)為我國的國粹，茶畫被視為我國的瑰寶。許多內(nèi)容經(jīng)過專家學(xué)者整理，已經(jīng)拍攝成影視作品在國內(nèi)外廣泛傳播。可以說對(duì)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)對(duì)于傳承研究我國豐富的歷史文化，保持中華民族文化的延續(xù)性，實(shí)現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)審美的再造都具有重要意義。
2.2茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)對(duì)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義
茶文化內(nèi)涵豐富，與茶有關(guān)的故事更是意義深遠(yuǎn)。如炎帝嘗百草中毒而得茶的故事，就體現(xiàn)了中華民族大愛邊疆的博襟，客來敬茶就是我們中華民族待人接物的基本禮儀。特別是茶文化所推崇的平和清靜是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。品茶所形成的品味人生則是引導(dǎo)人們對(duì)人生哲學(xué)的思考。這些都對(duì)于促進(jìn)人們之間的理解和交往，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，茶作為一種商品，加強(qiáng)茶文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)利用，對(duì)于促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。如安溪的鐵觀音、杭州的龍井、武夷山的大紅袍、宜興紫砂壺，不僅是當(dāng)?shù)氐慕鹱终信疲ㄟ^商業(yè)化運(yùn)作，已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要拉動(dòng)力。許多地區(qū)制茶工藝、泡茶技藝已經(jīng)成為一種藝術(shù)標(biāo)簽和商業(yè)表演技藝。所以，對(duì)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)更具經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。2.3茶文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀決定了必須運(yùn)用法律手段進(jìn)行保護(hù)茶文化具有的巨大商業(yè)開發(fā)價(jià)值，這種價(jià)值也使得許多利益團(tuán)體瞄準(zhǔn)了這點(diǎn)。但茶作為一種特殊的歷史文化，具有特定的文化內(nèi)涵和地域特征，如果拋開了這些而單純從利益的角度去開發(fā)，就會(huì)使茶文化遺產(chǎn)失去了其價(jià)值所在。可在現(xiàn)實(shí)中談到茶文化遺產(chǎn)，人們更多地把注意力放在了開發(fā)利用上，過度開發(fā)是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，這樣最終會(huì)導(dǎo)致茶文化遺產(chǎn)價(jià)值的喪失。另外，受傳統(tǒng)觀念的影響，我國對(duì)茶葉的制作工藝比較重視保護(hù)，而對(duì)于茶文化的保護(hù)卻不重視，許多技藝傳承觀念、方式落后，難以保持文化的完整性，更難實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新。許多茶產(chǎn)地不注重環(huán)境的保護(hù)，使許多茶文化物質(zhì)遺產(chǎn)、茶文化景觀發(fā)生不可恢復(fù)的損壞。茶文化遺產(chǎn)保護(hù)手段單一、方式落后，效率不高等問題十分嚴(yán)重。而要解決這些問題，就是要適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的需要，以法律制度為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)和合理利用。
3茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)策略
3.1加強(qiáng)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作
實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)，完善立法是基礎(chǔ)。就目前我國茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法律來說，并沒有專門的相關(guān)法律，在《刑法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》《治安處罰法》和最高院相關(guān)的法律解釋中雖然有相關(guān)的保護(hù)規(guī)定，但這些規(guī)定只是針對(duì)所有的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做出的統(tǒng)一規(guī)定，并不是專門針對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)所設(shè)定。當(dāng)然，在一些產(chǎn)茶重要地區(qū)，從保護(hù)茶文化遺產(chǎn)方面出臺(tái)了一些地方性的法規(guī)，但這些法規(guī)的效力僅具有區(qū)域性，效力不高，難以適應(yīng)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。我國作為茶的起源國，茶產(chǎn)業(yè)地位重要，茶文化影響深遠(yuǎn)，但對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法卻是空白，結(jié)合這一實(shí)際和發(fā)展的需要，應(yīng)當(dāng)制訂《茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，這對(duì)于茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承將具有重大促進(jìn)意義。茶文化遺產(chǎn)是特殊的文化遺產(chǎn)，其中的技藝、工藝和品牌等往往與具體的傳承人和地域有關(guān)。而《茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法》作為一部專門性的法律，在其制訂上必須充分體現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)的特殊性，把握好以下幾個(gè)基本原則：一是堅(jiān)持利益平衡的原則。也就是說在立法上必須充分尊重和保護(hù)茶文化遺產(chǎn)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，但在利益的保護(hù)設(shè)置上應(yīng)當(dāng)適當(dāng)。要充分平衡好傳承人和其它社會(huì)群體的利益，使其和諧發(fā)展。二是充分尊重民眾意愿的原則。我們茶文化內(nèi)容豐富，各地區(qū)差別較大，這是我國茶文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，也是茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的難點(diǎn)，所以在立法上要進(jìn)行充分調(diào)研，聽取民眾的建議，遵循民眾的意愿，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)原產(chǎn)地特色的保護(hù)。三是繼承和發(fā)展關(guān)并重的原則。茶文化遺產(chǎn)具有濃厚的歷史積沉，但這種文化遺產(chǎn)只有結(jié)合實(shí)際不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)升華，體現(xiàn)價(jià)值所在。如“黃山茶禮”就是在繼承中創(chuàng)新發(fā)展的成功典范。所以在立法中應(yīng)當(dāng)一方面加強(qiáng)保護(hù)，另一方面應(yīng)當(dāng)在保護(hù)基礎(chǔ)上促進(jìn)其發(fā)展。
3.2完善茶文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制
茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的一個(gè)重要內(nèi)容就是文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)利的保護(hù)問題，只有真正解決了這一問題才能使茶文化遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處。而要解決這一問題關(guān)鍵要把握好以下幾點(diǎn)：一是茶文化遺產(chǎn)傳承人的準(zhǔn)確認(rèn)定問題。關(guān)于傳承人的認(rèn)定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》做出了相關(guān)的規(guī)定。但針對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際，筆者認(rèn)為這個(gè)傳承人應(yīng)當(dāng)在對(duì)這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目掌握程度具有相當(dāng)?shù)目刂颇芰Γ湓谶@一行業(yè)內(nèi)具有較強(qiáng)的影響力，具有特殊的代表性；同時(shí)，這一傳承人應(yīng)當(dāng)愿意積極主動(dòng)的參與茶文化遺產(chǎn)宣傳和展示活動(dòng)，并從傳承發(fā)展的歷史高度去完成這一項(xiàng)目的繼承和發(fā)展。二是保護(hù)傳承人的權(quán)利、明確義務(wù)。茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，要從社會(huì)發(fā)展的角度去保護(hù)傳承人的權(quán)利，防止出現(xiàn)某些傳承人因?yàn)轫?xiàng)目的傳承人而形成生活的困難，喪失生活的尊嚴(yán)。要通過法律的手段，保證傳承人的基本生活，甚至應(yīng)當(dāng)適當(dāng)高于其它人的生活質(zhì)量，從而增強(qiáng)傳承的自信心，增強(qiáng)自信力。要通過法律方式明確傳承人的義務(wù)，也就是傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳承的義務(wù)。這種義務(wù)包括定期向社會(huì)進(jìn)行公開演示與宣傳，同時(shí)從項(xiàng)目發(fā)展壯大的角度，合理確定好接班人，使項(xiàng)目得以發(fā)展和創(chuàng)新。三是明確傳承人合理的利益分享。建立傳承人合理的利益分享機(jī)制符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，也有利于茶文化遺產(chǎn)有效保護(hù)。應(yīng)當(dāng)通過法律的方式，對(duì)傳承人與有關(guān)市場(chǎng)主體達(dá)成的開發(fā)約定進(jìn)行保護(hù)，并保障其得到合理的利益份額。但同時(shí)在開發(fā)要始終堅(jiān)持保護(hù)為主，合理開發(fā)的原則，防止出現(xiàn)為了商業(yè)利益所進(jìn)行的破壞性的過度開發(fā)。同時(shí)要通過法律手段明確傳承人權(quán)利的保障機(jī)制，通過經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段保護(hù)傳承人的合法權(quán)利。
3.3通過法律手段加強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地的保護(hù)
優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地是茶文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。這里最有代表性的當(dāng)屬云南的思茅地區(qū)，這一地區(qū)被譽(yù)為“古老的茶葉博物館”，這里以最古老的茶樹和歷史最悠久的茶園和茶樹品種最多而著稱。這些都形成了特有的歷史文化資源，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地地理標(biāo)志及商業(yè)秘密的保護(hù)就成為茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方面。關(guān)于茶文化遺產(chǎn)保護(hù)在巴黎公約、馬德里協(xié)定、里斯本協(xié)定、TRIPS協(xié)定等國公約中都有明確的規(guī)定。作為我國來說，簽訂的一些多邊和雙邊協(xié)定對(duì)此都有原則的規(guī)定。商標(biāo)法，馳名商標(biāo)保護(hù)法都提出了一些保護(hù)措施。根據(jù)這些國際條約和國內(nèi)法律等，優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地可以通過申請(qǐng)注冊(cè)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地地理標(biāo)志的保護(hù)。取得名茶原產(chǎn)地域地理標(biāo)志后，一方面可以體現(xiàn)某一茶產(chǎn)品的產(chǎn)地來源，也可以體現(xiàn)其產(chǎn)品的質(zhì)量、信譽(yù)等，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)相關(guān)商業(yè)秘密的保護(hù)，保護(hù)其品牌價(jià)值。經(jīng)過實(shí)踐證明，這也是十分可行的，如“杭州龍井”、“信陽毛尖”等商標(biāo)就不但解決了地理標(biāo)志的產(chǎn)權(quán)歸屬問題，也很好地實(shí)現(xiàn)了商業(yè)權(quán)利的保護(hù)。同時(shí)，許多地區(qū)還圍繞優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地域保護(hù)出臺(tái)了地方性的規(guī)定，這些都促進(jìn)了對(duì)茶文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。通過法律手段實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展需要，是實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的最有效的方法。作為茶文化的起源地，通過相關(guān)法律機(jī)制的建立必將促進(jìn)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)一步傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：自貢；鹽文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用
Abstract：Zigong city in Sichuan province is a city developing from salt and being prosperous because of salt，so it is known as the“Millennial Salt City”．In the past nearly 2000 years of history，there have been many historical relics，sites and monuments left in Zigong city．The abundant and unique salt cultural heritage is the core carrier and important content of Zigong city．With the further acceleration of urbanization and the rapid development of tourism industry，strengthening the studies on the scientific protection and effective use of Zigong salt cultural heritage will have great realistic significance in promoting the prosperous development of local economy and society in Zigong.
