時間：2023-06-05 10:14:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孝道教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
孝道是中國思想文化的原發性概念，孝是人的所有品行中最偉大的。而當今正處于思想活躍、價值觀形成時期的大學生，受到社會、家庭和經濟環境等因素的印象，對孝道的認知呈現出新的特征，其對孝道的認知直接關系到今后主流社會文化的建設。因而，教育工作者十分有必要對孝道進行全面認知，分析其演進和功用，找出提升當代大學生孝道水平的策略。
一、在大學生中開展孝道教育的社會意義
（一）實現大學生人格的自我完善
孝為入德之門，德為成事之本。本質上，孝即感恩之心，只有知道感恩才能克制內心偏執、利己、刻薄之念，以公正、客觀、包容之心對待工作和生活，避免負面心態和情緒對自身造成過多影響，通過孝這個內因不斷地主動完善自身人格。
而在當前階段，對大學生進行感恩教育顯得尤為迫切。當代大學生大多為獨生子女，生活條件優越，不了解父母工作之辛苦，加之高考壓力，生活中心無旁騖，缺乏對父母關懷和理解的主動性，而進入大學后，脫離父母管束，自由空間迅速增大，個體獨立性增強，對父母的感恩意識也因空間距離而弱化。因此，這一時期可以說是進行孝道教育以完善學生人格的黃金時期，也是關鍵時期。
（二）增強大學生的社會適應能力
隨著現代人際交往增多，現代新孝道倡導知恩圖報教育，將孝從家庭擴展到社會關系，使人與人之間的關系超越親情、友情，進化為一種互相關心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍，這種氛圍不僅是形成現代和諧人際關系的基礎，也是形成良好的社會風尚和安定的社會秩序的重要精神支柱。
（三）提高大學生的心理耐挫力
“身體發膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。當今對大學生進行心理健康教育要求大學生要珍惜生命，善待自己，這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實到德育內容中去，讓每一個大學生都明白對自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人，要推己及人，要做到“己所不欲，勿施于人”。將自己對父母的孝心、愛心轉化為學習和工作的動力，轉化為面對困難百折不撓的精神，只有這樣才能使大學生在遇到挫折和委屈時不使用極端的手段，才能避免在校園慘劇的發生，提高自己的心理耐挫力。
二、加強大學生孝道教育的幾種途徑
（一）營造孝道教育校園環境
良好的校園文化環境是大學生學好專業技能和思想道德提升的基礎，能夠“潤物細無聲”、潛移默化地影響學生的思想行為，其影響之深遠甚至能惠及學生一生。
校園文化建設需要全面統籌，合理布局選題，多部門協調，在充分了解學生的基礎上，采用靈活多樣、豐富多彩的教育形式，使學生產生親切感，易于接受。而孝道連接了學生和家長，顧及了學生自身情感和切身利益，易于獲得學生的參與和認可。同時，還應認識到，孝在本質上即感恩，而良好的校園孝道文化，在當前時期，亦有利于調節師生關系，更有利于調節部分學生和家長之間的認知沖突。
（二）發揮榜樣先鋒模范作用
大學生正值人生道路選擇的重要時期，思想尚未真正定型，單純反復式說教的德育極易受到學生的抵觸，而榜樣的作用則不可小覷。
而在榜樣的選擇和表彰方面則可以創新工作方式，如通過網絡投票、布告張貼等方式，廣泛宣傳，評選“孝道之星”、“感動校園”之類的孝道榜樣，邀請榜樣學生的家長到學校參觀交流，進而調動學生的廣泛參與性。其目的則在于過程而非結果，其他學生通過這個過程了解了別人的孝道事跡和方式，通過身邊的榜樣對比自身，建立孝道意識。
（三）開展豐富的孝文化主題活動
除進行前述榜樣評選活動之外，孝文化主題活動還可以采用多種形式開展，力求生動活潑。
這些主題活動如感恩節、重陽節、婦女節、父親節、母親節、父母生日推出主動打電話給父母、送溫暖到敬老院活動等；建立孝道相關社團協會，深入開展社區活動；舉辦孝文化的主題講座，或由學生自己收集孝道相關材料，并匯總報告；孝文化主題班會；舉辦感恩歌曲演唱比賽，觀看親情電影；收集、展示成長照片并評選；學生請假、探親由班主任提示注意孝道；在學期開始、結束時期，開展全校性的孝道宣傳；與通信運營商聯系，開通針對學生的“親情號碼”，并以孝道作為廣告宣傳切入點；種植“感恩樹”、“成長林”，等等。
（四）針對孝道認知個體差異因材施教
孝首先是一種私德，由于個人成長環境不同，個體在孝道認知方面有不可避免的差異性。因而進行孝道教育的過程中，必須承認和重視個別差異，因材施教，這在道德品質的形成和發展過程中是不可忽視的重要方面。
筆者在學生工作中發現，部分學生的孝道認知有偏差，主要是由子女和父母的“代溝”引起的。如父母對子女的孝心評價采用傳統孝道標準，獨生子女問題也加大了父母對子女的情感依賴，而子女個性強，在孝心具體表現方式上與父母期望有顯著差異，因此造成子女和父母的情感沖突，此時則需要教師有針對性地輔導，以求得子女和父母的溝通與諒解。男女學生群體在孝道表達方式上也有顯著差異，這也要求采用差異化的孝道教育方法。
一、理解“孝道”的內涵
陶行知先生曾說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”父母把自己的孩子從小拉扯大，期間的辛勞可真謂大也。我們必須讓孩子明白父母的養育之恩，懂得孝敬父母。我們專門為孩子設立了“孝敬日”，要求孩子將自己的生日定為孝敬日，在這一天最要感謝的是自己的媽媽，要用行動表示對媽媽的愛，以此表達濃濃的母子之情。教育孩子知恩就要感恩，感恩就要報恩。讓孩子從小養成關心父母、體貼父母、愛護父母的好習慣。我們有意識地給孩子講一些有關二十四孝的故事，在滿足孩子聽故事愿望的同時感受愛的教育。讓孩子知道對父母應該有孝心，理解父母對我們的愛，同時也要對父母表達自己的愛。另外，我們還利用發生在孩子身邊的典型事例，身邊的真人真事給予孩子榜樣教育。給孩子講述一些孝敬教育的實例或典故，同孩子一道進行分析，使他們懂得孝是一種優良的品質，鼓勵他們用實際行動去表現。讓他們理解什么是孝道，孝道就是要為父母盡義務以報答他們的養育之恩。
二、在各科教學活動中滲透孝道教育
幼兒園教學活動是我們進行幼兒孝道教育的一個主要陣地。在音樂活動中讓孩子唱一唱有關孝敬方面的歌曲，使孩子們在歌聲中得到熏陶，受到教育。如：歌曲《人間有愛》、《小烏鴉愛媽媽》、《我的好媽媽》、《常回家看看》、《燭光里的媽媽》、《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》、《母親頌》；手語表演《感恩的心》、《生命之河》等。在語言教學中通過兒歌、詩歌、三字經、故事等形式，豐富有關孝敬方面的人物事跡。如：三字經里的《黃香溫席》，《孔融讓梨》；故事《我想要愛》《猜猜我有多愛你》《小兔真孝順》《我媽媽》；詩歌《游子吟》、《媽媽的雨季》、《媽媽，我的守護神》；在美術活動中讓孩子畫一畫有關孝道方面的圖畫，如：《我幫媽媽做家務》、《送給爸媽的禮物》《小鬼當家》《學做小主人》。
三、在主題活動和傳統節日中滲透孝道教育
充分利用各個傳統節日和主題開展豐富多樣的活動，讓幼兒懂得感知、體驗“孝道”教育。本學期我班開展的系列孝道主題活動有：九月的《我愛我的老師》活動，孩子們感受了老師工作的辛苦，并通過自己不同的方式表達了對老師們的尊敬和感謝。十月的《我愛我的祖國》的繪畫比賽，激發了幼兒的愛國之情。《我和爺爺奶奶做朋友》活動，本次活動不僅是培養孩子從小關心尊敬老人，更是使孩子們走進社會的途徑之一。十一月的《感恩你我，真情成長》的活動，幼兒時期的感恩對象應該從幼兒身邊的人著手，在與他們交往的過程中，幼兒會學會感恩、實施感恩。我們讓孩子欣賞感恩影片。如：《暖春》、《媽媽再愛我一次》、《寶蓮燈》，并用心形制作感恩卡，上面寫上愛爸爸媽媽的話語。孩子們用稚嫩的聲音說出了自己的心聲。十二月的《大手牽小手》活動，主要是讓孩子們懂得自己長大了，應該學會關心和照顧弟弟妹妹，它能有效地彌補獨生子女缺乏與不同年齡兒童交往機會的不足，幫助他們學習社會交往的技能，以此培養他們關愛他人的情感。一月的《做個孝順的孩子》活動，讓幼兒從小擁有一顆感恩的心。能以一顆感恩的心去對待周圍的人和事，學會感謝家人、感謝朋友、感謝身邊的每一位人。如：在主題活動“我們的家園”中，我們要求孩子在家能主動幫助父母做家務，好吃的東西和父母分享，給爸媽捶背、倒水、梳頭、拿鞋、唱首歌，等等。教育孩子回家要多做孝事，并把自己的孝事講給老師和周圍的小朋友聽，讓孩子在這樣的氛圍中，慢慢加深對“孝”字的理解，懂得要從小熱愛父母及家庭，進而提升到熱愛家鄉，熱愛祖國。
四、在一日生活中滲透孝道教
古人云：“不學禮，無以立。”一直以來我們都很注重孩子的禮儀教育，教育他們看見老師和小朋友要深深一鞠躬，并說“老師早”、“小朋友早”。剛開始孩子有點放不開，需要我們在旁邊不斷督促提醒。我們意識到要讓孩子鞠躬，我們自己首先必須作出表率。剛開始我也有些不能夠接受，讓我和孩子鞠躬，不是說不愿意，而是覺得很別扭。早上小朋友來，我們首先向孩子鞠躬問早，下午放學，我們也主動向小朋友鞠躬說再見。我們教育孩子，別人向你鞠躬，要及時給別人還禮。孩子的進步是巨大的，當我們和孩子們慢慢堅持去做了，我發現就這么一個簡單的動作卻讓我和孩子的距離拉近了。甚至，當我們和同事阿姨之間互相問好時，我們感覺心中彼此更尊重對方了。越來越多的孩子甚至回到家也會給自己的父母、爺爺奶奶鞠躬，表達自己的孝心。不要小看這一鞠躬，當一個人從小懂禮貌，能做出鞠躬這個動作時，他的修養也在慢慢提高。雖然現在有些孩子還不能真正明白鞠躬的含義，只是機械模仿，但我堅信，一直堅持這樣做了，習慣成自然，對孩子一生都有潛移默化的影響。
“教師是幼兒每日必讀的書”，暑假我們參加了為期三天的以“幸福人生”為主題的傳統文化培訓，利用暑期在家觀看蔡禮旭老師《細講弟子規》的光碟，并結合實際寫下自己的感悟。通過這一系列的學習，我們更加意識到了孝道教育的重要性，不斷修煉自身的德行，用良好的言行影響、感染孩子，做到言傳身教。在進行教學活動時，我們教育孩子要遵守紀律，不講話影響別人。如廁時要排隊、學會等待，洗手開小水，不浪費水。進餐前我們都要組織孩子念感恩詞：“感謝國家培養護佑，感謝父母養育之恩，感謝老師辛勤教導，感謝同學關心幫助，感謝農夫辛勤耕作，感謝打眾信任支持。”以此教育孩子學會感恩，愛惜糧食。在進行游戲活動時教育孩子要遵守游戲規則，輕拿輕放，注意安全，不爭搶。午睡時教育孩子保持安靜，不打擾別人。角色游戲時，開展“自助餐廳”“玩具大家玩”“給爺爺奶奶讓座”“幫娃娃穿衣”等活動，幼兒從中感受到了與他人共享的快樂，在體驗角色扮演的愉悅情感的同時，學到了助人、關心他人的言行，有助于將外在的道德觀念內化為自己的行為準則。
