時間：2023-06-05 10:17:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：文化；傳統文化；文化軟實力
文化軟實力，在我們生活中似乎是一個非常熟悉而又有些陌生的詞語，隨著文化建設的開展，這個詞語被更多的人所關注。說到熟悉，是因為文化與我們的生活息息相關，可以說是無處不在，所以我們每個人都可以數出各種的文化現象；說到陌生，是因為把文化和軟實力相結合才出現的新生事物，隨著這個概念在我國的提出，給人們帶來了無限的驚喜和震撼，成為了大家熱議的話題。
關于文化，中國傳統文化可算是博大精深，是中華民族五千多年文明的結晶，集中反映了中華民族的特質和風貌。首先是以儒家思想為核心的傳統文化更為顯著，例如：諸子百家、四大發明、琴棋書畫、漢字、詩詞和中醫等等。同時中國傳統文化的影響越來越國際化，對韓國、日本、東南亞等國家產生深遠的影響。中國的四大發明先后傳到西方后，對促進西方資本主義社會的形成也起到了重要作用，在世界范圍內都對中國文化給予了高度的認同。其次是中國的文化外交歷史源遠流長。中國古代就開始提倡“文化天下”的文化外交思想，到我國成立后，從“和平共處”、“和平與發展”、“和而不同”到“和諧世界”，中國的“和合”文化影響深遠，都是中國文化的精華。最后是獨特的文化產業模式。改革開放以來，我國文化市場在“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針指引下，不僅形成了自己獨特的發展模式，還注重文化創意產業的發展，使文化建設成為特色社會主義體系中的極其重要的組成部分。
在看到我國文化快速發展的同時，我們也要關注到我國文化的發展現狀與國內的社會、經濟發展還不相稱，仍然存在著不少的問題和困難：
（一）從國內方面來看
1、對傳統文化的認識不足。目前，有不少的年輕人對于我國優秀的傳統文化缺乏足夠的了解和認識，對于那種天下興亡、匹夫有責的愛國情操，那種先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高志向等缺少敬意和實踐，社會道德水準也是大面積滑坡。還有那些以琴棋書畫為代表的文化瑰寶，有些人更是望而卻步，完全失去了興趣。此外，對于傳統文化中的糟粕缺乏辨識能力，往往習慣于關注那些關于宮廷生活、算命的事情，致使在一些古代題材的影視作品中出現了不少與歷史不符的內容。
2、文化成了經濟的附庸品。“文化搭臺、經濟唱戲”，一系列的旅游文化、飲食文化等花樣的詞語繁多，甚至成為了一些地方的爭搶目標。人們更加重視經濟利益，使利潤成了評價文化的價值尺度，那些關于文化對社會成員的人格塑造、文化的長遠社會效益卻遭到了漠視和忽略。長此以往下去，人們只是關心個人的經濟利益，使整個民族的價值體系簡單化和商業化。
（二）從國際方面來看
隨著科學技術的發展，世界各國交流的加強，使各種各樣的文化在世界范圍內得到傳播。
1、首先是以歐美西方文化的沖擊，在我們日常生活中顯而易見，比如快餐文化，從西方快餐行業的流入中國到現在為止，這些行業都在我國蓬勃發展著，人們似乎更加喜歡這種快餐文化，可是有誰又會想到在你享受這種服務的同時，它對我國文化的打擊有多大呢？還有就是現在流行的電子產品，國外的手機、電腦、電視等等，都蜂擁而至，沖擊著國內的消費市場，人們往往傾向選擇國外的產品，認為那是一種時尚和地位的象征。這樣一來，使國貨的市場更加縮小，從根本上就否定了它們的價值。
2、其次是日韓文化的沖擊。現在只要一說到日韓，大家就會想到一些影視作品、歌曲、服飾等等。此外與之相稱的飲食、生活習慣等也傳入國內，成為中國大眾相互談論的熱點。甚至是有些東西只要冠上日韓品牌就會銷量大增，深受人們的喜愛。
3、最后就是關于節日。以清明、端午、七夕等節慶為代表的民情風俗不甚了然，人們盲目地沉溺于以圣誕節、情人節等為代表的西方時尚文化和習俗。也許這些一部分是出于商家的心機，通過節日來帶動消費和創造利潤，但更重要的是我們對中國傳統習俗的冷漠，對于繼承和弘揚傳統文化的缺失。
如今，文化軟實力在國家發展中占據重要的位置，在面對國際競爭和國內出現的種種弊端情況下，提升國家文化軟實力已經刻不容緩，只有發展文化軟實力才會占領有利地位。因此，為提高我國文化軟實力提出如下幾點建議：
（一） 弘揚中國優秀的傳統文化
1、提升文化的凝聚力。我國是人口大國，我們要擁有統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，這也就是現如今提倡的社會主義核心價值體系。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。社會主義核心價值只有被人民群眾掌握才會凝聚成社會共識，表現出文化發展最主要的民族凝聚力，所以我們必須把建設社會主義核心價值體系作為提高我國文化軟實力的核心任務。
2、提升文化的吸引力。為了提升文化軟實力還有一個重要的方法就是展示出該國家或是該民族特色的文化吸引力。這是因為一個國家或民族的傳統文化可以通過依附在語言和其他載體上，逐漸凝固和演化成一個特定的社會文化環境，通過這種文化環境引導她的國民的行為，達到協調整合社會的作用，并形成強大的民族凝聚力。
3、提升文化的普及力。也就是加強我國優秀傳統文化的學習和教育，讓這些優秀的傳統文化發揚廣大。我們要開展優秀傳統文化的宣傳，充分利用大眾傳媒，有意識地引導廣大民眾喜愛中華民族優秀的傳統文化，最終使其成為民族的生活方式、風俗習慣和價值觀念，沉淀在每一個中國人民的心靈深處。孩子是祖國的未來，民族的希望，我們要有意識的加強傳統文化在學生中的學習力度，在教學中增加對傳統文化的學習，開展具有濃厚傳統文化色彩的活動，使他們自覺愿意接受和欣賞。
（二） 振興中國文化產業
就目前形勢來看，文化競爭已經成為國際競爭的主要特征，我們要找準我國文化的發展方向，滿足人民對文化的要求，提升文化軟實力，增強我國的國際競爭力。因此，我國要大力發展我國文化 產業。首先我們要制定科學的文化產業發展規劃，制定文化產業的管理辦法，盡量減少政策辦法中不足的地方。其次是深化和完善文化產業的政策，建設有中國特色的文化產業體系，找到一條適合中國文化自己的道路。最后就是加大國家對文化產業的扶持。設立規范化的文化產業組織，政府積極引導文化產業發展，加強對文化產業的重視和支持。
（三） 加強文化傳播和交流
關于文化傳播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在國際交往中，文化往往能夠起到政治和經濟難以達到的作用。所以文化外交在國際中成為一個熱點話題。我們要制定科學、合理的對外傳播策略，擴大其在國際傳播中的份額，使其他國家能更好地了解中國的文化，進而了解中國；促進漢語的標準化和規范化，提高世界對漢語以及中國文化的認同，形成一個良好的語言環境；全力打造中國品牌的文化，創造出一批原創性比較強的文化產品，進一步開拓國際市場。
總之，提升國家文化軟實力，是國家文化發展的必然選擇，是國家政治經濟發展的必然要求。作為每一個中國人，我們要努力發揮自身的文化優勢，重視文化軟實力的重要性，弘揚我國傳統文化的精華，提升我國文化軟實力。
參考文獻:
劉蓮香.關于提升我國文化軟實力的思考.學術論壇,2008,(12).
賈海濤.試析文化然實力的幾點思考.嶺南學刊,2008,(02).
王克群,盧紀元.增強國家文化軟實力的路徑選擇.珠海市行政學院學報,2011,(06).