Key words：Zigong；salt history heritage；protection and utilization
中圖分類號(hào)：F920文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-4144（2011）-08-46（5）
自貢素以盛產(chǎn)井鹽聞名遐邇、蜚聲海外，被譽(yù)為祖國的“鹽都”。早在東漢章帝年間（76～88年），自貢便開始了井鹽生產(chǎn)，走出了因鹽設(shè)鎮(zhèn)、因鹽設(shè)縣和因鹽設(shè)市的道路。在近2000年的歷史長河中，這里留下了許許多多鹽業(yè)歷史文物、遺址和遺跡。豐富的鹽文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成自貢世界地質(zhì)公園的重要內(nèi)容，展示著這座國家歷史文化名城的城市品質(zhì)，體現(xiàn)著這座中國優(yōu)秀旅游城市的城市風(fēng)貌。隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快和旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，加強(qiáng)自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1自貢鹽文化遺產(chǎn)概述
1.1自貢鹽文化遺產(chǎn)概況
鹽文化是指人類在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的與鹽有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。自貢因鹽而生、因鹽而興，東漢章帝年間開始井鹽生產(chǎn)，晉代初具規(guī)模，唐宋聞名全川，清朝咸豐年間和時(shí)期開創(chuàng)了兩個(gè)“黃金時(shí)期”，從而使自貢成為華夏大地上著名的“鹽都”，并在世界鹽業(yè)生產(chǎn)史上占有一席之地。伴隨著鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與演進(jìn)，在自貢這片神奇而厚重的土地上積淀下來了輝煌燦爛的鹽文化，留存下來了大量充滿“鹽鹵味”的文化遺產(chǎn)。
鹽文化遺產(chǎn)是指由人類承襲下來的前人所創(chuàng)造的與鹽文化有關(guān)的物質(zhì)性遺存及與鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的工藝、技術(shù)、禮儀、風(fēng)俗等。自貢現(xiàn)有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位15處，市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位71處，中國歷史文化名鎮(zhèn)2座，國家3A級(jí)以上景區(qū)3處。這些重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名鎮(zhèn)、A級(jí)景區(qū)，80％以上屬于鹽文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。自貢鹽文化遺產(chǎn)類型多樣，內(nèi)涵豐富，有反映鹽業(yè)生產(chǎn)的遺址和現(xiàn)場(chǎng)，如大公井鹽業(yè)遺址、吉成井鹽業(yè)遺址、“世界第一口超千米深井”――齪＞、高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)天然氣井――東源井；有反映鹽業(yè)運(yùn)輸和貿(mào)易的古鎮(zhèn)、古街，如仙市古鎮(zhèn)、趙化古鎮(zhèn)、牛佛古鎮(zhèn)、鹽井街、八店街、自流井老街、大安街、貢井河街和老街；有反映鹽商生活的宅邸、寨堡，如玉川公祠、子誠公祠、李亨祠堂、胡慎怡堂、涵園、胡廷潔公館、三多寨、大安寨；有反映鹽商和鹽工活動(dòng)的會(huì)館廟宇，如西秦會(huì)館、南華宮、禹王宮、天后宮、炎帝宮、桓侯宮（即張爺廟）；有獨(dú)具特色的鹽幫菜系，如火邊子牛肉、水煮牛肉、李氏回鍋肉、富順豆花、火爆黃喉；有反映傳統(tǒng)井鹽生產(chǎn)的工藝和技術(shù)，如自貢井鹽深鉆汲制技藝；有反映鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的民俗風(fēng)情，如年節(jié)燈會(huì)、牛王會(huì)、放水節(jié)、王爺會(huì)；有與鹽業(yè)相關(guān)和由鹽派生的民間藝術(shù)，如川劇、鹽工號(hào)子、龔扇、扎染、剪紙、彩燈、糖人、面人、木刻。此外，數(shù)目眾多的鹽業(yè)史籍、檔案、契約、賬冊(cè)，也是自貢鹽文化遺產(chǎn)極其重要的組成部分。
1.2自貢鹽文化遺產(chǎn)分類
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
根據(jù)文化遺產(chǎn)的分類，自貢鹽文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)。其中，自貢物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)可以歸類成建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)、遺址類鹽文化遺產(chǎn)、館藏及民間流散類鹽文化遺產(chǎn)、地下埋藏類鹽文化遺產(chǎn)四類①。建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括歷史文化名城（鎮(zhèn)、村），歷史文化街區(qū)、歷史建筑等，如沿灘區(qū)仙市古鎮(zhèn)、自流井老街、西秦會(huì)館。遺址類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括古遺址、古墓葬、石刻、近代現(xiàn)代名人墓葬等，如大公井遺址。館藏及民間流散類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括各類博物館、圖書館、檔案館收藏的鹽業(yè)史文物以及散落于民間的文物，如自貢市鹽業(yè)歷史博物館收藏的一整套古代鉆治井工具群。地下埋藏類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括各類地下鹽資源埋藏區(qū)。自貢非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)主要包括與鹽有關(guān)的民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)節(jié)慶與儀式活動(dòng)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，如自貢井鹽深鉆汲制技藝、自貢鹽幫菜制作工藝、川劇、年節(jié)燈會(huì)。
2自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)
正如同志在致第二十八屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議的賀詞中所言：“加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)已成為國際社會(huì)刻不容緩的任務(wù)。這是歷史賦予我們的崇高責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求。”因此，如何保護(hù)好自貢鹽文化遺產(chǎn)，是作為擁有世界級(jí)文化遺產(chǎn)的“千年鹽都”面臨的首要任務(wù)。
2.1保護(hù)理念
2.1.1培養(yǎng)公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)
當(dāng)前，自貢已成立了一些保護(hù)文化遺產(chǎn)的組織和機(jī)構(gòu)，如自貢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)、自貢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組、自貢市鹽業(yè)歷史博物館、四川理工學(xué)院中國鹽文化研究中心、蜀光中學(xué)中國文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)等。但是，自貢鹽文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展與自貢人的生活息息相關(guān)，他們才是自貢鹽文化遺產(chǎn)真正的創(chuàng)造者、享用者、傳承者、守護(hù)者，所以自貢鹽文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開公眾的參與。這就需要我們?cè)诒Ｗo(hù)自貢鹽文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中加大宣傳力度，培養(yǎng)和增強(qiáng)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。
2.1.2注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性
文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性是指將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地保存下來。文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性可以從場(chǎng)所的原真性、傳承人的原真性來表現(xiàn)。自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所的原真性，是注重鹽文化遺產(chǎn)的歷史原物與周邊自然環(huán)境、人文環(huán)境整體協(xié)調(diào)，進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)，對(duì)于修復(fù)、重建或改建的物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)要做到“修舊如舊”，盡量再現(xiàn)遺產(chǎn)的歷史文化信息；自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的原真性，是注重保護(hù)那些掌握鑿井、修治井、汲鹵、制鹽等工藝和技術(shù)的鹽工們。
2.1.3注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的活態(tài)化
活態(tài)化保護(hù)多用來保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如歌舞、手工技藝、宗教儀式等。自貢在保護(hù)鹽文化遺產(chǎn)時(shí)，要由靜態(tài)方式向動(dòng)態(tài)方式延伸，如建造小型鹽鹵作坊，向游客展示鹽鹵的制作工序、制作技藝，使自貢井鹽制作工藝活態(tài)化。這種被“動(dòng)感”了的文化遺產(chǎn)，則要比“靜態(tài)”的感染力大得多，當(dāng)然也就更能彰顯其固有的歷史文化價(jià)值；這種讓文化遺產(chǎn)“動(dòng)”起來，“響”起來，“亮”起來，甚至是“味”起來的活態(tài)化保護(hù)方式，能讓游客耳、目、鼻、腦并用，全身心去感受、去思考鹽文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵與真諦。
2.1.4采取多種保護(hù)模式
從國外單個(gè)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)來看，大致存在3種不同的保護(hù)模式：一是博物館化保護(hù)模式，以德國的亨利鋼鐵廠、措倫采煤廠和關(guān)稅同盟煤炭焦化廠最為典型；二是公共游憩空間模式，以德國的北杜伊斯堡景觀公園最為典型；三是商業(yè)綜合開發(fā)模式，以德國的奧伯豪森中心購物區(qū)為代表。自貢鹽文化遺產(chǎn)屬于工業(yè)遺產(chǎn)類型，當(dāng)前自貢已建立了鹽業(yè)博物館保護(hù)鹽文化遺產(chǎn)，并取得了較好的效果，而在今后的保護(hù)與利用過程中，可以借鑒公共游憩空間模式，如在打造自貢鹽文化遺址公園時(shí)，既要保留鹽文化遺址的原有功能，又要增加休閑、娛樂、購物、接待等公共游憩功能。
2.2基本策略
2.2.1自貢物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)策略
2..2.1.1實(shí)體保護(hù)
物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是建筑景觀類文化遺產(chǎn)在其發(fā)展過程中因?yàn)閮?nèi)外環(huán)境的影響會(huì)產(chǎn)生一些物理或化學(xué)上的變化，其本身的形態(tài)和原本所反映的文化內(nèi)涵可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)上的缺失②。當(dāng)建筑實(shí)體可能會(huì)發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生外在的改變，出現(xiàn)或即將出現(xiàn)破損現(xiàn)象時(shí)，我們就應(yīng)根據(jù)其實(shí)際狀況，在“修舊如舊”的原則下，采用保存、復(fù)原、改造、新建等相應(yīng)的保護(hù)手段，維持其實(shí)體的絕對(duì)存在。如在保存文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有狀態(tài)下保護(hù)天車、鹽井、會(huì)館、鹽道及鹽文化生產(chǎn)、生活用具等文物古跡；在充分掌握文化遺產(chǎn)原始狀態(tài)的條件下，復(fù)原與鹽文化有關(guān)的街道、店鋪、民居等鹽業(yè)遺址；在保留一些具有鹽業(yè)歷史文化特色部分的情況下，改建鹽場(chǎng)老街、仙市等街市古鎮(zhèn)。
2.2.1.2內(nèi)涵式保護(hù)與外延式保護(hù)相結(jié)合
