時間：2023-06-05 10:15:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動節的習俗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
給自己一天休息
走出田埂 沿著大米出村的道路
通向城里 大街旁簇擁的鮮花
是大米哺養的人
對土地和農民
積蓄了許久的話語
辛勞的筑路工兄弟
洗去手臂上的泥
到曾揮汗過的城市
那條有你鋪筑的大道
車流如云從你眼前經過
像戰士接受你的檢閱
你曾滴下的血和汗
把混泥土凝得如此堅固平坦
大道旁飄揚的彩旗
是城里人
向你節日的敬禮
勞苦的建樓工兄弟
放下手上的磚塊
到你曾經奮戰過的城里
那幢眾人仰望的摩天大樓
是你和兄弟們用雙手
砌上的塊塊磚頭
那樓頂歡樂的氣球
是城市對你節日的問候
今天五一節
勞動者留過汗的地方
都有不朽的樂章
在五月的風中交響
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世界各國五一勞動節的習俗
結合我園“親自然，活教育”的辦園理念，通過主題生活實踐活動讓孩子親近自然，以大自然、大社會作為教材。特制定以下園本課程計劃：
九月份主題：《團團圓圓過中秋》
本月結合中國傳統節日“中秋節”開展傳承民俗的實踐活動。
目標：
1.了解中秋節的來歷及習俗。
2.學做月餅，從中體驗制作的快樂。
活動準備：
1.請家長為幼兒介紹中秋節的習俗。
2.成品月餅、制作月餅的原料
系列活動安排：
1.聽一聽：聽關于中秋節的由來、習俗、傳說故事、歌曲等。
2.唱一唱：學唱關于中秋節的兒歌。
3.做一做：制作中秋賀卡。
4.讀一讀：讀關于中秋節的詩詞
5. 生活實踐：到生活體驗館制作月餅。為不同年齡段的幼兒提供不同的半成品原材料，以便于操作。(生活體驗館活動)
十月份主題：《快樂秋游》
秋天天氣逐漸涼爽，本月我們將帶領孩子親近自然，到郊外去感知秋天的季節變化。
目標：
1.了解秋季的季節特點。
2.到郊外自然中感知秋天的變化。
活動準備：
1.提前找好秋游的地點。
2.準備好班旗、野餐墊等。
3.幼兒帶上水壺、遮陽帽等
4.征集家長志愿者。
系列活動安排：
1.聽一聽：聽關于秋天的故事、歌曲等。
2.唱一唱：學唱關于秋天的歌。
3.畫一畫：畫秋天。
4.生活實踐：到郊外秋游。
十一月份主題：《豐收樂》
秋季是豐收的季節，本月我們將帶來孩子到生活實踐基地去挖紅薯，體驗豐收的快樂。
目標：
1.感知秋天是一個豐收的季節。
2.通過勞動體驗豐收的樂趣。
3.感知農民勞動的不易，從而養成不浪費食物的好習慣。
活動準備：
1.與實踐基地提前做好銜接。
2.準備好挖紅薯的農具。
3.征集家長志愿者。
系列活動安排：
1.學一學：關于豐收的兒歌。
2.做一做：利用種子、果實等進行美工活動。
3.生活實踐：到實踐基地開展挖紅薯活動。（十里荷鄉）
十二月份主題《熱熱鬧鬧迎新年》
一年就要結束，新的一年即將來臨，本月末將組織幼兒回顧這一年自己的變化，并大膽表達新年的愿望，在親子活動中熱熱鬧鬧地迎接新年的到來。
目標：
1.感知自己成長的變化。
2.了解不同國家地區慶祝新年的方式。
3.樂意向別人表達新年的祝福。
活動準備：
1.準備一些自己小時候的衣服或其他物品。
2.卡紙、彩色筆、剪刀等美工材料
3.籌備全園親子活動。（詳情見《元旦親子活動方案》）
系列活動安排：
1.聽一聽：關于不同國家地區慶祝新年的不同方式、關于新年的歌曲。
2.比一比：現在的我和過去的我有什么不一樣了。
3.唱一唱：關于新年的歌曲。
4.做一做：新年賀卡
5.說一說：說說自己新年的愿望；給周圍的人說說祝福的話。
6.親子活動：慶祝元旦親子活動
三月主題《感恩父母》
本月結合“三八”婦女節開展感恩父母的主題活動，通過系列活動，讓孩子感知父母的艱辛，從而孝敬父母等長輩。
目標：
1.了解三八婦女節的由來。
2.感知長輩工作生活的艱辛，從而學會感恩長輩。
3.通過親子實踐活動，增進親子間的感情。
活動準備：
1.請父母給孩子講講懷孕、生產中的一些事情。
2.制心糕點的面粉、酵母等材料；幼兒自備少量干果等。
系列活動安排：
1.聽一聽：關于三八婦女節的由來、媽媽的故事、歌曲等。
2.唱一唱：關于愛媽媽的歌。
3.畫一畫：畫自己的媽媽，將作品送給自己的媽媽。
4.做一做：做手工作品作為媽媽的節日禮物。
5.親子實踐：制心糕點
四月主題《春暖花開》
春天是一個生機勃勃，春意盎然的季節，本月結合傳統節氣清明節開展主題活動，將帶領孩子在大自然中去感知春天的變化。
目標：
1.感知春天變化，了解春天的天氣特征。
2.了解清明節的由來及習俗。
活動準備：
1.學習單：和家長一起了解、記錄清明的習俗有哪些。
2.提前規劃好踏青的路線。
3.征集家長志愿者。
系列活動安排：
1.聽一聽：清明節的由來及習俗、詩歌等。
2.唱一唱：關于春天的歌。
3.畫一畫：春天的圖畫
4.生活實踐：去郊外踏青
五月主題《勞動最光榮》
本月結合五一勞動節開展系列愛勞動的教育實踐活動，通過系列活動，讓孩子體驗勞動的樂趣，養成自己的事情自己做的好習慣。
目標：
1.不同年齡段的幼兒學會穿衣服、疊被子、疊衣服等事情。