一、古典詩詞是文化傳統教育的重要載體
在理解古詩詞活動中，首先要了解“文化背景”。這就是不僅要了解詩人的文化常識，而且要了解作者所寫事件的社會背景和歷史背景。
1. 了解詩人
任何一個詩人，都有自己獨特的人生經歷，作者的人生經歷不同，他（她）通過詩詞所表現出來的思想傾向也就不同，[1]因而在創作中也就形成的了自己獨具特色的風格。這些獨具風格的詩歌都是作者情感的流露，都和作者當時所處的背景，和作者的性格密切相關，于是，鑒賞古詩詞時可以根據作者所處的時代環境、生活經歷及其作品主要風格來進行。比如，王維不僅詩作得好，而且也很精通書畫和音樂，因此，他能將詩畫結合得妙絕天成，從而因山水田園詩出名。了解詩人是引導學生理解詩歌內容，體會詩人創作一時的豐富情感的重要一環。它可以使學生對詩歌及詩人有一個初步感知，為理解詩歌作好鋪墊。
2. 了解詩的創作背景
了解詩詞的寫作背景，一是要依賴于對作家的熟悉，二是要依賴于詩詞前的序言，三是要依賴于詩詞語句所透露的信息，四是要依賴于詩詞后的注釋。注釋也叫隱含信息，往往為我們所忽略。其次，和歷代“大師”直接“對話”，使學生在人類的優秀文化遺產中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的，學生們懂得“天下為公”的理念；理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；可以認識李白、杜甫、白居易，成為先賢的知己；知道唐宋元明各朝代，了解了歷史變遷；體會蜀道之難，泰山之險，初步學習地理知識；感悟“欲窮千里目，更上一層樓”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，接觸辯證法常識。
二、儒家道家禪宗是古詩詞的文化底蘊
儒家文化是中華文化的主流和主干，不少古詩詞的文化底蘊在于儒家文化。最突出的典型是“詩圣”杜甫的作品。杜甫是偉大的現實主義詩人，始終以嚴肅、悲憫的心情注視和關心著社會，尤其是他晚年的詩作，更體現出強烈的對社會政治、對苦難人生的無盡感慨。如杜詩中的典范之作《茅屋為秋風所破歌》通過描寫他在狂風猛雨無情襲擊的秋夜本身的痛苦來表現“天下寒士”的痛苦，來表現社會的苦難、時代的苦難，體現了詩人憂國憂民的崇高思想境界。
道家文化以“道”為本體，道家從“道”出發，從自然本體出發，強調“天人合一”，以天為主，人從自然中來，最終回歸自然。陶淵明的詩篇《歸園田居》返璞歸真，回歸自然的思想，受到了道家文化的影響。陶淵明詩歌如《飲酒》（其五）中“此中有真意，欲辯已忘言”也是受到道家思想的影響。
晚唐后期，參禪悟道被作為古詩詞創作的重要方法和途徑，以禪喻詩，詩禪結合，在詩詞中表現禪趣是文人共同的審美愛好。如王維的“行到水窮處，坐看云起時”，韋應物的“野渡無人舟自橫”等都是為歷代所推重的深得禪理禪趣的名句。
在古詩詞理解中，了解儒家道家禪宗相關的知識，不僅有利于古詩詞教學，也有利于學生的健康成長。
三、文化愛國與文化鄉愁的高尚情感培養
古詩詞是中華民族文化的重要載體，其本身就是一種獨特的民族文化，內涵是博大精深的[2]。初中古詩教學應該在落實語文基本能力訓練的同時，充分挖掘古詩的人文內涵，引領學生融入古詩詞蘊涵的文化氛圍之中。初中古詩詞中有許多優秀的傳統文化主要表現為：
1. 文化愛國
我們初中語文教材中的古詩詞大多充滿著愛國主義精神，愛國主義在他們的作品中有著具體而豐富的內涵，它表現為高度的社會責任感、強烈的民族自尊心、自信心和自豪感，積極進取、敢于奉獻的樂觀精神。例如，文天祥生活在南宋即將滅亡的時代，元軍大量入侵，文天祥誓死都不向元軍投降，在《過零丁洋》中寫到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，表達自己對山河淪喪的悲痛之情。不少作者留下了浸透著愛國之情的詩詞作品，成為中華兒女前赴后繼、舍生忘死報效祖國的強大精神動力。
2. 文化鄉愁
古代詩人因為事業發展的需要，經常會背井離鄉，到外地發展。因交通不便，他們一離家就是幾年甚至幾十年，因此馬致遠古典詩《天凈沙?秋思》中的“夕陽西下，斷腸人在天涯”這一句，表現漂泊在外的游子濃烈的思鄉之情。《水調歌頭?明月幾時有》這首詞中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這樣的千古佳句，教師一定要引導學生體會它的不朽之處。此句流露出了詞人悟透人生的灑脫和曠達的性格，也是對人生無奈的一種感嘆，這里以大開大合之筆從人生寫到自然，將各種生活加以提煉和概括，包含了無數的痛苦、歡樂的人生經驗。這種飽含哲理的語句是更需要學生結合自己的體驗來理解。
總之，在古詩詞的教學中，借助教材，對學生進行傳統文化教育，將詩詞中的真、善、美弘揚，讓學生在潛移默化中就懂得擯棄假、丑、惡。在古詩詞教學過程中弘揚中國傳統文化不僅有更為現實的積極意義，而且可以實現傳統文化教育的育人目的。
【參考文獻】
感恩是中華民族的優良傳統美德，感恩意識是我國傳統文化的重要內容。然而在物質生活已達到較高水平的今天，人們感恩意識卻在淡薄，不懂感恩，拒絕感恩的現象時常發生。因此.感恩教育成為目前幼兒園德育工作最為迫切的一項任務。學會感恩，懂得感恩，應該從娃娃們抓起。
1.感恩意識是我國傳統文化的重要內容
《現代漢語規范詞典》解釋："感恩：感激別人對自己的恩德。故所謂感恩，就是人們對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可，并真誠回報的一種認識、情感和行為。學者認為"感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設法報答的心理要求，是一種普遍存在于人類社會中的行為規范。"把感恩意識轉化為感恩行動需要教育。感恩教育就是教育者遵循德育規律，通過有效的方法與手段引導受教育者培養感恩意識，在個人和社會的許可范圍內實施感恩行動的活動過程。
2.學習繼承感恩文化，拉近情感，溫情社會
2.1 感恩父母，孝敬父母是做人的起點。常言道：鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。這種感恩情結，古來有之。"百善孝為先"，孝敬父母是中華民族的傳統美德，父母給了我們寶貴的生命，又費盡心血哺育我們。孝的濤泉是愛，是子女給予父母的愛，是人類最樸素、最自然的感情。因此，我們必須感恩父母。感恩父母是做人之本，我們要感恩父母的養育和支持，感恩父母的鼓勵和父母無私的愛。一個人只有先愛自己的父母，才會愛他人，才會愛社會。
2.2 感恩社會，忠心報國是人類全面發展的基礎。孟子曰："天下之本在國"（《孟子?離婁上》），北宋范仲淹曾說："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。明清思想家顧炎武也道："天下興亡，匹夫有責"。諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后己，岳飛精忠報國，古往今來忠心報國的事例舉不枚舉。人是社會的人，社會和祖國給予我們和諧安定的良好環境，我們自然要回報于社會，感恩于祖國，以實際行動促進國家的長治久安。
2.3 感恩自然，敬畏自然是人類生存的前提。追求普遍的"自然的和諧"、"人與自然的和諧"是中國傳統文化的核心內涵。大自然賜于我們藍天、陽光、空氣，為人類提供了生存的資源和空間。我們只有懂得感恩自然，樹立環境保護意識，珍惜資源，才能與自然和諧相處。為此我們應從自身做起，以感恩的心對待大自然，以報恩的行動去保護人類賴以生存的大自然。
3.實施感恩教育，讓社會溫馨又和諧
實施感恩教育應遵循幼兒的身心發展規律，立足幼兒生活，從認知、情感和實踐層面，通過多種渠道對幼兒進行引導教育。堅持以幼兒自主參與，體驗踐行為前提，充分利用幼兒園、家庭和社區三大活動場所，歷經知恩、感恩和施恩三個階段，努力做到感恩教育與幼兒生活、特殊節日、社區實踐相結合，以活動為載體，以行動促提高。