自貢建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)豐富，如有仙市古鎮(zhèn)等中國歷史文化名鎮(zhèn)，以及西秦會(huì)館等歷史建筑。建筑景觀類文化遺產(chǎn)的保護(hù)，分為內(nèi)涵式保護(hù)和外延式保護(hù)。內(nèi)涵式保護(hù)，主要是保護(hù)建筑景觀類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。建筑景觀類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵一是指各類歷史建筑物本身及由其各組成部分所形成的建筑實(shí)體及風(fēng)格；二是指歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村（即城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)和村莊）內(nèi)包括歷史建筑在內(nèi)的有關(guān)各種環(huán)境要素。自貢的會(huì)館、廟宇、老街、古鎮(zhèn)等建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)在保護(hù)修復(fù)時(shí)，要注意恢復(fù)其包括建筑物等級(jí)制式、營造法則、細(xì)部裝飾和色彩處理等在內(nèi)的歷史原真性，以準(zhǔn)確重現(xiàn)其本來面目。
外延式保護(hù)，是指對(duì)建筑物或建筑群整體本身以外的各種有關(guān)環(huán)境要素的復(fù)建與修繕，它包括物質(zhì)的人工環(huán)境或自然環(huán)境要素，還包括由這些環(huán)境要素衍生出來的屬于精神范疇的某種特定氣勢(shì)與氛圍。在對(duì)自貢建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，要注意使遺產(chǎn)周圍環(huán)境與原始環(huán)境相吻合，留存住其原有的精神內(nèi)涵。在保護(hù)過程中，內(nèi)涵式保護(hù)是根本，但外延式保護(hù)亦不可缺，二者相輔相成，共生互補(bǔ)，相得益彰。在實(shí)施自貢建筑類鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，應(yīng)注重內(nèi)涵式保護(hù)與外延式保護(hù)相結(jié)合。
2.2.1.3現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開辟了嶄新的路徑。其作用主要表現(xiàn)在：一是為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的保管環(huán)境；二是借助數(shù)字化技術(shù)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再生性保護(hù)，這主要包括館藏文物的數(shù)字化和石窟、壁畫、雕刻的數(shù)字化兩個(gè)方面；三是借助環(huán)境遙感監(jiān)測(cè)技術(shù)，增強(qiáng)保護(hù)決策的科學(xué)性；四是為保護(hù)修復(fù)提供最恰當(dāng)?shù)姆桨浮Ｈ鐟?yīng)用數(shù)字技術(shù)對(duì)西秦會(huì)館的雕刻、彩繪進(jìn)行保護(hù)，并為天車、鹽井等難于修復(fù)的文化遺產(chǎn)提供恰當(dāng)?shù)男迯?fù)方案。
2.2.2自貢非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)策略
2.2.2.1節(jié)會(huì)式保護(hù)
地方節(jié)會(huì)是社群活動(dòng)的獨(dú)特形態(tài)，它包括眾多與節(jié)氣時(shí)令和生產(chǎn)生活有關(guān)的祝禱、祭祀、紀(jì)念、敬仰、迎送等習(xí)俗活動(dòng)。在自貢鹽業(yè)發(fā)展演進(jìn)的過程中，鹽業(yè)的經(jīng)營和生產(chǎn)者，或?yàn)榇龠M(jìn)鹽業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，或?yàn)榫S護(hù)自己的切身利益，或?yàn)槠硗耢`的護(hù)v，或?yàn)檎先后w，或?yàn)樾骨楦校驗(yàn)閷?shí)現(xiàn)自身的審美追求，逐漸形成了與鹽業(yè)有關(guān)或由鹽業(yè)的行業(yè)群體主辦的地方會(huì)節(jié)，如王爺會(huì)、牛王會(huì)、品仙會(huì)、年節(jié)燈會(huì)、放水節(jié)等。節(jié)會(huì)式保護(hù)是由地方組織并舉辦各項(xiàng)獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)活動(dòng)，讓“非遺”還原到民俗活動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)里去。節(jié)會(huì)式保護(hù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個(gè)活動(dòng)的平臺(tái)和展示的空間，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)節(jié)會(huì)中“復(fù)活”。自貢可以通過舉辦節(jié)會(huì)形式來保護(hù)鹽場(chǎng)神靈祭祀、傳統(tǒng)文化活動(dòng)等民俗風(fēng)情。
2.2.2.2數(shù)字化技術(shù)的采用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域能夠幫助人們多角度反映人類多姿多彩的活態(tài)的文化遺產(chǎn)。采用數(shù)字化記錄方式將活態(tài)的鑿井、修治井、汲鹵、制鹽技藝及表演藝術(shù)等自貢非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)固定在多媒體的芯片中，既能節(jié)省空間、靈活轉(zhuǎn)換、便捷傳輸、方便留存，又能更加形象、全面地保留其原真性。
3自貢鹽文化遺產(chǎn)利用
在許多西方發(fā)達(dá)國家，遺產(chǎn)地是旅游業(yè)的重要組成部分，當(dāng)遺產(chǎn)地不斷被游客訪問時(shí)，遺產(chǎn)實(shí)際上已經(jīng)變成了旅游資源或者旅游吸引物③。如在英國，遺產(chǎn)被稱為“吸引海外游客的主要力量”。我國目前的旅游熱點(diǎn)地區(qū)大多是世界遺產(chǎn)地、國家風(fēng)景名勝區(qū)、國家歷史文化名城、國家森林公園等。自貢鹽文化遺產(chǎn)是世界級(jí)的品牌，將其轉(zhuǎn)化為旅游資源，實(shí)現(xiàn)其旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是其開發(fā)利用的必然選擇。
3.1自貢鹽文化旅游資源概況
目前，自貢鹽文化旅游已成為自貢市委、市政府重點(diǎn)打造的6大旅游系列之一。自貢鹽文化旅游資源內(nèi)涵豐富，具有獨(dú)特的吸引力和較大的開發(fā)潛力。根據(jù)我國旅游資源認(rèn)定的國家標(biāo)準(zhǔn)④，自貢鹽文化旅游資源見下表（表1）。
3.2自貢鹽文化旅游資源利用
要使自貢鹽文化遺產(chǎn)旅游能持續(xù)發(fā)展，自貢鹽文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)利用要以“保護(hù)為主、開發(fā)為輔”的基本方針為指導(dǎo)，并著力從以下幾方面入手。
3.2.1著力打造鹽文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目
自貢鹽文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目的開發(fā)利用要與自貢市旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃相吻合，近期發(fā)展目標(biāo)要在《自貢市旅游產(chǎn)業(yè)“十二五”期間發(fā)展總體戰(zhàn)略》的指導(dǎo)下進(jìn)行。
在鹽文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品打造上，近期推進(jìn)中國鹽療養(yǎng)生基地建設(shè)，使中國鹽療養(yǎng)生基地、恐龍王國公園、中國彩燈大世界這三大核心旅游產(chǎn)品成為自貢市旅游目的地的重心，完善旅游目的地結(jié)構(gòu)體系。以鹽湖養(yǎng)生國際生態(tài)城（中國鹽鹵浴）為旅游目的地支撐項(xiàng)目，建設(shè)臥龍湖國際旅游度假區(qū)，將其打造成為國際井鹽文化生態(tài)度假旅游5A級(jí)風(fēng)景區(qū)；依托大公井區(qū)域鹽文化遺存，將大公井區(qū)域打造成為地域上連為一體、項(xiàng)目上各具特色，集文化觀光、旅游休閑、醫(yī)浴保健、商貿(mào)服務(wù)為一體的旅游區(qū)域；依托仙市古鎮(zhèn)，將古鎮(zhèn)打造成為一個(gè)集“古鹽運(yùn)文化、古鎮(zhèn)風(fēng)情文化、古鎮(zhèn)民俗文化、川南鄉(xiāng)村自然風(fēng)光游賞及休閑度假、健康養(yǎng)生、商務(wù)會(huì)議”等功能為一體，具有“中國鹽運(yùn)第一鎮(zhèn)、一鎮(zhèn)三鄉(xiāng)四季春”美譽(yù)的國家4A級(jí)文化旅游風(fēng)景區(qū)。借助大公井古鹽文化旅游區(qū)、中國齪＞―吉成井鹽史文化博覽園、仙市古鎮(zhèn)等一批重大項(xiàng)目的實(shí)施，打造“千年鹽都”井鹽文化旅游精品，完善旅游目的地產(chǎn)品體系。
3.2.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)鹽文化遺產(chǎn)
現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用發(fā)揮了重要作用。具體來講，表現(xiàn)在資源共享、虛擬場(chǎng)景展示、立體影視制作等方面，自貢鹽文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用也可以從這3個(gè)方面來進(jìn)行。
3.2.2.1實(shí)現(xiàn)鹽業(yè)博物館的資源共享
隨著計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的全球覆蓋，各種文化的碰撞和交流將更加迅猛。所以，鹽文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用也要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)做好對(duì)外宣傳。以鹽業(yè)博物館為例，首先，鹽業(yè)博物館要加強(qiáng)網(wǎng)站建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)來架設(shè)、設(shè)計(jì)一個(gè)提供咨詢服務(wù)的網(wǎng)站，公眾可以通過網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的資訊或者根據(jù)自己的需要找到自己想要的資料⑤，從而達(dá)到拓展博物館宣傳陣地的作用。其次，由于館藏文物信息流在網(wǎng)上占有一席之地，因此鹽業(yè)博物館應(yīng)從服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)著手，切實(shí)發(fā)揮歷史文化信息庫的作用，將有關(guān)鹽文化遺產(chǎn)的文字資料加以整理和數(shù)字化后，放在網(wǎng)絡(luò)上為公眾提供服務(wù)。通過應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使社會(huì)各界人士全面直觀地了解自貢鹽文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，把館藏文物所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值充分體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，主動(dòng)開發(fā)利用鹽業(yè)博物館的資源。
3.2.2.2保護(hù)傳統(tǒng)井鹽汲制工藝，進(jìn)行虛擬場(chǎng)景展示
虛擬場(chǎng)景是利用計(jì)算機(jī)建立的一種逼真的虛擬環(huán)境。在這種環(huán)境中，人們的視覺、聽覺甚至觸覺等仿佛置身于真實(shí)的環(huán)境中，人們可以沉浸在這種環(huán)境中與環(huán)境進(jìn)行適時(shí)交互，達(dá)到“沉浸性”、“實(shí)時(shí)性”和“交互性”的目的。如通過計(jì)算機(jī)編程設(shè)計(jì)傳統(tǒng)井鹽汲制工藝，展示虛擬場(chǎng)景，用戶只需通過控制鍵盤和點(diǎn)擊鼠標(biāo)即可觀看井鹽的制作過程，并實(shí)現(xiàn)身臨其境的瀏覽體驗(yàn)。
3.2.2.3制作立體影視，增強(qiáng)游客體驗(yàn)性
自貢因井鹽的開采而聞名，但由于古代缺少機(jī)械設(shè)施，鹽工們都是用雙手、雙腳和一些簡(jiǎn)單的工具來完成井鹽生產(chǎn)的。我們可以利用3D或4D技術(shù)，將有關(guān)鑿井制鹽的真實(shí)故事制作成3D或4D影視，供游客觀賞。如制作被稱為“腳腳紅”的反映古代鹽工們艱辛搗碓場(chǎng)景的立體影視。即鹽工們站在只有一二十厘米寬的踏板上，踏板下是萬丈深淵，鹽工們利用足踏的方式，帶動(dòng)銼頭上下運(yùn)動(dòng)，利用銼頭在運(yùn)動(dòng)中形成的動(dòng)力來沖擊巖石和破碎巖石進(jìn)行鑿井。為了鼓勵(lì)鹽工們的勞動(dòng)，鹽工們?cè)谔ぐ迳咸啄_，鹽商們就給幾個(gè)銅板，而鹽工們隨時(shí)都會(huì)有墜入深淵的危險(xiǎn)。鑿井過程中鹽工工作的艱辛和危險(xiǎn)，智慧與血汗，會(huì)給游客以情感的沖擊和心靈的震撼，從而增強(qiáng)游客的體驗(yàn)性。此外，這種3D或4D影視，深受年輕人的歡迎，尤其是對(duì)學(xué)生而言，既能滿足學(xué)生的好奇心，又有教育意義。
3.2.3內(nèi)引外聯(lián)，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作
隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在自貢鹽文化旅游發(fā)展還處于起步階段的情況下，內(nèi)引外聯(lián)，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作，是提高旅游競(jìng)爭(zhēng)力和知名度的必然選擇。對(duì)內(nèi)，自貢要將鹽文化旅游資源與其他旅游資源進(jìn)行有效整合，提升競(jìng)爭(zhēng)力。這就要借助恐龍和彩燈的力量來互相宣傳、合作發(fā)展；恢復(fù)推行“門票套餐”制度，即自貢三大博物館（自貢市鹽業(yè)歷史博物館、自貢恐龍博物館、中國彩燈博物館）合作經(jīng)營，聯(lián)合出售門票。對(duì)外，自貢要樹立大區(qū)域、大旅游、大市場(chǎng)的觀念。2011年初，《成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域規(guī)劃》已獲國家發(fā)改委審批通過，并已上報(bào)國務(wù)院。自貢要抓住機(jī)會(huì)，借助成渝經(jīng)濟(jì)圈的輻射與帶動(dòng)作用主動(dòng)出擊，加強(qiáng)與周邊地區(qū)、周邊省市的溝通和聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)資源共用、客源共享、利益互得，力爭(zhēng)將自己融入到川南、川渝、甚至整個(gè)大西南旅游環(huán)線之中。
