時(shí)間：2023-06-05 09:58:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我國(guó)在世界上被稱作“衣冠王國(guó)”，我們從史料文獻(xiàn)與遺址中能夠看出對(duì)中國(guó)制造服飾可以追溯到北京猿人時(shí)期。隨著原始狩獵的發(fā)展，北京猿人開(kāi)始告別了披葉的時(shí)期，開(kāi)始將獸皮縫制成衣服，進(jìn)入到了“衣皮”時(shí)期;而到了山頂洞人時(shí)期，就出現(xiàn)了最早的服飾，人們用骨頭、貝殼、石頭等串成了項(xiàng)鏈，起到了一定的裝飾作用;到了新石器時(shí)期，人們開(kāi)始制作粗麻布的衣服，在《莊子盜趾》中的“神農(nóng)之世，耕而食，織而衣”，就是對(duì)這一時(shí)期的描述。根據(jù)《淮南子》中的傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)第一個(gè)織布縫制衣服的人是神農(nóng)的臣子伯余。因此可以看到，我國(guó)織布縫衣的歷史在七千年前就開(kāi)始了，真的是無(wú)愧于“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。
(一)服飾是分等級(jí)的政治手段
我們從最基礎(chǔ)的服裝功能開(kāi)始研究。服飾具有雙重的特征———能夠滿足人們身體的需求的物質(zhì)功能與滿足人們自身的審美需求的文化功能。我們都知道，在服飾產(chǎn)生時(shí)期就是為了滿足人們的生理需求的，這是服飾的首要功能。但是，每個(gè)人都愿意用服飾來(lái)裝飾自己，在世界各地有許多不穿衣服的民族，但是卻沒(méi)有不會(huì)打扮的民族。當(dāng)人們開(kāi)始進(jìn)入到封建社會(huì)，統(tǒng)治者就會(huì)開(kāi)始利用服飾來(lái)區(qū)別貴賤與等級(jí)，這讓當(dāng)時(shí)的等級(jí)政治逐漸具體化與形象化，也讓人們可以從外觀服飾上區(qū)分人們的等級(jí)階層。在《周易》就有云，“黃帝、堯、舜、禹垂衣膛而天下治。”這句話說(shuō)明了在上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者就已經(jīng)開(kāi)始用服飾來(lái)掌控群眾與維護(hù)自己的統(tǒng)治。從夏商周開(kāi)始，古代的中國(guó)就開(kāi)始了服飾制度，而到了西周時(shí)期，這種制度已經(jīng)基本成熟，之后歷代都在沿用，一直到清朝末期。
(二)服飾是表現(xiàn)文化觀念的語(yǔ)言符號(hào)
由于中國(guó)的服飾受到我國(guó)民族的傳統(tǒng)審美觀念的影響，尤其是一直在追求一種精神意蘊(yùn)的魅力，同時(shí)服裝業(yè)能夠折射出一個(gè)時(shí)期的整體文化觀念。縱觀我國(guó)歷史，能夠?qū)е路椢幕兓囊蛩兀酥苯拥恼我蛩赜绊懼猓€有一個(gè)十分重要的因素就是文化觀念的變化。可以以服飾的款式與圖案為例，在上古時(shí)期的服飾裝飾圖案是十分簡(jiǎn)單與抽象的，能夠折射出當(dāng)時(shí)人們充滿野性的思維。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于在當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象反映到了服飾上就是體現(xiàn)出樣式的繁多，并且地區(qū)樣式跨度大。當(dāng)?shù)搅饲貪h時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)一的重要階段，這時(shí)候的思想文化也從原有的百家爭(zhēng)鳴轉(zhuǎn)向了正統(tǒng)一致。在這個(gè)時(shí)期的服飾具有的最大特征就是有統(tǒng)一的樣式，而地域差別較小，服裝圖案十分講求對(duì)稱與工整，有著嚴(yán)密的布局，可以展現(xiàn)出較強(qiáng)的規(guī)范性。到了盛唐時(shí)期，社會(huì)上經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮與活躍，所以當(dāng)時(shí)的服飾是與唐朝的浪漫主義文化緊密聯(lián)系的，可以反映出當(dāng)時(shí)人們思想的開(kāi)放，穿著服飾的貴氣，以及對(duì)其他民族服飾也有著包容的氣度。到了宋朝之后，程朱理學(xué)開(kāi)始在思想領(lǐng)域盛行，社會(huì)開(kāi)始保守起來(lái)，衣服款式不能顯示出人們的線條美，而裝飾圖案過(guò)于注重寫(xiě)實(shí)，但是缺少靈氣，并且服飾成為當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家倫理道德的重要表達(dá)符號(hào)。
二、從古代文學(xué)中看我國(guó)服飾文化
(一)古代文學(xué)中的服飾描寫(xiě)展現(xiàn)了自身的政治意義
每個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品都是其社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，并且是通過(guò)形象來(lái)反映出多彩的生活的，我們可以在古代文學(xué)的描寫(xiě)中看到對(duì)人物的描寫(xiě)有著重要的地位。我們經(jīng)常說(shuō)的“未見(jiàn)其人，如聞其聲”就指的是描寫(xiě)人物要生動(dòng)形象，而在人物的文字描寫(xiě)中，對(duì)于人物自身的服飾描寫(xiě)是極其重要的。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，衣食住行是生活中的大事，從人類社會(huì)形成的開(kāi)始，對(duì)于自身的穿著就是每天要關(guān)心的，所以說(shuō)服飾對(duì)于人們的地位是十分重要的。根據(jù)史料查閱，我國(guó)服飾文化的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從山頂洞人開(kāi)始到封建社會(huì)一直到現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)獨(dú)有的服飾文化的魅力一直被世界注意著。然而在我國(guó)冗長(zhǎng)的歷史中，服飾文化不只是滿足了人們的需求，自身也具有了社會(huì)的屬性，這也逐漸成為代表社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的標(biāo)志。在中國(guó)古代，自從有了階級(jí)以來(lái)，服飾就成為政治上的象征。我們可以在許多古代文學(xué)作品中看到一些關(guān)于服飾的描寫(xiě)，看到我國(guó)服飾文化的發(fā)展及其所代表的政治象征意義。我國(guó)奴隸社會(huì)中，君王設(shè)立了等級(jí)嚴(yán)格的制度，人們穿著的服飾就直接體現(xiàn)出這一點(diǎn)。社會(huì)中不同階級(jí)的人們穿的衣服中圖案、色彩、款式都不同，我們可以在《尚書(shū)》中看到對(duì)于古代朝服的制度解釋，并且古代朝服代表了明確的政治目的與意義，這之后古代帝王專用的冠服具有的政治意義也開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)古代社會(huì)中，不同等級(jí)的人所穿著的服飾是十分嚴(yán)格的，不能隨意跨越。我們可以以天子為例，天子擁有獨(dú)一無(wú)二的平天冠，碧玉帶等裝飾，而這種裝飾是天子自己享有的，朝廷有專門(mén)的部門(mén)來(lái)為天子制作服飾，如果有臣子私下去制作與穿著這些服飾，那么就會(huì)犯下忤逆的重罪，會(huì)誅滅九族。在《水滸傳》中，方臘縫制了皇上專門(mén)穿的服飾給自己，結(jié)果被阮小七找到之后穿上玩耍。宋江看到后趕緊讓小七脫下來(lái)，丟到了一邊。這是因?yàn)槿钚∑唠S便穿皇上的衣服是違反當(dāng)時(shí)社會(huì)的服飾大忌，由于阮小七穿上了不符合他自己身份的服裝，所以受到了當(dāng)時(shí)朝廷的重罰。從另一方面，我們可以在這些古代文學(xué)作品中看到封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度在服飾文化中的體現(xiàn)。
(二)古代文學(xué)中的服飾描寫(xiě)對(duì)塑造人物形象有重要作用
一部文學(xué)作品的成功，是離不開(kāi)生動(dòng)形象的人物造型的，而對(duì)于人物形象塑造，同樣離不開(kāi)對(duì)于人物服飾的描寫(xiě)。所以，在我國(guó)服飾文化中對(duì)于文學(xué)作品中的角色塑造是十分重要的。古代文學(xué)中對(duì)于人物服飾描寫(xiě)能夠反映出人物自身的身份地位。我國(guó)著名文學(xué)家郭沫若先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“服飾是文化的象征，而服飾也是思想的思想。”所以我們能夠看到服飾對(duì)于人物的影響力，而讀者在閱讀過(guò)程中也會(huì)通過(guò)服飾來(lái)對(duì)人物有第一次的認(rèn)識(shí)，并且看到服飾能夠了解到人物出生的背景、地位等，例如孔乙己穿著已經(jīng)十年沒(méi)有縫補(bǔ)的破舊長(zhǎng)衫，而《風(fēng)波》中的封建遺老一直穿著竹布長(zhǎng)衫。另外在四大名著《紅樓夢(mèng)》中的鳳姐出場(chǎng)的服飾，在文中是這樣描寫(xiě)的，“這個(gè)人的打扮穿著與鐘姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神仙妃子;頭上戴著金絲八寶攢珠髻，給著朝陽(yáng)的五鳳掛珠釵;項(xiàng)上帶著赤金盤(pán)璃纓路圈;裙邊系著豆綠宮滌，雙衡比目玫瑰佩;身上是穿著縷金百蝶串花大紅洋鍛窄襖，外面罩著五彩的石青銀鼠褂;下面穿著翡翠撒花洋絡(luò)裙子。”這種奢華的服飾打扮能夠一下子引起讀者高度的關(guān)注，并且可以看出來(lái)這個(gè)人的身份是不一般的。果然文中介紹了鳳姐是榮國(guó)府的管家，并且也是賈母深愛(ài)的得寵孫媳婦，地位高貴是可以看出來(lái)的，所以作者才會(huì)給鳳姐一身女神樣的打扮。我們通過(guò)看到作品中這種服飾描寫(xiě)，就對(duì)角色的地位與生活背景有了直接的了解。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
1.衣紡織中的科技
古語(yǔ)“溫飽思欲,饑寒生盜心”可見(jiàn)溫飽永遠(yuǎn)排在人類生存的第一位，而溫飽滿足了之后,人們就開(kāi)始了對(duì)美的追求,對(duì)于所穿衣服除了要求遮體保曖之外,也需要兼具美感，因此,古人在長(zhǎng)期的生活中對(duì)于衣物的編織研究出多種技術(shù)并衍生出相應(yīng)的織布機(jī)。