作為幼教工作者，我們應該肩負起歷史履于我們的光榮使命———做好孝道教育工作。使孩子從小就懂得感受愛并實踐愛，有愛心和孝心，這些不僅能使孩子受益，而且能使整個世界充滿和諧愛的陽光。
關鍵詞：孝道；和諧社會；高等教育
中圖分類號：G416 文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)01－0084－02
收稿日期：2006-04-18
作者簡介：賀桂欣(1972-)，女，河北高陽人，副教授，法學碩士，從事思 想政治教育研究。
當今的中國正處于社會轉型時期，利益關系和價值取向日益多元化，孝道淪喪，社會倫理特 別是家庭倫理失范現象嚴重，這對構建和諧社會極為不利。在日漸進入老齡化但經濟尚欠發 達的社會發展階段，主要由獨生子女構成的大學生群體將比過去承擔更多的家庭責任。但有 人面對各種誘惑，失去了抵御能力，貪圖享受、追求時尚、相互攀比；還有的則是與父母關 系淡漠，缺少溝通。加強高校的現代孝道教育對構建和諧社會將起到重要作［1］。
一、現代孝道教育是構建和諧社會的應然訴求
(一)促進家庭和諧進而促進社會和諧
家庭和諧與社會和諧是統一的。構建和諧社會是出于對現實社會的理想觀照和愿望表達。和 諧社會應當發端于家庭，由家庭和諧推廣發展為社會和諧。家國一理，家庭是社會的細胞， 家庭和諧是社會和諧的基礎，無數個和諧的家庭，就構成了一個和諧的社會。社會和諧又為 家庭和諧提供基本的環境條件。
上述思想有著深刻的歷史淵源，儒家的孝不僅局限于父子之間，還將其擴大到家族親戚之間 ，如《禮記•坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌，謹而信 ，泛愛眾，而親仁”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。“一 家敬老則一家和，一鄉敬老則一鄉安”。這是對家庭和諧與社會和諧高度統一的精辟論斷， 他將家庭和諧推廣至社會、國家、文明之間的和諧共存，相輔相成。任何社會，若孝道不存 ，孝心喪失，都勢必造成嚴重的社會問題。
弘揚現代孝道是構建和諧社會的重要舉措，尤其對當今社會具有更迫切的現實針對性。我國 正逐步進入老齡化社會，而很多大學生是獨生子女，父母及長輩的寵愛甚至溺愛容易使之養 成以自我為中心的性格，如果不加強返本報恩的孝道教育，將對社會秩序造成不良影響。通 過營造孝敬父母的社會氛圍，樹立尊老愛幼的風尚，倡導以人為本的理念，保護弱勢群體， 將對促進社會和諧，維護社會穩定起到積極作用。
(二)培養大學生的基本道德素養
1.培養良好道德 由傳統的家族社會演變為現代的公民社會后，孝在傳統 倫理文化中所處的地位由“百善孝為先”回歸到“百善孝為始”。在當今社會結構中，家庭 的許多功能已大大弱化，人更多地是一種社會的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以“善事 父母”為核心，適應于調節家庭內部關系，但同時也體現著“老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼”，即友愛兄弟，敬長愛幼，尊師敬賢的倫理精神，適應于社會生活各領域。所有 現代道德都是以孝道為基礎，是要把家庭的孝悌擴展為對全社會的友愛。因此，孝道教育可 以作為道德教育的起點和基礎，也是個人道德修養的起點，是一個人關愛社會的情感根基。 孝道教育像道德教育的鑰匙，實踐現代孝道，是培養愛心的基礎。具備了這種愛心，進而才 會感受到生活的美好，具有無私無畏的奉獻精神和任勞任怨的敬業精神［2］。
2.激發愛國熱情 現代孝道教育對使大學生通過孝敬父母從而達到忠于祖 國具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人，才有可能在社會中尊重他人，在工作中盡職盡責 ，也才能真心實意地報效祖國。這一認識具有深遠歷史淵源。在古代，“忠”與“孝”雖然 是兩種不同的行為規范，然而統治者將孝與忠，事親與事君混同起來，把孝道政治化，“移 孝作忠”。不僅要求子女對父母盡義務，而且還要求他們要立德、立言、立功，以“揚名聲 ，顯父母，光于前，裕于后”。盡孝忠君觀念經過歷代不斷強化，被視為封建社會的最高德 行。雖然不可避免地導致了極端的愚忠愚孝，但把對父母的愛同對國家的忠相統一，主張一 個人要建功立業，為社會做貢獻的思想是值得繼承的。同時，這種歷史導向也在人們心目中 建立起了對當今社會具有積極意義的忠孝統一觀念。因為現代社會所提倡的“忠”已是忠誠 于祖國，忠誠于人民，為自己的祖國和人民無私地奉獻和犧牲。現代孝道要求大學生自覺樹 立起為祖國效力、為人民服務和為父母增光相統一的道德價值觀。子女要為父母爭光，但能 否為祖國效力、為人民服務是其能否為父母爭光的關鍵，也是孝與不孝的標準。
3.培養理想信仰 大學生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時期，容 易受到外界的干擾和影響，可塑性較大。尤其在挑戰與機遇共存、希望與困難同在的今天， 沒有堅定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀作導向，大學生就很難明辨是非、把握方 向。通過現代孝道教育，能使大學生更注重與父母溝通，吸取他們的人生經驗，接受指導， 實踐父母的期望，從而有利于政治上的進步，樹立遠大理想，做到在政治上讓父母放心。
4.構建完美人格 提倡孝道的儒家學派從本質上講是道德學派，培養道德 高尚、人格完美的人是其重要教義，而其主要教育方法就是倡導孝道。孝為入德之門，德為 成事之本。人的優良品德由孝產生，良好的道德修養也依賴孝道教化。不教孝道，其他的品 德便無從談起。因此，孝道教育就其實質來說是塑造人格的教育，因而具有鮮明的時代性。 在構建和諧社會的環境下，對大學生進行現代孝道教育，大力倡導孝道中的忠孝仁愛、謙和 禮讓、誠信守義，對培養大學生關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想 人格具有不可低估的作用。
二、和諧社會視閾下高校現代孝道教育的內容
(一)感恩教育 人從出生伊始就受到父母的養育和關懷，因而對父母存在天然感恩之情，血緣關系使這種感 情更為真誠、樸素、自然和強烈。子女對哺育自己生命的父母的感情，是人的本性，是良 知、良能的表現。善事父母的種種行為皆出于感恩之情，只有從內心感激父母，才會時時處 處無微不至地關懷父母。感恩是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼修養 ，也是人之常情。如果人人都樹立感恩意識，家庭、鄰里、親戚、朋友和社會中的人與人的 關系，必然是親善、融洽的。
(二)養親教育 贍養父母是子女應盡的家庭義務和道德責任，是回報父母 養育之恩的方式之一。但大學生尚未到達養親的年齡階段，因此對大學生的養親教育，主要 是側重培養一種養親意識和對將來養親質量的注重。養親教育的目的，是讓大學生理解父母 養育兒女含辛茹苦，子女成人后當思鳥獸反哺之情，通過各種途徑給予父母以物質資助和精 神關懷，保障父母物質生活的需要和身體健康。明白養親是一種不可推卸的責任。
(三)敬親教育 現代孝道強調必養且敬。隨著經濟的發展，以物質為基礎 的養親的問題已不再像過去那樣突出，而“敬”則更顯重要。敬，作為孝道的倫理本質，內 在地強調孝的一切行為模式均要以敬為根本宗旨。敬親是一種建立在血緣和倫理基礎上的敬 愛之情，是要對父母的尊敬和精神慰藉，是比贍養更高的倫理尺度和道德要求，基于孝敬之 心的養親才是合乎人倫孝道的。敬親教育就是要大學生認識到，“只敬不養不為敬，只養不 敬傷其心”，要尊重父母，關心其精神文化生活及心理情感的需求，多與之交流溝通，理解 和尊重他們的經驗、建議和決定，給父母充分的情感上的關愛，用親情填平代溝，使之在精 神生活層面上能夠體會到子女的一片孝心。
三、和諧社會視閾下高校孝道教育的實施
(一)樹立孝道的平等觀念 建立平等觀念是理解現代孝道的基礎。在傳統 孝道中，代際間 是不平等的，父代具有絕對的權威，所謂“父叫子亡，子不得不亡”。而當今社會，平等已 經成為最基本觀念，它要求權利與義務相一致，父代與子代，雖然有年齡上的差別和生活閱 歷的不同，但都有各自的獨立而平等的人格。在很多事情上，都有各自的選擇權和決定權。 在相互關系上具有“互益性”，父母有撫養教育子女的義務，也有受子女尊敬和贍養的權利 ；子女有被撫養和受教育的權利，同樣也有孝敬父母的義務。只有在代際公正的基礎上，相 互尊重人格和自由，才能真正實現家庭和諧，也就不會發生《二十四孝》中所宣揚的臥冰、 埋子、割股之類的子代為了父代而做出單方犧牲的違背人性的愚孝行為。
(二)重視孝道的知性教育 孝道出自天性而依賴教化，孝心是不會完全自 發形成的，需 要人的啟迪和教育。知行統一，只有深知，才能篤行，只知不行和只行不知都不符合于人的 社會實踐要求。因此，要讓孝道倫理價值在現代條件下得以彰顯，就要從孝道的認知教育入 手，使大學生具有孝道的理性知識，進而逐步確立起“孝”的觀念，否則，行為就容易誤入 迷途。首先要引導大學生了解傳統孝道，閱讀古代經典著作，如《論語》、《禮記》、《孟 子》等，以吸取孝道精華。然后，再立足于現代生活，不斷更新、充實現代的孝道知識，使 大學生形成現代孝道觀，認識到孝道對生命的價值與生活的意義，以及對家庭和社會和諧的 重要作用。
(三)加強孝道的情感培育 情感的存在是人與人之間的關系紐帶。孝是一 種基于真誠的 、深層次的和本質的情感行為，只有出于對父母長輩的感激和愛戴之情，才是“孝”的源 泉。因此，在注重認知教育的同時，更需要結合倫理道德相對的特殊性，注重孝道情感培育 ，從大學生與父母的血肉親情出發，啟發其內心的理性自覺。這符合人的認識與情感發展的 規律，易于為大學生所接受。當今社會，大學生在價值觀念、行為取向、生活方式等方面不 同程度地與父輩存在差異，要教育大學生超越差異，培養對父輩的感情，讓大學生在真實的 家庭關系中產生、積累、孕育情感經驗，這樣就形成了知、情、意的有機統一，有助于其向 孝行方面發展和轉化。反之，缺乏情感，并非內心的自覺意愿，只是出于一種對外在威懾力 量的擔憂和恐懼而贍養父輩的情況，不能被看作是孝行［3］。
(四)強化孝道的踐行教育 倫理德性與理智德性的重要區別就在于前者的 獲得是要依靠后 天的實踐并通過習慣而逐步養成，而不能像后者那樣僅依賴于知識的傳播和認知。對當代大 學生來講，“孝”不只是一種倫理道德的理論，更需要在行為中表達，只有通過踐行才能使 之得到真切的詮釋，知行統一是“孝”的最高境界。因此，在現代孝道教育中，應當重視對 大學生進行孝行的日常養成教育和訓練要教育大學生從日常生活的細節出發，體會現代孝道 的真諦。
參考文獻：
［1］劉慧敏，劉余莉.孝親觀念的現代意義［J］.理論學刊，2005(3)：70～72.