3.1 校園環境熏染感恩氛圍。環境對一個人的影響是巨大的。為營造良好的感恩教育氛圍，我們老師應從幼兒園布置著手，在走廊、過道乃至到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞"感恩"這個主題設計，張貼諸于"感恩"的故事、圖片，此讓"幼兒園的每一個角落都述說著感恩"的話題；讓幼兒設計"感恩畫、感恩卡、"等一系列活動，讓"幼兒園每一個活動充滿感恩"；用幼兒設計的感恩卡、感恩畫再去裝飾班級的主題墻，"讓幼兒園的每一個班級都富有感恩的生機"。
3.2 各教學教學相互滲透感恩教育。教學活動是我們教師對幼兒教育的主戰場，教師可以有意識地在課堂教學中滲透知恩教育。比如在語言教學中，為幼兒講述感恩的故事，引導學生深入思維，體驗恩情的深廣。如《只有一個地球》，可引導幼兒通過比較深入認識地球對人類的意義，體會地球對人類的恩情是不可代替的；美術活動可以組織學生制作"愛心卡"送給父母、老師等。同時還可結合特殊節日，組織感恩活動。比如三八婦女節、母親節，可以讓幼兒用自己喜歡的方式表達對母親的愛，讓幼兒懂得了謹身節用，體貼父母；重陽節組織幼兒進行到敬老院送溫暖等一些敬老、愛老的活動；教師節可以讓幼兒開展感謝老師的活動。也可以利用同伴的生日，開展"關愛同伴、播撒愛心，回報社會"等體驗活動，指導幼兒親自為自己的同伴做一些生日卡片，增進了幼兒間的友誼。
3.3 家園聯系，實現感恩教育。我們踐行感恩教育，要貼進幼兒的生活，進入幼兒的心靈，讓幼兒參與感恩行動。父母也應該參與到幼兒的德育教育中，讓家長在家關心老人、孝敬老人，常回家看看，為幼兒起到模范帶頭作用。教師則利用家長開放日、家訪等機會和家長一起商討感恩教育的良策。如制作"感恩卡"、 "為父母洗一次腳""愛心小信箱""給父母過生日，親手制作小禮物""和爸爸媽媽說聲'我愛您'"等等一系列的活動展開，讓幼兒在體驗中、感恩中享受愛與被愛的幸福。
摘要：中學語文教材不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化內涵，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。挖掘教材內在的文化因子，引導學生理解和體會中國傳統文化的燦爛，是我們語文教師的責任所在。中學語文教學既有傳授語文知識的要求又有培養語文能力、發展智力的要求；它既有智育方面的要求，又有德育和美育等方面的要求。從教材的內容看，它也具有綜合性的特點，從字、詞、句、篇、語、修、邏、文到天文、地理、歷史、哲學無所不包。從教學方法的角度看，課堂教學效果也不可能是畢其功于一“法”，人們常說的“教無定法”就說明了教學藝術的無限豐富性。
關鍵字：語文教學、文化、藝術
任何藝術種類都具有認識價值、教育價值和審美價值，而教學藝術就是以認知價值為最大追求目標的一種綜合藝術，它要求用最少的時間使學生獲得更多的有效知識。“教學藝術氛圍”是指籠罩在課堂上的特殊氣氛和情調，構成教學藝術氛圍的要素有教師、學生、教材、教學方法、教學條件和教學環境等。其中教學內容起著定向作用，決定著教學氛圍的基本性質和情調。
一、深入挖掘教材的“文化內涵”，凈化學生心靈
從信息學的觀點看，教學活動無非是為了豐富學生的認知信息和情感信息。利用課文豐富的情感信息源，創造情感教學氛圍能促進學生心懷的情感之核，“抽芽舒葉，開出茂美的花，結得豐實的果”。教學藝術氛圍的構筑要誠摯深沉，教師備課中凝聚的情感愈深，蓄積愈厚，就發之愈烈。教師要做作者的代言人，愛其所愛，憎其所憎，才能引導學生“披之以情，情動而辭發”。在教學過程中，教師要不斷豐富自己的情趣、情感和情理，要遵循情感運動的辯證規律，表現情感的對立，造成與學生心靈的撞擊。教學藝術氛圍是由多種因素構成的一個系統，它們之間是互為因果，要協同配合，和諧發展。教師要根據自身的修養愛好和具體的教學條件，精心設計教學程序，優化教學方法，發揮教育機智，創造出富有個性特色的教學藝術氛圍，以達到最優化的教學效果。
二、開發校本課程，豐富傳統文化與語文教學內容
大多數學生都有閱讀文化典籍的欲望，但苦于缺乏時間和缺少針對性的閱讀材料。為了解決這個弊端，依據新語文課程理念，學校可以開展“走近古詩文，走進傳統文化”活動，開發校本課程《走進傳統文化》。選文以儒學文化的精髓“仁、義、禮、智、信”為核心內容，同時兼顧近現代涌現出的精美篇章。力求濃縮精華、體現中華文化神韻，拓展學生們的視野。內容包括：成語故事、古詩詞名句、美文欣賞、文化常識、傳統節日、歇后語諺語、名著導讀等。在選文的篇幅長短，內容的難易、閱讀與理解的指導等方面體現針對性、層次性。為了激發學生們閱讀校本課程的積極性，課題組組織了多種形式的讀書活動。我們不能為教學經典而教學經典，我們應該努力尋找經典與生活的切合點，將二者融合在一起。這方面的榜樣大有人在，比如于丹的《論語心得》，七個專題講座首次使經典和普通大眾來了個近距離接觸，無數的電視觀眾驚喜地發現，原來《論語》并不是想象中的遙遠而可笑的搖頭晃腦的“子曰”，而是就存在于我們的日常生活當中！假如我們在課堂上，也能像于丹那樣生活化地解讀《論語》等，那么我們的學生就不可能不喜歡《論語》等經典作品。
三、以課本內容為基礎。培養學生熱愛傳統文化的情趣
高中語文教學承擔著文學教育的任務，文學教育的核心是培養學生的文學鑒賞能力。要實現這一目標，就必須“指導學生閱讀豐富的、優秀的文學作品”。但過去由于眾所周知的原因，高中語文教學普遍出現了把文學作品鑒賞課上成答題訓練課的現象。語文課越上越枯燥，學生的閱讀面越來越狹窄。語文教材中有不少課文描繪了祖國的大好河山，有的描繪了天山的富饒、黃山的秀麗；有的描繪了泰山的雄偉、雁蕩山的神奇……在語文課上我們應讓學生飽覽祖國的大好河山時，陶冶學生心靈，凈化他們的情感，激發他們彈奏出一曲曲熱愛祖國的頌歌。我們祖國不但山河壯美，而且有悠久的歷史和燦爛的文明。語文教材中有的課文介紹了我國古代的表演藝術、雕刻、繪畫、建筑藝術，有的介紹了我國現代科學的發展對人類的貢獻。中國的文明史可謂光輝燦爛。在語文教學中，我們應利用這些例子，通過講解、討論等形式，讓學生去想、去說、去寫，加強對祖國燦爛文明、文化的認識，使他們為偉大祖國、為祖國的傳統文化感到自豪和驕傲。
總的來說，我們正處于現代信息社會之中，全面實施素質教育、提高教學效果、恰當擴大信息量，培養學生的各種能力是語文課堂教學中的一個重要環節。據有關專家的研究表明，人們學習知識時必須依靠人的生理器官，對客觀事物的感覺是人認識的基礎，聽和看是主要的學習器官。在語文教學中，運用多媒體技術的優勢，用文字、圖像、聲音的巧妙結合，可以大大增加課堂的信息量，實現課內外的溝通，全面提高課堂效率，提高學生素質。這樣學生在學習過程中已可以領略到傳統文化，也可以學到新的知識。
（作者單位：河南省內黃縣第一中學）
關鍵詞：弘揚；中華優秀傳統文化；學生；品德素質
G621
十六大報告把弘揚和培育中華民族優秀傳統文化作為我黨在今后階段文化建設的一個重要任務，并加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。弘揚中華優秀傳統文化應該從大小兩個環境做起，大小年齡進行普及教育[1]。大的環境，國家應該倡導，鼓勵優秀文化，使國民具備這種素質，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族優秀文化，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。學生作為我們未來發展的接班人，更應該努力學習并繼續弘揚中華優秀傳統文化，提高自身的品德素質，做一個合格的接班人。從目前的形勢來看，弘揚中華優秀傳統文化，首先要培育學生解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展；不囿于陳規而勇于創新；不敢于驕傲而奮發向上。從而為全面建設小康社會，努力實現祖國的繁榮昌盛培養合格的接班人。
一、在學生中弘揚中華優秀傳統文化的必要性