1.1踞織機(jī)或腰機(jī)
最原始的織布方法,古時(shí)稱作“手經(jīng)指掛”一般是腰束一帶,席地而織,用足踩織機(jī)經(jīng)線木棍，右手持打緯木刀在打緊緯線，它是現(xiàn)代織布機(jī)的始祖。
1.2堤花機(jī)
可謂是中國(guó)古代織造技術(shù)的最高成就。堤花的工藝方法源于原始腰機(jī)挑花,織造時(shí)上下兩人配合,坐在3尺高花樓上的為挽花工,他口中唱著按花程序編成的口訣，同時(shí)用手堤拉花束綜,坐在下面的織工則協(xié)同動(dòng)作,_來(lái)_往引梭打緯,織出飛禽走獸、人物花卉等復(fù)雜的花紋。堤花技術(shù)中最難掌握的是把預(yù)想的圖案重現(xiàn)在織物上的花本技術(shù)。花本就是指按照設(shè)計(jì)好的圖案,使成千上萬(wàn)根經(jīng)線有規(guī)律地交互上下堤綜,幾十種緯線有次序地橫穿排列,作成一整套花紋記憶裝置。花本結(jié)好,就可以上機(jī)織造。挽花工和織工互相配合,根據(jù)花本的變化,一根線一根線地向前織,就可以織出瑰麗的花紋來(lái)。漢代的花樓式束綜堤花機(jī),經(jīng)兩晉南北朝隋唐時(shí)期的改進(jìn),到了宋代更臻完善,并經(jīng)絲綢之路傳入西方。
2.食:食用器具的文化
“民以食為天”中國(guó)古代的美食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吃的活動(dòng)在其初始階段是沒(méi)有器具的。隨著掌握用火及科技認(rèn)識(shí)的發(fā)展，才逐漸出現(xiàn)各種飲食器具。
2.1鼎
本來(lái)是古代的烹飪之器,相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚(yú)肉。有3足圓鼎，也有4足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來(lái)又有了用青銅鑄造的銅鼎。鼎是青銅器的最重要器種之一,是用以烹煮肉和盛肉類的器具。三代及秦漢延續(xù)2000多年,鼎一直是最常見(jiàn)和最神秘的禮器。
2.2簋
專指商周時(shí)期的青銅盛食器。在青銅器產(chǎn)生之前,此類器物是陶質(zhì)或竹木質(zhì),被稱為塯,或稱土簋,功能與碗相同。當(dāng)時(shí)除作為曰常用具外，更多地用作祭祀禮器，且多與鼎連用，以偶數(shù)出現(xiàn)，用來(lái)表示使用者身份地位的不同。
3.住:建筑中的科技
在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族勞動(dòng)人民和建筑匠師建造了無(wú)數(shù)的建筑物,許多古代建筑遺存至今，具有優(yōu)秀的技術(shù)傳統(tǒng)和獨(dú)特的
藝術(shù)風(fēng)格,是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就的一個(gè)重要組成部分。
中國(guó)古代建筑是世界建筑寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn),早在7000年前，人們就發(fā)明了榫卯結(jié)構(gòu)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了一套以木結(jié)構(gòu)框架式的主要特點(diǎn),結(jié)合夯土、斗拱、石雕、拱券及磚石工程等的傳統(tǒng)建筑體系，在民宅、樓閣、陵墓、石窟、宮殿、寺院、古塔園林、橋梁以及水利工程等建筑中都表現(xiàn)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和藝術(shù)風(fēng)格。
中國(guó)建筑體系以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式,在秦漢時(shí)期已漸趨完善，兩種主要結(jié)構(gòu)方法--抬梁式和穿斗式都已經(jīng)發(fā)展成熟。而穿斗式結(jié)構(gòu)往往在柱枋之間使用斜撐,構(gòu)成三角形構(gòu)架，以防止變形。
中國(guó)古代建筑的成就很高，以宮廷建筑為代表的中國(guó)古代建筑，以比薩斜塔為代表的意大利羅馬建筑,以巴黎圣母院為代表的法國(guó)哥特式建筑,被譽(yù)為世界著名的三大古代建筑體系。
4.行交通中的科技
人類很早就開(kāi)始以家養(yǎng)的牛、馬等牲畜馱運(yùn)物品。車(chē)出現(xiàn)后，牛、馬等家畜又被用于挽拉車(chē)輛。宋代以后,舒適的轎子則曰趨普遍。這些都能滿足出行需要,而對(duì)于每個(gè)朝代的皇帝來(lái)說(shuō)，交通工具除了用于代步外，多會(huì)包含一些其他的實(shí)用功能,現(xiàn)著重介紹兩款用于皇帝出行的工具--指南車(chē)、記里鼓車(chē)。
1指南車(chē),又稱“司南車(chē)”是中國(guó)古代用來(lái)指示方向的一種機(jī)械裝置。與指南針利用地磁效應(yīng)指南的原理不同，指南車(chē)?yán)谬X輪傳動(dòng)系統(tǒng),不論車(chē)輪怎么轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)上木人的手臂始終指向南方。
根據(jù)研究指南車(chē)除了在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮了指示方向的作用外，主要是皇帝大駕出行的一種儀式用車(chē)。它的作用是增加皇帝的威儀,所以它的尺寸龐大,形制豪華,并且有專人駕馭。車(chē)上立一木人,伸臂指南。車(chē)中，除兩個(gè)沿地面滾動(dòng)的足輪(即車(chē)輪)外，尚有大小不同的7個(gè)齒輪。當(dāng)兩個(gè)齒輪嚙合在一起時(shí)，一個(gè)齒輪向右轉(zhuǎn),與之相鄰的那個(gè)便向左轉(zhuǎn)。利用這個(gè)道理,可以使木人的手臂一直指南。
2記里鼓車(chē):發(fā)明于西漢初年,大家看它的外形為一輛車(chē)子，車(chē)上設(shè)兩個(gè)木人及一個(gè)雙面鼓。車(chē)上裝有一組減速齒輪,與輪軸相連。車(chē)行1里時(shí),控制兩個(gè)擊鼓木人的中平輪正好轉(zhuǎn)動(dòng)1周，木人便擊鼓1次。坐在車(chē)上的人只要聆聽(tīng)這鼓聲,就可知道車(chē)已行了多少路程。這種機(jī)械裝置的科學(xué)原理與現(xiàn)代汽車(chē)上的里程表基本相同，記里鼓車(chē)通過(guò)齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)減速目的，因此可稱之為是近代里程表和減速器裝置的先驅(qū)。從文獻(xiàn)材料來(lái)看,記里鼓車(chē)是皇帝出行時(shí)“大駕鹵簿”中必不可少的儀仗之一。
5.樂(lè)：休閑娛樂(lè)中的文化
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的游戲和玩具。古埃及人發(fā)明了跳棋,德國(guó)人發(fā)明了積木，匈牙利人發(fā)明了魔方，而古代中國(guó)人則留下了七巧板、華容道這樣的中國(guó)難題。
5.1七巧板
由七塊板組成，而這七這塊板可拼成任意幾何圖形，例如，三角形、平行四邊形、不規(guī)則多邊形等,也可以拼成各種人物、形象、動(dòng)物、橋、房、塔等,又或者是一些中、英文字母，最多可達(dá)1600種以上。七巧板源自宋朝的燕幾圖，后演化成明朝的蝶翅幾，最終演變?yōu)榍宄醯浆F(xiàn)代的七巧板。美國(guó)作家埃德加?爰倫坡特用象牙精制了一副七巧板。法國(guó)拿破侖在流放生活中也曾用七巧板作為消遣游戲,至今英國(guó)劍橋大學(xué)的圖書(shū)館里還珍藏著一部《七巧新譜》。
5.2華容道
源自《三國(guó)演義》中“曹瞞兵敗走華容，正與關(guān)公狹路逢。只為當(dāng)初恩義重,放開(kāi)金鎖走蛟龍”的故事情節(jié)。華容道有幾十種布陣方法，如“橫刀立馬”“近在咫尺”“過(guò)五關(guān)”等。華容道以其變化多端、百玩不厭的特點(diǎn)與魔方、獨(dú)立鉆石棋一起被國(guó)外智力專家并稱為“智力游戲界的三個(gè)不可思議”
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。
這是晚唐詩(shī)人李商隱《無(wú)題》里的兩句詩(shī)。大概意思是：當(dāng)詩(shī)人沉醉在良辰美景的回憶時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)一陣鼓聲，詩(shī)人又該上朝了。正所謂有了工作日，便會(huì)存在假日，這兩者是密不可分的。假期的制度可謂自古有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
我國(guó)最早的假日記錄是在晉代。陸云的《請(qǐng)吳王觀書(shū)啟》中記載：“孔子假期玩年，至于韋編三絕。”根據(jù)《漢書(shū)》記載，早在西漢時(shí)期就已經(jīng)有了規(guī)定：“吏員五日一休沐。”意思是說(shuō)官員工作了4天，到第5天就會(huì)放假，用來(lái)沐浴更衣。到了東漢，這個(gè)制度又有所放寬。據(jù)《史記?百萬(wàn)君傳》所記：“官員每五日洗沐歸謁親。”這里是說(shuō)，官員工作4天，第5天除了可以沐浴更衣，還可以回家與親人團(tuán)圓。
北宋時(shí)期的著名詩(shī)人蘇軾，每逢春節(jié)、寒食和冬至等長(zhǎng)假，便會(huì)到處游山玩水，領(lǐng)略大好山河，以至于讓世人領(lǐng)略到他的美文佳句。“何人更似蘇夫子，不是花時(shí)肯獨(dú)來(lái)。”便是蘇軾在調(diào)任杭州通判時(shí)游覽吉祥寺所作的名句。
除了一般的假日，古代還有很多人性化的假日：如果官員突然有了急事，可以請(qǐng)“急假”。在晉代有了明文的規(guī)定：急假者一月五急，一年之中以六十日為限，千里內(nèi)者疾病中延二十日。到了后晉時(shí)期，家在外地的官員探親時(shí)也會(huì)給路程假，朝廷也會(huì)對(duì)有功的官員給予“賞假”。
到了唐朝，如果父母住在三千里之外，每隔3年就會(huì)有30日的定省假（不含旅程）;如果在五百里之外的，每隔5年會(huì)有15天的定省假。除此之外，兒子在行冠禮（成年禮）時(shí)會(huì)有3天的假期;兒女在行婚禮時(shí)會(huì)有9天的假期;如果父母親去世，文官則強(qiáng)制停職放假3年，武官則為100天;如果親戚去世，則根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)放不同的假期等等。這些唐朝的大部分的節(jié)假日，到了宋朝還在繼續(xù)沿用著。