【中圖分類號】 G631 【文獻標識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2016）07―0025―01
孝道教育對青少年而言，是讓他們認識到在生命長河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責任和價值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報，發掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學生學會由孝及悌，把自己的道德責任化為奮發努力、立志成才的動力，將對自己父母的“小孝”擴充為對天下父母的“大孝”，建功立業，親揚名，使有限的生命得到無限的發展。
一、孝道文化的內涵分析
孝的基本內涵十分豐富，最直接的表現是敬老養老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強調個人在家庭中的道德責任。其二，強調個人道德修養。其三，強調“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質。對祖國對人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應該以科學民主的精神在中小學理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。
二、孝道教育的現狀和機遇
現在孝道教育存在諸多誤區，一是以說教為主，很多家長和老師采取教條式的說教，要孩子這樣做、那樣做，結果使學生產生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應試教育”以升學為第一要務的影響下，忽視了學生人文素養的培養和提升。三是傳統文化教育流于形式，雖然許多中小學開展了經典誦讀活動，但倡導者眾，身體力行者寡。
教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，對加強青少年中華優秀傳統文化教育進行了整體設計。孝道是立德樹人、培養健全人格的活水源頭，是實現學生道德社會化的前提和基礎。當前，我們應從培育和踐行社會主義核心價值觀的需要出發，重新審視傳統孝道對學校德育的優勢作用，從孝道文化中吸取營養，融合現代文明，重構德育價值體系。
三、以孝道文化思想作為中學生德育價值重構的內容
德育價值的核心在于塑造人、發展人。我們應該借鑒傳統文化中優秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國等優秀傳統文化思想，作為德育價值重構的內容，并在德育實踐中不斷探索和總結出一些保護孩子天性，開發孩子慧性，培養孩子慈心的育人之道。
1. 從“全體”的角度出發構建生命教育。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”即生命教育之根本是要讓學生以“孝”為出發點而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會生命的可貴和意義，從而培養對他人及社會的愛心。
2. 從“事親”“尊親”的角度出發，構建感恩教育。要學生知道贍養父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實質。自古以來，知恩圖報是中華民族的傳統美德，要教育學生不僅報父母之恩，而且要秉承這種觀念對待他人，對待社會。通過“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個學生體會到父母含辛茹苦的養育之恩，并引導他們從點滴做起，回報親恩。
3. 從“承志”“立身”的角度出發，構建理想責任教育。凡為國家民族建功立業的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母最大的孝。大力弘揚責任感教育，從小處著手，培養學生對父母負責，對自己負責，對他人負責，對社會負責。
4. 從“認知”“情感”的角度出發，構建孝道課程體系。通過開設孝道文化校本課程，引導學生閱讀《論語》《孝經》《弟子規》等經典著作，了解傳統孝道，汲取孝道精華。在認知和感悟中增強中學生的價值判斷力和道德責任感，使他們心底蘊藏的善良道德意愿、道德情感煥發出來。不僅把傳授孝道知識同陶冶道德情操、養成良好的行為習慣結合起來，而且在實踐中使學生最終形成了現代孝道觀。
關鍵詞：高中生；孝道教育；歷史課；滲透
市場經濟的飛速發展使得人們的物質生活極為豐富，同時學生面臨著巨大的升學和就業壓力，這就使傳統的孝道觀念逐漸淡化了。很多青少年開始漠視親情，將傳統的孝道拋在腦后，孝道的缺失現象屢見不鮮。因此，在高中階段加強學生孝道教育具有重要的意義。在歷史教學中滲透孝道教育是提升學生思想修養的有效途徑。
一、遵循孝道教育的原則
在高中歷史教學中滲透孝道教育需要遵循相關的原則，只有在相關原則的指導下，教學才能夠順利有序地進行。首先，教師在教學中要遵循體現歷史特點的原則。我國的傳統孝道源遠流長，涉及很多的人物或者是內容以及事件都很久遠，從時間上說是很久遠的，從空間上看是不可接近的，而且這些歷史事件具有偶然性和不可復制性；其次，要遵循傳統與現代相結合的原則，傳統的孝道是適應宗法制的封建制度的，但是隨著社會的發展和時代的進步，傳統孝道中的很多內容都必須跟隨時代的節拍賦予新的適應時展要求的內容，要創造性地繼承傳統文化的孝道，吸收傳統孝道中的精華部分，摒棄其中不合理的部分，滿足學生發展的需要和時展的要求；最后，要遵循循序漸進和因材施教的原則，進行孝道教育的對象是高中生，其目的是通過孝道教育在歷史教學中的滲透，讓學生有孝行、有孝心，因此，在教學活動中要充分發揮學生作為教學主體的作用，遵循學生身心發展的規律，讓學生能夠自然地接受相關的知識和理念，進而內化為自己的思想意識并指導自己的行為。
二、挖掘教材內容，滲透孝道
在實際教學中，教師要深入挖掘教材內容，滲透德育。教材是學生學習最主要的憑借，也是教師教學的主要依據，在實際的歷史教學活動中，教師要借助教材，滲透孝道。首先，教師要認真研究教材，了解整冊教材的編寫意圖、編寫理念。同時要了解教材的框架結構以及各單元之間的聯系。對于每一課的內容教師要認真深入地挖掘。如，在教學“中國古代的文化”這一單元時，教師不僅要引導學生理解記憶中國古代燦爛的中華文化，更要引導學生深入理解中華文化，引導學生理解儒家的思想，理解儒家以孝悌作為仁的根本的深刻內涵，讓學生在思想上深入理解儒家文化；其次，教師讓學生自己研究課本，自己做相關的匯報講解。新課程理念倡導學生自主的、合作的、探究性的學習，在學習過程中更加注重學生學習的過程與方法，而不只是注重學生學習的結果。因此，教師在教學中不只是將知識灌輸給學生，更重要的是激發學生自主學習的積極性，讓學生通過自己的探究親身體驗學習的過程，在學生自己學習的過程中，教師要給予學生及時有效的指導。可以以提問的方式引導學生進行自主學習，如，在學生學習“中國傳統文化”這一單元時，教師可以提出以下問題：儒家思想的核心是什么？這一核心思想對人的成長以及國家與民族的發展具有怎樣的意義？這一思想在當今社會具有什么樣的重要意義？我們該如何繼承并實踐這一精髓？通過這一系列的提問，形成問題鏈。引導學生通過問題的解決，理解孝道的內涵并能夠積極付諸行動。
三、改變教學方法，讓學生體悟孝道
傳統的教學方法往往立足于歷史教材，將學生的視野局限在歷史教材內，這不僅不利于學生學習歷史知識，更不利于在實際教學中滲透孝道。因此，在教學過程中教師要改變教學方法，除了利用歷史課本上的知識外，還要充分利用課外一些有效的教學資源，如歷史遺跡、實物資料以及文獻資料等。在教學中教師可以引導學生走出課堂，到相關的歷史遺跡現場，親身感受當時的歷史場景，增強學生的體驗，讓學生能夠在實際的體驗中將傳統的孝道與實際生活相聯系。教師在教學中要注意因材施教，不同的學生由于生長的環境、遺傳因素以及所處的環境不同，對相同的知識或者是場景會有不同的體會，因此，教師在教學中要在深入研究和了解學生的基礎上對學生進行有針對性的教學，讓學生切身體悟孝道。
四、合理進行評價，延續孝道