2.熱愛勞動，養成做力所能及的事情的習慣。
活動準備：
1.小班幼兒練習穿衣褲；中班幼兒練習疊被子；大班幼兒練習疊衣褲。
2.籌備五一生活自理能力比賽。（詳見《五一生活自理能力比賽方案》）
3.學習單：填寫家長一天的工作和家務勞動
系列活動安排：
1.聽一聽：五一勞動節的由來，了解父母或者長輩一天要做的工作活動家務
2.唱一唱：關于愛勞動的歌。
3.做一做：回家做力所能及的家務。
4.親子活動：生活自理能力比賽
六月主題《歡樂過六一》
本月結合六一兒童節開展系列活動，讓孩子快樂展示才藝，感受童年和成長的快樂。
目標：
1.展示幼兒的才藝，激發自豪感。
2.讓家長感知幼兒的學習成果，了解家園共育的重要性。
活動準備：
1.各班收集幼兒的美工作品，制作成為展板。
2.排練六一文藝節目。
系列活動安排：
1.唱一唱：展示童年快樂的歌曲。
2.跳一跳：快樂的舞蹈。
中國是一個古老的國家，和許多國家一樣，都有自己的節日，我們中國有很多節日：春節，婦女節，勞動節，兒童節等，這些節日中，慶祝得最轟轟烈烈的，習俗最多的，非春節莫屬。
春節的習俗實在歷史中沿襲下來的，比如“臘月二十四，撣塵掃房子”的掃塵，掃塵在民間的說法是因為“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。
另一種習俗是大街小巷都看得見的，沒錯，就是貼
春聯和窗花。春聯也叫春貼、對聯、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。而在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。
除了這些貼的，還有守歲，拜年，點爆竹，蒸年糕，包餃子等習俗，在小孩子眼中，也許拜年是最好的習俗，因為拜年可以得到壓歲錢，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。
蒸年糕，年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，你們知道餃子的來歷嗎？相傳東漢末年，“醫圣”張仲景辭官回鄉時，正好趕上冬至這一天，他看見老百姓饑寒交迫，兩只耳朵凍傷，當時傷寒流行，病死的人很多。張仲景總結300多年的臨床實踐，在當地搭了一個醫棚，支起一面大鍋，煎熬羊肉等祛寒提熱的藥材，用面皮包成耳朵形狀，煮熟之后連湯帶食贈送給窮人。
老百姓從冬至吃到除夕，抵御了傷寒，治好了凍耳。從此后人就模仿制作，稱之為“餃耳”或“餃子”，也有一些地方稱“扁食”。以后漸漸形成習俗，逢年過節沒有餃子吃是萬萬不行的。1400多年的歷史讓餃子在老百姓心目中扎下了根。餃子漸漸成為中國飲食的代言詞。
中國的春節習俗，真是令人向往。
個人一年一度最重要的日子是生日，大家一年一度最重要的日子是。節日是大家共同的日子。
節日是一種紀念日，內涵卻多種多樣。有民族的、國家的、宗教的，比如國慶節、圣誕節等等；有某一類人如婦女、兒童、勞動者的，這便是婦女節、兒童節、母親節、勞動節等等；也有與生產生活密切相關的，這類節日都很悠久，很早就有了一整套人們喜聞樂見、代代相傳的節日習俗。這是一種傳統的節日。比如，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等等。傳統的節日為中華民族所共用和共享。
傳統節日是在漫長的農耕時代形成的。農耕時代生產與生活、人與自然的關系十分密切。人們或為了感恩于大自然的恩賜，或為了慶祝辛苦的勞作換來的收獲，或為了激發生命的活力，或為了加強人際的親情，經過長期相互認同，最終約定俗成，漸漸把一年中某一天確定為節日，并創造了十分完整又嚴格的節俗，如儀式、慶典、規制、禁忌，乃至特定的游藝、裝飾與食品，來把節日這天演化成一個獨具內涵與情氛的迷人的日子。更重要的是，人們在每一個傳統的節日里，還把共同的生活理想、人間愿望與審美追求融入節日的內涵與種種儀式中。因此，它是中華民族世間理想與生活愿望極致的表現。可以說我們的傳統——精神傳統，往往就是依靠這代代相傳的一年一度的節日繼承下來。
然而，自從20世紀整個人類進入了由農耕文明向工業文明的過渡，農耕時代形成的文化傳統開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節日文化——特別是城市的節日文化受到現代文明與外來文化的沖擊。當下人們已經鮮明地感受到傳統節日漸行漸遠，日趨淡薄，并為此產生憂慮。傳統節日的淡化必然使其中蘊含的傳統精神隨之渙散。然而，人們并沒有坐等傳統的消失，主動和積極地與之應對。這充分顯示了當代中國人在文化上的自覺。
近五年，隨著中國民間文化遺產搶救工程的全面展開，國家非物質文化遺產名錄申報工作一浪高過一浪地推行；2006年國家將每年6月的第二個周六確定為“文化遺產日”；2007年國務院又決定將春節假期前調一天，把除夕列為法定放假日，同時三個中華民族的重要節日——清明節、端午節和中秋節也法定放假。這一重大決定，表現了國家對公眾的傳統文化生活及其傳承的重視與尊重，同時這也是保護節日文化遺產十分必要的措施。