一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發向上的精神，而立志又決定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說明一個人的成長與其少年時代有密切聯系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據地，途經長沙寫下的《沁園春?長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮？”表現出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現了他改造舊中國的遠大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當今時代的學生，因為從小生長在和平的環境下，缺少了對歷史濃厚的認同感，甚至還有不少養成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優秀的傳統文化。在這種大環境下，在學生群體中倡導中華優秀傳統文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學生即使樹立了遠大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進，完成大志。
二、學生應具備的品德素質
中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇于改革創新的傳統美德是分不開的。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族傳統文化，提高學生的品德素質無疑更具有現實意義[3]。
勤儉、廉正是中華民族優秀的傳統文化。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛、經濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態度。不為金錢或物質所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔、清正的節操，這就是廉正。明北京保衛戰中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴于操守，廉正不茍的“清白”之風。由于北京保衛戰有功，他受到賞賜還加官進爵，但都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]。現階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質上的滿足，但也仍應該繼續弘揚勤儉、廉政的傳統作風，不鋪張、不浪費，從行動上嚴格要求自己，做一個勤儉節約的人。
敬長也是中華民族的傳統美德。敬長即尊敬長輩，曾說過：“我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情”。而今天敬長傳統美德更應提倡和發揚，這是現代社會公民應有的風范，更是現代學生所應該學習和繼承的優秀文化。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統美德。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現了對他人的尊重，是保持人們正常關系的準則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現出是一位有文化，有教養，懂禮貌，講文明的人嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養對一個人一個民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進行現代化建設的民族相容嗎？對學生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質的關鍵所在[5]。
三、如何踐行偉大使命
現階段的學生比起為祖國獻身的偉大前輩，有更多更好的機會和便利條件來弘揚中華優秀傳統文化。但我們應該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來的，且來之不易。因此，我們更應該從學好基礎知識做起，提高自己做人的基本修養，用心體會中華優秀傳統文化的價值，用實際行動來傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周圍的每一個人，共同創造美好的未來。
參考文獻：
[1] 楊瑞森. 弘揚中華優秀傳統文化四題――學習同志關于弘揚中華優秀傳統文化重要論述的幾點體會[J]. 思想理論教育導刊，2014，12
[2] 郝佳彤，崔月英，朱t. 中小學實施中華優秀傳統文化教育的探索[J]. 教育探索，2015，01
[3] 秦新然. 中小學要加強和完善中華優秀傳統文化教育[J]. 教育實踐與研究，2014，07
[4] 曹道靜. 語文教師應做中華優秀傳統文化的承傳者[J]. 中學語文，2014，27
關鍵詞：人文教育；傳統文化；德育滲透；滲透方法
文言文在中學教材中占有相當大的分量，教學大綱的課程標準中明確規定，無論是中學生還是中文系的大學生都要認真學習好文言文。它們是傳統文化的結晶，也是繼承與弘揚民族文化優良傳統的重要載體。今天，它們更是培養學生形成良好的思想道德素質的好教材。
文言文的教學方法是多種多樣的，不同的教育工作者都有自己的一套完備的文言文教法。但無論是“串講法”，還是“合作探究法”，要想讓學生更好地理解文言文，除了文言實詞、虛詞、句式等文言知識的積累外，我們不能忘記“君子務本”的古訓，即在文言文教學中要注重弘揚中國傳統文化。
一、文言文中蘊含著深厚的傳統文化內涵
中國傳統文化多姿多彩，有著豐富的內涵和迷人的氣質。長期以來，中華民族所具有的許多優良的品質和風俗，都是在傳統文化的熏陶下形成的。這些傳統可以概括為：（1）以天下國家為己任的愛國精神。（2）追求崇高的人格精神。（3）剛健有為的進取精神。（4）厚德載物的兼容精神。
文字記錄語言，語言表達文化，可以說，中國傳統文化的重要載體是文言文，這是文言文的一大特點。教材中選編的文言文，不論從思想內容還是藝術特色來講都是經典著作。包含大量的文化信息。教師應努力從教材的文言文中，萃取出中華思想文化的精華。
中華文明能屹立五千多年而不衰，與其浩瀚無垠的傳統文化積淀是分不開的。中學語文教材中選編的文言文，無不體現了傳統文化的這一特色。如《離騷》表現了屈原“忠君愛國”的精神；《出師表》著重表現諸葛亮對先帝的感激與“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜子美《兵車行》中“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。 牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”反映了詩人關心民生疾苦的高尚情操；李太白《行路難》“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海” 表現了詩人在困境中剛勁有為的進取精神；此類例子在選文中俯拾皆是，舉不勝舉。韓文公提倡“文以載道”，語文教師不能僅限于“授業解惑”，對教材所選蘊涵深厚傳統道德的文言文，應吃透講透，著重在“傳道”二字上用力。文言文教學回歸傳統，在社會轉型期，無疑具有重要的教化作用。
中國文化傳承了數千年，已浸潤在每一個炎黃子孫的思想中。誰能說朱自清的《背影》就不是與李密《陳情表》里仁愛孝悌的傳統道德一脈相承呢？ 誰能說《我的異界田園生活》的作者就沒有陶淵明閑適恬淡、回歸田園，追求“理想的人生形式”的《桃花源》情結呢？現代漢語與文言文，是源與流的關系，我們何不追本溯源，從文言文中，挖掘出豐富的人文內涵呢？
二、實現文言文教學的德育滲透是當今語文教學的大趨勢