在高中歷史教學中合理地滲透孝道，需要對學生進行評價，通過合理有效的評價機制，讓學生能夠在實際的歷史教學中延續孝道。在評價學生的過程中要從學生的思想道德修養和實際生活兩個方面進行。可以采用書面評價和觀察評價相結合的方式，讓學生在合理的評價作用下，延續孝道。就學生的思想道德而言，教師可以出相關的命題作文，讓學生從歷史的角度進行分析和評價，教師可以從學生實際的習作中看出學生的思想道德水平。同時，教師要在日常教學活動中認真觀察學生的行為，看學生的行為與其思想是否相符，進而全面整體地評價學生，促進學生不斷的發展和進步。
作為中華傳統美德重要組成部分的孝道，其本質不會隨著時間的推移逐漸喪失。因此，在高中階段的教學中要加強對學生的孝道教育，通過在教學中遵循孝道教育的原則、挖掘歷史教材內容、改變教學方法、合理進行評價等科學的方法將孝道滲透在高中歷史課堂教學中，提升學生的整體素養。
參考文獻：
中職生 孝道 缺失 對策
中國自古以來就是崇尚“孝道”的國家。在我國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》中就有：“善事父母為孝”一說，講的就是孝道。從這里我們可以看出：“孝”就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規范。
現代孝道繼承了傳統孝道的精華內容，并賦予了時代氣息。它剝離傳統孝道中被固化為綱常的強制性因素，傳統孝道中并不缺乏感恩、敬重等與現代社會相契合的道德精神。
一、現代孝道缺失的表現
在學校近20年的學生管理工作中，筆者經常發現：有不少中職生在學校不好好學習，只顧著享受玩樂，僅為自己考慮，根本不顧及到父母對自己的一片期望。據調查，中職生在現代生活消費意識熏陶下，在生活上推崇及時行樂，講究吃穿、相互攀比、超前消費。有的學生常常惡意拖欠學費，經和家長聯系才發現，學費早已被學生購買手機、時尚用品消費掉了。在學習方面，兩天打魚，三天曬網，對學習滿不在乎，缺乏積極進取向上精神。家庭方面對父母不關心，不尊重。一般不和父母進行交流、溝通，對父母缺少精神慰藉，更不用說主動做家務事了。至于主動照料過父母的飲食起居的就更少了。有些子女不僅不孝順、孝敬父母，還把父母當成出氣筒，有不順心的事就往父母身上撒。更有甚者根本不把父母放在眼里，是非常普遍的現象。總之，相當多的中職生孝道意識趨向于淡化，孝道情感趨向于淡漠，孝道實踐存在著弱化的趨向。有一個學生家庭條件差，為了能讓他上學，父母欠了一萬多元的債。他學習結束，進行頂崗實習半年多了，實習期的工資也不低，一個月2000多元，但從來沒向父母交過一元錢。有次回家，他母親問他：工作這么長時間了，你的工資呢？他于是從錢夾掏出500元錢給了他的母親，母親甚是高興，可他臨走時又把那500元要走了，說是每月的工資還不夠他花的呢！他母親很是無奈，感嘆現在的孩子太自私了，只顧他自己，不顧父母，以后還能指望他們孝順自己嗎！
二、中職生現代孝道缺失的原因及對策
1.中職生孝道缺失產生的原因
1980年以來，我國在對內實行改革的同時，采取了對外開放的政策。對外開放打開了我們的眼界，開闊了思路，增長了見識。與此同時，西方的倫理道德，資產階級的價值取向和人生目的對我國的現代孝道帶來很大沖擊”。特別是在經濟全球化進程中，西方的價值觀念和倫理文化對我國傳統文化的滲透和影響日益明顯。以自由、平等為內核的西方個人本位思想的傳播消除了我國傳統孝道的心理基礎和社會基礎，造成我國中職生孝道觀念發生諸多轉變。
我國實行的計劃生育政策對中職生現代孝道也產生了很大影響。由于孩子少，父母過分的溺愛孩子，使他們產生以自我為中心的優越感。父母、祖父母、外祖父母每天都圍繞他轉，甚至一切都順從孩子。使他們養成了“衣來張手，飯來張口”的不良習慣。平時很少對孩子進行孝道這方面的教育，他們長大后贍養父母的意識可能會比較淡薄。離異家庭、留守兒童家庭更是如此。在“汪某刺母”事件中，汪某父母平時想必對孩子過多順從，這才導致他遇到小挫便心生怨念，對母親下此狠手。這不論在什么時候，在哪個地方，都是嚴重違反人性的殘忍行為，讓人不僅寒心而且痛心。反過來說，倘若汪某對父母尚有一絲感恩之心，恐怕也不會沖動干下這等缺德且違法的行徑。在報紙看到這樣一條消息：一位老人含辛茹苦一手拉扯大的一雙兒女對自己的贍養義務推三阻四，讓她一個人淪落街頭。這提醒做父母的該怎樣去做好家庭教育，對整個社會也是一個警示。重建現代孝道，對中職生進行孝道教育，不僅永遠不會過時而且非常必要，是一件刻不容緩的事情。
2.對中職生加強現代孝道教育
我們都知道到，傳統孝道中并不缺乏感恩、敬重等與現代社會相契合的道德精神。“處于現代社會，子女并非父母的附屬產物必須對父母言聽計從，父母更不該給子女當牛做馬，雙方應該是彼此平等、相互依賴的關系。換言之，父母愛子女但不致溺愛，子女敬父母但不可愚孝，這才是適應現代社會的家庭倫理”。因此，對中職生加強孝道教育應從三個方面著手：
（1）在社會上，我們應大力弘揚社會主義道德，崇尚家庭美德。通過優秀的作品來教育感染青年學生，積極倡導現代孝道。在每年一度的“感動中國”人物里面，都有一個在現代孝道方面的杰出代表。可以大力宣傳他們的感人事跡，讓他們的故事進劇院，進課堂。在公益廣告里，多出現他們的身影。有這樣一則廣告效果就很好：一個賢慧的兒媳，不顧一天的勞累，給婆婆張羅著洗腳，這一切被幼小的兒子看在眼里，竟也效仿媽媽的樣子，為媽媽打來了洗腳水。當“媽媽洗腳”的稚嫩之聲傳入我們的耳朵時，我們無不為這傳神的一幕所打動，這是一個生動具體的現代孝道教育實例。
（2）在學校里，德育課教師和班主任對學生的孝道教育工作起著關鍵性的作用，特別是要靠他們的說教和身教，“身教重于言教”。另外，面對新形勢下中等職業教育的新特點，新要求，我們可以通過多種途徑和方式對中職生進行現代孝道教育；如利用專題講座進行日常行為規范教育，讓學生觀看《弟子規》《二十四孝》等；每到假期學校開展“我為父母做一件實事”活動。開學后，對表現突出的學生進行表彰，在學生中，弘揚現代孝道精神和品質。通過學校對中職生進行孝道教育，借以提高當代中職生孝道的認知水平和自覺踐行孝道的覺悟。
（3）家庭教育方面，中職生大多15～20歲左右，家長對孩子從小灌輸孝悌觀念，并以身作則，身體力行，從小為子女樹立孝的榜樣。這對孩子的孝觀念的形成和孝行為的生成都起著無形的巨大的作用。如果家長不讓孩子做任何事，老是替他們包辦一切，一味地寵著、護著是不能養成他們孝心的。父母作為孩子的第一任教師，對孩子孝道的教育有著義不容辭的責任。所以說，家庭教育要培養孩子的責任意識，平時要讓學生做一些力所能及的事情，如幫助父母做一些家務事，像洗碗、掃地、整理房間等，讓他們懂得在家里所應負的責任和義務。因此，要從生活中的點滴小事抓起，久而久之，孩子耳濡目染，就會逐漸養成尊敬長輩、孝敬父母的好習慣。
中職生的現代孝道教育是一個長期的過程，這種著重于塑造他們精神世界的工作是一項系統而復雜的工程，單靠德育工作者是無法完成的，要強化合力教育觀念，社會、學校、家庭齊動手，整合孝道教育所有資源，共同完成育人任務。只要我們以飽滿的信心、耐心、愛心和恒心，常抓不懈，就一定能開創新時期、新階段中職學生現代孝道教育工作的新局面。
參考文獻：
關鍵詞：新二十四孝；孝道教育；對比；啟示
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0284-02
“孝”是中華民族綿延五千年從未斷絕的道德根本，它也是我國倫理道德觀念的中心部分。在幾千年來的中國傳統文化中，孝道備受推崇，孝道一直是被中華民族所遵循的一個重要道德倫理規范和為人的基本原則。所以將新二十四孝與傳統孝道內容加以比較，分清二者各自的優劣，對于我國的大學生孝道教育有著重大的現實意義。本文從比較新二十四孝與傳統孝道的內容出發，分析兩者的優劣，從而梳理提煉出對我國大學生孝道教育的啟示。
一、傳統孝道與新二十四孝的內容分析
（一）傳統孝道的主要內容
傳統孝道主要是體現為人與人之間的親親之情，它是隨著人類的出現與發展的一種無形產物。顧名思義，它在階級社會中表現為在縱向的血緣關系中，晚輩對長輩的行為規范這種觀念體系的總和。簡單歸納，其主要表現為以下方面。
首先，要對父母孝養。奉養是傳統孝道的核心，也是孝的基礎含義。孔子提倡的便是敬親之孝，其曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。”