、節日不放假必然直接消解了節日文化，放假則是恢復節日傳統的首要條件。但放假不等于遠去的節日立即就會回到身邊。節日與假日的不同是因為節日有特定的文化內容和文化形式。那么重溫與恢復已經變得陌生的傳統節日則是必不可少的了。
千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發，為每一個節日都創造出許許多多美麗又動人的習俗。這種愿望是理想主義的，所以節日習俗是理想的；愿望是情感化的，所以節日習俗也是情感的；愿望是美好的，所以節日習俗是美的。人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜？
誰說傳統的習俗全過時了？如果我們不曾知道這些習俗，就不妨去重溫一下傳統。重溫不是模仿古人的形式，而是用心去體驗傳統的精神與情感。
當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統精神是不變的。這傳統就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。
這便是我們節日的主題。我們為此而過節。
八一建軍節放假嗎？關于放假有什么規定？下面是小編整理的關于八一建軍節放假規定，希望能夠幫到大家。
建軍節放假規定建軍節屬于第二類是部分公民放假的節日及紀念日，8月1日現役軍人放假半天。
八一建軍節是部分公民放假的節日第一類
是全體公民放假的節日，包括：新年元旦(1月1日放假1天)、春節(農歷除夕、正月初一、初二放假3天)、勞動節(5月1日放假1天)、國慶節(10月1日、2日、3日放假3天)、清明節(放假1天)、端午節(放假1天)和中秋節(放假1天)。
第二類
除了全體公民放假的節日外，還有第二類是部分公民放假的節日及紀念日，包括：婦女節(3月8日婦女放假半天)、青年節(5月4日14周歲以上26周歲以下的青年放假半天)、兒童節(6月1日14周歲以下的少年兒童放假1天)、中國建軍紀念日(8月1日現役軍人放假半天)。
第三類
是少數民族習慣的節日，具體節日由各少數民族聚居地區的地方人民政府，按照各該民族習慣，規定放假日期。根據國家有關規定，用人單位在除了全體公民放假的節日外的其他休假節日，也應當安排勞動者休假。 根據有關規定，全體公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，應當在工作日補假。部分公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，則不補假。另外，二七紀念日、五卅紀念日、七七抗戰紀念日、九三抗戰勝利紀念日、九一八紀念日、教師節、護士節、記者節、植樹節等其他節日、紀念日，均不放假。我國傳統的農歷重陽節等其他節日，也不放假。
八一建軍節習俗根據20xx年12月14日中華人民共和國國務院修訂的《全國年節及紀念日放假辦法》，“中國建軍紀念日(8月1日)，現役軍人放假半天。”
在某些時期，也曾進行過閱兵活動。例如20xx年八一建軍節時，中國駐香港部隊在石崗機場舉行公開閱兵儀式。
關鍵詞：音樂 舞蹈 互相依存 差異
一、舞蹈與音樂
舞蹈是人類最古老的藝術形式，是一門以人體為媒介的表演藝術。通過人自身來展現，以無聲的表達即動作為表現手段來表現內心的情感。舞蹈是伴隨著人類最早的動作行為出現的藝術形式，它是律動變化多端的活動的塑像藝術。影響舞蹈表演的因素有很多,大致可以分為兩大類：一類是舞蹈本體的范疇,包括舞蹈演員的肢體、必要的舞蹈技術和藝術表現力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件，諸如形象、身材、比例、氣質等；舞蹈技術是指扎實的基本功、單人、雙人的技術技巧等；而藝術表現力是指對角色的理解、情感的展現等等，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個方面。影響舞蹈表演的另一類因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會影響到舞蹈本體。舞蹈演員的肢體表現,包含了音樂、文學背景、服飾道具、舞臺美術(燈光、布景等)、劇場環境等諸多因素，在這其中,對舞蹈演員產生最大影響的莫過于音樂因素。
音樂是用有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現實生活的一種藝術。在人類還沒有產生語言時，就已經知道利用聲音的高低、強弱等來表達自己的意思和感情。隨著人類勞動的發展，逐漸產生了統一勞動節奏和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當人們慶賀收獲和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。音樂是有目的的，是有內涵的，其中隱含了作者的生活體驗，思想情懷。音樂的最基本要素是節奏和旋律。音樂的節奏是指音樂運動中音的長短和強弱。音樂的節奏常被比喻為音樂的骨架。旋律也稱為曲調，高低起伏的樂音按一定的節奏有秩序地橫向組織起來，就形成曲調。曲調是完整的音樂形式中最重要的表現手段之一。
二、音樂與舞蹈的相同點
（一）節奏性