在古代，節(jié)日一般稱為歲時(shí)節(jié)令，節(jié)日要放假，因?yàn)樗鼈鞒辛擞凭玫臍v史文化，一個(gè)朝代所規(guī)定的假期要放假，因?yàn)樗霌P(yáng)了偉大的民族精神。這些各種各樣的假期豐富并影響著人們的生活方式。
――百度文庫(kù)
《孟子》中有這樣一段話：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。”這是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期先人生存環(huán)境的描述。當(dāng)時(shí)，天下一片洪荒，野草叢生，亂木成林，鳥(niǎo)獸大量繁殖，對(duì)人類形成了嚴(yán)重的威脅，即使在中原地區(qū)，也都布滿了鳥(niǎo)獸行走的印跡。這些印跡對(duì)人類的生存具有極其重要的意義，人們正是根據(jù)這些印跡來(lái)判斷鳥(niǎo)獸的類別，如果是兇猛的鳥(niǎo)獸，則提高警惕，或者隱藏躲避；如果是弱小的鳥(niǎo)獸，則設(shè)法捕獲，用以充饑。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們需要區(qū)分的事物越來(lái)越多，光靠鳥(niǎo)獸之跡已無(wú)法滿足這種需求，于是人們?cè)邙B(niǎo)獸之跡的啟發(fā)下，發(fā)明了漢字。這正如許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ匪f(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”倉(cāng)頡看到鳥(niǎo)獸的足跡，知道據(jù)此可以辨別不同的鳥(niǎo)獸，因而開(kāi)始模仿鳥(niǎo)獸的足跡創(chuàng)造文字。可見(jiàn)，漢字從一產(chǎn)生起，就跟田獵有著密切的關(guān)系。
甲骨文有一個(gè)(biàn)字，后來(lái)演變?yōu)椋褚粋€(gè)野獸的腳印。這個(gè)字小篆字形作，楷書(shū)字形作“”。《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“，辨也，象獸指爪分別也。”古人造字時(shí)，正是用鳥(niǎo)獸的足印來(lái)表示辨別之義的。后來(lái)，這個(gè)字分化成兩個(gè)字，即“”和“番”，其中“”專表辨別義，“番”則專表獸足義。《說(shuō)文》：“獸足謂之番，從，田像其掌。”“番”金文寫(xiě)作，其下部不是田地的“田”，而是像野獸圓圓的腳掌。由于“番”字和腳有關(guān)，后來(lái)便又加上了“足”字旁，作“蹯”。《左傳•宣公二年》記載，晉靈公是一個(gè)無(wú)道之君，有一次他的廚師做飯時(shí)沒(méi)有把“熊蹯”煮熟，晉靈公一生氣就把他殺了。這里所說(shuō)的“熊蹯”就是熊掌。其他一些從“”、從“番”的字，也往往有“仔細(xì)觀察”、“分析”之類的意義，如“”(“審”的繁體字)義為“仔細(xì)辨別”，“釋”義為“分別物類”，“悉”義為“詳盡明白”等，這些都可以看出“獸足”和“分別”義之間的關(guān)系，也可以看出田獵在漢字構(gòu)形中留下的痕跡。《周禮》中有所謂的“跡人”之職，其任務(wù)就是專門(mén)察看鳥(niǎo)獸的足跡，以判斷它們的藏身之處。《左傳•哀公十四年》：“跡人來(lái)告曰：‘逢澤有介麋焉。’”就是說(shuō)，跡人來(lái)報(bào)告，在逢澤這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一只孤身的麋鹿。
田獵的“田”和田地的“田”本為一字，甲骨文像田地阡陌縱橫的樣子（見(jiàn)圖1）。那么，為什么田獵和種田有如此密切的關(guān)系呢？前面說(shuō)過(guò)，由于草木叢生給野獸提供了藏身之地，于是古人采用焚燒的方法，驅(qū)趕或者圍捕野獸。野獸趕走了，野草也燒光了，留下來(lái)的空地正好可以開(kāi)墾出來(lái)種植莊稼，這樣，農(nóng)田便出現(xiàn)了。
除了火獵之外，古人還使用弓箭、網(wǎng)、陷阱等多種狩獵方式。如 （罹難的“罹”）是用帶有長(zhǎng)柄的網(wǎng)把鳥(niǎo)罩住，（羅網(wǎng)的“羅”）是用張?jiān)O(shè)的大網(wǎng)把大象圍住，（陷阱的“陷”）是用挖好的陷阱把鹿困住，（表示野豬的“彘”）則是用箭將野豬攔腰射穿。這些生動(dòng)形象的字形，為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)狩獵活動(dòng)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。
狩獵的“狩”與野獸的“獸”本為一字，楷書(shū)繁體寫(xiě)作“”，甲骨文有等多種寫(xiě)法（見(jiàn)圖2）。在這些不同字形中，右邊表示動(dòng)物形狀的部分，無(wú)論繁簡(jiǎn)都是“犬”字，沒(méi)有出現(xiàn)其他動(dòng)物，說(shuō)明在這個(gè)字形中“犬”不是被獵獲的對(duì)象。因?yàn)槿绻叭笔谴慝C獲對(duì)象的話，它就應(yīng)該可以用其他動(dòng)物來(lái)代替，很多漢字都可以證明這一點(diǎn)。如羅網(wǎng)的“羅”既可以寫(xiě)作（網(wǎng)住大象），又可以寫(xiě)作（網(wǎng)住鳥(niǎo)）、（網(wǎng)住鹿）、（網(wǎng)住老虎）、（網(wǎng)住兔子）、（網(wǎng)住野豬）等，最初造字時(shí)并無(wú)定形，在能夠用網(wǎng)捕捉的動(dòng)物中，選一個(gè)代表就行了。而甲骨文“狩”字中的“犬”，沒(méi)有被別的動(dòng)物替換的用例，說(shuō)明“犬”在構(gòu)成該字時(shí)，其作用是不可替代的。《說(shuō)文》：“狩，犬田也。”所謂犬田，就是用犬去打獵。田獵的“獵”字從犬，很多可以充當(dāng)獵物的動(dòng)物也從“犬”，這說(shuō)明，古人很早就開(kāi)始使用犬進(jìn)行捕獵了。犬的嗅覺(jué)靈敏，又通人性，可以幫助人們找到獵物的藏身地，因而成為古人打獵的好幫手。可見(jiàn)，甲骨文“狩”字中的“犬”，不僅不是捕獵的對(duì)象，反而是以捕獵者的身份出現(xiàn)的。
圖2：甲骨文的“狩”字
除了“犬”字之外，甲骨文“狩”字的另一半作、，或作、、，對(duì)于這部分字形究竟代表什么，還存在著一些爭(zhēng)議。一般認(rèn)為，寫(xiě)作、的，后來(lái)演化為干戈的“干”字；寫(xiě)作、、的，后來(lái)演化為“”（也就是后來(lái)的“”）字，其實(shí)它們最初都是一個(gè)字，像一種捕獵工具的樣子。這種工具剛開(kāi)始只是一個(gè)簡(jiǎn)單的樹(shù)杈，可以用來(lái)捶打或戳刺野獸，后來(lái)逐漸在樹(shù)杈的兩個(gè)頂端，分別綁上圓形的石塊，以增加打擊的力量。這種捕獵工具，不僅可以在考古發(fā)現(xiàn)中找到證據(jù)，而且可以在現(xiàn)代民俗中得到證明。半坡遺址出土了大量的經(jīng)過(guò)琢磨的圓形石塊；周口店遺址博物館的放映廳里，也藝術(shù)再現(xiàn)了石器時(shí)代北京人用樹(shù)杈和石塊捕獵的場(chǎng)景；甚至遠(yuǎn)在南美洲的印第安人，也曾經(jīng)使用過(guò)這樣的工具；而更為鮮活的例子，就存在于云南納西族不久前的田獵活動(dòng)中。據(jù)瑞典人林西莉《漢字的故事》描述：納西族人在半公尺長(zhǎng)的繩子兩頭各栓一個(gè)石球，中間做一個(gè)繩扣，或者用繩頭結(jié)一個(gè)把手，然后手執(zhí)把手，讓石頭在空中旋轉(zhuǎn)，待達(dá)到一定速度時(shí)，朝野獸的方向飛速拋出，擊中獵物的身體或者纏繞獵物的腿腳。甲骨文中又可以增加一只手，作，正像手執(zhí)長(zhǎng)柄拋擲石塊的形狀，這更證明了這種田獵方式的推測(cè)并非臆想。只有樹(shù)杈時(shí)作“干”，增加石塊后作“”，發(fā)明彈弓后作“”，用于打仗時(shí)作“”。這一系列漢字表明，古老的石塊雖然在不斷地演進(jìn)，但其原始的蹤跡則一直保留在漢字字形中。
隨著田獵技術(shù)的提高和工具的改進(jìn)，古人捕獲的獵物越來(lái)越多，在滿足人們食用之外開(kāi)始出現(xiàn)盈余。怎么安置剩余的獵物，成了當(dāng)時(shí)人面臨的新問(wèn)題。人們逐漸摸索著對(duì)獵物進(jìn)行圈養(yǎng)，甲骨文的“牢”字正描述了這一過(guò)程：圈的是牛，圈的是羊，圈的是馬。這些動(dòng)物不怎么兇猛，可以圈養(yǎng)起來(lái)，以備食物缺乏時(shí)食用。圈養(yǎng)動(dòng)物的做法，也標(biāo)志著古人由田獵時(shí)代過(guò)渡到畜牧?xí)r代，由居無(wú)定所轉(zhuǎn)變?yōu)橛辛讼鄬?duì)固定的家。“家”的構(gòu)形是房子里面有一頭豬，意味著飼養(yǎng)動(dòng)物才是“家”的真正開(kāi)始。羅常培《語(yǔ)言與文化》一書(shū)說(shuō)：“中國(guó)初民時(shí)代的‘家’大概是上層住人，下層養(yǎng)豬。……現(xiàn)在云南鄉(xiāng)間的房子還有殘余這種樣式的。”現(xiàn)代民俗學(xué)的考察證明，不只是在云南鄉(xiāng)間，在其他不少地區(qū)，都可以看到“家”字所勾畫(huà)的“人畜同舍”的情景，如傣族的竹樓、羌族的碉房、苗族的吊腳樓等。
在飼養(yǎng)動(dòng)物的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物不僅可以養(yǎng)來(lái)吃，還可以通過(guò)馴化，使之成為勞作的工具。在古代漢語(yǔ)中，表示勞作的意義常用“為”字，甲骨文寫(xiě)作，像用手牽著大象的樣子。那么，勞作和大象有什么關(guān)系呢？原來(lái)，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期中原地區(qū)氣溫較高，濕度很大，十分適合大象生存。在山西、陜西、河南等地的舊石器時(shí)代遺址中，出土了不少大象化石。直到商代的遺址中仍然可見(jiàn)大象的遺跡，而且在甲骨文中，還有關(guān)于商王田獵時(shí)“獲象七”的明確記錄，說(shuō)明在那個(gè)時(shí)候，大象在中原地區(qū)依然常見(jiàn)。只是到了西周時(shí)期，由于氣候及其他原因，大象才被迫南遷。據(jù)文獻(xiàn)記載，古人很早就開(kāi)始馴化大象。如《論衡•書(shū)虛》記載，傳說(shuō)“舜葬于蒼梧下，象為之耕”。這是用大象耕種的較早的記述。據(jù)羅振玉推測(cè)：“古者役象以助勞，其事或尚在服牛乘馬以前。”后來(lái)，大象在中原地區(qū)逐漸為牛馬所代替，但在南方的一些國(guó)家和地區(qū)，用象的歷史則一直沿用了很久。如《史記•大宛列傳》把當(dāng)時(shí)的滇越國(guó)稱為“乘象國(guó)”，唐代的傣族用象耕作，元明清時(shí)期用象作戰(zhàn)等，都是對(duì)甲骨文“為”字所表示的古老勞作方式的傳承。