文言文記錄了古代文化，是古人留傳給我們的。和現代漢語相比，現代人學習文言文是有一定難度的。我們不僅要弄清楚文言字、詞、句的含義，更要從古代的文化底蘊中去理解文章的要義。文言文所具有的負載傳統文化信息這一重大特點啟示我們——要想更好地讓學生掌握文言文知識、理解文章含義，就必須弘揚文章中所蘊涵的中國傳統文化精神，讓學生在傳統文化氣息的熏陶中來深刻學習與領會文言文。唯其如此，我們的文言文教學才能邁上新臺階，才能從根本上符合新課標的要求，實現廣大語文教師的夙愿。
語文學科涵蓋了人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等因素。《語文教學大綱》中強調：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”這表明，當前的語文教育已經在努力將文化教育與知識傳授等量齊觀。 事實上，傳統的語文教學很重視文化教育。并且培養了像書法家啟功、地質學家李四光、美學家朱光潛、建筑學家梁思成等一批有濃厚國學素養的大家。反觀當代國人的國學素養，卻是每況愈下，這不得不讓人產生疑問，我們的文言文教學過程中是怎樣給學生傳授古代文化知識的呢？
一直以來，文言文課堂教學內容不外乎：特殊句式、文言實詞、虛詞的含義與用法、詞類活用、通假字，古今異義詞，翻譯句子等。年級越高，學習的文言語法規則難度越大，而文言文教學內容，僅僅講授一些與課堂相關的古代文化常識。 誠然，掃除字詞句等語法規則的障礙，有助于我們對作品思想內容與藝術表現手法的理解和評價。問題在于許多中學語文教師將文言文教學淺顯地理解為古代漢語語法知識的教學。在課堂上，大講特講語法知識，對課文本身人文精神的內涵講解甚少。這種忽視文化內涵的教法在很大程度上扼殺了學生學習文言文的積極性。很多學生認為，古文字距離自己已經很遙遠，它們只是一個個符號而已。學習文言文就如同掘古墓，講文言文的老師就像三味書屋里穿越來的壽鏡吾老先生。事實上，我們的文言文教學對學生而言有“隔靴搔癢”之感。古人云“文以載道，教以載德”，語文教材選編文言文的目的，是希望廣大語文教師能把文化教育與知識傳授等量齊觀，現實是很多教者已與這一初衷背道而馳。
針對這一時弊，匡正文言文教法，提倡人文教育，重視文化因素在語文教學中的重要作用，讓學生更多的繼承與弘揚我們民族的優良文化傳統，改變學生對文言文學習的盲目和淡漠，已是大勢所趨。
通過以上論述可知：第一，中國傳統文化有著豐富的內涵和迷人的氣質，繼承與發揚這些傳統文化精華，對于我們民族與國家的發展有著重要的現實意義。第二，中國傳統文化的重要載體是文言文，廣大教者要想讓學生更好地理解與掌握文言知識，汲取其精華，就必須在教學過程中滲透與弘揚中國傳統文化。
參考文獻：
[1]楊道麟.語文教育應當弘揚人文精神[J].韓山師范學院學報，
關鍵詞：學校教育 傳統文化 德育滲透 途徑 教育資源
中華傳統文化是現今世界上惟一持續發展而未遭中斷的文化，既有悠久的歷史，又煥發著青春的活力。與西方文化相比，中華傳統文化更強調如何修德和做人，是對青少年一代進行思想道德教育非常寶貴的精神財富。尤其在當今飛速發展的社會中，如何將傳統文化和德育更好融合，將其發揚光大，是作為一名德育工作者應該思考的問題。基于此，本文從兩方面去闡述。
一、中國傳統文化為當代德育提供了豐富的德育教育資源
中國傳統文化內涵豐富、博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發展的重要精神財富，為當代青少年的德育教育提供的豐富德育教育資源，概括起來主要有：
1.愛國主義的優良傳統
愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優秀品格。中國傳統文化蘊藏著豐富深刻的愛國主義思想。早在二千多年前的《詩經》中，就已經提出“夙夜在公”的道德品質。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強調國家、民族的利益，強調一種為整體而盡忠獻身的精神。以至后來的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”的思想及“先義后利”，“舍生取義”等主張都是整體利益原則的體現，強調為國家、為民族、為整體的獻身精神。
2.自強不息的奮斗精神
自強不息的思想，從宗周時期就已經萌芽滋生，其理論表述的代表當推《易傳》。《易傳》說：“天行健，君子以自強不息”，“天地之大德曰生”。這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。這種思想在中國歷史上每有體現。如孔子的“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列。”正是憑借這種自強不息的精神，才使得中華民族雖歷盡百代滄桑，度盡無數劫難，今天仍然昂然屹立于世界民族之林。
3.以德為本的儒家理念
以儒家思想為主體的中國傳統文化異常注重“德”的地位和作用，甚至將“德”提升到了本體的高度。如孔子曾說：“主忠信，徒義，崇德也。”（《顏淵》篇）“以直報怨，以德報德（《憲問》篇）。”“驥不稱其力，稱其德也（《憲問》篇）。”從孔子的論述中，我們看到，一方面，德指個體自我的品質、品德；另一方面，是個體對個體和群體的美德，這就從自我發展的狹窄面擴展到了整個人群和社會，即個人的德和國家的德是一致的。以德為本思想對于堅持德育首位、培養和造就德才兼備的合格人才具有重要的現實意義。
二、積極探求以中國傳統文化加強德育教育的有效途徑和方法
1.將傳統文化與學科教學相結合
在各學科尤其是在人文學科中，應充分挖掘傳統文化德育資源，有效實現各科教學情感、態度、價值觀的教學目標，使“為學生發展而教”真正落到實處。例如，語文教學中，有著豐富的傳統文化資源，如唐詩宋詞名言警句等；歷史學科中蘊藏傳統文化的發展歷程；政治學科中處處體現傳統文化中的道德精髓……這樣傳統文化進課堂，教師在講授學科知識時結合傳統文化，會增加學生的歷史使命感，能讓學生更加真切地感受其現實性，激發傳承與弘揚傳統文化的主動性。也能真正讓學生做到“文道統一”。
2.以大眾傳媒為載體，弘揚優秀傳統文化
現代社會，大眾傳媒以其信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強形成了對人們具有深刻影響的輿論環境。就學校而言，通過通俗易懂、具體生動的電影、電視、文獻讀物等，對學生進行優秀傳統文化教育，不失為一種很好的嘗試。例如，可以組織學生收看中央電視臺“百家講壇”的于丹《論語》心得和《易中天品三國》等欄目；可以定期組織學生觀看一定數量的反映歷史題材的經典影視劇，如《漢武大帝》、《開國大典》等。可以有計劃組織相關老師引導學生閱讀“四書五經”、中國古典名著等，事實證明，學生觀看有關反映傳統文化或重大歷史題材的影視劇，有助于學生樹立正確的審美觀與價值觀。閱讀傳統文化讀物，不僅能夠拓寬知識面，增加自身的文化內涵，而且能夠豐富精神生活，陶冶情操，提升自身的道德境界。
同時，建構校園思想政治教育網站，也是弘揚優秀傳統文化的重要渠道。建設有特色、有吸引力、有影響力的德育網站。可以通過文字、圖象、聲音和動畫于一體，打破時間與空間的限制，使抽象的理論與形象的感官刺激相結合，變枯燥為樂趣，使學生身臨其境，使學生從中感受到傳統文化的魅力，更好地提升學生素質。
3.將傳統文化寓于豐富的校園活動中
豐富多彩的主題活動是開發與利用傳統文化德育資源的有效途徑。亞里士多德認為，德性不僅是靠知識的傳播和認識就能獲得，更重要的是通過活動和習慣逐步養成的。因此，在開發和利用傳統文化德育資源中，我們可以利用傳統節慶日、重要歷史人物、歷史事件的紀念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗的活動。如孔子誕辰日舉行尊師敬賢主題活動、端午節開展愛國主義傳統主題教育活動、重陽節開展敬老主題活動等。
學校還可以進行豐富完整的校園文化教育，將傳統文化寓于形式多樣的校園活動中，如可開展如誦讀經典名著等、禮儀踐行、樂音怡情等活動。學生既喜聞樂見又能廣泛參與，既耳濡目染又潛移默化，通過深深體味濃郁的文化氣息，最終使文化活動所蘊含的傳統文化精髓，在每個人的身上得到內化和升華。