音樂的時間單位是音調和節奏，而舞蹈則是姿勢和動作，舞蹈動作律動性的實質就是節奏，而對節奏的感受力稱之為節奏感。
人的有節奏的動作自然要求音樂來配合，同舞蹈相結合的不是任何音樂，而是節奏比較鮮明的音樂。最容易與音樂結合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節奏，戲劇、電影、詩歌等藝術形式相比舞蹈而言和音樂的緊湊性還是較弱的。
在多人舞蹈中，想要創作出或表演出一個協調而具有觀賞性的舞蹈作品，只有有了一個共同的節奏源，才能創作出一個協調有美感的動作。如果沒有音樂節奏的規范，舞蹈創作者將無法按照自我心中的節奏來進行編排每個人的動作，而每個人的心理節奏卻又是不盡相同的，那么這個舞蹈創作將是失敗的，只有舞蹈與音樂具有相同的節奏時，呈現出的節目才是吸引人、成功的。
（二）內容表達性
音樂和舞蹈是人類實踐的產物，是人們審美的一種方式，它反映了一個民族的思想感情和生活志趣，并表現著他們的傳統習俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來自于生活，并都用自身的表現規律去揭示生活并表達作者內心的情感。
每一首音樂，都是作者根據現實或自己的內心世界情感用節奏和符號來創作的，并不是空洞無內容的，舞蹈也是一樣的，都是有實質內容的，是舞蹈創作者用動作來表達一定的情感和思想的。從這點可見，音樂和舞蹈都是有內涵的，都是在表達一定的思想感情和故事。
中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0068-01
一、九江“三聲腔”山歌歷史
九江“三聲腔”山歌發展已有悠久的歷史。據史料記載，在唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨望因題北亭》“籬根舟子語，巷口釣人歌”的詩句中，就已經反映出了九江地區山歌的流傳盛況。“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的鄉間流唱也在明代九江府志中有明確記載。根據九江市九江縣城門鄉趙氏族譜中的記載：在清朝咸豐年間，有一位民間藝人叫趙華堂，此人從小喜歡唱歌，其歌聲美妙、婉轉，后名聲傳遍整個城門鄉。他的兒子趙通利于光緒 27 年出生，從小受父親趙華堂的影響，耳濡目染，漸漸地也喜歡上了唱歌并得到父親的真傳，后成為當地有名的山歌王。1939 年趙華堂的孫子趙萬江出生，受家族的熏陶，成為當地山歌演唱的佼佼者，現為九江三聲腔山歌的代表性傳承人物。
二、“三聲腔”山歌演唱形式
九江“三聲腔”山歌演唱內容涉及到生活的方方面面，常用樸實無華的語言來表現生動有趣的社會現象。演唱形式多樣，如：在開山挖地和水田勞作時，人們常常通過演唱配合勞動節奏來消除勞動時的疲勞，讓精神上得到一些放松；當集體勞動時，為了提高勞動效率，常常會請上一些既能勞動又會唱“三聲腔”的人來助興，既能緩解大家的疲勞，又使勞動變得豐富有趣；節慶時，為了增加節日氛圍，也會安排一些民間山歌藝人來演唱助興。在所有的體裁中，演唱男女之間的愛情有時也成為了九江“三聲腔”山歌的主題。農閑季節，隨處可見人們在演唱“三聲腔”來休閑打趣，傳情達意，演唱中還常用即興表演的手法對歌曲進行創新，不同的演唱者之間還會有著不同腔調的變化。九江“三聲腔”山歌也有一領眾和的形式，大多是在勞作時每個人打著綁腿，穿著麻草鞋，站成一排，邊勞動邊唱歌，有時還會配上一段舞蹈。
三、“三聲腔”山歌地方特色
九江縣背靠廬山，面對長江，依得天獨厚之地理環境，自古以來就培育出了多彩豐富的民間音樂。特珠的地理環境使得這里自古以來人才輩出，不少人文墨客曾在這里留下了著名的詩句。濃郁的人文氣息使得這里孕育出了眾多的山歌演唱者，“逢山必有客、逢客必有歌”，在這里也充分體現出來。這里的“三聲腔”山歌保持著原生的民間文化形態，內容蘊藏著當地大量古樸的風尚習俗、民間宗教以及婚俗戀情等，是當地人們在思想、勞動和生活等方面的深刻描?L。在當地長期的歷史發展長河中，山歌與地域文化深深地融合在一起，體現出了九江人對生活、精神價值的追求，也是人們自身娛樂的一種表達方式。
九江“三聲腔”山歌用九江當地語言來演唱，唱腔主要特點：一是主、舉不分，韻母為 y ，潤、運不分，并為 u - 韻；二是六個聲調，入聲韻五塞音尾 ；三是名詞后帶“喃”尾，相當于普通話的兒尾；四是曲式上，有“（1） 2 5”三聲宮、“（3） 5 1”三聲角、“（5） 6 1”三聲徵、“（6） 1 2”“（6） 1 3 ”三聲羽，調式多樣，色彩繽紛。演唱上分為高腔、低腔、平腔、急板山歌等。
高腔山歌的演唱定調比較高，句子篇幅較寬、拖腔長，俗稱“打窄音”“掙臉紅”，感情熱烈奔放；低腔山歌演唱時則表現出節奏比較平緩，要求聲音不但輕而且還要帶有吟唱的感覺，不能用過多的裝飾，往往是在夜晚農閑時，常用于在油燈下吟唱長篇的故事，俗稱“讀歌本”； 相對于前兩種聲腔而言，平腔山歌定調往往較低，旋律演唱流暢，句幅勻稱，顯得比較淡定，人物刻畫細膩，用于抒情敘事；急板山歌與高腔山歌近似，但在第四句作疊唱處理時顯得更有特點。九江縣系江淮官話語系，舌尖音較為突出，經長久民間歌唱活動的繁衍，加上音調與聲調的巧妙融合，促成了“三聲腔”的多樣性和地方特色的形成。