參考文獻(xiàn)：
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一、充分認(rèn)識(shí)奧運(yùn)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的必要性
對(duì)中華民族而言，這次京張申辦冬奧會(huì)的成功，是繼2008年北京承辦奧運(yùn)會(huì)后的又一次百年盛會(huì)，它將帶給我們中華民族，首都北京和我們張家口市，以文化、體育、經(jīng)濟(jì)等多方面的巨大收獲。這種遺產(chǎn)既包括奧林匹克精神傳承，也包括奧運(yùn)場(chǎng)館的后續(xù)利用;既包括中國傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神間的交流與對(duì)話，也包括奧運(yùn)歷史文化遺產(chǎn)的挖掘傳承和保護(hù);既包括我們看到的體育競(jìng)技獎(jiǎng)牌與榮譽(yù)，也包括美侖美奐的體育場(chǎng)館和各種配套興建的雄偉壯觀的城市建筑。這是一筆豐厚的精神文化遺產(chǎn)，是改善中國人民生活水平，加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一筆重要的遺產(chǎn)。奧運(yùn)文化遺產(chǎn)一方面因其不能再選取，一旦破壞，將無可挽回;另一方面，奧運(yùn)文化遺產(chǎn)因其稀缺性而具有永恒價(jià)值。它是人類社會(huì)發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)特的、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和奧運(yùn)精神的一種思維方式和文化價(jià)值的認(rèn)同和保護(hù)，是歷史的紀(jì)念碑。它的傳承保護(hù)和利用，是經(jīng)過漫長的歷史隧道而沉積下來的，各個(gè)承辦過奧運(yùn)會(huì)的國家在奧運(yùn)會(huì)籌辦期間，就已經(jīng)開始考慮怎樣做好后續(xù)利用工作了。作為成功承辦過一屆夏季奧運(yùn)會(huì)的中國來說，成功申辦冬奧會(huì)對(duì)于首都北京和張家口市，是千載難逢的好機(jī)會(huì)。奧運(yùn)文化遺產(chǎn)又是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征，對(duì)于其保護(hù)、傳承，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、建立2022年奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)估體系
在視察崇禮時(shí)，為我們做好冬奧會(huì)場(chǎng)館和基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)工作指明了方向。要堅(jiān)決貫徹落實(shí)，科學(xué)合理謀劃，充分利用已有的場(chǎng)地、設(shè)施等各類資源，統(tǒng)籌考慮賽事服務(wù)與賽后利用，高質(zhì)量完成場(chǎng)館和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。市委、市政府和有關(guān)承辦單位部門，要遵循來張家口視察時(shí)給出的重要指示，科學(xué)地設(shè)定我市承辦奧運(yùn)的思路，既要辦好一屆冬奧會(huì)，又要做好高質(zhì)量的評(píng)估工作。作為承辦奧運(yùn)的城市和地區(qū)，要讓奧運(yùn)文化，成為我市歷史文化遺產(chǎn)中又一璀璨的奇葩，與我市其他歷史文化遺產(chǎn)一樣，得到良好的保護(hù)和傳承利用。要不斷地汲取歷屆奧運(yùn)遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)估體系的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)奧運(yùn)設(shè)施、奧運(yùn)媒介、奧運(yùn)景觀、奧運(yùn)文物、奧運(yùn)公園等，進(jìn)行可行性分析，比如制定《奧運(yùn)會(huì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記和保護(hù)管理辦法》，將其科學(xué)納入城市總體規(guī)劃中;通過問卷調(diào)查等方式，全面了解冬奧會(huì)的未來建設(shè)規(guī)劃，開展對(duì)冬奧文化建設(shè)的普查登記;按照評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)專家對(duì)奧運(yùn)設(shè)施建設(shè)進(jìn)行認(rèn)真評(píng)估后，將重要資料建檔納入檔案館保存的范圍中，使其成為后奧運(yùn)時(shí)代珍貴的文化遺產(chǎn)。
三、形成奧運(yùn)文化遺產(chǎn)管理保護(hù)體系和法律規(guī)范
市委、市政府及其有關(guān)部門的高度重視，是承辦好一屆奧運(yùn)會(huì)必要前提，而制定一系列法律規(guī)范和管理規(guī)則，是辦好奧運(yùn)會(huì)的必要保證。對(duì)于奧運(yùn)后的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，有必要建立一整套完善、可行的奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)，組織成立一些專門從事研究和傳承文化遺產(chǎn)保護(hù)的社團(tuán)組織;同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)本地居民歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律教育，通過組織參觀、講解和宣傳等手段，引導(dǎo)社會(huì)各界、民間組織、市民個(gè)人，更多地認(rèn)識(shí)和了解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性;樹立起保護(hù)和傳承的強(qiáng)大法律意識(shí)，有意識(shí)、有目的、自覺地、主動(dòng)地，做好日常宣傳、保護(hù)工作。形成奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)的意識(shí)和思想，為后奧運(yùn)時(shí)代保護(hù)傳承奉獻(xiàn)智慧和力量。
四、重視奧運(yùn)文化媒介的保護(hù)
媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，保護(hù)奧運(yùn)媒介，也是奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一個(gè)重要方面。通過媒介的傳遞，不斷擴(kuò)大奧運(yùn)會(huì)文化遺產(chǎn)的影響力。一來媒介可以從多領(lǐng)域、多學(xué)科、多產(chǎn)業(yè)方面，發(fā)揮有效的傳播作用。二來媒介作為國家輿論的工具，承載著保護(hù)與傳遞文化的功能，它可以全方位、多視角、廣渠道地對(duì)奧運(yùn)會(huì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行國際化傳播。三是媒介在奧運(yùn)會(huì)開始前，就已經(jīng)開始對(duì)這個(gè)全球性體育盛會(huì)展開鋪天蓋地的宣傳報(bào)道了。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，各媒介還會(huì)以極其敏銳的洞察力，對(duì)奧運(yùn)會(huì)形成的文化魅力、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美學(xué)享受進(jìn)行宣傳報(bào)道。這種不遺余力的大肆傳播，對(duì)奧運(yùn)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，起到不可缺少的重要作用。
五、讓奧運(yùn)文化遺產(chǎn)真正融入到現(xiàn)代城市的現(xiàn)實(shí)生活中
首先，將奧運(yùn)文化遺產(chǎn)，全方位地融入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，不僅僅是歷史文化遺產(chǎn)的目的，也是奧運(yùn)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。無論是奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的宣傳資料，還是奧運(yùn)其他媒介載體或比賽內(nèi)容的記錄，都承載著奧運(yùn)會(huì)的籌備、建設(shè)的精心付出。奧運(yùn)之后，這些媒介遺產(chǎn)與其所創(chuàng)造的價(jià)值，與奧運(yùn)會(huì)其他獨(dú)特的標(biāo)志性建筑設(shè)施緊密相連。其次，是要將冬奧會(huì)的冰雪場(chǎng)館等標(biāo)志性建筑，融入城市的現(xiàn)代生活中。這些奧運(yùn)建筑具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格，運(yùn)用了新技術(shù)新材質(zhì)。在后奧運(yùn)時(shí)代，這些標(biāo)志性的奧運(yùn)建筑需要加以維護(hù)，同時(shí)這些場(chǎng)館必將成為廣大民眾從事體育和娛樂的場(chǎng)所。要保護(hù)好這些奧運(yùn)場(chǎng)館，讓其充分發(fā)揮應(yīng)有的后續(xù)利用作用。通過發(fā)揮奧運(yùn)場(chǎng)所的體育運(yùn)動(dòng)功能、傳播體育服務(wù)信息、策劃奧運(yùn)遺產(chǎn)日紀(jì)念活動(dòng)、組織專題奧運(yùn)文化公益性活動(dòng)等，形成與奧運(yùn)文化遺產(chǎn)相關(guān)話題及活動(dòng)的社會(huì)性關(guān)注與互動(dòng)，使之最后融入市民的日常娛樂生活消費(fèi)中，使后奧運(yùn)時(shí)代寶貴的奧運(yùn)媒介和標(biāo)志性的奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館，成為廣大市民從事體育、娛樂、旅游、休閑的最佳場(chǎng)所。再次，將奧運(yùn)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合。發(fā)展奧林匹克文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化，是促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新思路。冬季奧運(yùn)主要展示的是奧運(yùn)健兒冰雪運(yùn)動(dòng)的體育風(fēng)采，將奧運(yùn)健兒們?cè)诒╉?xiàng)目上各種矯健的身姿、完美的動(dòng)作、奧運(yùn)吉祥物、奧運(yùn)紀(jì)念品、奧運(yùn)圖片等標(biāo)志成果，通過剪紙、音樂、動(dòng)漫用藝術(shù)形式等表現(xiàn)出來，為后奧運(yùn)發(fā)展我市創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)提供素材。最后，充分發(fā)揮奧運(yùn)會(huì)文化遺產(chǎn)的文化教育作用及其巨大價(jià)值和多元功能。比如通過街景的設(shè)計(jì)規(guī)劃、鄉(xiāng)村建設(shè)標(biāo)牌的樹立、校園文化園地的宣傳等，讓廣大市民、青年學(xué)生對(duì)冬奧會(huì)了解認(rèn)識(shí)、熟悉支持，在全社會(huì)形成支持奧運(yùn)、服務(wù)奧運(yùn)、宣傳奧運(yùn)的效應(yīng)，以此最大效益地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，讓奧林匹克精神和文化創(chuàng)意永放光輝。
作者:吳友石 孫嘯軒 陳圣濤 單位:1.張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2.張家口市社科聯(lián)
2003年10月17日聯(lián)合國科教文組織第32屆大會(huì)上通過的《公約》還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：1、口頭傳說和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言：2、表演藝術(shù)：3、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶：4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐：5、傳統(tǒng)的手工藝技能。
為了便于了解和實(shí)際應(yīng)用，我想，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為這樣三種形態(tài)是不是便于掌握些：第一種，是相對(duì)獨(dú)立的、非物質(zhì)屬性的，如傳說、故事、語言等；第二種，是必須依附于物質(zhì)屬性的，如工具、實(shí)物、工藝品、文化場(chǎng)所等：第三種，是物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性相互結(jié)合作用的，如表演，不僅需要詞曲唱腔音樂等，還需要服飾、道具等，再如手工藝技能，不僅需要軟性的知識(shí)，也需要硬性的工具和生產(chǎn)過程。
二、視角視野的交叉
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)學(xué)科交叉的情況，但我們又要避免交叉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是以文化部門為主的，工作也涉及到各行各業(yè)。因?yàn)椋芏鄸|西是跨學(xué)科跨領(lǐng)域的。比如，中國古代建筑上的“廡殿頂”、“飛檐”、“斗拱”、和上面的“chi吻”、“五脊六獸”以及“琉璃瓦”的顏色，還有“門釘”、和門環(huán)上的“淑圖”等，不僅都分別代表著中國古代的建筑等級(jí)，還包含許多神話故事與傳說，表達(dá)著中華民族向往平安吉祥，人盡其才，物盡所用的人文理念。這些古建筑上所附加的內(nèi)容，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。但是，它是依附在有形的中國古典式建筑之上的。