青年興則國家興，青年強則國家強。作為學校德育工作者要充分認識到傳統文化在學校德育中的作用，加強對學生的優秀傳統文化教育，從而用優秀的傳統文化去構建學生的品德美，用優秀的傳統文化去培養學生的才能美，用優秀的傳統文化去鑄造學生的行為美。
參考文獻：
1. 青少年成長環境堪憂。經過三十多年的改革開放，我國經濟空前繁榮，地位日漸提高。可是，讓人不安的是，經濟生活中的坑蒙拐騙、政治生活中的、學術生活中的抄襲造假、體育競賽中的假球黑哨等道德下滑的現象時常見諸媒體。醉酒駕車、草菅人命的現象更讓人觸目驚心。家庭生活中，家庭教育簡化成只是替孩子補習文化課的“家教”，單親家庭和留守家庭中，父母對子女的教育更是少得可憐。道德教育的異化或缺失釀成的種種悲劇，如子女離家出走、弒父殺母等，更是令人揪心。學校生活中，由于高考指揮棒的導引，家長望子成龍心態的壓力，學校不得不削弱他們的育人功能，而把絕大部分精力放在提高學生的學科成績和中高考升學率上。即便實施了教育，也多以責罵或懲罰為主，少有耐心細致的教誨。可以看出，青少年學生成長環境堪憂，因此從各方面對青少年進行傳統文化教育就顯得尤為迫切。
2. 中華傳統文化教育是一種充滿人文性和道德性的教育，以人為中心，以做人為目的。這是一種“成人”而非“成才”的教育，這種教育是面向人生的，培養目標是完善的人格。首先，學習并踐行中華傳統文化，可以使青少年形成正確的思想觀念，不自私，學會愛人。學習中華傳統文化，懂得“百善孝為先”，就能學會體貼關愛自己的父母，進而懂得“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；學會尊老愛幼，以至于更進一步懂得“凡是人，皆需愛”；學會愛人之后，又何來自私呢？
其次，學習并踐行中華傳統文化，可以培養良好的品行習慣。中華傳統文化非常注重行為習慣的培養，注重個人修養，“修身，齊家，治國，平天下”，修身是居于第一位的。“修身”也不是做給人看的，是要人們在任何時間、任何地點都注意的，甚至在一人獨處時也要謹慎，要做到“慎獨”。在評價一個人的時候，人們更注重他一人獨處時的表現。拋開諸子百家的論著不提，單《增廣賢文》一書，作為儒、釋、道之集大成者，就深入淺出地教給人們許多為人處世的方法、態度、禮儀、習慣……一本千余字的《弟子規》，只要我們每日誦讀，并依教奉行，可以養成的良好品行習慣――孝敬父母，友愛兄弟，尊老愛幼，仁厚愛人；言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；日常生活中的坐立行走、待人接物等等――就使我們受益終生。
第三，學習并踐行中華傳統文化，可以端正學習態度，掌握學習方法。我國傳統文化中，強調修身，但并不是不重視學習。我們的先哲圣賢強調的是要在養成良好行為習慣的基礎上，能夠孝敬父母、友愛兄弟、禮貌誠信待人的學文。修身的前提上，“行有余力，則以學文。”這正是我們今天所倡導的“先做人，后做學問”，先學會做人，品德好了，才可以學習文化知識。做人是學習文化的根基。在此基礎上的學習，已經不是為了自己能夠吃好、住好、玩好這樣自私的目的了，而是為了孝父母――親所好，力為具；為了進一步提升自己的道德修養。有了這樣明確的學習目的、端正的學習態度，學習成績一定不會差的，這不正是父母所期待的嗎？中華傳統文化中，有效的學習方法也很多，《論語》中的溫故知新、學思結合，朱熹的讀書三到：心到、眼到、口到，乃至《弟子規》中的“心有疑，隨札記，就人問，求確義”、“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”等等，都是非常好的學習方法。掌握這些學習方法是“漁”，參加各類學習班是“魚”，是授之以“漁”，還是受之以“魚”，自不待言。
最后，學習并踐行中華傳統文化，可以建立良好的人際關系。中華傳統文化的核心是儒學，而儒學的根本精神，從學理上來說，除了講“天人合一”外，儒學更多的是講“群、我關系”。儒學是非常重視人與人的交往的。我們都知道，儒學即“仁學”，這里所強調的“仁”，即處理人與人關系的準則。仁，要具體落實到“愛人”上，這愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等的實施來處理好人與人之間的關系。毫無疑問，學習傳統文化，學會關注他人，可以建立良好的人際關系。
二、學校教育中傳統文化缺失
1. 文本中傳統文化教育缺失。走出校園的人大概都有同感：傳統文化的學習所獲少之又少，更談不上熏陶了。原因之一是教材中傳統文化的內容過少，雖然新課程改革后語文教材中傳統文化內容有所增加，但比重仍不大。如果把所有課程累計在一起計算的話，傳統文化所占的比重就少得可憐了。可見，教材中傳統文化的缺失是很嚴重的。
2. 踐行中傳統文化的缺失。大多數課堂上，教師們只是講解知識點，填鴨式地向學生灌輸所謂的思想內容，學生連理解都談不上，更談不上實踐了，更有甚者，有些教師本身的修養就成問題，又如何能夠教導孩子呢？
在教師的眼中，只有分數才是重要的，真正的品德教育即便在品德課上也是難得一見的，許多教育行為，可以說是對生命的踐踏甚至是戕害。學校中，要學習并踐行傳統文化，教師也不例外！
3. 校本教材的傳統文化教育流于形式化。近年來，傳統文化的學習得到了重視，很多學校的校本教材就是“中華經典誦讀”，這種現象是可喜的。但走近細察，未免讓人擔憂――這些經典誦讀太形式化了，只是背一背，并不重視實踐，并沒有指導學生去實踐，去“修身”。“不力行，但學文，長浮華，成何人”！不能夠踐行，就失去了弘揚中華傳統文化的本意。
三、如何在學校教育中弘揚中華傳統文化
1. “一門深入，長時熏修”。“一門深入”，在浩如煙海的中華傳統文化中，應選哪一門深入學習？《三字經》已經給了我們答案：“為學者，必有初，小學始，至四書。”為什么初始要學小學？因為它教的就是處事待人，如何孝敬父母，如何尊敬長輩，如何灑掃、應對進退等做人做事的根基。只要扎了這根基，就會明白修身最重要的一定要落實在生活當中。但編于宋的《小學》，距今已近千年，相對來說比《弟子規》距我們的生活遠。《弟子規》是清朝的李毓秀根據《小學》，再加上《論語》里的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”一段編寫而成。他從七個方面教給人們修身的方法，只要依教奉行，邊學習，邊實踐，一定能夠提高自身的修養。
“長時熏修”，要每日里堅持學習，要讓這些行為習慣融入到自己的血液中。蔡老師建議：早晚誦讀一遍《弟子規》。“一個人的道德學問不是靠別人來逼你的，都要靠你自己主動、努力、勤奮，一定要這樣努力才能成就。”“為什么要早晚念一遍？早上念的時候，告訴自己，今天的所作所為一定要做到《弟子規》的教誨。晚上再讀一遍，關照一下，反省一下，今天所作所為有沒有做到《弟子規》，假如哪些沒做到的，趕快修正，趕快改正，已經做到的要好好保持。”學習《弟子規》一定要時時實踐，于反復的學習實踐中，完善自己，提升自己。這般長時熏修，“如人芝蘭之室，久而不覺其香”，內化故也。
2. 范本教育。“學高為師，身正為范”，教師在教授學生品行修為時，必須以身作則，率先垂范。教師能夠“學為人師”，學生進步會特別大；教師能夠“行為示范”，他的影響力自然就會推展開來。這種示范性的榜樣作用，可以變教育的自然狀態為應然狀態，使學生真正受益。
3. 創設良好的校園文化氛圍。學生的生活以校園為主，在校園中創設傳統文化氛圍，使學生在學習生活中接受傳統文化的熏陶和感染，在良好的校園人文、自然環境中陶冶情操，無疑會促進學生全面發展和健康成長。
【關鍵字】翰墨 學校 德育
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）-02-0025-01
文化是一個民族的靈魂和血脈，一個國家如果拋棄民族文化，就會在國際政治中失去影響力。