四、結語
綜上所述，九江“三聲腔”山歌不但歷史悠久、內容豐富，且地方特色鮮明。對其進行科學合理的傳承保護和開發利用，將有利于促進九江地區的經濟發展，提高當地人民生活水平，提升九江地區的旅游形象。
論文摘要:節日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩定的習尚和風俗。在節日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設計廣告訴求的內容。本文針對節日期間廣告傳播習俗現象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結論。
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。 通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。
一、文化滲透
文化滲透，簡單地講，即是一種文化在另一種文化中的融入，使得原本的文化有了變化。我們知道文化是具有多樣性的，像每個國家的語言文化、飲食文化等會不盡相同。而這點主要是由地方區域性造成，地理位置的不同，將直接導致文化差異。文化是代表一定民族特點的，反映民族的精神面貌、心理狀態、思維方式和價值取向等方面。在如今的世界，各國之間的文化交流愈來愈頻繁、深入，文化滲透更加明顯。在中學的教育中，文化滲透于教材中，讓不同國家的文化呈現在課堂上。在英語教學中，文化指的是以英語為主要語言的國家的歷史、地理、風土人情及傳統習俗等。因此，要學習好英語這門語言，就需要從英語文化背景出發，對英語知識有全面的理解和掌握，一步一步地領悟這門語言的底蘊。
二、教材中的文化滲透
拿牛津初中英語（江蘇版）來說，牛津初中英語（江蘇版）始用于2003年，2012年前有較多次數的修訂，在2012年9月做一次較大的調整。本書按照科學性的原則編排，具有較高的前瞻性和系統性，書中內容非常接近現實生活。如在書的Starter中，日常交際用語為其側重點；教材7A第三單元，該單元以“節日”為話題，介紹了中國和外國的一些節日，像中國的傳統節日春節、端午等，外國的圣誕節、復活節等，國際性的節日勞動節、兒童節等，這些節日完全能激發學生的興趣。第三單元的閱讀課文，可讓學生通過對話表演等方式去感受萬圣節的節日氛圍，了解西方傳統節日，并在課后通過資料的整理和相互間的交流，以此來更加深刻地認識西方文化；9A第二單元中關于顏色含義的話題，講述了不同顏色在不同國家的不同含義，像白色在西方有純凈和高貴的含義，而在中國，卻是一種悲傷的基調。而如今，中國人結婚新娘喜歡穿上白色婚紗，這種潮流就是來自西方。
總之，英語的教學首先就是要以教材為核心，教材中深入地研究了各方的文化，可以說英語的教學就是教授外國的文化。
三、注重教學中的文化差異
英語和漢語的語言習慣肯定是會有差異的，這就要求教師有較豐富的文化知識。在教學過程中比較各國的文化差異，然后適當地擴展開來，教學質量必然高。
先從姓名稱呼的差異說起，在中國，姓名包括兩部分，姓在前名在后，而在西方，名字由三部分組成，分別為firstname，surname，familyname，不過人們都習慣使用firstname。其次在飲食方面的差異，中國人習慣使用筷子，然而筷子卻會讓外國人感到疑惑，因為他們使用的是刀和叉。最后要注意外國人和中國人的表達方式不盡相同，外國人不像中國人那樣委婉地表達情感，典型的一點，中國父母喜歡叫孩子的名字，而外國父母不會直接叫子女的名字，而是以“darling”或“sweet”稱呼。
兩種語言也還會有一些有趣的差異，具體體現在一些詞語上面。像a white lie一詞，它是指小孩說的一些話，童言無忌的話。另外，中西方的信仰也會讓文化有差異，像Every dog has his day（凡人皆有得意日），西方人喜歡以狗來比喻人，而在中國說你是一只狗，那你肯定不舒服，可能是受成語豬狗不如的影響吧！
教師對這些文化差異的講解會逐步地豐富學生的跨文化知識，增進學生對西方文化的理解。
四、教學離不開文化滲透
語言的教學離不開文化的滲透。教師在教學過程中要有文化滲透意識，讓學生在這些豐富的差異文化中長大，為他們以后生活工作的語言交流打下初步的基礎。所以，教師在文化滲透的過程中就有了不可替代的作用。教師在講授一個新章節之前，應該先根據教材中的文化內容，先行了解相關方面的知識背景，以學生的實際需要為側重點，把文化背景知識和教材內容有效地結合起來，把文化知識滲透到具體的教學之中。總之，教師要有意識地將文化知識滲透到教學的各個方面。詞匯教學以增加學生詞匯量為目的；語篇教學以達到文化背景相融入為目的；系統教學以培養學生的文化意識，增強對文化的理解為目的。
關鍵詞：音樂 舞蹈 互相依存 差異
一、舞蹈與音樂