因此，我們要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來通盤考量，把物質(zhì)性和非物質(zhì)性這兩個(gè)方面，都要納入我們工作視野之中。以此為例，就需要把中國古典式建筑，從設(shè)計(jì)，到建材，到施工等技術(shù)問題進(jìn)行每個(gè)細(xì)節(jié)的記錄，以達(dá)到能夠復(fù)制再現(xiàn)的水平。這樣，跨行業(yè)跨領(lǐng)域的工作就會(huì)出現(xiàn)。對(duì)超出了文化部門能力與專業(yè)范圍的工作，需要進(jìn)一步統(tǒng)籌規(guī)劃做好配合與協(xié)調(diào)。
三、“硬件軟”和“軟件硬”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依附的人或物，我們估且叫做“硬件”。
那么，“硬件”怎么“軟”呢？那就是對(duì)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)過程中藝術(shù)或技術(shù)的精確標(biāo)準(zhǔn)，要通過軟件既文字、圖像、聲音等科技手段詳細(xì)記錄下來，即使在遙遠(yuǎn)的將來，這一硬件沒有了，我們根據(jù)保存這些資料的軟件，也能進(jìn)行復(fù)制和再現(xiàn)。這就是“硬件軟”。
比如，對(duì)赫哲族魚皮服飾這一遺產(chǎn)，實(shí)物可以收藏保存；更重要的是要知道：它來源于哪一條江哪一種魚，以及魚皮如何扒下來，魚皮又是如何制成皮革，怎么縫制和用什么樣的線和材料，怎樣鑲嵌花邊等等。對(duì)這些都要有詳細(xì)的交代。把“硬件”做“軟”，這才是給后代和人類留下一個(gè)完整的硬件。這樣“硬件”放進(jìn)“軟件”系統(tǒng)保存，人類才可以世世代代認(rèn)識(shí)它和再現(xiàn)它。
同樣，對(duì)薩滿教所用腰鈴和單鼓等遺產(chǎn)，不僅要有腰鈴和單鼓實(shí)物，還要有腰鈴和單鼓所用材料、工藝和制作過程的交代和演示。如此等等。
利用電子、文字、聲像等軟件手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行專業(yè)性分類、記錄和整理，我們估且叫做“軟件”。
所謂硬，就是說對(duì)某一具體遺產(chǎn)的整理中，要對(duì)其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，都有要記載到位和準(zhǔn)確；同時(shí)對(duì)其物質(zhì)性的一面，如所用工藝、材料等，也要有詳細(xì)精確的記載。只有軟件把某一項(xiàng)遺產(chǎn)中的“軟”、“硬”兩方面，都做出標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)化記錄，這就是過硬的軟件，即為“軟件硬”。
四、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定
文化遺產(chǎn)應(yīng)具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)三方面價(jià)值。
歷史價(jià)值主要是指：某一項(xiàng)遺產(chǎn)形成產(chǎn)生的年代，地點(diǎn)及其歷史環(huán)境和自然環(huán)境，也包括形成的過程以及在生產(chǎn)方式、生活方式中的地位和作用等。
科學(xué)價(jià)值主要是指：某項(xiàng)遺產(chǎn)在相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)中的學(xué)術(shù)地位、參考價(jià)值和考古價(jià)值與研究?jī)r(jià)值等。
藝術(shù)價(jià)值主要是指：某項(xiàng)遺產(chǎn)的藝術(shù)成就藝術(shù)特點(diǎn)特色等。
因此，我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄整理中，要注意對(duì)這三方面價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)而系統(tǒng)的記述。
我認(rèn)為，這三個(gè)價(jià)值基本通用于所有文化遺產(chǎn)的記錄和整理規(guī)則。
為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作科學(xué)規(guī)范有效，在此建議制作一個(gè)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目立項(xiàng)填報(bào)表》，在這個(gè)“填報(bào)表”里，可將項(xiàng)目名稱、形成時(shí)間、形成地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)、不同區(qū)域的代表人物及風(fēng)格特點(diǎn)流派、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、資料存檔級(jí)別等內(nèi)容填寫進(jìn)去。然后，以這個(gè)“填報(bào)表”作為審批的依據(jù)，對(duì)不同地方的同類項(xiàng)目，加以對(duì)比綜合取舍，以確定具有代表性完整性地區(qū)組織“工程”實(shí)施，或另有其他地區(qū)配合實(shí)施。
一經(jīng)進(jìn)入工程實(shí)施階段，就應(yīng)有“質(zhì)”和“量”的終極目標(biāo)管理，以確保工作有效完成。對(duì)此，可制作一個(gè)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目工程審核表》。在這個(gè)“審核表”中填寫：項(xiàng)目名稱、產(chǎn)生形成時(shí)間地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)及代表人物及風(fēng)格特點(diǎn)流派、歷史及傳承報(bào)告、科學(xué)研究報(bào)告、藝術(shù)價(jià)值報(bào)告、審核意見、資料存檔級(jí)別等內(nèi)容。
同其他非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承方式相同，最初的滿族舞蹈?jìng)鞒兄饕茄詡魃斫蹋蠢系奈璧杆嚾擞H自將舞蹈技藝傳給新人。但是滿族舞蹈是一個(gè)集體性的活動(dòng)，編舞者或者領(lǐng)舞者掌握更多的舞蹈技巧即可，這也就導(dǎo)致在傳授的時(shí)候僅僅對(duì)這些編導(dǎo)進(jìn)行著重的教導(dǎo)，其他的舞者對(duì)于舞蹈的掌握并不足以對(duì)下一撥新的學(xué)習(xí)者進(jìn)行傳授。這就使得真正掌握滿族舞蹈技藝的人越來越少，滿族舞蹈的傳承出現(xiàn)斷層，使得滿族舞蹈的傳承面臨很嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
二、滿族舞蹈的保護(hù)與傳承的途徑
(一）將滿族舞蹈藝術(shù)作為“非遺”進(jìn)行保護(hù)
目前我國越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，滿族舞蹈也被列入這其中。我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)滿族舞蹈藝術(shù)中的文化遺產(chǎn)有意識(shí)地進(jìn)行傳承和保護(hù)。其實(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)很多的傳統(tǒng)文化包括滿族舞蹈都受到現(xiàn)代都市生活和社會(huì)發(fā)展的影響，藝術(shù)表現(xiàn)也會(huì)有所改變。當(dāng)前的滿族舞蹈也面臨這個(gè)問題，如果受現(xiàn)代生活的過多影響就會(huì)使得藝術(shù)失去原本的風(fēng)格和民族特性，因而對(duì)滿族舞蹈的傳承進(jìn)行深入的研究，系統(tǒng)體制化其傳承，使其在與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合時(shí)還能保持其原有的淳樸是滿族舞蹈也是其他民族文化當(dāng)前面臨的主要問題。國家應(yīng)當(dāng)在政策層面上對(duì)有的滿族舞蹈藝術(shù)的表演藝人進(jìn)行慰問，適當(dāng)情況下獎(jiǎng)勵(lì)。另外要鼓勵(lì)滿族及其他民族的青年積極學(xué)習(xí)滿族的舞蹈藝術(shù)，讓其可以被更多的了解熟知，避免傳承的過程中出現(xiàn)斷層的情況。社會(huì)各界也要積極呼吁每個(gè)人也都參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來。其實(shí)這些年國家已經(jīng)十分重視民族文化遺產(chǎn)的問題，并了一系列的法律法規(guī)和政策，使得滿族舞蹈藝術(shù)的文化遺產(chǎn)傳承有法可依。
（二）積極發(fā)掘其蘊(yùn)含的文化意義
經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的生活水平逐步提高，也使得人們精神文化方面的需求更多，人們也越來越重視民族文化的保護(hù)和傳承，而同時(shí)民族文化在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。滿族作為清朝的貴族，其舞蹈藝術(shù)中也反映出了滿清文化的一些特質(zhì)，這也使得許多學(xué)者和專業(yè)人士希望通過對(duì)其的分析發(fā)掘更深層次的文化內(nèi)涵，自然這也加強(qiáng)對(duì)滿族舞蹈文化的發(fā)掘和保護(hù)。當(dāng)前的滿族舞蹈分為民間舞蹈和舞臺(tái)舞蹈兩種表現(xiàn)形式，民間的舞蹈主要還是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的傳承，而舞臺(tái)的滿族舞蹈形式除了傳統(tǒng)的滿族舞蹈注重滿族文化特點(diǎn)同時(shí)融合現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)新的滿族舞蹈表現(xiàn)形式，這也是對(duì)滿族舞蹈乃至文化一種創(chuàng)造性的傳承。但是無論是民間還是舞臺(tái)表現(xiàn)形式都是將傳統(tǒng)的滿族舞蹈藝術(shù)作為其根基的，都堅(jiān)守著滿族文化這塊陣地，這在客觀上也保護(hù)了滿族文化。
（三）以滿族文化為根基進(jìn)行舞蹈創(chuàng)新
無論是民間還是舞臺(tái)滿族舞蹈表現(xiàn)都是在以滿族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基對(duì)滿族的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新也是傳承的另一種表現(xiàn)形式。我們對(duì)滿族舞蹈藝術(shù)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承并不是一成不變的，當(dāng)然這也不是說可以對(duì)其進(jìn)行隨意的改動(dòng)，而是要將現(xiàn)代舞蹈融入傳統(tǒng)的滿族舞蹈的編排中，既可以達(dá)到對(duì)滿族文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)的目的也更符合現(xiàn)代人的審美觀。我們對(duì)文化的傳承本身就是一個(gè)取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。由此我們也可以看出文化創(chuàng)新的重要性，滿族的舞蹈創(chuàng)作也不例外。滿族是尚武的民族，因而傳統(tǒng)的男子武孔武有力，但同時(shí)滿族又十分注重禮儀，女性的舞蹈十分柔美。這是滿族傳統(tǒng)舞蹈的特點(diǎn)，當(dāng)代的滿族舞蹈的創(chuàng)編也應(yīng)當(dāng)以此為出發(fā)點(diǎn)，將滿族的人們生活融進(jìn)舞蹈中，在對(duì)舞蹈創(chuàng)編前需要對(duì)滿族文化進(jìn)行深入的了解，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀進(jìn)行一定的調(diào)整，這樣創(chuàng)編出的舞蹈才是真正的滿族舞蹈。
三、結(jié)論
世界文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值，主要體現(xiàn)為獨(dú)特的創(chuàng)造性和對(duì)特定歷史時(shí)期文化的典型表現(xiàn)性。
2、明確管理主體，加快遺產(chǎn)保護(hù)立法。
應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒國際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，抓緊研究遺產(chǎn)地管理體制的改革，盡快建立起符合我國國情的專門的世界遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)。
3、合理開發(fā)，適度利用。
我們應(yīng)盡快與世界接軌，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)將世界遺產(chǎn)的性質(zhì)界定成旅游資源的錯(cuò)誤傾向，更不能將遺產(chǎn)保護(hù)地變成經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。
4、保護(hù)技術(shù)有待提高。
鼓勵(lì)遺產(chǎn)地專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行科技創(chuàng)新，探索適應(yīng)我國、我市情況的新技術(shù)、新方法。
5、加強(qiáng)研究，擴(kuò)大宣傳教育。
世界遺產(chǎn)保護(hù)是群眾性事業(yè)，應(yīng)擴(kuò)大宣傳，積極發(fā)動(dòng)和吸引更多的人共同參與。
6、作好后備項(xiàng)目的申遺準(zhǔn)備工作。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；文化生態(tài)學(xué)；
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02