其次，敬愛長者及他人。《孝經》有云：“愛親人，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”其說明了孝順和尊敬父母是前提，但是只有這些還是不夠的，我們需要把這種敬愛變成一種“博愛”，推及到整個社會之中，這不僅僅包括對長者老人的敬愛，更擴及到了對老師及朋友的敬重與友善。
（二）新二十四孝的主要內容
古話有云，百善以孝為先。而“二十四孝”作為泱泱中國古代重要倫理思想之一，影響著中國人道德行為規范至今。如今新二十四孝本著貼近現實，承載著鮮活的時代元素，頗值得大家為之激賞。新二十四孝的主要內容如下所述：時常帶愛人、子女回家；為父母慶賀生日；盡可能與父母共度節假日；回家時親自為父母做飯；確保每周與父母溫情通話；給父母足夠的零花錢；用心傾聽父母的往事；給父母建立“關愛卡”；培養父母學會上網；時時給父母拍照等24條內容，其中都是生活中的一些小事，也表現了對老年人內心更加關注和重視的走向。
新二十四孝其實是相比較傳統孝道而言的，所謂新，不是完全否定傳統孝道的做法，相對而言，只是增加了一部分時代的氣息和新鮮的血液，因此新孝和傳統孝道并不是對立的，它只是與時俱進，并不斷發展進步的。
二、新二十四孝與傳統孝道的優劣比較分析
（一）新二十四孝優于傳統孝道之處
1.新二十四孝標準來源于生活，語言樸實易懂
相較傳統的孝道，新二十四孝標準，語言更加樸實易懂，朗朗上口，和當代生活聯系緊密，更加貼近老年人的心里，是它的最大亮點。比如“教父母學會上網”“為父母購買合適的保險”等等，這就使我們感覺到社會生活不斷發展與進步的步伐；而“仔細聆聽父母的往事”“支持單身父母再婚”，無疑是中國傳統孝道的突破性提法，它充分地走進了老年人的生活及心里，新二十四孝關注提倡的不僅是對老人的物質關心，更加強調對老人的精神關懷，這是傳統孝道所沒有提及的。
2.新二十四孝的孝心不體現在“新”，而是體現在心上
新二十四孝的創新之處不僅僅是相較于舊孝的與時俱進，更重要的是它更加貼近老人的生活，要求子女們不僅要滿足老人的衣食之需，更要了解他們的心聲，滿足他們的精神生活。如“支持單身父母再婚”“帶父母參觀自己工作的地方”等這些瑣碎的生活細節，最容易被子女及晚輩所忽略，卻是最容易走進老人內心的捷徑并且還攜帶著時代的氣息。將父母融入我們的生活圈子，這樣就增加了兩代人的溝通機會，父母也就不再孤單了，通過溝通多多了解父母的心聲，多多聆聽父母給我們提出的意見，這樣父母就不再感覺自己是無用的了。通過這樣的相互關愛的方式，讓父母的心變得更加踏實，日子過得更加溫暖，讓孝在人們的生活中蔓延。
3.新二十四孝標榜時代特點，引領行為準則
新二十四孝除了遵循與時俱進這一特點外，其本身所具有的時代特點反映了當今社會的發展潮流及信息技術的前瞻性。與傳統孝道相比，新二十四孝更加與時俱進，同時也具有鮮明的時代特點和行為指向性。譬如，仔細聆聽父母的往事，打開父母的心結，支持父母的業余愛好等，并沒有法的強制性，使人們感覺更加容易貼近生活，更有助于民族風尚的喚醒。
其實，不管是新孝還是傳統孝道，他們與法律都有著本質的不同，他們只是一種道德標準，沒有國家強制力保證實施，所以我們根本不必糾結于要將這些標準逐條對照并且做到；其深層價值并不在于條款本身而是一種對人們的引導與指引。也是國家精神不可或缺的重要部分。
（二）新二十四孝存在的不完善之處
1.涵蓋的范圍太廣，普通人難以企及
新二十四孝的標準雖然貼近生活，也比較全面，但正是由于比較全面涉及人們生活的各個方面，才顯得范圍過于寬泛。如果按照新二十四孝行動標準去孝敬父母，無疑會有絕大部分人心有余而力不足，比如就新二十四孝中的第一二條，“經常帶著愛人、子女回家”，“節假日盡量與父母共度”，這看似簡單的十幾個字，卻使得許多外來打工人員望塵莫及。第一是路程遠，很多外來務工人員的打工地點離家何止千里之遙，不要說是經常，哪怕是過年想要回家一次有時都很難實現；第二是路費貴，不管是乘坐汽車、火車甚至是飛機，需要排長隊買票不說，車票的費用著實不是一個小數目，有時為了帶上家人回家一次，甚至要花費一個月的工資，這讓很多外來打工人員回不起家。第三是沒有時間，現在很多外來人員都是在私人企業工作，他們的作息時間都是無法由自身掌控的，這也使得他們的回家成為了美好的愿望。
2.沒有真正站在老人的立場上去考慮，部分條款顯得過于牽強
盡管新二十四孝與傳統孝道相比更加重視老人的心理生活，但是它并有沒能真正站在老人的立場去考慮，也引起了一部分老年人的質疑。比如：第3條“為父母舉辦生日宴會”、第9條“教父母學會上網”、第18條“帶父母一起出席重要的活動”這些大都是站在兒女的立場上，讓其更加重視父母的內心世界，目的是讓兩代人能有更多地溝通機會，但是有時候結果恰恰相反，必須承認讓父母走入兒女的世界是一種加大兩代人溝通的一種方式，但并不是必要方式，也不是對于任何家庭都可行，上不上網，是老人們的自由，大多老人都是深受傳統孝道的影響，勤儉節約是他們都有的美德，對于生活宴會這種場景，對于我們來說大家吃吃喝喝，熱熱鬧鬧，我們也會認為為父母盡心盡力的在做著什么，可是我們又何嘗想過，這些是不是父母所希望和需要的，也許一家人坐在家里，說說話，看看電視，吃個子女親手烹制的可口菜肴，才是老人們所希望的，才是幸福。或許我們更應該在行動前，坐下來與父母好好的溝通，聆聽他們的希望，這樣應該能更有效的了解老人的心理。
三、新二十四孝對我國大學生孝道的啟示
（一）在大學里面加強孝道教育
“孝道”教育可以幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。而“三觀”是人們的精神支柱，更是大學生自身和諧最深層次、最根本的決定性因素。“孝”需要首先唉自己的父母，如果沒有這種真心的愛孝心也就無從談起，然而這種愛心也是可以發展的，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，也就是把這種親親之愛推己及人就變成了對自然中一切生物的愛心與愛護，就是孝觀念發展衍生的結果。
（二）孝道教育有助于解決代溝問題
加強孝道教育有助于解決代溝問題。在快速發展的今天，中國贍養與撫養的親子關系已經發生了變質，贍養與撫養的關系逐步偏斜，出現了新的不公正，即有撫養而無贍養的不公正。父母在培養和撫養子女時嘔心瀝血，可悲的是有些子女卻最終疏遠了他們的父母。中國的撫養模式同時強調撫養和贍養中雙方的權利和義務，但在當今社會卻變為了父母單向的付出，傳統孝道中的積極因素遭到了無情的破壞和踐踏。如果從加強孝道教育入手，加強學生對父母、對老師、對學校、對國家的孝心培養，就可以更好地樹立學生的責任感，最終消除代溝問題。
（三）孝道教育有助于營造融洽的社會環境
孝道教育有助于投建和諧社會。當前我國的經濟建設蒸蒸日上，中西方文化交織，各種利益誘惑蜂擁而來，社會中傳統孝道缺失的現象十分嚴重，許多場合家庭親情被裸的金錢關系所取代，種種不孝的情況讓人心寒，付出而沒有回報，老而無人贍養的情況屢見不鮮，這些現象的產生都與當今社會的孝道缺失有關。愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。對待別人的態度也是由對待自己父母及家人的態度推及而來的，如果我們把傳統的尊老敬老的孝道精神從家庭推及到社會中。那無疑是孝道的擴大與弘揚，這也必然會導致更加淳樸與和諧的社會風氣以及更為融洽的人際關系。所謂“堯舜之道，孝悌而已矣，”為了更加和睦的家庭、更加和諧的人際關系以及社會的繁榮與穩定，需要我們大力推行孝道的教育。
總之，不管是傳統孝道也好，是新二十四孝也罷，它的出現只是想讓我們時刻牢記，“孝”是我們中華民族的傳統美德，是我們五千年傳承下來的優秀文化。但在現在社會發展速度越來越快，經濟慢慢占有了我們生活中的主要地位，“孝”被人們慢慢所淡忘，所以才出現了不贍養父母，甚至于父母在自家門前凍死的慘劇。而新二十四孝的公布，正是用來提醒人們，給人們指明方向，從而來緩解社會的“孝”缺失問題，讓我們的傳統美德在社會中繼續充實。同時，新二十四孝的公布，也值得我們廣大高校思想政治教育者沉思和學習，以上這些社會現象的產生，證明我們目前大學生的孝道教育存在很多的不足，因此加強孝道教育將是一條任重而道遠的路。俗話說“百善孝為先”，“家和萬事興”，只有真正落實孝道教育，使社會的每個小家庭和睦美滿了，國家才能更加的富強興旺！
參考文獻：
[1]孔丘.禮記[M].北京：中華書局，2007.