（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；茶文化；古代
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國(guó)古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開(kāi)始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
1客來(lái)敬茶
中國(guó)擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)度，素有禮儀之邦之稱，千百年來(lái)，茶在我國(guó)歷史上有著特殊地位，“客來(lái)敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國(guó)古代四書(shū)五經(jīng)中將《禮》單獨(dú)列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對(duì)禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡(jiǎn)單的“客來(lái)敬茶”也蘊(yùn)藏著豐富的禮俗文化。在古代社會(huì)，嚴(yán)格的封建階級(jí)制度將人劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，來(lái)客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時(shí)所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對(duì)來(lái)訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會(huì)地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會(huì)地位，那么從茶葉、茶具、茶點(diǎn)、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時(shí)務(wù)必讓對(duì)方感受到熱情和尊敬。中國(guó)古代茶文化發(fā)展到清朝時(shí)期，“客來(lái)敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國(guó)內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場(chǎng)所，而中國(guó)古代的封建文化也在這一時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)清代著作《紅樓夢(mèng)》不難看出，其作者曹雪芹絕對(duì)是一位茶道高手，對(duì)中國(guó)傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用了許多筆墨對(duì)茶文化進(jìn)行了詳盡描寫(xiě)，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書(shū)中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時(shí)候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒(méi)有配茶點(diǎn)。但是，一旦來(lái)訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個(gè)方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對(duì)到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻(xiàn)茶賈母老君眉，對(duì)于茶具書(shū)中寫(xiě)道：“只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤(pán)，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。”描寫(xiě)中不但點(diǎn)出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻(xiàn)”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來(lái)決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
2饋贈(zèng)茶禮
隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來(lái)，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈(zèng)禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈(zèng)親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時(shí)期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈(zèng)禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈(zèng)禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長(zhǎng)的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來(lái)的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開(kāi)始占領(lǐng)主要地位，并且其價(jià)格不斷上升，附帶很大的收藏價(jià)值，因此，相互贈(zèng)送茶具不僅是一種交好往來(lái)方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈(zèng)，已達(dá)到交好目的在《紅樓夢(mèng)》中也多有提到。比如在書(shū)中第二十五回中王熙鳳的以茶贈(zèng)友情節(jié)，文中描寫(xiě)鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見(jiàn)到黛玉在場(chǎng)鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝。”鳳姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒(méi)有說(shuō)完，寶玉便說(shuō)道：“論理可倒罷了，只是我說(shuō)不大甚好，也不知?jiǎng)e人嘗著怎么樣。”寶釵道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來(lái)的。我嘗著也沒(méi)什么趣兒，還不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛(ài)吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛(ài)吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發(fā)丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來(lái)就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來(lái)。”之后王熙鳳打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵诠糯卸ㄓH茶這一說(shuō)法，吃了對(duì)方的茶就等于接受了與對(duì)方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個(gè)富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤(pán)，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢(mèng)》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈(zèng)予賈府眾姐妹。
3養(yǎng)生保健佳品
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻(xiàn)是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書(shū)中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時(shí)期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在古典名著《紅樓夢(mèng)》中，寫(xiě)到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中國(guó)民族對(duì)養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過(guò)千百年的探索，人們對(duì)茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價(jià)值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢(mèng)》中我們可以有所了解。《紅樓夢(mèng)》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國(guó)的茶葉種類不勝枚舉，在書(shū)中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國(guó)進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時(shí)也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢(mèng)》書(shū)中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時(shí)，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒(méi)有確定其品名和產(chǎn)地。一種說(shuō)法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長(zhǎng)眉而得名“老君眉”。而另外一種說(shuō)法則是認(rèn)為書(shū)中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時(shí)起貢茶的一種。龍井茶蘊(yùn)含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時(shí)，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢(mèng)》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