一、文化生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵
“文化生態(tài)學(xué)”，指的是將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的交叉學(xué)科，也是研究文化的存在發(fā)展與資源、環(huán)境、狀態(tài)之間的關(guān)系以及規(guī)律的科學(xué)。總體而言，文化生態(tài)是由“自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境”三個(gè)層次構(gòu)成的三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)[1]。
文化生態(tài)學(xué)在借用系統(tǒng)論的理論前提下，將文化視為一個(gè)整體，即“文化生態(tài)環(huán)境”，對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又整體的研究。本文將“文化生態(tài)系統(tǒng)”引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，試圖探索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)與策略。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化生態(tài)保護(hù)的訴求
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是自然環(huán)境的產(chǎn)物：地理位置。地理位置一般是用來描述地理事物時(shí)間和空間關(guān)系。本文在這里主要是指自然地理位置，即地理事物在地球表面本來就存在的時(shí)空關(guān)系。不同的地理位置形成不同的地緣文化、造就不同的文化風(fēng)貌與文化形態(tài)；氣候條件。氣候是地球上某一地區(qū)多年時(shí)段大氣的一般狀態(tài)，是該時(shí)段各種天氣過程的綜合表現(xiàn)。氣候條件決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的可能性。如山西省平陸縣由于地勢(shì)北高南低，日照充足，溫差大，土壤結(jié)構(gòu)比較堅(jiān)實(shí)，為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民居建筑技藝――地窨院營造技藝的誕生創(chuàng)造了條件；自然災(zāi)害。自然災(zāi)害對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響不可忽視。一方面自然災(zāi)害的發(fā)生可能導(dǎo)致發(fā)生地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡；另一方面自然災(zāi)害的發(fā)生也可能使發(fā)生地之前未被重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回歸人們的視線。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是地域的產(chǎn)物，也與地域息息相關(guān)；離開了特定的地域，便失去了它們賴以存在的土壤和條件，也就談不上挖掘、利用、保護(hù)、傳承和發(fā)展。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，首先要關(guān)注孕育該文化的自然生態(tài)，只有保護(hù)好其原生的自然土壤，才能確保“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“原汁原味”，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“無源之水，無本之木”。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)環(huán)境：生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力水平較低在一定程度上塑造了人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，在一定程度上也是那個(gè)時(shí)期人民生活的必需品，因而具有蓬勃的生命力；但隨著人類生產(chǎn)力水平的的提高，人們的需求變得更加多元化，消費(fèi)選擇更加多樣，文化產(chǎn)品也更加的豐富，此時(shí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)與現(xiàn)代化生活相隔絕，由于“落后”而成為了邊緣物。
生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)手工作業(yè)為主，鐵犁牛耕，所以傳統(tǒng)手工藝大多為個(gè)體、民間藝人手工制作，用料、工藝十分考究、工序繁復(fù)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性；而工業(yè)化時(shí)代，產(chǎn)品被大量的復(fù)制，由個(gè)體創(chuàng)造帶來的獨(dú)特的精神和氣質(zhì)被機(jī)器消解掉了，文化內(nèi)涵被抽空，現(xiàn)代化生產(chǎn)下的產(chǎn)品成為形式的“秀場(chǎng)”。
經(jīng)濟(jì)體制。就國內(nèi)來看，在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)多以政府為主體，以靜態(tài)保護(hù)為主，體現(xiàn)為“博物館藏”，由于缺乏廣泛的受眾參與，文化資源只能在創(chuàng)造者或傳承者的所在地的小范圍內(nèi)發(fā)展，其所創(chuàng)造的價(jià)值也僅僅是滿足所有者自身的生存所需；而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品，成為各種企業(yè)創(chuàng)造和利用“原料”，其價(jià)值可以在不同的觀念、技術(shù)中創(chuàng)造和疊加，從而為社會(huì)的發(fā)展增加豐厚的動(dòng)力，創(chuàng)造出繁盛的效益。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用離不開社會(huì)環(huán)境：社會(huì)環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“人”，因人產(chǎn)生、隨人發(fā)展、靠人傳承；人的保護(hù)與傳承活動(dòng)貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的始終。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用要以人們生產(chǎn)生活的真實(shí)的社會(huì)環(huán)境為依托。
國家法律。國家立法的目的在于調(diào)動(dòng)資源加大保護(hù)力度，對(duì)破壞非遺行為進(jìn)行強(qiáng)制性制止，對(duì)保護(hù)非遺進(jìn)行法律上的支持，為政府行為乃至其他社會(huì)力量包括公民個(gè)人保護(hù)行為提供法律保障；政治制度。政治制度是指社會(huì)政治領(lǐng)域中要求政治實(shí)體遵行的各類準(zhǔn)則或規(guī)范。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和政治制度緊密相連，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，它是與民族問題、宗教問題緊密聯(lián)系在一起的；社會(huì)體制。在當(dāng)今中國，非遺不僅是文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游資源，它還承載著中華五千年的燦爛文明，代表著國家的形象與成就，社會(huì)主義體制為非遺的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的后盾，社會(huì)體制改革在緩和社會(huì)矛盾促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的同時(shí)會(huì)更有力的提高對(duì)文化資源的保護(hù)強(qiáng)度；教育體制。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，學(xué)界作用無可替代；一方面，專家學(xué)者所擁有的專業(yè)知識(shí)、保護(hù)技術(shù)、研究手段，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可替代的智囊要素。另一方面，文化傳承離不開學(xué)校教育，加強(qiáng)小學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺的傳播與傳承是很好的促進(jìn)；傳播體制。非遺的保護(hù)工作，需要加大宣傳的力度，使非遺在全社會(huì)得到認(rèn)可和尊重，要贏得全社會(huì)的支持，需要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的廣泛參與、提高公民保護(hù)文化資源的自覺，增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，利用各種報(bào)紙、電視、廣播等媒體資源，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)，形成良好的非遺保護(hù)輿論氛圍和風(fēng)氣。
2005年，國務(wù)院決定，將每年6月的第二個(gè)星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”，今年6月，我們將迎來我國“文化遺產(chǎn)日”三周年紀(jì)念，為此，我們采訪了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任田青。
田青是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者，也是中國音樂史及宗教音樂文化方面的專家，多年來，他為保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不遺余力地四處奔走、吶喊，在各種場(chǎng)合發(fā)表了很多振聾發(fā)聵的言論，他為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所付出的努力和心血，令人感動(dòng)。而他那種為保護(hù)傳統(tǒng)文化竭盡全力，敢于直言、充滿激情的戰(zhàn)斗精神，更被余秋雨稱為“學(xué)俠”。
為采訪田青，筆者打了無數(shù)個(gè)電話，但得到的回答不是說“在組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)工作”，就是說“在開會(huì)”，或“在外搞調(diào)研”，最近，趁田青在長安大戲院審查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場(chǎng)文藝演出時(shí)，筆者終于見到了他，他專注地盯著舞臺(tái)，對(duì)演員的每一個(gè)唱腔、動(dòng)作的表演，都在認(rèn)真地觀察、評(píng)判，幾乎無暇和我談話。
借助劇場(chǎng)里觀眾席暗淡的光線，只見田青身材微胖，身穿深色中式對(duì)襟罩衫，整齊的頭發(fā)，戴一副茶色眼鏡，看上去慈眉善目，性情平和，此時(shí)，舞臺(tái)上一位身著長衫的男演員正在表演山東快書《武松打虎》，說到精彩處，忽見臺(tái)下的田青擊掌大喝：“好!”這情不自禁的舉動(dòng)，使記者想起田青在一次看完昆曲表演時(shí)說的話：“簡(jiǎn)直太美了!我要是古人，一定在擊節(jié)三嘆之后，再嗚呼三聲，然后再痛痛快快地喊一句‘美哉’!你只有看昆曲，才會(huì)回憶起我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中已經(jīng)久違了的一些名詞。你才會(huì)懂得什么叫做典雅，什么叫做婉約，什么叫做雍容，什么叫做華貴，”正是這種對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的摯愛和率真的性格，使筆者在以后的采訪中，真切地感受到了田青為什么會(huì)在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、保護(hù)和發(fā)展時(shí)，充滿了“學(xué)俠”的激情，睿智和使命感。
每一分鐘就有一首民歌永遠(yuǎn)消失
長期以來，田青都關(guān)注著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，他認(rèn)為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述，包括表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工技能及有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐等。他說：“可以這樣說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是除了我們的黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，除了我們寫漢字說漢語之外，其他所有決定我們是中國人而不是外國人的一切，幾乎都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或是和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。”
然而，談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀時(shí)，田青的語調(diào)是沉重的。他說，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)幾乎被“全都踏倒”了，文化遺產(chǎn)正面臨著一個(gè)從來沒有過的危險(xiǎn)境地。過去，很多人都認(rèn)為“”十年對(duì)中國傳統(tǒng)文化的破壞是“空前絕后”的。但田青認(rèn)為，實(shí)際上，改革開放之后這20年來的“建設(shè)性破壞”，無論烈度、廣度還是時(shí)間長度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“”十年。究其原因，他尖銳地指出，雖然也有不少人呼吁，但文人的聲音、知識(shí)分子的良知同政府官員的“上進(jìn)心”比起來實(shí)在太微弱了!