[關鍵詞]美術課堂 孝道文化 “五四”模式
《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”明確告訴我們“孝”是一切德行的根本，也是教化得以施行的根源。在全面貫徹“立德樹人”教育理念的小學課堂之中，美術課堂教學以它特有的教育直觀性、形象性、情感性、潛移默化性的學科教育特點和優勢，輔以創新的孝道教育內容和教學模式，滲透孝道文化教育，對培育學生良好的德行將會起到事半功倍的效果。
文化藝術是文人墨客表情達意的有效載體，古今中外各個時期的優秀藝術作品，無疑為我們的美術教學提供了可選擇的豐富資源。教師應該成為一個有心人，善于發現和選擇賦予孝德的優秀藝術作品和生活中的美好藝術形象，立足美術小課堂，遵循滲透五步（感知、進入、漸進、入境、提升）規律，運用孝道“五四”模式（五大內容、四種模式）的課堂策略，建構孝道文化氛圍，培養學生的感恩情感和行孝激情，寓孝道教育于美育之中，以達到“潤物細無聲”的育人境界。
一、欣賞?評述。推己及人愛父母
情境陶冶式教學模式是使學生處在創設的教學情境中，運用學生的無意識心理活動和情感，加強有意識的理性學習活動的方式。美術課上選取父愛、母愛為核心的作品，適當運用情境陶冶式教學法，創新“欣賞?評述”課的基本結構程序是：創設情境――引導感受――審美導引――綜合評述，以教師講述與啟發相結合，引導學生欣賞、議論，引發問題，幫助解決問題等方式進行審美導向的教學。在欣賞活動中教師要重視對學生語言表達能力的培養，讓學生準確地表達自己對美術作品中的孝道感受，培養學生善于從不同的角度提出問題，多角度欣賞作品，通過推己及人的感悟，使孝道文化潛移默化地進入學生心中，懂得感恩，學會尊敬和體貼關心父母長輩，并樹立努力學習為父母爭光的信心。
如在引導學生欣賞羅中立的油畫《父親》、中國當代畫家佟金峰《母親》的木刻版畫美術活動的創設情境環節，教師可以在出示欣賞作品后，播放歌曲背景音樂，讓學生仔細地觀察幾分鐘，然后再請學生說說對作品初步的感覺。教師充分鼓勵學生說出自己的感受，不限制他們的思索，旨在創設人性化的、輕松的課堂氛圍，引導學生體會父母的愛。
二、造型?表現。循循善誘敬師長
“造型?表現”領域是運用多種材料和手段，體驗造型樂趣，表達情感和思想的學習領域。在教學中，利用教師節的契機，抓住尊師這個重點，可以進行良好的孝道教育。教師在備課的過程中，可以將美術知識的學習和尊師教育相滲透，做到深入鉆研教材，挖掘尊師因素并進行引導。在教學環節設置上，要找準尊師滲透與知識傳授的最佳結合點，有序推進。如《老師和同學》一課，最后讓學生創作一個與自己朝夕相處的老師或同學的繪畫作品，要突出每個人不同的興趣愛好、相貌特點和行為習慣。教師可以引導學生通過回憶、觀察，捕捉老師最具有表現力的一面，激發尊師情意，進行創意表現。通過人物肖像的大膽表現，在提高美術綜合能力的同時，加深學生對老師的理解和尊敬，培養高尚的尊師情操，提高藝術修養。
三、設計?應用。創意緬懷學先烈
“設計?應用”學習領域是指運用一定的物質材料手段，圍繞一定的目的和用途進行設計制作，傳遞信息，美化生活環境，培養設計意識和實踐能力的學習領域。充分利用這一學習領域的教學特點和目標優勢，結合四月份清明節，確定以緬懷先烈為重點，以孝道教育為核心，以創意制作為手段，組織學生思念、緬懷古今中外的能人賢士、革命前輩，激勵學生以他們為榜樣，努力學習，立志繼承先烈遺志，發奮圖強，成長為有用人才。此領域課堂教學模式可以由“目標確定――搜集信息――欣賞篩選――創作實踐――展示評價――拓展延伸”六個環節組成。
模式中“目標確定和搜集信息”這前兩項，是課前要做的準備，它是順利進行課堂教學活動的基礎保證。在了解學生情況、理解把握教材的基礎上，確立教學目標，在把握重點、難點的基礎上，有目的地布置學生查閱有關資料、搜集信息，師生齊心協力，充分做好課前準備。在《緬懷先烈》小報制作活動中，首先，組織學生分成小組，分工到圖書館、網絡查閱先烈英雄們的資料。其次，進行小組內的交流分享，并做好階段性小結。第三，學生展示自己收集的內容并對材料進行檢視和評議：如資料是否豐富，歸類是否清晰、合理；是否掌握必備的知識和技能，參與態度是否認真；能否做好相應的記錄；能否與別人良好地交流和是否做作好階段性小結等，讓學生在材料搜集中飲水思源，緬懷先烈的豐功偉績。
四、綜合?探索。潤物無聲謝他人
“綜合?探索”領域是以問題解決為中心，注重學生活動，著眼于思維力和意志力的培養。在教學中教師可以以感恩他人為重點，靈活地選擇教學內容和教學形式、教學手段，并進行有目的的篩選，加以綜合運用。以制作賀卡為例，可以設計成觀察欣賞激趣、發現探索研究、講解示范點撥、自主練習輔導、評講小結拓展五步進行，加強學習的綜合性，提高學生的學習效率，并通過活動懂得感恩周圍的人和事，培養感恩心，立志回報社會。
關鍵詞：教育 德育 孝道 責任
山東濟寧是孔子故里、文明之邦、禮儀之鄉 ，更是儒家文化的發源地。孝道文化是儒家文化的的精髓，對中華民族影響深遠。學校也一直把孝道教育放在德育工作的首位。本人想結合日常工作中遇到的實際情況，談論一下如何在學生的日常生活中進行孝道教育。
一、孝道沒有局限
孝道不能僅局限在“孝敬、孝順、孝養”父母這一層面上，“孝”還體現一種“責任”。在對學生進行“孝道”教育的同時應加強“責任”教育。
為什么現實生活中不孝的事例屢見不鮮，雖遭道德遣責但仍有人不顧道德倫理？關鍵是這些人的沒有以孝為先、以禮待人的責任意識，只考慮自己的得失，不顧他人的感受。初中階段是人生觀、世界觀、價值觀形成時期，是培養“責任心”的重要階段。很難相信一個毫無“責任心”的人會在父母需要贍養時而盡孝，更難相信一個無責任心的人在工作中盡忠。
在日常工作中經常通過一些小事對學生進行“責任”意識教育。比如：有些學生由于某方面的原因討厭某一門課，以致造成偏科。這時就對他說：“學生的責任就是盡最大努力學好每一門課程。不管你喜歡還是不喜歡，不管出自什么原因不喜歡，你都必須努力去學好，因為這是你的責任。你先強迫自己去努力一段時間，把它當成任務去完成，過一段時間你也許就會發現這門課程其實很有趣，當你感到有趣的時候，你就會發自內心的喜歡上它了。”有個別學生迷戀網吧，經常對他們說：“不管你們有多么充分的理由迷戀上網，有一個問題你們無法回避，就是你們在逃避現實，逃避你們應負的責任。這個責任首先是對你們自己的責任，再就是對父母的責任。一個對自己不負責的人，就是一個不孝的人。”有些女同學，在遇到問題后寧愿一個人跑出去找個地方哭一場，也不愿告訴別人自己的想法。在找到她們后，不先批評她，也不問她為什么，先語重心長地對她說：“身體發膚受之于父母，晚上一個女孩子在外面是很危險的，把自己置于一個危險的地方，就是對自己的身體與生命的安危不負責任，對自己不負責任，就是對父母不負責任，萬一出點什么意外，這就是父母心里一輩子的痛，這更是最大的不孝。”女孩子大都比較孝順，聽到這些話都能釋然。
日常生活中還有許多這樣的事例，僅舉幾例與同行共勉。總之，在衣食無憂、國泰民安的今天，更需要我們社會、教師、家長通過日常生活中的小事對學生進行“責任”教育。只有一個有“責任心”的人才能對父母盡孝，才能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，才能擔當民族的大任。
二、孝道應從日常生活中的小事做起
現在的“孝道”教育還存在一些問題，一談起孝道經常聯想到轟轟烈烈的大事，比如捐腎救母、背父上學等等。當然榜樣的力量是無窮的，多給學生講這樣的事例，確實能使學生感動和受到鼓舞。但“孝”并不只體現在大事上，在生活一帆風順時就不需要“孝”了嗎？當然不是，在更多的時候“孝”體現在生活中的小事中。在當今社會中，“孝”應體現在給父母盛一碗飯、倒一杯水、捶一回背、談一談心、洗一次腳、洗一回衣服等行為上。只有在日常生活的小事中時時想著父母，事事念著父母，在碰到大事時才能從容盡孝，才能以孝為己任。
三、“子預養而親不待”孝要從早做起從小做起
在對學生進行孝道教育時，很多學生會不以為然。認為孝順父母是成年以后的事，現在經濟上還不獨立，談不上孝順父母。其實不然，孝順父母有兩個層次的含義：一是經濟上贍養父母；二是精神上慰藉父母。
關鍵詞： 和諧社會 農村孝道 有效途徑
社會主義和諧社會的建設，必須植根于我國傳統的道德文化。農村孝道現狀讓我們感到對傳統孝道的傳承創新已經迫在眉睫。社會發展的需要，重塑孝道的緊迫性，要求社會、學校、家庭、個人都應作出相應的對策，為農村孝道建設作出切實的努力。
一、加強社會對農村孝道培養的建設
（一）奠定農村孝道培養的堅實基礎
1.增加農民收入
各級政府應根據當地農村自己的實際情況，因地制宜，合理調整農業產業結構，提高農業科技創新和轉化的能力，加快農村現代化體系建設的進程，積極推進城鎮化建設，擴大農民就業和增收的空間，拓寬農民增收渠道，促進農民持續增收，為加強農村孝道建設打下堅實的經濟基礎，從而增強農村孝道建設的內驅力。
2.工業反哺農業
工業反哺農業是工業社會中支配工農兩大產業關系的經濟規律，它要求工業以資金注入農業，用以提高農民的生產能力，讓農民盡快富裕起來。農民在物質生活水平提高之后，自然就會在道德生活上下工夫。實施工業反哺農業政策可為農村的孝道建設提供物質基礎，為其文化素質的提高、思想觀念的轉變提供物質條件。
3.發展鄉鎮經濟
農村集體經濟是增強農村鄉村基層組織戰斗力和凝聚力的經濟基礎，是對農民進行社會主義和集體主義教育的宣傳教材。只有農村集體經濟發展壯大了，農村基層組織抓工作才有號召力，辦事才有實力，搞服務才有財力。
（二）營造農民知孝行孝的社會環境
1.利用大眾傳媒宣傳孝道