舞蹈是人類最古老的藝術形式，是一門以人體為媒介的表演藝術。通過人自身來展現，以無聲的表達即動作為表現手段來表現內心的情感。舞蹈是伴隨著人類最早的動作行為出現的藝術形式，它是律動變化多端的活動的塑像藝術。影響舞蹈表演的因素有很多，大致可以分為兩大類：一類是舞蹈本體的范疇，包括舞蹈演員的肢體、必要的舞蹈技術和藝術表現力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件，諸如形象、身材、比例、氣質等；舞蹈技術是指扎實的基本功、單人、雙人的技術技巧等；而藝術表現力是指對角色的理解、情感的展現等等，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個方面。影響舞蹈表演的另一類因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會影響到舞蹈本體。舞蹈演員的肢體表現，包含了音樂、文學背景、服飾道具、舞臺美術(燈光、布景等)、劇場環境等諸多因素，在這其中，對舞蹈演員產生最大影響的莫過于音樂因素。
音樂是用有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現實生活的一種藝術。在人類還沒有產生語言時，就已經知道利用聲音的高低、強弱等來表達自己的意思和感情。隨著人類勞動的發展，逐漸產生了統一勞動節奏和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當人們慶賀收獲和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。音樂是有目的的，是有內涵的，其中隱含了作者的生活體驗，思想情懷。音樂的最基本要素是節奏和旋律。音樂的節奏是指音樂運動中音的長短和強弱。音樂的節奏常被比喻為音樂的骨架。旋律也稱為曲調，高低起伏的樂音按一定的節奏有秩序地橫向組織起來，就形成曲調。曲調是完整的音樂形式中最重要的表現手段之一。
二、音樂與舞蹈的相同點
（一）節奏性
音樂的時間單位是音調和節奏，而舞蹈則是姿勢和動作，舞蹈動作律動性的實質就是節奏，而對節奏的感受力稱之為節奏感。
人的有節奏的動作自然要求音樂來配合，同舞蹈相結合的不是任何音樂，而是節奏比較鮮明的音樂。最容易與音樂結合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節奏，戲劇、電影、詩歌等藝術形式相比舞蹈而言和音樂的緊湊性還是較弱的。
在多人舞蹈中，想要創作出或表演出一個協調而具有觀賞性的舞蹈作品，只有有了一個共同的節奏源，才能創作出一個協調有美感的動作。如果沒有音樂節奏的規范，舞蹈創作者將無法按照自我心中的節奏來進行編排每個人的動作，而每個人的心理節奏卻又是不盡相同的，那么這個舞蹈創作將是失敗的，只有舞蹈與音樂具有相同的節奏時，呈現出的節目才是吸引人、成功的。
（二）內容表達性
音樂和舞蹈是人類實踐的產物，是人們審美的一種方式，它反映了一個民族的思想感情和生活志趣，并表現著他們的傳統習俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來自于生活，并都用自身的表現規律去揭示生活并表達作者內心的情感。
每一首音樂，都是作者根據現實或自己的內心世界情感用節奏和符號來創作的，并不是空洞無內容的，舞蹈也是一樣的，都是有實質內容的，是舞蹈創作者用動作來表達一定的情感和思想的。從這點可見，音樂和舞蹈都是有內涵的，都是在表達一定的思想感情和故事。
三、音樂與舞蹈的差異
音樂是聽覺藝術，是可以不依附其他的藝術形式而存在的，而舞蹈是視覺藝術，是有動作而無聲的藝術形式。人類感情最直接的表示就是語言，音樂善于表達人的內心情感，具有較大的可塑性和抽象性，并且可以靠聽著來聯想，能發揮出它的優勢，而舞蹈是通過具體的動作來表達要表達的對象的，是要依賴音樂而存在的，當語言已經不能滿足于表達情感的時候，就要加上身體的動作來共同表達內心的感受。只有當舞蹈和音樂這兩者的結合，有聲又有動作時就可以產生更鮮明、更準確的形象和更深刻、更細致的感情。
四、音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲
舞蹈和音樂相互依存、又相輔相成，音樂就像是舞蹈創作環境的氧氣一樣，無時無刻不體現著它的存在。
舞蹈對音樂有本能的需要，因為音樂能在舞蹈整個過程中表達情緒、體現個性、烘托氣氛、塑造形象等。舞蹈需要音樂的激發與強化。離開音樂，舞蹈是難以充分表達感情的。音樂本來就有直接滲入人心的特點，欣賞中常常把音樂中表現的感情當做自己內心的感情來體驗。
舞蹈屬于視覺范疇，有形而無聲，在舞蹈表演藝術中，優美的音樂配合，不僅為編導提供了節奏的基礎，而且提供了情感、思想、性格、形象和結構，為創作者提供取之不盡的靈感，根據音樂的旋律創造出“舞蹈的旋律”；音樂的色彩變化是對舞蹈多樣化的啟發，音樂的曲式結構應體現在舞蹈結構中，獨特的音樂節奏會產生獨特性格化的舞蹈動作，舞蹈伴隨音樂的對比、展開而達到了跌宕起伏的效果。舞蹈中的音樂是完成舞蹈作品中的藝術形象和揭示其主題思想的組成部分。舞蹈表現的情緒變化，是通過音樂的旋律、節奏、速度、力度來體現的。舞蹈正是在形體動作與音樂旋律、節奏、速度、力度的有機結合中塑造鮮明的藝術形象的。如果舞者不能很好地理解音樂、感受音樂，那么自己的表演將成為無源之水，無本之木。