田青舉例說：“我到過中國大大小小的城市，發(fā)現(xiàn)幾乎每一個(gè)縣城都要在它的中心廣場(chǎng)立一個(gè)不銹鋼制作的、偽現(xiàn)代的、猙獰的雕塑，越土的地方這種雕塑就越奇特。而且一定要鋪上草坪，其代價(jià)是把幾百年的老槐樹砍掉!那些曾經(jīng)美麗的、擁有悠久文化的古跡就此不復(fù)存在，所有的歷史和美感都在消失。”
除了這些有形的文化遺產(chǎn)外，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀更令人痛心。田青說：“現(xiàn)在每一分鐘，就可能有一首民歌、一個(gè)劇種、一種技藝永遠(yuǎn)消失。上世紀(jì)80年代末，地方劇種還有300多個(gè)，現(xiàn)在卻不到50個(gè)了。僅以山西省的地方戲?yàn)槔鲜兰o(jì)80年代尚有52個(gè)劇種，現(xiàn)在卻只剩下28個(gè)，有24個(gè)有著悠久歷史、眾多劇目、精彩藝術(shù)的古老劇種在這短短20年里消失了!而且，就消失在我們這一代!十幾年前我去采風(fēng)時(shí)還希望能發(fā)現(xiàn)一首新民歌，但現(xiàn)在我到任何地方都不再有這種奢望，我只是希望那個(gè)地方還有人會(huì)唱那時(shí)候的歌。”
不同時(shí)代“精華”“糟粕”定義不同
提到傳統(tǒng)文化的保護(hù)，人們很自然會(huì)想到“去其糟粕，取其精華”這句話，那么，又該如何定義糟粕和精華呢?二者是否完全分得開?對(duì)此，田青說，僅僅用“精華糟粕二元論”來審視我們有著幾千年歷史和56個(gè)民族的無比豐富的民族文化遺產(chǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在所謂的精華與糟粕之間，還存在著大量與其共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為“糟粕”而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是“精華”的文化。
而且，人類的認(rèn)識(shí)總是在不斷進(jìn)步、更新的，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化，不同時(shí)代對(duì)“精華”“糟粕”的定義是不同的。他說“就像我們過去的一些價(jià)值判斷在今天被認(rèn)為是錯(cuò)誤的一樣，今天的價(jià)值判斷也不能保證不在明天被后人糾正。比如1958年，北京市政府要把故宮的城墻拆掉。為什么要拆故宮?是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候的‘工農(nóng)兵’眼里，故宮是‘封建主義的大本營’。在當(dāng)時(shí)，幾乎所有傳統(tǒng)文化的傳承者，都成了‘牛鬼蛇神’，被視為‘糟粕’。而在今天，很多則是人類文化的‘精華’。”
在許多人看來，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)或者少數(shù)民族的文化是“落后”的，應(yīng)當(dāng)被比它“先進(jìn)”的文化所取代。田青卻認(rèn)為，一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在既與相關(guān)的社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)，也與產(chǎn)生這種文化的土壤與背景包括民族、地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。因此，我們不能僅僅以生產(chǎn)力的發(fā)展水平及物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)程度來判斷某種文化現(xiàn)象的“先進(jìn)”與“落后”，更不能以我們自己的審美原則和審美習(xí)慣來判斷在完全與我們不同的文化環(huán)境中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。
他舉例說：“以唐詩、宋詞、元曲為例，這些在農(nóng)業(yè)文明中產(chǎn)生的文化，至今仍然是我們中華民族文化的驕傲，僅僅因?yàn)檫@些文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物便認(rèn)為它們屬于‘落后’文化，無疑是對(duì)文化‘先進(jìn)’與‘落后’的錯(cuò)誤理解。”
失去了“毛”的“皮”不可能帶給人們心靈上的溫暖
在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式都在發(fā)生巨變的今天，田青認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的真正危機(jī)是民眾對(duì)自己文化的忽略、遺忘與背棄，是民眾審美觀和娛樂方式在電視等主流媒體的狂轟爛炸下的巨大改變。他認(rèn)為，造成這個(gè)現(xiàn)象的原因是大家有目共睹的社會(huì)背景，而“電視等主流媒體在目前中國社會(huì)扮演的角色是復(fù)雜的，可謂‘成也蕭何，敗也蕭何”’。
作為中國音樂史及宗教音樂文化方面的專家，田青對(duì)電視對(duì)歌手
的影響力之大深有感觸。他說，上世紀(jì)50年代，我們不用電視都能認(rèn)出每個(gè)人的音色，但現(xiàn)在電視一普及，所有唱民歌的都學(xué)宋祖英、，“聽上去聲音都是一樣的”，有的甚至是看電視也不認(rèn)識(shí)了，“因?yàn)檫B化妝都一樣了”。他說，有人說我們的音樂學(xué)院正在“批量生產(chǎn)罐頭歌手”，在地方戲種方面，除了像秦腔等較大的戲種還得以保存外，很多地方戲，尤其是南方一些小的地方戲幾乎蕩然無存。
田青說，現(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，但同時(shí)也應(yīng)看到，我們民族的傳統(tǒng)和文化，也以同樣驚人的速度在消失。他說：“有些是我們沒有辦法的，比如說許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，現(xiàn)在整個(gè)民族都在爭(zhēng)先恐后地從農(nóng)業(yè)文明邁進(jìn)到工業(yè)文明和后工業(yè)文明的社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系和生活方式改變了，原來的文明不可能再存在了。”
正是在電視節(jié)目的影響下，山里的農(nóng)民不再唱世代相傳的民歌而改唱流行歌；少數(shù)民族的姑娘不再穿自己民族的服飾而改穿牛仔褲和T恤衫；西北著名的“剪花娘子”的剪紙?jiān)跉W洲可以賣高價(jià)，但她自己家里墻上貼的是港臺(tái)歌星的照片。東海的漁民已經(jīng)不用人力撒網(wǎng)了，開的是機(jī)動(dòng)大船，怎么唱撒網(wǎng)號(hào)子?江南的農(nóng)民已經(jīng)在用插秧機(jī)插秧，怎么唱插秧歌?內(nèi)蒙古的牧民更喜歡騎著摩托車去放牧，怎么唱牧歌?
面對(duì)現(xiàn)狀，田青反思道：“今天，也像我們當(dāng)年曾為了眼前利益而忽略了人類生存的環(huán)境一樣，許多人為了追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的改善而忽略了精神家園的守護(hù)，看不到我們民族在得到全世界公認(rèn)的快速發(fā)展的成績(jī)背后，還隱藏著一個(gè)可怕的、災(zāi)難性的危險(xiǎn)――在經(jīng)濟(jì)全球化和文化一體化的進(jìn)程中丟失自我、丟失中華民族數(shù)千年的偉大文化傳統(tǒng)，迷失在物質(zhì)進(jìn)步和‘與世界接軌’的浪潮中。”
田青說：“生產(chǎn)、生活方式的改變帶來社會(huì)和文化的變革是歷史的必然。我們不可能在短期內(nèi)讓所有人都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的消失將是我們民族的悲劇，更沒有權(quán)利阻止老百姓追求自己心目中的幸福。但是，皮之不存，毛將焉附?假如我們簡(jiǎn)單地把‘皮’理解為物質(zhì)，把‘毛’理解為文化的話，那么，一張光禿禿的‘皮’，一張失去了‘毛’的‘皮’，是不可能帶給人們心靈上的溫暖的。”
他說，人之所以為人，就在于他有精神的追求；人類之所以為人類，就在于他有歷史和文明。“而傳統(tǒng)文化――所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是不可能再生的。當(dāng)社會(huì)巨變時(shí)，我們不能讓祖先傳給我們的這份精神財(cái)富也煙消云散。”
對(duì)傳統(tǒng)文化要先搶救不要盲目發(fā)展
在談到非物質(zhì)文化的保護(hù)與發(fā)展話題時(shí)，田青說：“從整體看，人類文化當(dāng)然是不斷發(fā)展的，是由不斷的死亡和重生組成的。宋詞取代唐詩是發(fā)展，但不過是把齊言體的詩變成長短句的詞，審美的情趣和文化內(nèi)涵還是一脈相承的，元曲取代宋詞也是發(fā)展，但支撐它的思想和精神同樣沒有實(shí)質(zhì)的改變，還是儒釋道的思想。”
他認(rèn)為，在這些“發(fā)展”里，表現(xiàn)方式和手法在變，但是量變而不是質(zhì)變。而當(dāng)今社會(huì)的巨變，是人類從來沒有遇到過的，甚至人類原有的知識(shí)系統(tǒng)已經(jīng)無法面對(duì)。同時(shí)，全球一體化的浪潮和強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊又是如此巨大并無所不在。對(duì)此，田青主張：“在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里，先談?chuàng)尵取⑾日劚Ｗo(hù)，不要盲目談發(fā)展。發(fā)展的道理和愿望是好的，但不能要求一個(gè)躺在病床上的老人去參加奧運(yùn)會(huì)，去為國爭(zhēng)光。傳統(tǒng)文化已經(jīng)不是年輕人了，它早已經(jīng)走過了它的青春期和發(fā)展期，現(xiàn)在是一息尚存。我們的首要任務(wù)，是先搶救，讓它不至于在我們這一代死亡。”
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間；分級(jí)保護(hù)；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號(hào)：J89文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對(duì)文化空間的保護(hù)就是對(duì)其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。秦腔是我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級(jí)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，即實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺(tái)上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺(tái)滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過世，家境好點(diǎn)的，都要請(qǐng)秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺(tái)秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個(gè)關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征。可見秦腔在關(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂的情懷的同時(shí)也從秦腔劇目所宣揚(yáng)的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂班
關(guān)中各個(gè)縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個(gè)業(yè)余的團(tuán)體，在關(guān)中叫作自樂班。通常由一兩個(gè)人發(fā)起，慢慢形成一個(gè)小團(tuán)體，是關(guān)中自娛自樂的一種重要形式。幾個(gè)人，不需要舞臺(tái)燈光，伴著幾件簡(jiǎn)單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個(gè)縣、每個(gè)村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動(dòng)圈子。會(huì)有幾個(gè)能拉板胡、會(huì)敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個(gè)秦腔舞臺(tái)。圍觀的男女老少，此時(shí)兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興。現(xiàn)在城墻根下的自樂班多了進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護(hù)和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動(dòng)
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺(tái)，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動(dòng)，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實(shí)題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持低票價(jià)面向觀眾，并且每場(chǎng)給農(nóng)民工免費(fèi)贈(zèng)票，重新喚醒城市人民對(duì)秦腔的喜愛與關(guān)注。“西安天天有秦腔”演出活動(dòng)，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺(tái)和生存空間。
3.6 易俗社劇場(chǎng)
易俗社是我國現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場(chǎng)之一，原為清末民初修建的一座專供達(dá)官顯貴聽秦腔的室內(nèi)劇場(chǎng)，被譽(yù)為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為了保護(hù)秦腔這項(xiàng)日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對(duì)易俗社進(jìn)行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場(chǎng)給人一種時(shí)空倒流的錯(cuò)覺：青磚地面，實(shí)體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺(tái)口，內(nèi)部采用全套實(shí)木定制家具；身穿中國傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場(chǎng)，回到了戲曲演出的極盛時(shí)代。在社會(huì)大發(fā)展、大變革的趨勢(shì)中，為了讓秦腔適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，易俗社劇場(chǎng)意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對(duì)外展示秦腔的新形象。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創(chuàng)造和保護(hù)的核心是營造文化群體對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感和歷史感，因此，除了遺產(chǎn)“原生態(tài)”文化空間，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的改變，一切能賦予文化認(rèn)同感和歷史感的空間均作為遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。[3]
【關(guān)鍵詞】樂山市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括：口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能[1]。它是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的的智慧和精神，它的保護(hù)利用是弘揚(yáng)民族精神、構(gòu)建核心價(jià)值體系不可或缺的重要內(nèi)容。