社會主義新孝道的主要內容和精神是孝敬、平等、保障、共享、和諧。這些內容和精神要變為人們的行為，就必須利用報刊、書籍等各種大眾傳媒進行宣傳和教育，才能規范農民的孝行，使農民改變傳統的孝道觀念，樹立新的孝道精神。各類大眾傳媒都要增強社會責任感，把推動農民的孝道教育作為義不容辭的職責，為加強農村孝道建設創造良好的輿論環境。
2.發展農村社會化助老事業
興辦農村養老福利事業，有條件的地方，可由鄉、村組織牽頭，通過招商引資、當地人投資等多渠道的辦法，興辦養老院、托老所等，建立溫暖的大家庭。同時，呼吁社會建立“扶夕工程”，吸引全社會的志愿者投入到扶持農村老年人的活動中，加大農村社區文化基礎設施建設力度。
（三）加強農村孝道培養的法制建設
1.加強相關法律法規的宣傳
各級政府要大力宣傳和貫徹老年人權益方面的法律法規，以積極維護老年人的合法權益。宣傳尊敬老人的道德觀念的同時，必須提高人們的法律意識，既使年青一代認識尊老愛老是一種法律責任，又使老年人能自覺維護自己的各種權益，使道德教育與法制調控相結合。
2.加強養老安老的法制建設
隨著社會經濟的發展，可參照發達國家經驗，陸續制定《老年保健法》、《老年參與社會法》、《養老福利法》、《老年醫療法》等法規，并且需要完善《老年人權益保障法》，加強對老年人權益的實施和監督。
3.加大對不孝行為的懲處力度
國家在立法上要進一步肯定“孝”的地位，適當加重對侵犯農村老年人權利的法律懲罰，糾正對“不孝”行為立法粗疏和處罰過輕的傾向。這是國家在制度層次上保障農村老年人的合法權益，弘揚社會主義新孝道，以彌補農村民俗約束力不夠強的措施。
（四）建立農村養老管理機制
1.導向機制
在村級組織中建立孝德委員會，主要成員由村中德高望眾的老人或有權威性的人擔任。它在性質上屬村民自治機構;它的主要職責是為村民制定有關行孝的具體規則，重點是幫助引導村民如何行孝。
2.激勵機制
對鄉村干部：上級在做政績考核時，要把在任者是否重視孝行情況作為考核內容之一，從而作為村干部政績考核的一項重要指標;對普通村民：村委要建立一定的獎懲制度，從而達到鼓勵先進、激勵后進的目的，使全社會形成尊老愛老的良好道德風尚。
3.協調機制
在村上設立專門的孝德協調組織，負責協調管理農村養老方面的工作。農村家庭出現孝道問題，應由專門的協調人員上門為之解決問題。
4.監督機制
村孝德委員會負責建立成年農民的個人盡孝檔案，記載不孝行為，并且每年定期公布每個人的行孝情況，制定出相應的獎勵盡孝子女政策。
5.保障機制
新型農村養老保險資金主要由個人繳費和政府適當補貼組成，鼓勵有條件的村集體等各類經濟組織為農民參保提供適當補助。新型農村合作醫療制度由政府組織、引導、支持，農民自愿參加，個人、集體和政府多方籌資，以大病統籌為主的農民醫療互助共濟制度。
二、加強農村學校的孝道教育
（一）注重孝的知識性
農村中小學可以利用班會開設孝敬課，收集一些淺顯上口的歌謠編制成教材，這些生活氣息濃郁的歌謠，可以給學生們很好的影響，孩子們耳濡目染都是孝敬，自然會在心中播下孝的種子。對學生的教育要曉之以理，動之以情，強之以意，導之以行，促人行孝。
（二）注重孝的實踐性
要加強孝道的知性教育，只有知得深，才能行得篤。在現代社會要真正搞好孝道教育，就必須使學生具備關于孝道的科學而準確的觀念和知識，否則，行為就會誤入迷途。知行統一是道德的最高境界，當然也是“孝”的最高境界。“孝”貴在踐履、貴在養成。
（三）注重孝的深入性
農村中小學校的德育教育應該遵循教育原則，循序漸進地進行孝道教育。正如蘇霍姆林斯基所說：只有懂得愛父母的人，才會懂得愛祖國。孝敬，不應該僅僅只局限于父母;尊重，也不應僅僅只局限于家庭。對父母的“孝”，還應該引申為一種對別人的關心、一種奉獻，化小愛為大愛，使之做到“幼吾幼，以及人之幼;老吾老，以及人之老”。
三、加強現代農村家庭道德建設
（一）確立正確的農村家庭孝道觀念
在當今的農村家庭關系中，樹立正確的孝道觀念需要把握好以下方面：一是要從做人的基本要求出發;二是要從父母與子女關系的雙向性出發，父母與子女間相互尊重，情感溝通的雙向交流;三是要從親子關系與其他家庭人際關系相結合的角度出發。
（二）積極開展農村家庭文明創建活動
加強社會主義農村家庭美德教育，通過多種形式的文明創建活動，使尊敬、關心、愛護老人蔚然成風。不僅要給予這些先進典型人物物質方面的獎勵，還要大力宣傳他們的先進事跡，把正確的孝道道觀念灌輸到人民群眾的生活之中，讓所有的農村老年人真正感到老有所養，老有所敬。
（三）加強農民道德素質建設
1.青年農民應自覺遵循孝道
（1）時常反省
青年農民通過批評檢討約束自己，從而不斷為自己提出更高的道德目標，不斷提高自身的道德素質。反省實際上強調從我做起，嚴于律己，要求青年農民對父母寬對己嚴。
（2）重視小錯
在贍養父母過程中，許多青年農民常常重視大錯，往往忽略小錯，認為不犯大錯，小錯無足輕重。對待小錯的態度最能體現出農民自身的道德水平，因此要求青年農民在道德修養方面隨時加強，從而避免不道德的思想產生，使自己的道德良心真正確立起來，提高自己的思想道德水平。
（3）換位思考
要求青年農民在贍養父母的過程中進行換位思考，即站在父母的立場角度思考問題，多替父母想一想。用這種方法可以提高農民的道德修養水平，對解決許多家庭內部問題有所幫助。
（4）學會感恩
孝就是感父母之恩，并由此推廣到對社會和他人的感恩。人要有愛，因為每個人都因為種種的善行和愛意存在而幸福，為此，就應當培養人類善良的品質，培養感恩的道德感，加強自身的感恩意識。
（5）重視父母的物質和精神文化需要
子女要竭盡全力地保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質量，使每個農村老年人都能夠安享晚年。同時，要倡導物質贍養與精神贍養相統一的養老思想，讓農村老年人在享受富裕生活的同時，精神上得到滿足和安慰。
2.農村老年人應不斷自我完善價值觀
農村老年人自身也應該從被動、消極地接受子女養老轉向為努力尋求主動積極的自我養老，培養自信、自立和自強的生活方式，同時要充分發揮主觀能動性，做積極參與社會的主人，自身要注意調節好心態，提高心理上的自立程度。
生活上，不斷增強自己的自理能力，應鼓勵那些身體尚好的農村低齡老人，在力所能及的范圍內，依靠勞動自養，增加收入。不要把養老的希望全寄托于子女，應為自己準備養老積蓄金或參加養老保險。積極鍛煉身體，養成良好的生活習慣;思想上，“唯老是從”應轉變為“平等對話”，保持勤學好問的習慣，不斷學習新事物，這樣既能增進和他人的感情聯系，又有利于放松身心;價值觀上，農村老年人自身要形成健康、積極的老年價值觀，轉變一些落后觀念，對兒孫們盡量做到一視同仁。
老人是社會的財富、家庭的根，能夠感受與老人同樂的社會是和諧的社會。但在當前農村社會，一些農村老年人甚至連基本的生活保障都十困難，從這個意義上講，所謂加強農村孝道建設，其實就是要讓老人“老有所養，老有所依”。老人的今天就是我們的明天，每一個家庭，都應該給予老人更多的親情、溫暖、體貼和照顧，實現儒家孝的積極方面與建設和諧社會在新的歷史條件下的完美統一，使農村老年人安享晚年，使農村社會和諧穩定，使社會主義和諧社會早日建成。
參考文獻：
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關鍵詞：孝道；農村孝道淡化；孝道教育
中圖分類號：K890 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
引言
孝文化是中國古代產生最早、影響最深遠的家庭道德觀念和倫理文化之一。在中國傳統文化中，孝是最具東方特色的思想，是東方倫理的核心，幾千年來，孝文化為維系家庭和諧、政治社會穩定、經濟發展起到了積極的作用。但是，在當今現代化社會里，傳統孝道文化受到了挑戰，特別是當今農村孝道文化意識逐漸淡化，從而影響到整個社會的發展，因此有必要對當今農村孝道文化重新進行解讀與思考。
一、孝道文化理念的內涵
孝道文化是中華民族的文化精神核心。中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣，既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含奉養、 敬親、 侍疾、 立身、諫諍、善終這幾方面的內容，而隨著時展的要求，傳統孝道文化內涵又賦予了平等、友愛、和諧等新的內容。
二、孝道文化在當今農村的淡化的表現
中國自古就是“禮儀之邦”，孝道在農村可謂一直保存得較好，但目前也是形勢不容樂觀。近些年來在市場經濟的發展和社會的轉型過程中，尊老愛幼、孝敬父母等這些中華民族的傳統美德在廣大農村有所淡化，影響了社會和諧。傳統孝道在今日的農村面臨著危機和挑戰。
1.孝道文化在農村淡化最突出的表現就是養老難
在傳統時代的中國農村，傳統文化給予農民的信仰就是在子孫綿延中實現自己的人生價值，所以“四世同堂”就成為了傳統農民的夢想,這也是傳統農民早婚和多子的邏輯。相對兒子眾多的年老父母來說，獨子的父母晚年可能過得好一點，因為獨子知道自己沒法推卸責任從而承擔了贍養父母的全部責任。而那些兄弟眾多的家庭，則往往相互推卸贍養父母的責任，結果只能搞得舅姥爺出面調停，但最終解決辦法卻是老人家在幾個兒子家輪流吃飯、睡覺，而且老人們往往還覺得“過意不去”，于是頂著人老體衰還要盡量幫兒媳做力所能及的家務活。真是可悲可嘆，想當初父母正是為了自己老了的時候有個好歸宿，可以安享晚年，才覺著多生兒子好，可以使家族興旺，想象那樣冷清的晚年，家族再興旺又有什么意義。
2.孝道文化在農村的淡化其次表現在對傳統孝道文化的扭曲