我國優秀傳統文化非常豐富，把所有的傳統文化都教給學生是不現實的。我校是全國的優秀傳統文化傳承學校，是重慶市的書法示范學校。學校怎樣找到一個切入點對學生進行教育呢？提高學校的德育管理水平，我校首選了書法藝術教育。我們認為：一、書法蘊含著豐富的愛國主義情感內容；二、書法飽含品德情操的精華；三、書法是促進學生形成良好的行為習慣的有效手段；四、我校有一批優秀的教師。我校一直以國家教育部《關于在中小學加強書法教學的若干意見》和、教育部《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》為指導，深化學校書法教育工作，凸顯學校翰墨育人的特色，譜寫著德育管理的新篇。
一、提高師生認同度，保證活動生命力的延續。
學校特色,沒有師生廣泛的認同度,它的生命是短暫的。學校通過講座和學習讓全體教師達成了共識：書法教育是中華民族所特有的教育門類，作為書法教育的示范校，必須在重視學生掌握計算機漢字輸入技術的同時，加強書法教學，繼承和弘揚中華民族優秀文化。書法教育的實踐已使我們感知，在博大精深的書法文化根基里，蘊藏著神圣的民族尊嚴和堅強不屈的人格精神，書法教育正是進行人格教育的寶貴素材。全體教師將這種認識轉化為自覺行動，有機地滲透祖國優秀文化的學習，書法教育的“育人”功能得以彰顯。
二、加強科學藝術的管理，規范書法教育活動的開展。
科學加藝術的管理，使活動既注重了人文性，也增強了規范性，顯示了教育的系統性。學校管理工作目標要求“四全”：面向全體、全員參與、全程指導、全面實施；過程管理做到“四重”：目標定位與領導管理并重、技能訓練與習慣培養并重、全體普及與部分提高并重、學生提升與師資打造并重；措施做到“五落實”： 計劃制度落實、設備落實、人員落實、時間落實、評估落實。從校長到全校的每個老師，大家都積極參加到書法教育中來，形成全校師生都練書法的局面。教師“每周”有練習數量，每月一展評、每學期一檢測、每學年一驗收、每學年一總結，師生的書寫質量不斷提高。
三、打造書法師資隊伍，為活動的高質量開展奠定基礎。
教師能走多遠，決定學生能走多遠。學校特色文化也只有通過老師整體素質的提高與群體特長的形成和發揮、教育教學經驗的積累和升華才能得以實現。學校充分利用書法專職教師，在每周進行校本培訓，讓每位教師了解書法的基本常識和技能。有計劃的選派專長教師參加師資培訓班學習，邀請書法行家來校講課指導等，幫助教師不斷提高書法水平。通過各類的培訓活動使老師們書法味足了，同時也產生了要提高自己書法水平的強烈愿望。學校工會創建“書畫苑”，定期開展活動，定期進行展覽，定期開展教職工書法大賽。要求教師積極參加考級活動，學校教師的參與比例達到了百分之八十以上。
四、營造濃郁的校園書法氛圍，對學生進行潛移默化的影響。
在校園環境建設中，增加書法教育以及書法藝術的成分，使整個校園充滿濃郁的藝術氣息。王羲之的雕像矗立在君子園，威嚴敬重，激勵學子緬懷先輩，弘揚書法藝術；顏真卿、趙孟頫、米芾、歐陽詢、張旭、坡等書法名家的畫像、簡介及代表作，懸掛在翰墨大廳，讓師生們閑暇課余之時了解歷代書法名家；翰墨大廳中央，擺放著古木鑲嵌的學校賦和蘭亭序，勉勵我校大膽開展書法教育，傳承文化，造福后代；翰墨大廳的窗戶全部是實木雕刻歷代名家書法碑帖，包括小篆、金文、隸書、楷書、行書、草書等，使得翰墨大廳的文化窗別致古典；教學樓每個樓層懸掛著師生的優秀書法作品；每班建設書法園地，為學生搭建自主成長的舞臺；運動場的一角，修建了墨池、筆塚。學校這些顯性的物質文化建設，都不同程度地融合了學校精神，彰顯著辦學思想，體現了人文內涵，發揮著隱性教育作用。
五、開展豐富多彩的書法活動，保證師生興趣的延續。
1.以訂閱書法報、外出參觀等形式讓學生得到美的享受,領略傳統書寫方法。
2.定期舉辦展覽、藝術節、街頭宣傳活動、比賽活動，促使學生互相觀摩、互相促進、開拓眼界、獲益不少。
3.組織向有關的報刊雜志投稿，讓學生在成功中感受書法的樂趣，信心倍增。
4.讓學生利用節假日參與書法活動。如：寫春聯、參加假日雛鷹活動、宣傳公益活動等，讓學生在這些活動中增強興趣，提高能力，得到社會的承認。2010年寒假學生社會實踐活動——上街書寫春聯，中央電視臺新聞聯播進行了報道。
六、利用課題引領，積淀辦學特色。
好在書記提出了弘揚傳統文化正能量，實現繁榮富強的中國夢，國家的命運與民族的前途又一次與良好的家風家教的塑造連在了一起。社會主義核心價值觀的基本內容（富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公平、法治，愛國、敬業、誠信、友善）無疑與良好的家風家教有著諸多相契合的地方。
百善孝為先，認認真真做事，踏踏實實做人。
孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子主張“孝”不僅僅是指子女從物質上瞻養父母，更重要的是尊敬、善待父母。孝敬父母是一切良好品德形成的基礎，所以中國古代是以孝道作為思想教育的中心。有德之君以孝治天下，其本人也就成了百姓行孝、盡孝的好榜樣。在古代帝王選用良才時，首先就看你是不是孝子。他們一致認為：連生養自己的父母都不孝，怎么會對我君王盡忠呢？高中課文《陳情表》的作者李密之所以受到君王的賞識，就是因為他冒著生命危險――抗旨不遵――以侍奉祖母劉氏。
歷史經驗告訴我們：凡是精忠報國事業有成的人都與聽從父母善言、尊敬奉養父母、不忘父母養育之恩分不開的。在一個人的成長過程中，家風家教對個人的影響不容忽視，作為一種潤物細無聲的品德力量，無時無刻不在凈化著每個家庭成員的心靈，它可以讓一個孩子很好地成長。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這是孟子的“四端論”，是指道德實踐的四個基本方向，也是道德價值的根源所在。孟子認為惻隱，羞惡，辭讓，是非四種情感是仁義理智的萌芽，人的本性雖然是善良的，但并非每一個人都能充分發揮其善性，都能使自己道德的發展順乎人性的本能。因此時刻需要記住古語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
古人是想告訴我們：不要認為這件事的“善”不能驚天地泣鬼神就放棄不做，所有的大善都是從小善累積而成，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”；也不要認為這件事的“惡”無傷道德就去做，所有的大惡都是由小惡的思想放縱導致的，“夫禍患常積于細微”。
也許是你的一個溫暖的微笑，使一個準備輕生的人停下了走向死亡的步伐，重新體會到人世間的溫情；也許是你的習慣性的動作，撿起來地上的一張紙屑，讓我們的外國友人了解到中國人的素質，從而維護了國家的尊嚴；也許是你的一個友善的舉動，把下水道蓋蓋好使路人避免了受傷的危險……很多時候，小善使人受益匪淺，但相反生活中的許多被人認為的“小惡”卻使人失去了太多，也許有些人最終成為無惡不作的強盜，只是因為兒時的一絲貪念。
“小時偷針，大時偷金”的故事告訴我們不要認為孩子的壞習慣小而去縱容，一旦放任自流甚至慫恿最終必將釀成大禍。家是孩子成長的第一空間，在孩子的身上處處會烙有家風家教的印記，可以說家風家教就是文化和道德的言傳身教，是智慧和處事方略的潛移默化。
切勿占人便宜，凡事不要依賴別人。
曾國潘說：“成事不說，以后凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記！”是在告誡曾家子弟在為人處世時，不要想著貪小便宜，做事不能依賴他人。鄭板橋也說過：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，都不算好漢。”凡事都要靠自己，過度依賴別人會造成自己喪失自主生活的能力。
新一屆中國政府提出了推進國家治理體系和治理能力現代化的任務，多維復合治理體系中，文化是重要一維。“軟實力”理論強調，社會治理的多維因素中，有些是硬性或顯在的因素，如政治制度和法律制度體系，有些是軟性或潛在的因素，如傳統文化、意識形態、共同價值觀等。就社會治理能力而言，制度性治理必不可少，但傳統文化、價值共識等產生的非強制約束，對引導公民自覺接受社會規約，更具積極作用。