4美學(xué)藝術(shù)
長(zhǎng)久以來(lái)，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。《紅樓夢(mèng)》作為一部描寫(xiě)古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對(duì)聯(lián)、以茶賦詩(shī)等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開(kāi)門(mén)七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶”，我國(guó)古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對(duì)于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如坡：“從來(lái)佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”以及“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府作為名門(mén)貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門(mén)刻畫(huà)的，這一章回描寫(xiě)得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤(pán)、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時(shí)，也使故事中的人物躍然紙上，生動(dòng)形象。由此可見(jiàn)，雪芹先生對(duì)我國(guó)古代茶文化有著深刻的了解。《紅樓夢(mèng)》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國(guó)清代時(shí)期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動(dòng)作用。
結(jié)語(yǔ)
茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無(wú)論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的茶之故鄉(xiāng)。縱觀歷史，我國(guó)古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩(shī)歌、音樂(lè)、宗教、繪畫(huà)藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說(shuō)的興起，茶文化也到達(dá)極盛時(shí)期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里。《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹對(duì)茶文化的了解和匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)構(gòu)思，在另一個(gè)角度上揭示了古代茶文化對(duì)社會(huì)的全方位影響和滲透。
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關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;民法文化;形成原因
中國(guó)古代有無(wú)民法,自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論,但肯定者也極少論及中國(guó)古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國(guó)古代民法文化的特征,并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因,以期了解我國(guó)民法的文化底蘊(yùn),也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。
中華傳統(tǒng)文化博大精深,傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹(shù)一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮,等級(jí)制度的藩籬,使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中,高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無(wú)力。以至有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn),中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有西方意義上的民法,也沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系,還是保存下來(lái)的法律文本,我們都可以窺見(jiàn)民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。
一、中國(guó)古代民法文化的特征
發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系,但透過(guò)多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:
(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化
與羅馬法以及后來(lái)的大陸法系相比,中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。
中國(guó)古代還沒(méi)有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒(méi)有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在,子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利,不是獨(dú)立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國(guó)家開(kāi)始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達(dá)。《清稗類鈔》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢(qián)之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押。”[1]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。
與中國(guó)古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開(kāi)始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國(guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無(wú)關(guān)緊要的“細(xì)故”,國(guó)家很少干預(yù)。
(二)私法公法化
在中國(guó)古代社會(huì)中,客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無(wú)例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問(wèn)題,則長(zhǎng)期以來(lái)聽(tīng)任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣(mài)者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣(mài)”而言,無(wú)疑是有關(guān)商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中的合同履行問(wèn)題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。
民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。《唐律疏議·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年。”若卑幼不依家長(zhǎng)而私自婚娶者,要受杖一百的處罰。“諸祖父母、父母在,而子孫別籍、異財(cái)者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者,杖八十。”[3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國(guó)歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó),貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長(zhǎng)”,家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時(shí),父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣(mài)之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財(cái),甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)?lái)的嫁妝亦由夫家作主[4]。
(四)均衡觀