傳統孝道文化的扭曲突出表現在子女對父母盡孝的形式被嚴重地扭曲，厚葬薄養、“孝死不孝活”。當今隨著社會經濟的發展，越來越多的農民也進城打工，慢慢地受到“現代化”的影響，追求所謂的“自由”、“個人權利”等等，以致于覺得孝敬父母也變成了阻礙個人發展的因素。但礙于良心，對父母無論如何也得盡養老送終之義。因此這期間對老人盡孝心的態度是比較勉強的。但是，老人去世后的葬禮和祭祀卻是相當隆重和豪華。人們都相信有死后的世界，相信父母百年之后仍然會保佑在世的子孫后代，因此最重要的一點就是要把喪事辦得體面。從這方面來看，倒是有很多孝子孝孫。但是就是這僅有的一次行孝有時也帶有那么裸的利益因素，特別是那些兄弟姐妹多的家庭里。已故的父母才入土，當晚他們首要考慮的就是分家產而不是其他。不過最讓人接受不了的事應該算“哭喪隊”在農村的出現。雖然這種現象還沒普及，但也足以顯明孝道扭曲的程度了。
三、孝道文化在農村淡化引發的社會問題
1.孝道的淡化導致單親家庭的增多和犯罪率居高不下
當今我國的中青年離婚率呈逐年遞增之勢，其原因眾說紛紜。有的人為追求個人的所謂自由和幸福，一方面放棄了對子女應盡的責任，另一方面又給原本需要照顧的父母增添了沉重的負擔和精神壓力，更重要的是過高的離婚率引發了多少家庭悲劇，又由此造成了多少社會問題。街頭流浪兒的增多和犯罪低齡化就是例證。
天下的父母極少有愿兒女離婚的。為了家庭的穩定和子女的成長，為人子女者如果能多聽聽父母的意見，很多婚姻是可以調整、維持而不至于破裂的，為了自己的快樂，不顧父母的感受，把自己子女推給父母或社會，給父母添了亂，也給社會添了亂。
2.維系不了血緣之間的親情，將降低民族的向心力和凝聚力
中華民族靠孝道維持家庭親和力，推而廣之靠它協調人際關系，它是增強民族聚合力的精神瑰寶。民間歷來有這樣的說法：對父母不孝的人遠處、不交。對生養自己的父母都不知道感恩的人，對他人還能有什么真情呢？
一個人在家中不盡孝，必然使親情失和、關系緊張，這樣的人在單位、在社會上與人相處，不會講情，只能重利，人和人之間為名和各種利益明爭暗斗著，表面的和氣掩蓋不了爭斗的實質。現在許多人在處理人際關系時真誠淡了，信任少了，距離遠了，除了金錢，什么都不值錢了。人和人之間的關系如此散淡，一旦外敵入侵，國難當頭，豈能奢望這些唯利是圖、沒有任何責任感的人能慷然站出來為國盡忠？
四、重塑現代農村孝道文化的對策
1.完善法制建設，以法律的強制性去規范和約束公民的孝道行為
依法養老，建立和完善老年法律法規體系，是弘揚孝道文化最為有效的措施之一。當前,我國農村孝道德規范基本上是靠個人良知和群眾輿論得以落實的，沒有行之有效的具體機制。如村委會既不能在村集體中樹立孝之典型，又不能對不孝行為加以制止，或者只是停留于勸說層面而沒有制約不孝行為的有效辦法。因此，動用法制手段規范人們的孝德行為，強化人們的孝德意識是非常必要的。除了加強養老安老的法律制度建設外，還要加強老年人法律服務工作并加大執法力度，對不盡養老義務的人給以嚴厲懲罰，切實維護和保障農村老年人的合法權益。
2.孝道教育要從小開始培養，引導正確的孝道啟蒙教育
現在幼兒園、小學、中學的教材中，關于對父母及長輩知恩、感恩、報恩的內容恐怕是少而又少，一些“尊老愛幼”的宣傳口號，空泛、蒼白，沒有具體內容和事例。在學校德育中要通過開設孝道德教育課程，向學生傳授尊老敬老的道德要求，同時把孝道作為中小學德育教育的一項重要內容，加強對孩子的孝道教育，讓孩子們從小養成好的習慣，形成孝敬、孝心的新風尚，才能從根本上避免不敬老、不養老，甚至虐待老人、毆打老人的現象。父母給予我們生命，養育情深，孝敬父母是天經地義。子女應當奉敬父母，以感恩之心孝順父母才能為孝道營造良好的和諧社會氛圍。
3.輿論和文學、藝術等界要加大宣傳教育，強化孝德意識
孝，是人性至善的表現，現在盡孝是在向父母“還債”，也是為自己的老年“儲蓄”。每個人無不是對上盡孝而又對下“收孝”。
所以說，孝道的內容應該為各年齡段的人所普遍關心和感興趣。為此，文學、藝術、影視界等應該多涉獵這一題材，通過新聞媒體等多種輿論工具，認真宣傳遵循孝道德的重要性和必要性，強化人們尊敬父母的自覺意識，使人們逐漸明確尊老愛老的社會意義，在群眾中形成尊老愛老光榮、虐待老人可恥的風氣。同時樹立敬老的先進典型，利用各種健康活潑的文藝表演形式，熱情謳歌尊敬父母、照顧老人的好人好事，以生動形象的藝術魅力把正確的孝道德觀念灌輸到人民群眾的生活之中。鼓勵人們認真處理子女與父母之間的關系，讓所有的老人真正感到老有所養、老有人敬。
注釋：
潘劍峰.弘揚孝文化是農村養老的現實選擇[J].改革與戰略,2005,(1):124-135.
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參考文獻：
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小學語文教學德育教育小學語文教學中應該注重德育教育的滲透。因為語文具有工具性和人文性的雙重功能。這兩個方面應該和諧地統一在小學語文教學中。工具性即通過語文教學培養學生的聽說讀寫以及遣詞造句的能力，人文性就是發揮語文教學的德育教育功能，在教學中注重對學生人文情懷的熏陶。二者相輔相成，缺一不可。勿庸置疑，如果學生在品德修養上有缺失，要想寫出寓情于理，具有真知灼見的文章，就無從談起。因此，語文教學中的德育滲透不僅是培養學生良好思想品德的必需，也是使學生具有良好的人文情懷，提高對語文運用能力的必須。
一、精心設置提問，培養學生的民族自豪感
在教學《長城和運河》這篇課文時，我提前讓學生搜集有關祖國名勝古跡的資料。這樣在具體的課文教學時，學生對課文的主題就更容易理解。要想更好的達到教育效果，教師必須精心設計問題，使提問有的放矢。教學中，我讓學生通過多媒體欣賞我國長城和運河的壯觀圖片后，讓學生有表情有朗讀詩歌，然后提問：“長城與運河都是我國人民用自己的雙手開鑿和建造的工程，我們看了以后有什么感覺？”同學們齊聲回答：“宏偉壯觀！”。我接著提問：“建造這樣宏偉的工程，當時并沒有現代化的施工工具，沒有挖掘機，沒有起重機，。全憑人工完成。這說明了什么？”學生略微深思后紛紛舉手回答：“說明我國人民勤勞”；“說明我國人民智慧”；“說明我們人民勇敢！”“我們中華民族是勤勞智慧勇敢的民族，這些宏偉的工程是我國人民勤勞和智慧的結晶”。我對同學們的回答很滿意。緊接著我又說：“是啊，建造這樣宏偉的工程確實付出了巨大的努力，需要有堅韌不拔的精神。作為中華民族新一代的我們應該怎樣做？”學生們紛紛發言：我們要發揚傳統精神，不怕困難。學好本領，將來為祖國的建設服務，使我們的國家更加美麗富強！接著我讓學生結合錄音朗讀課文，劃出課文中表現自豪感情感的句子，最后讓學生寫一段話，表達自己對祖國名勝古跡的熱愛與努力學習立志報國的決心。
教完本課，我在教案的最后一個環節――教學反思中寫道：通過精設提問，讓學生自主討論，激發了學生的民族自豪感。并且安排了學生短文寫作，同學們寫得很流暢。這說明在教學中注重德育滲透，不但不影響語文工具性的功能教學，相反還促進了學生寫作技能的提高。
二、巧設導語，培養學生的愛國情操
課文《》是學生比較喜愛的語文文本。但是如何引導學生，有效地對其進行愛國主義教育，教師必須講究方式方法。我在教這篇課文時，注意了導語的設置。通過導語的設置，可以讓學生直奔愛國主義主題，引發學生思考。我的導語是這樣設置的：同學們，課前我讓同學們課余搜集有關的歷史背景及相關史料。大家都知道，中國當時飽受列強的蹂躪與侵略。在這樣的背景下，中國人民是不是就甘于忍受列強的欺凌與侮辱？你通過課外閱讀，能舉出一些關于中國人抗擊國外侵略者的例子嗎？學生們舉手回答：三元里人民抗英、亞克薩反擊戰、戚擊光抗倭、岳飛抗金，等等。同學們在課外閱讀中所涉及的面還是比較廣的。接著我繼續導入課題：是的，中國人民抗擊侵略的壯舉從來沒有停息過。今天，我們來學習林則徐的故事。大家先自行閱讀，劃出其中一些表現中國人民愛國壯舉及愛國激情的句子。同學們閱讀后，把找出的句子當堂有表情地讀出來。然后我讓同學們圍繞：林則徐產生了怎樣的歷史影響，其銷煙的行為，表現了中國人怎樣的情懷？你能將自己所受到的感觸寫出來嗎？
由于導語設置緊扣中心，從而節省了教師講解的時間，提高了課堂效率。更重要的是，課文的學習以愛國主題導入，使教學迅速切入到課文的學習，使學生受到了愛國主義教育的同時，也鍛煉了他們的口頭及筆頭表達能力。
三、劃句設疑，培養學生的集體主義精神
培養學生的愛國主義精神，是當今教育教學中應該受到足夠重視的課題。通過課文的學習，不僅讓學生體會到作為一個中國人的自豪感，更重要的是激發學生的愛國熱情。其中的集體主義精神，就是愛國的一種具體體現。我在教學《我的戰友》時，就設置了這樣的教學目標：通過學習本課，讓學生體會到鐵的紀律是勝利的保障。集體的主義精神是取得革命勝利的基本要求。為了達成這一目標，我采取了劃句設疑的教學方法。我引導學生說：“當火燒到了身上的時候，他怎樣就可以脫險了，書上是怎么說的？請同學們劃出來。”學生很快就找出句子并劃了出來：“這個時候，他只要從火里跳出來，就地打幾個滾，就可以把身上的火撲滅。”，我接著問：“為什么沒有這么做呢？”我讓學生思考，并分組討論，指定小組代表起來回答問題。學生代表說：“為了完成任務，不暴露目標，甘愿犧牲自己的生命。這種集體主義的英雄精神，值得我們好好學習”，“的戰友可以給撲滅身上的火，但他沒有這樣做。也是遵守紀律的具體表現。”我接著問：“在我們平日生活中，在學校生活中，我們應該向學習什么？”“遵守課堂紀律，好好學習，是保證學習成績攀升的保障。”“遵守宿舍規則，保證自己和別人的休息，也是遵守紀律的具體表現！”……
通過這樣的引導，學生們潛移默化地受到了德育教育，為日常規范行動打下了良好的基礎。
四、現身說法，對學生進行孝道教育