例如有些舞蹈表演，進入意境后，在旋律中體味，去尋覓動作的源頭。一旦捕捉住情感的最佳宣泄點時，舞蹈劇情就不用靠死記硬背動作，只要對音樂有準確感覺，待音樂喚起靈感沖動后，便可在“凝固”的音樂氣氛中如癡如狂的舞動起來。舞蹈家對于自己表演的作品的組成部分的音樂要有更深的感覺和理解，這種感覺和理解進一步激發起內心的感情，通過外在的形體動作表現出來。
音樂在舞蹈和舞劇中也具有交代和展現劇情的作用。例如舞劇《好大的風》，在第一段“回憶”中，創作者利用以電聲模擬亂風的效果，由小變大，由遠至近，把觀眾帶入了故事氛圍中。到了舞蹈的第三段“象征”時，把舞蹈推向的是嗩吶的呼喊、強烈的鼓聲、鈸聲與弦樂的演奏。最后，伴隨著一陣狂風呼嘯聲，故事進入了結尾，音樂的寓意仿佛是要把這動人的故事吹向更遠的地方，讓更多的人為之感動。
五、結語
綜上所述，音樂能為舞蹈增輝，無論是追溯到人類社會最初時期，還是研究現代社會，音樂和舞蹈都相互依存、互為因果又融為一體，當兩者完美的結合在一起時，能為欣賞者帶來美妙的享受。舞蹈者要提高自身的音樂修養和舞蹈技巧，抓住兩者的最佳結合點，創作出優秀的作品，為我國舞蹈事業做出貢獻。
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針對群眾文化的特征，和社會和諧的之間的內在聯系，以及群眾文化的發展的前提和意義，進行簡單的分析討論，更深一步了解群眾文化促進社會和諧發展的意義。
一、群眾文化的特征之一是和諧
群眾文化的主要特征就是和諧，和諧就是以人為基礎。人類活動的和諧就是社會的和諧。人們常說的“以和為貴”，“家和萬事興”，“天時地利人和”等無不昭示著“和”的重要性，以及它在社會上起到的作用。和諧是我們中華民族五千年代代相傳的美好傳統。諸如春節、元宵節、中秋節、端午節、重陽節、勞動節、國慶節等中國傳統的節日，那種喜慶和諧的氣氛，全民同賀的快樂，無不體現著和諧的氛圍。人與人之間的和諧相處，是群眾文化的基本特征，是中華民族五千年的進程中，人民群眾共同攜手建設的結果。群眾具有強大的力量，是宣傳和繼承文化的基礎。它能夠促進人和人，人和社會，人和自然的相處之道。和諧不僅是中國群眾文化的重要特征，也是新時代群眾文化的時代精神。因此，群眾文化在促進社會和諧上起著相當關鍵的作用。
二、群眾文化的提高發展和社會和諧的進步是相輔相成的
群眾文化和社會和諧是相輔相成，相互制約。相互影響的。只有提高了人民群眾的文化涵養及素質，社會才能和諧進步，才能看到和諧快樂的場面。試想曾經的遠古時期為什么人都是野蠻的，解決問題的方法都是用最粗暴的方式，那是因為人們還沒有形成一定的生活方式，沒有文化的教育和規范，更沒有一定的制約，一切都是混亂的，也就沒有和諧之說。所以群眾的文化，是千百年來人們生活中所提煉出的生活模式，是一種生活的規范準則。群眾的文化越高，認識越高，社會的整體素質就會越高。社會是由一個又一個的群眾組合起來的。群眾和諧了，社會也就和諧了。群眾文化發展了，那社會和諧也就會進步了。社會的和諧進步更加快帶動了群眾文化的發展。兩者是相互關聯，相互進步的，是互利互惠的，社會和諧發展，人民群眾才能安居樂業。要想促進社會和諧發展進步，就必須要以群眾文化的發展作為指導的方向，找好群眾整理文化發展的重點、采取有力有效措施，以最有效的方法達到最直接的效果。譬如可以發動政府重視起群眾文化，樹立以人為本的觀念，努力積極的倡導群眾學習的熱情，讓廣大的人民群眾也認識其重要性，認識到每個公民都有義務和責任提高自己的文化素養，以促進社會的進步。建設公共的文化學習體系，尤其在農村或偏遠的地區，發展和健全這種體系措施，組織群眾積極學習，讓整個社會能夠平衡穩定的前進，不能讓任何一個地方的文化認識落在最后，否則也不能達到社會的和諧進步發展。
三、加強群眾文化建設是促進社會和諧進步的保障和前提
社會和諧的進步不是一步到位的工程，它需要漫長的路程，是長期的工作。群眾文化的提高也是漫長的過程。群眾文化在促進社會和諧的進步上的作用是有目共睹的，但需要時間的積累，需要逐步的加強提高人民群眾的文化，從而進一步促進社會和諧的進步。群眾文化的教育是為了更好的促進社會和諧的發展，是社會和諧的精神支撐。群眾有很強的傳播信息的作用，文化在人民群眾之間的傳播速度是驚人的。所以我們要廣泛的建立人民群眾的文化活動，成立文化中心、休閑驛站、文化館等等，讓文化得到有效的傳播和發揚，讓社會和諧的進步的精神能夠深入人心，得到全民的認可和支持。通過文化活動的傳播和發揚，人民群眾的業余生活將會得到很大的改善，豐富了人民大眾的生活精神內涵，塑造了他們美好的靈魂，提升了他們的精神境界，社會風貌就會因為群眾文化風貌的改變而改變，社會和諧就會得到進一步的發展和進步。
四、提高群眾文化，創建和諧社會的意義
要充分發揮群眾文化的和諧功能，努力構建和諧社會，為社會營造良好的生活氛圍。隨著社會的高速迅猛的發展，人們之間的利益沖突逐漸明顯、人們的心理變化，矛盾的擴大和激化，社會現象越來越復雜，人與人之間變得不信任，相互猜忌指責，抨擊，所以人們在長期生活工作上的壓力日益加大，心態開始變得浮躁。在社會體制的影響下，金融危機、住房危機、事業危機等等都可能激化矛盾。群眾都存在不安的情緒和心理的不平衡。面對社會的現象，需要宣泄一種不滿的壓力，導致了社會的不和諧因素的時有發生。所以要改善這種社會矛盾的計劃，提高群眾的認識，正常、公平、客觀的看待面臨的問題，妥善的處理所面對的困難，社會才能和諧的發展，才能營造良好的社會氛圍。可見群眾文化提高，創建和諧社會意義遠大，需要大家共同的努力和奮斗。