一、國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資產(chǎn)，又是一種新興的、重要的旅游資源，對(duì)其保護(hù)和開發(fā)問題現(xiàn)已引起了很多學(xué)者的關(guān)注。國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究走在前列有日本、韓國、法國等，主要研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、挖掘整理、開發(fā)、弘揚(yáng)、立法保護(hù)等[2-3]。2004年中國成為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國，2006年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為“十大熱門詞匯”之一，在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名進(jìn)行搜索，僅2006年到2011年就有6025篇文章。通過對(duì)其整理、統(tǒng)計(jì)、分析，得出國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在國外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的借鑒研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化個(gè)案研究等方面[4-7]；以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名、“四川”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共有26篇文章，主要集中在研究四川非遺的保護(hù)利用與地區(qū)發(fā)展相結(jié)合和開發(fā)方面[8-9]；對(duì)樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究大多是對(duì)峨眉武術(shù)的單項(xiàng)研究[10-11]，還沒有學(xué)者對(duì)樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體情況進(jìn)行研究。
二、樂山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析
目前，樂山市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫和“國家、省、市、縣”四級(jí)保護(hù)體系，初步構(gòu)成了樂山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)網(wǎng)絡(luò)體系，為樂山市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。此外還專門成立了“民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組”，并借助民間文藝家協(xié)會(huì)等民間組織，對(duì)全市民族民間文化進(jìn)行大范圍普查，初步建立文字資料和錄像資料，還成立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度和專家評(píng)審委員會(huì)，對(duì)樂山非物質(zhì)文化進(jìn)行評(píng)定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，樂山市已成功申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)27項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)46項(xiàng)，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)161項(xiàng)。現(xiàn)將市級(jí)、省級(jí)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理如表1。
三、樂山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)
雖然社會(huì)各界對(duì)“申遺”的熱情很高，各項(xiàng)保護(hù)舉措開展得轟轟烈烈，但是從總體來看，樂山市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏先進(jìn)的科學(xué)方法和成套的經(jīng)驗(yàn)措施，保護(hù)制度和工作機(jī)制尚未建立健全，保護(hù)工作缺錢少人、傳承缺乏良策、一些地方主動(dòng)性和力度不夠。雖然許多民間文化活動(dòng)普通民眾都有參與其中，但是他們大多數(shù)甚至都不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些形式、不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性，也就談不上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)的了解。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被不正當(dāng)?shù)纳唐坊?/p>
隨著改革開放的不斷深入及樂山旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，當(dāng)?shù)卦S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被推上了舞臺(tái)來迎合旅游的發(fā)展。有的地方為了接待旅游者，將其傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和節(jié)慶活動(dòng)隨時(shí)搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演。而且有的活動(dòng)為了迎合旅游者的觀賞興趣，活動(dòng)的內(nèi)容也往往被壓縮、改編等等。更有甚者，為了滿足旅游者對(duì)紀(jì)念品和傳統(tǒng)手工藝品的需要，大量生產(chǎn)工藝品，很多粗制濫造的產(chǎn)品充斥于市，其中的傳統(tǒng)的風(fēng)格和制作技藝已經(jīng)大打折扣，這些行為已經(jīng)嚴(yán)重影響了樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承及弘揚(yáng)。
資料來源：實(shí)地走訪調(diào)查、收集整理
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境逐漸消失
隨著交通方式的不斷進(jìn)步，原來興旺發(fā)達(dá)的船運(yùn)逐漸衰敗，機(jī)動(dòng)船代替了木帆船，雷鳴般的汽笛聲代替了船工的吟唱，銅河號(hào)子、邊河號(hào)子和岷江號(hào)子這種帶有原生態(tài)音樂表現(xiàn)形式的號(hào)子也失去了原有的生存環(huán)境，逐漸消失；這種號(hào)子是船工們?cè)诮涌v橫、險(xiǎn)灘眾多等惡劣環(huán)境中勞作，為了便于統(tǒng)一負(fù)重前行的步調(diào)、節(jié)奏，由艄翁擊鼓船工喊唱而形成的；隨水勢(shì)不同，即興編唱，無固定的演唱模式，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。作為一種古老的音樂，它帶給人們的不僅僅是聽覺上的享受，更大的意義還在于表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)纖夫工作和生活的一種積極狀態(tài)，所以，它的保護(hù)和繼承十分重要。
（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承斷代
由于生存環(huán)境越來越狹窄，樂山許多寶貴的民族民間文化因缺乏傳承人正面臨消失的困境。因坡、黃庭堅(jiān)青睞，名揚(yáng)天下的嘉州宋筆受到無數(shù)文人雅士的追捧。但樂山制筆廠在上世紀(jì)90年代就換了門楣，當(dāng)初制作宋筆的匠人僅有4個(gè)還在堅(jiān)守，而處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、已經(jīng)遠(yuǎn)離了毛筆的年輕人亦無人愿往。同樣，四川三大年畫之一的夾江年畫也面臨著諸多嚴(yán)峻問題：資料、畫版損失嚴(yán)重，明清早期的年畫早已失傳；年畫滯銷，沒有市場(chǎng)；老藝人相繼去世，年輕一代無人能夠真正涉足其間，畫家紛紛改行；文化館和夾江年畫研究小組專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足。這些問題不僅是夾江年畫的尷尬，也同樣是樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的尷尬。
四、樂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策
當(dāng)前世界遺產(chǎn)保護(hù)研究多集中于不可移動(dòng)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，對(duì)于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則相對(duì)較弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈，包含著人類的情感，蘊(yùn)藏著人類文化的根源，保留著民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價(jià)值觀和思維方式，對(duì)它的保護(hù)關(guān)系到國家和民族文化的發(fā)展。因而，如何有效地把我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，是亟待我們解決的問題。
（一）完善保護(hù)體系，提高民眾保護(hù)意識(shí)
樂山當(dāng)?shù)卣哟髮?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，制定本地相關(guān)法律法規(guī)和政策措施，完善保護(hù)制度和工作機(jī)制，形成統(tǒng)一完善的保護(hù)體系。樂山各地方上要積極開展保護(hù)工作，增強(qiáng)地方主動(dòng)性和保護(hù)力度。利用報(bào)刊、電臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，廣泛開展宣傳工作，組織開展民間藝術(shù)展覽、展示以及比賽、交流、非物質(zhì)文化進(jìn)社區(qū)展演等群眾文化活動(dòng)，吸引更多群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作[12]，提高普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。此外還要推介優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人們尤其是青少年的日常生活，優(yōu)化傳承、發(fā)展的文化生存環(huán)境。通過持續(xù)有效的宣傳教育，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在普通民眾中形成共識(shí)，營造保護(hù)與開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
（二）合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展
樂山是一個(gè)以旅游為特色的城市，借成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園將樂山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作展示在大眾面前，還可在成都――樂山之間形成一條“非遺之旅”，將更多的樂山特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在大眾眼前，并在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)的情況下，對(duì)可進(jìn)入市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如曲藝、手工技藝等進(jìn)行旅游開發(fā)[13]，讓來樂山旅游的游客們不僅能看到大佛之雄奇，峨眉山之秀麗，還能體會(huì)到樂山非遺之精妙。有古代巴蜀文化“活化石”之稱的樂山沐川草龍是是中華龍舞藝術(shù)的代表之一，草龍團(tuán)隊(duì)可充分學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)在龍舞文化產(chǎn)業(yè)上運(yùn)作得比較成功的范例，主動(dòng)出擊市場(chǎng)，將沐川草龍的品牌推向全國；同時(shí)可以制作一種小型的禮品草龍，作為樂山特色旅游產(chǎn)品投放市場(chǎng)銷售。
（三）搶救瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完善遺產(chǎn)種類
挖掘和清理文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)[14]。搶救珍貴瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要采取多種方式和途徑對(duì)樂山地區(qū)所有非物質(zhì)文化進(jìn)行挖掘、清理、收集、整理等一系列工作。抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料，完善征集和保管制度；進(jìn)一步加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)，利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，把岷江號(hào)子、夾江年畫等景況不佳或?yàn)l臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過影像模式，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)包裝、傳播，從而使它們得到保留和延續(xù)。
（四）培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人，構(gòu)建多元的傳承體系
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護(hù)傳承人。因此，要以政府為主導(dǎo)，構(gòu)建多元的傳承體系：一是建立系統(tǒng)的管理樂山非遺的行政人員培訓(xùn)體系，由專家進(jìn)行培訓(xùn)，并組織學(xué)習(xí)國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國非遺的相關(guān)法律、法規(guī)和政策[16]；二是在財(cái)政預(yù)算中設(shè)立專項(xiàng)資金，落實(shí)到具體的項(xiàng)目和傳承人，通過政策引導(dǎo)等措施，積極吸納社會(huì)資金，開設(shè)專門的班級(jí)、畫館等組織，培養(yǎng)一批專業(yè)人才，如夾江金錢板班，吳澤全的蝶畫館，峨眉雙福鎮(zhèn)劉成華的堂燈隊(duì)等；三是成立或扶持一些專門從事文化研究、保護(hù)的民間組織，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以起到專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)、傳承創(chuàng)新示范、社會(huì)監(jiān)督保障等作用[17]。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長遠(yuǎn)浩大的工程，不僅需要大量的人力、物力、財(cái)力，還需要樂山市政府的大力支持和社會(huì)各界的積極參與，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切實(shí)做到保護(hù)為主、搶救第一、合理利用和傳承發(fā)展，政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和傳承人應(yīng)攜手合作，共同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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