中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書(shū)·洪范》有:“無(wú)偏無(wú)黨,王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏,王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè),王道正直。”《老子》稱:“天之道,損有余而補(bǔ)不足。”孔子說(shuō):“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”[5]“尚中庸,求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對(duì)走極端。
例如,中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無(wú)論嫡庶、長(zhǎng)幼,在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時(shí),遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。
(五)多種形式間的脫節(jié)
在中國(guó)古代社會(huì),習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[6]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會(huì)主張“同姓不婚”。《大清律例·戶律·婚姻》:“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財(cái)禮入官。”但在山西清源,陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽(tīng)從民便。”在清代的立法和司法實(shí)踐中,除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問(wèn)題,《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。
二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析
中國(guó)古代民法忽視個(gè)人,不講平等,如果用一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:
(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后
古今中外,凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來(lái),一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi),消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足,個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒(méi)有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn),它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng),因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來(lái)專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國(guó)以人為本,人以衣食為本。”歷代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng);另一方面,對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時(shí)定商稅以比較,明代禁止出境營(yíng)商,禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對(duì)宦官經(jīng)商者處罪[7]。
中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,向來(lái)忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代,家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會(huì)職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員,在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中,個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇“重義輕利”的思想。孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利。”孟子也有這樣的看法,他對(duì)梁惠王說(shuō):“王何必言利,亦有仁義而已矣。”秦代以后,董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價(jià)值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“仁之實(shí),事親是也。義之實(shí),從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來(lái),其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。
近些年來(lái),民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
但關(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的。”[8]每一個(gè)民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中,在研究移植羅馬法時(shí),應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來(lái)把握。我們必須看到,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國(guó)民法文化先天不足,后天不良;但是也應(yīng)該看到,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。
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關(guān)鍵詞：漢字；戰(zhàn)爭(zhēng)；思想；軍事術(shù)語(yǔ)
文章編號(hào)：978—7—80712—971—4（2012）01—052—04
《左傳·成公·十三年》中說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”其中“祀”就是古代的祭祀活動(dòng)，“戎”就是軍事活動(dòng)。可見(jiàn)在古時(shí)候，軍事活動(dòng)在先民的生產(chǎn)生活中具有重要的意義，這一點(diǎn)也可以從現(xiàn)今出土的甲骨文得到印證，大部分的甲骨文內(nèi)容都是圍繞祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)的。
戰(zhàn)爭(zhēng)既然對(duì)先民的生活有至關(guān)重要的影響，那么戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些信息也會(huì)滲透到先民日常生活的方方面面，文字是記錄先民生活的重要工具，那么從古文字的字形中我們也可以探索到一些古代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化信息。
一、漢字與古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)思想
在生產(chǎn)極為落后的上古時(shí)期，生產(chǎn)單位都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的氏族公社，人民都生活在相互協(xié)作緊密的群體之中，個(gè)體與個(gè)體，群體與群體之間難免不起摩擦，從繁體的斗字可以形象地看到兩個(gè)人相互廝打的場(chǎng)面。甲骨文中“斗”字作 [XCz1.TIF；%50%50，XQ]，左右兩個(gè)符號(hào)代表兩個(gè)人，一副怒發(fā)沖冠，徒手相搏的樣子。葉玉森認(rèn)：“古斗字像怒發(fā)相搏形。”字形中可以看出在“斗”字產(chǎn)生的時(shí)代，人與人，部落與部落之間的矛盾并不十分尖銳，打斗中并不使用器械，一般也不會(huì)造成致命的傷害。
隨著部落經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步地發(fā)展，生產(chǎn)工具的進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)造，部落間的矛盾也進(jìn)一步的激化和升級(jí)，用于戰(zhàn)斗的工具也就應(yīng)運(yùn)而生，從此就出現(xiàn)了武器。從“戰(zhàn)”字的字形來(lái)看，它是由兩個(gè)部件構(gòu)成的，繁體的戰(zhàn)作“戰(zhàn)”。許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為它是一個(gè)形聲字，“單”表音，“戈”表意義。其實(shí)這種說(shuō)法有失準(zhǔn)確性，“單”字不僅僅是表音部件那么簡(jiǎn)單，他與“戰(zhàn)”字本身的意義十分密切，在甲古文中“單”字作等幾種字形，從字形上看是一個(gè)捆綁著石塊的樹(shù)杈，這很有可能是狩獵時(shí)使用的一種防衛(wèi)型工具，用于人與人之間的戰(zhàn)斗時(shí)很可能就是一種防衛(wèi)型武器。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“經(jīng)典謂之干…。所以捍身蔽目。用捍身，故謂之干。”由此可見(jiàn)，“干”就是一種防衛(wèi)器械。春秋時(shí)期的一個(gè)鐘上鑄有“攻占無(wú)敵”的銘文。其中的“戰(zhàn)”就寫(xiě)作，其中的“攻”和“戰(zhàn)”應(yīng)當(dāng)理解為一對(duì)反義詞，即進(jìn)攻和防衛(wèi)。
隨著金屬冶煉技術(shù)的提高和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大，出現(xiàn)了專門(mén)用于戰(zhàn)場(chǎng)上格斗使用的武器，戈是一種具有強(qiáng)大殺傷力的攻擊性武器，所以“干”和“戈”結(jié)合，有攻有防，才形成了“戰(zhàn)”的本意。可以說(shuō)“戰(zhàn)”字的出現(xiàn)時(shí)古代戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性加劇的集中體現(xiàn)，群體之間的沖突已經(jīng)不再停留在“斗”的水平，而是你死我活的殺戮。由此可以推斷“戰(zhàn)”字的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)晚于“斗”字。