綜上所述，群眾文化提高意義遠大。群眾文化以其獨有的和諧的特征，影響著社會和諧的發展；社會和諧的發展直接制約人民群眾生活的質量。群眾文化的提高和社會和諧的發展是無法分割的整體，兩者的進步和發展是相互的。社會和諧是一切事業發展之基本，國家綜合國力的增強，和諧是前提，群眾是基礎。沒有社會的和諧穩定，就沒有群眾文化的豐富多彩和生活的安居樂業。社會由群眾組成，群眾來自社會的大家庭。加強群眾文化的教育，社會和諧也必然就隨之進步和發展。
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關鍵詞：幼兒；德育教育；初探
德育是幼兒全面發展中的一個重要組成部分。幼兒期又是人格陶治最重要的時期，適時適度的品德教育為幼兒的終身成長奠定了基礎，促進了幼兒健全人格的形成。特別是大班的幼兒，已經具備了一定判斷是非、善惡之分的能力，但孩子們只有在道德上認識而無相應的行為認識。當孩子們被問到“別人有困難時應該怎么辦？”這一問題時，幾乎每個孩子都能對答如流地回答“我們要幫助他。”但實際行為中卻大相徑庭，成了“言語的巨人，行動的矮子。”不僅如此，隨著應試教育的愈演愈烈，關注學習成績已提前到從幼兒園開始抓起了。家長重視的是智力開發、知識技能地掌握，而忽略了品德行為地培養。面對家長的需求，幼兒園教育也出現自然迎合的趨向，“重智輕德”的思想存在于不少家長和老師的觀念中。因此，如何進行德育教育，培養良好的品德行為是值得我們研究思考的問題。
現就結合我平時的教學和實踐，談談個人體會。
創設文明環境和和諧氛圍，宣教德育思想
教師和家長要樹立正確的德育觀念，以自己的好言行為孩子樹立良好的榜樣。“一歲看小，三歲看老。”不僅告訴我們德育要從小抓起，而且也明確德育的重要性。成人在生活中要以自己的好言語、好行為和好思想成為孩子表率。因為孩子最容易模仿周邊親近的人，而老師和父母正好是接觸時間最長最密切的人，又有一定的權威性，成人的一舉一動潛移默化地影響了孩子的行為和思想。
不同的環境可以誘發不同的社會行為。“孟母三遷”就是一個很好的例子。無論是社會大環境還是幼兒園的小環境都是一位“啞巴老師”，它能時刻暗示孩子遵守日常生活規則。也就是把德育內容轉化成生動有趣的圖畫或符號，使幼兒樂意接受。如在“樓梯的臺階上畫上小腳印”，讓孩子踩著腳印上、下樓梯，無形中告訴孩子要靠右走；在“飲水桶旁畫上有秩序排隊的小朋友”讓孩子學會等待；在活動室里創設“禮儀在我心”或“禮儀之星”的板塊，貼上孩子們幫助別人的照片和圖畫，讓環境引導他們向正確的方向前進,使孩子們知道德育是做人的基本準則，是值得贊頌的。
打破常規領域和思維模式,滲透德育內容
說到德育教育，我們就會想到社會領域。其實，社會領域不是實施德育教育的唯一途徑，我們可以滲透到其他領域中。如語言領域中有一個繪本閱讀《彩虹的盡頭》，故事中鴨媽媽說它的寶貝就是鴨寶寶，我就因勢引導孩子們“你們是誰的寶貝？”，同時播放了班中孩子們與媽媽的照片，讓孩子感悟媽媽對孩子的愛。因為這是一個半日開放活動，我還利用這個難得的機會讓孩子嘗試在集體面前大膽向媽媽示愛。孩子們一句句“媽媽，我愛你！”“媽媽，你也是我的寶貝！”讓孩子們理解了在接受愛的同時也要付出愛，學會感恩、去愛別人；在科學和藝術領域中，和孩子們一起制定愛護和正確使用操作用具，學習分享、合作和互助的規則等都是滲透了德育教育的內容。
豐富活動形式和德育內容,積累德育經驗
一日活動中有許多的事件就是德育教育的好素材。關注、利用身邊的小事，進行實實在在的教育。如同伴間的矛盾、班級的榮譽感和責任感等等。如：有一次，我在地上發現了一團紙，我對旁邊的博林說“博林，請把紙撿起來扔到垃圾桶吧。”他連忙說“不是我的。”說完，一腳把紙踢到另一張桌下，浩浩也不敢示弱爭辨道“也不是我扔的。”這時，經過這里的陽陽撿了起來。于是，我就抓住這個機會利用這件事開展了一次談話活動，“這張紙應該誰來撿？”通過討論交流，引導孩子克服自我為中心的意識，知道自己是集體中的一員，環境維護要靠大家的行動，增強了責任意識和環保意識。
中國傳統節日是德育教育的一個好時機。節日習俗中蘊含著豐富的德育教育內容，要讓孩子在社會這個大環境中實踐、體驗德育的重要性。如“雷鋒日”學做一件好事；“重陽節”尊重和孝敬老人，為他們做一件力所能及的事；“國際勞動節”感謝那些節假日還守在工作崗位的勞動者，向他們說一句慰問和致敬的話。使孩子們知道德育是我國優良的傳統，良好的品德、行為習慣是大家所推崇的，同時體驗到了付出的喜悅。
區域活動也是實施德育教育的好形式。因為把德育內容轉化為幼兒喜歡的活動使孩子更能接受。如銀行、醫院和超市等區域活動。孩子們在活動中扮演社會中的各種角色，從他人的角度出發思考、分析問題，了解別人的需求和感受，從而擺脫自我為中心，提高親社會行為能力。如:在當銀行工作人員時,與顧客的積極交往中,學會了有禮貌的語言和舉動,體驗交往樂趣的同時無形中積累了德育教育內容。
加強家園聯系和合作交流，促進德育發展