當今世界，文化軟實力在綜合國力中的作用權重愈益凸顯，在世界多元復雜價值意識體系中，中國也必須關注自我的文化主體問題。中國的發展與其國際競爭力高度相關。正如許多學者所共識的，在全球化時代，要有效維護國家實力，在依靠經濟和軍事力量的基礎上，還必須有政治和文化的力量。中國文化有自己歷史積累的傳統文化和民族精神，有自己選擇的價值觀及其理論體系。博大精深的中華優秀傳統文化，就是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的重要根基。
中華優秀傳統文化還和中國道路選擇以及中國夢實現息息相關。優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的一部分，更是決定中國道路、中國價值觀的重要文化根基。“中國夢”是當今中國人的愿景追求，也是傳統文化的理想和夢。中國夢實現與民族凝聚相關，民族凝聚不僅表現在對地域和生活共同體的認同與依賴上，更表現為傳統文化的認同和歸屬感中。在現代社會“碎片化”和多元價值觀影響下，如何構建文化歸屬和文化心理共同體，是社會治理能力的重要體現。
以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國情懷、仁愛責任、人格取向為核心特點的價值系統，是中國文化特有的傳統底色，也成為中國人“身份認定”的文化基因。可以說，中國特色社會主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。加強中華優秀傳統文化的弘揚和培育，對于引導中國大眾尤其是青少年認識中華民族的歷史傳統、文化積淀和國情，認識中國特色社會主義的歷史必然性，十分必要。
弘揚和培育中國優秀傳統文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統文化的復古與不變。時代在變革，傳統文化中的價值內容也要接受時代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎上進行時代創新。優秀傳統文化的弘揚和培育，要與社會主義核心價值觀、時代精神和革命傳統、與學習借鑒國外優秀文化成果相結合，重在做好創造性轉化和發展。
弘揚和培育中國優秀傳統文化，要注重對其內容和形式的一體化傳承。傳統文化有載體，所以注重留傳承載傳統文化的形式十分必要，事實上許多傳統文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國特色的傳統節日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統文化形式的普及，如青少年學生的讀經誦經熱，古禮仿習熱，等等，對傳統文化的傳承起了積極推動作用。但傳統文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經思路。
弘揚傳統文化離不開對青少年的教育，但須是家庭、學校、社會的一體化教育。家庭作為孩子成長中的“第一學校”，家風的熏染教養至關重要。當然，離開了整個社會對傳統文化的弘揚，青少年傳統文化的培育就會陷入“5+2=0”的悖論之中。
傳統文化培育中還要循由理性教育和生活教育一體化的思路。在強調傳統文化入教材的同時，注重讓社會生活充滿中國文化的元素和味道，在中國文化語境、中國生活方式中，潤物無聲地接受傳統文化的熏陶。
作者系中國人民大學倫理學與道德建設研究中心主任
前言
我國高職院校教學工作以適度、有用為標準，培養了大批具有專業素質的人才，然而隨著社會的發展，對于人才的綜合素質的要求也日益嚴苛，高職院校教學也開始了反思。英語是高職院校的基礎學科之一，學習的意義就在于培養學生具備一定的英語語言能力，適應社會對人才的要求，然而在當前教學中，我國傳統文化缺失，片面的輸入英語語言及文化，在文化交流的過程中缺少運用能力，在高職英語教學中增加傳統文化的內容，顯得刻不容緩。
一、高職英語教學中弘揚傳統文化的意義
在高職英語教學中弘揚傳統文化，符合語言學習的基本要求。我們學習語言，其目標就在于進行交流，而隱藏在語言交流背后的是不同語言國家的文化交流，因此，交流應是語言學習的出發點與落腳點。反觀我們當前的英語教學，不難發現，學習的目標似乎就是語言本身，為了學習英語我們進行口語、寫作等的練習，進行大量的文化滲透，而對于我國傳統文化卻不聞不問。長期發展下來，在日后的交流過程中，我們只能機械的運用英語展開對話，順應英語語言國家的文化、交流?慣，而不能很好的將我國的優秀文化傳遞到英語語言國家。跨文化交流的失語現象已經成為我國英語學習的一項通病。而這一問題，在以適度、有用為教學原則的高職院校中尤為明顯。
在高職英語教學中弘揚我國傳統文化，符合社會對人才的要求。如果站在高職院校對人才培養的角度分析，缺失傳統文化滲透的英語教學也是不妥的。社會發展對人才的要求不僅是掌握某項技術，而是掌握學習這項技術的方法，并運用某項技術于生產、生活實踐中。缺失我國傳統文化滲透的英語教學，本身就是沒有生機的。就比如我們買了一件很漂亮但尺碼不對的衣服，對我們自身建設無異，這也是不可取的。
隨著人才擴招，全民教育的推進，高職院校日益發展成為我國高等教育鏈條中重要的一環。在這種情況下，對于人才的綜合素質要求也愈發重視，高職院校不再是單純的培養專業技能人才，更要承擔起學生的德育、綜合素質培養等責任，而英語教學中的傳統文化滲透顯得尤為重要了。
二、高職院校英語教學中弘揚傳統文化的路徑探析
1.在教學中自覺增加傳統文化內容
在當前我國英語教材設計中，本身對于傳統文化內容的關注就是不充分的，但這不是短期內能夠轉變的，而作為英語教師，要能夠自覺的將傳統文化知識帶入到英語教學中。將傳統文化知識帶入，并不意味著破壞原有的英語文化氛圍，而是在運用中引入一些我國傳統文化的內容。例如，在講解交際用語時，增加向外國筆友等介紹我國歷史典故、景點、文化、飲食等內容，與之形成模擬的交流。除此之外，在學習聚會之類的知識時，我們可以將圣誕聚會等轉變為端午節聚會，添加入我國傳統文化的知識。不定期增設一些實踐課內容，讓學生運用所學英語知識進行交流，帶入傳統文化的內容，比如以節日、旅行、飲食、影視作品等為主題的教學沙龍。高職院校的特點就在于實踐性，這不僅應當體現在專業課的教學中，同樣也適用于英語教學[1]。
2.對鄉土資源進行挖掘
所謂鄉土資源就是基于學校所在地區的特色資源，而在此處我們提及的，其特色性又更重一些，范圍也更廣，包括當地的博物館、文化館、景點、生活習俗等方方面面，鼓勵學生對這些內容進行采集整理，并運用英語講解傳遞出來。運用鄉土文化資源的優勢在于，學生熟悉，對其有著一些與生俱來的感情；培養學生立足于生活實際的交流視野，進一步激發學生對自身環境的自豪感等。在運用英語介紹這些文化資源的過程中，能夠逐漸增強學生英語學習的自覺性，進一步拉近英語與生活的關系。這樣的實踐對于學生日后的成長也是重要的[2]。
3.增強學生英語學習的自覺性
之所以要強調增強學生英語學習的自覺性，就因為，我們要借助于英語進行文化的表達與傳遞，仍然是需要有良好的英語基礎的，并且作為基于教材的拓展環節，如果不能提高學生學習的自覺性，被動的接受始終不能內化到自覺探尋文化交流的地步。在教學過程中，教師首先就要表達出運用英語講解我國文化的自豪感與熱情，以這樣的熱情感染學生。其次，是要基于職業院校學生發展道路對學生進行分析，使他們意識到，在未來社會想要有立足之地，就要學好英語，推動英語學習的發展。在教師動之以情曉之以理的綜合作用下，提高學生的英語學習興趣，再鼓勵他們將英語學習運用出來[3]。
4.增強教師的英語技能
教師作為學生學習的引導者，提高教師對于運用英語表達傳統文化的能力至關重要。作為職業院校教師，多數都來自于正規的師范院校，并且擁有較高的教學水準等。但在長期的教學中，無論是教師自身的學習還是日常的教學工作，都是基于教材的講解，而在實踐方面、生活運用方面仍然有所欠缺，許多詞匯在缺乏練習的情況下也會生疏。在這種情況下，教師要將傳統文化融入到日常教學中，就需要不斷提高自身教學能力，主動更新自己的詞庫，實現教學的突破性發展。在日常教學中，教師也要精心的組織備課，巧妙地將傳統文化內容融入到日常教學中。