關(guān)于“爭(zhēng)”甲骨文中它是一個(gè)會(huì)意符號(hào)，左右兩只手，中間一豎。意為兩只手爭(zhēng)奪某物，這其實(shí)是一個(gè)抽象意義，兩只手既可以表示兩個(gè)人，也可以表示兩股勢(shì)力，中間的一豎，更加的抽象，它有可能是具體的事物，如財(cái)物﹑配偶，也有可能是權(quán)力﹑地位等。《說(shuō)文解字》對(duì)它的解釋是“爭(zhēng)，引也。”，“引”就是拉弓緊張的一種狀態(tài)，發(fā)生“爭(zhēng)”這種狀況只有一種可能，那就是資源相對(duì)缺少，而兩種力量又勢(shì)均力敵的時(shí)候。資源豐富，就不會(huì)去爭(zhēng)奪了，力量相差懸殊也不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。資源不足，兩派又實(shí)力相差不大，人們就會(huì)為有限的資源而爭(zhēng)，在“爭(zhēng)”的同時(shí)可能會(huì)“斗”，甚至?xí)虼硕皯?zhàn)”。
一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，參戰(zhàn)的雙方一般都是軍隊(duì)，“軍”字在甲骨文中作。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)它的解釋是：“軍，圜圍也。四千人為軍。從車(chē)從包省。車(chē)，兵車(chē)也。”從造字法角度來(lái)看，“軍”字是一個(gè)會(huì)意字，即用兵車(chē)圍起來(lái)。從這里我可以看到在古代軍隊(duì)在止宿時(shí)，為防止敵人的偷襲，往往用兵車(chē)圍城圓圍，啟到類似于城墻的防御作用。《說(shuō)文解字》中所說(shuō)的“四千人為軍。”古代軍隊(duì)大約是以軍為單位圍城一圈。因此軍事編制單位便與保衛(wèi)共用一字。《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)·孫臏兵法·十陣》：“疏而不可蹙，數(shù)而不可軍者，在于慎。”文中“軍”的意思就是包圍，又此圓圍乃軍隊(duì)止宿之圓圍，故有引申出駐扎﹑營(yíng)壘等意義。《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)，孫子兵法，行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰。”這里的“軍”指的就是營(yíng)壘。可見(jiàn)“軍”在最初的時(shí)候并不是直接指代軍隊(duì)。
二、漢字與古代軍事術(shù)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：酒器；文化；特點(diǎn)；發(fā)展
中國(guó)人歷來(lái)講究“美食不如美器”。人們飲酒時(shí)不僅講究對(duì)象、環(huán)境、時(shí)令，而且講究酒器的精美與否、適宜與否。因而，酒器的生產(chǎn)和發(fā)展幾乎像酒一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千姿百態(tài)。
在飲酒工具的使用上，我國(guó)古代曾經(jīng)歷了一個(gè)最原始的“污尊而飲”[1]的發(fā)展階段。“污尊，鑿地為尊也；飲，手掬之也”。[2]這時(shí)還談不上什么酒器，但酒器的制作有其悠久的歷史。從周初開(kāi)始，成王分魯候伯禽以商民六族，其中就有長(zhǎng)勺氏、尾勺氏這兩個(gè)專門(mén)從事酒器制作的部族。[3]在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在制作原料上，酒器經(jīng)歷了從自然材料到陶、青銅、漆木、瓷和各種名貴材料的不斷演變；在形制上，酒器品名繁多，造型各異，也呈現(xiàn)出絢麗多彩的畫(huà)面。
1酒器發(fā)展分期
根據(jù)酒器的發(fā)展變化大致可分為以下幾個(gè)時(shí)期：
（1）炎帝初創(chuàng)期。眾所周知，火的使用不僅使人類學(xué)會(huì)了吃熟食，而且促使人類進(jìn)一步學(xué)會(huì)了制陶。古有“神農(nóng)耕而作陶”的說(shuō)法，說(shuō)明至少距今約6000多年前，我國(guó)勞動(dòng)人民便已學(xué)會(huì)了制陶。用陶不僅可以制作炊具、食具，同時(shí)也可以制作酒器。
炎帝先民在發(fā)明人工谷物酒的同時(shí)，也發(fā)明了最早的酒器――陶制酒器。這一時(shí)期是我國(guó)酒器的初創(chuàng)期。這些酒器中，不少還繪有彩色圖案，造型生動(dòng)別致，不僅有使用價(jià)值，還有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中國(guó)文化藝術(shù)的開(kāi)端。事實(shí)上，陶制酒器作為酒文化最原始的載體，是酒存在最有力的歷史物證，而且也使酒的自然屬性逐步發(fā)生了質(zhì)變。
（2）商周形成期。殷商、西周時(shí)代，是中國(guó)青銅文化繁榮鼎盛的時(shí)期，也是我國(guó)酒器的形成期。青銅酒器是這兩個(gè)時(shí)代最為流行的酒器，它以種類豐富、造型奇特、紋飾繁縟怪誕、制造技術(shù)精湛而引人注目，在中國(guó)酒器和中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，曾閃耀過(guò)燦爛光輝。
青銅最早出現(xiàn)于夏代，至商、周達(dá)到鼎盛時(shí)期。其中，比較重要的有爵、、觚、觶、觥、角、缶、壺、尊等，其種類之多足以說(shuō)明青銅酒器在當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)程度。比如：青銅缶――古代盛酒或盛水器。《左傳?襄公九年》：“具綆缶，備水器。”漢?許慎的《說(shuō)文解字》云：“缶，瓦器。所以盛酒。”早在殷商就有了青銅缶。此類酒器多見(jiàn)于商周之際。器斂口，廣肩，高體，平底，圓形或方形。
青銅酒器的出現(xiàn)取決于青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展水平。一方面表現(xiàn)在這時(shí)青銅酒器門(mén)類比較齊全，既有貯酒器、溫酒器和斟酒器等；另一方面是這時(shí)青銅酒器造型上比較講究。比如，西周時(shí)有仰首展翅翹尾、呈飛翔姿態(tài)的飛鳥(niǎo)蓋雙耳壺，還有形態(tài)逼真，栩栩如生的鴛鴦形尊，均為精美的青銅酒器藝術(shù)佳作。另外，該時(shí)期的酒器具有明顯的等級(jí)差異。不同等級(jí)的奴隸主貴族，要使用不同的酒器。可見(jiàn)，商周時(shí)期，酒器在社會(huì)生活中具有身份象征的獨(dú)特地位。
（3）秦漢發(fā)展期。秦漢時(shí)期是我國(guó)酒器的發(fā)展時(shí)期。至漢代，我國(guó)的酒器已經(jīng)基本定型，主要分為飲酒器、取酒器、盛酒器和貯酒器四大類。另外，我國(guó)的漆器制造業(yè)到漢代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，因而漆制酒器取代陶制酒器、青銅器和鐵制酒器，發(fā)展成為漢代酒器的主流。
漆制酒器最早可追溯到約7000年前的河姆渡時(shí)期，那時(shí)便已經(jīng)有了漆碗。但那時(shí)的漆碗只是兼做酒器，同時(shí)還有其他功能。夏商周三代，我國(guó)髹漆工藝雖得到發(fā)展，但沒(méi)有發(fā)展出專用的漆木酒器，一直到秦代才取代青銅酒器，到漢代大為盛行。這時(shí)所謂的漆制酒器是指在竹、木等制作的器胎上髹漆而成的酒器。
對(duì)漆的利用，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種標(biāo)志。漢代是封建社會(huì)的上升時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較前有了發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”。“因此，漢代人不再對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到恐懼，現(xiàn)實(shí)生活在人們的思想感情中普遍獲得了肯定。只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一切懷有極大的興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)，才會(huì)在日常生活器具中將現(xiàn)實(shí)生活中的一切真實(shí)地描繪出來(lái)。”[4]漆制酒器的變化，正是漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的縮影。在造型上漢代漆制酒器講究簡(jiǎn)練、輕巧、實(shí)用，形體比商周青銅酒器大大減小，也不再以擁有漆制酒器的大小來(lái)區(qū)別社會(huì)等級(jí)，而以其擁有漆制酒器制作的精良程度來(lái)衡量貴族們社會(huì)地位的高低。
（4）唐代成熟期。唐代是我國(guó)酒器發(fā)展的一個(gè)重要階段。唐代富足的經(jīng)濟(jì)和繁榮的文化促進(jìn)了酒業(yè)的發(fā)展，酒已成為官民日常生活中不可缺少的物品，因此，唐代酒器百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，更加趨于精巧，標(biāo)志著我國(guó)酒器進(jìn)入成熟時(shí)期。
唐代飲酒器主要是杯和觴。隨著1975年浙江長(zhǎng)興出土了唐代的銀杯和銀羽觴后，我們可以看出這一時(shí)期酒杯器形發(fā)生了較大變化。唐代的金銀器制作廣泛采用澆鑄、焊接、切削、拋光等工藝，種類繁多，造型奇特，因而金銀酒器的制作工藝較之過(guò)去也有很大提高。
（5）明清提高期。明代相對(duì)寬松的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、政治上的統(tǒng)一以及交通和商業(yè)的發(fā)達(dá)，使人們具有見(jiàn)多識(shí)廣、集工藝科技之大成的條件，中國(guó)的酒器在明清時(shí)期也才有了較前代更為先進(jìn)更為發(fā)達(dá)的條件。
明代常用的酒器，主要是尊、壺、瓶、鐘、杯等，但每一類按其大小、紋飾、顏色等又衍生出幾十種甚至上百種。如：瓶――在明代酒器中極具特色，視場(chǎng)合、大小及形制而定，有時(shí)用于盛酒，有時(shí)用于斟酒。據(jù)《陶說(shuō)》記載，明代瓶的紋飾和繪畫(huà)非常精美，有蒼獅龍花、靈芝四季花、穿花龍風(fēng)、草獸銜、靈芝、錦雉、牡丹、云鶴、八卦、麻葉西番蓮等等，品種很多。瓶的功能不僅是酒器，特大和特小的已成為裝飾、賜贈(zèng)、珍玩的器物。
清代的陶瓷酒器，在色彩上，較前代的三彩、五彩更有發(fā)展，可謂五光十色。康熙年間，制造了一大批青銅仿古酒器。當(dāng)時(shí)的金銀玉質(zhì)酒器，從工藝、制式和品種、數(shù)量上都超過(guò)了前代。特別是在玉制酒器上，幾乎成空前絕后之勢(shì)。
2結(jié)論
縱觀酒器的發(fā)展，我們不難看出古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，人們連盛水、喝水的工具都沒(méi)有，自然不會(huì)有專門(mén)的飲酒工具，所以最初飲具和食具是不分的。從原始的陶制酒器到青銅酒器，漆木酒器，瓷制酒器以及金銀質(zhì)地等名貴酒器，體現(xiàn)了各民族在酒器使用上的民族風(fēng)格。其質(zhì)地，圖案，造型等的不斷變化，反映了我國(guó)各民族生產(chǎn)力發(fā)展水平逐步提高的進(jìn)程，因而從酒器的更迭我們可以了解中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的發(fā)展特點(diǎn)。酒器的更迭是中國(guó)古代文化變遷的一個(gè)縮影。
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一、淳樸寬厚的建筑性格模式
中國(guó)建筑的表現(xiàn)形式歸根結(jié)底展現(xiàn)的是人的思維，所有的建筑都是因人而起，由人而造。在中國(guó)的建筑中，這種實(shí)用性也可以說(shuō)是中國(guó)建筑性格中的淳樸寬厚感。因?yàn)槲覀兇蠹叶贾溃瑐鹘y(tǒng)的中國(guó)建筑材料是以土木為主要材料的，并且采用的是框架結(jié)構(gòu)，用梁架承重，整體就是淳樸寬厚的氣韻美感。眾所周知，外國(guó)建筑通常情況下是院在外，即院子包圍房子，而中國(guó)建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，也就是房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為其中的過(guò)渡空間，既富有情趣，又富有生活氣息。院落周?chē)ㄖゲ华?dú)立，又相互聯(lián)系。但合院建筑卻不是作為群體出現(xiàn)的，而只是“一座”獨(dú)立建筑而已。民居村落中的多數(shù)建筑都是四合院式，小型的二層閣樓式建筑是玉帶房脊、白墻黑瓦的江浙風(fēng)格，但下層的窯洞式及瓦房建筑又是順應(yīng)了北方氣候和地理環(huán)境。且房屋的古香樸色無(wú)不滲透著中國(guó)淳樸的自然風(fēng)尚。它就如同建筑創(chuàng)作的源泉，孕育出了以木結(jié)構(gòu)為主要材質(zhì)的建筑形式，這是中國(guó)文化的特有建筑形式，也是滲透著中國(guó)文化內(nèi)涵的建筑樣式。木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)不單純表征為木頭本質(zhì)上的材質(zhì)性，而能突顯出它的文化內(nèi)涵。同時(shí)，由于中國(guó)古代陰陽(yáng)、五行之說(shuō)的盛行，更是將這種內(nèi)涵性發(fā)揚(yáng)光大。而中國(guó)建筑也是世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的發(fā)展比較成熟的建筑體系。木結(jié)構(gòu)建筑體現(xiàn)了與自然高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的中國(guó)文化精神。在民居建筑中它有抬梁式，還有穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)、柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐的。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開(kāi)闊，但它不用釘子，采用榫卯結(jié)構(gòu)，線條邊線為弧線形，柔和而優(yōu)美。曲折多變，卻又給人以平和、含蓄的美感。中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)注重尺度和節(jié)奏感，也正由此才平添了它的人文色彩，再加上色彩和風(fēng)格的運(yùn)用，就尤其顯出它的節(jié)奏感了。
二、崇尚自然
中國(guó)古人講自然，西方人則講生態(tài)。無(wú)論是哪一種，總歸是一種好的現(xiàn)象。中國(guó)古人對(duì)待自然的核心問(wèn)題，就是關(guān)于人與自然關(guān)系的問(wèn)題，也就是人對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題。《周易。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。中國(guó)古代的美學(xué)家和藝術(shù)家就是這樣始終以一種敬畏與愛(ài)戴的態(tài)度來(lái)對(duì)待孕育他們成長(zhǎng)的自然環(huán)境的。自然是世界的有機(jī)組成部分，人類離不開(kāi)自然，人類是自然生命世界中的一部分。中國(guó)的詩(shī)歌中講自然，南朝的大畫(huà)家謝赫在他的《古畫(huà)品錄》中同樣也提到過(guò)自然，盡管不是直接的字面表述，然而也間接指代出了對(duì)于自然的崇尚之情。中國(guó)的園林藝術(shù)是中國(guó)古代先民對(duì)于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對(duì)自然環(huán)境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的山脈和山勢(shì)，也要在設(shè)計(jì)中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國(guó)先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關(guān)系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財(cái)富。因此，中國(guó)的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對(duì)水景的“借用”，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，讓水流、山勢(shì)再加上植被和內(nèi)外空間的虛實(shí)變化相結(jié)合，從而達(dá)到一種既藏且露的含蓄美感和虛實(shí)相生的朦朧美感。因此，人們學(xué)會(huì)了因地制宜，知道如何利用花草、如何利用樹(shù)木，中國(guó)的建筑已經(jīng)不再單純是遮風(fēng)避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩(shī)情畫(huà)意的特別文化體現(xiàn)。正所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說(shuō)是畫(huà)，也可以說(shuō)是詩(shī)，在迂回曲折中，花草山水間體味著中國(guó)園林的淡雅意趣和猶如山水畫(huà)般的妙趣橫生。中國(guó)園林可以說(shuō)成是山水畫(huà)，實(shí)際上中國(guó)建筑本身就可以說(shuō)成是山水畫(huà)。它同樣講究虛實(shí)相接，它就像是一個(gè)生命的有機(jī)體，能彰顯出勃勃的生機(jī)。這也才有了詩(shī)人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”“獨(dú)上高樓云渺渺，天涯一點(diǎn)青山小。”
三、整體為美
整體意識(shí)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。所謂”整體意識(shí)”概括來(lái)講就是以“整體為美”。以“整體為美”既是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原則也是藝術(shù)創(chuàng)造原則，也是中國(guó)審美原則。中國(guó)人講究“整”，莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本之宗，與天和者也；所以協(xié)調(diào)天下，與人和者也。與人和者謂之人樂(lè)，與天和者謂之天樂(lè)。”由此看出，在中國(guó)古人眼中，天、地、人是一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體。藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體，而中國(guó)建筑藝術(shù)也不例外。在這種對(duì)于整體效果的追求過(guò)程中出現(xiàn)了中國(guó)古代園林建筑的一個(gè)重要原則，它具體表現(xiàn)為園林建筑中的“借景”手法的運(yùn)用。然而即便是這樣，也無(wú)法完全體現(xiàn)出中國(guó)建筑中所具有的精妙特點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)“借景”是多方面的，也是多角度的，有遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借，等。古代的園林之所以需要“借景”，并非是無(wú)聊之至所為的無(wú)心之作，而是用心刻意而為之：打破傳統(tǒng)，打破單個(gè)建筑的有限性，突破自身的有限性，將大千世界引進(jìn)園林中來(lái)，并使之成為自己的一個(gè)有機(jī)組成部分，營(yíng)造一種取之自然的純天然的意境美感。而意境美感所帶給人的是一種獨(dú)特的美感，即“韻外之致”，她會(huì)讓人在景色之中感受到更為強(qiáng)烈、更為豐富、更為深遠(yuǎn)的且讓人回味無(wú)窮的整體美感。此外，在中國(guó)的古代建筑中，四合院也是比較常見(jiàn)的形態(tài)，即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)整個(gè)就是一個(gè)整體，像是一個(gè)火柴盒，以圍院空間的整體布局作為其主要的特點(diǎn)。但值得一提的是，雖然中國(guó)傳統(tǒng)建筑是以整體為美的，可它絲毫不吝嗇對(duì)于變化多樣的裝飾性的追求，從重檐殿頂?shù)轿寮顾钠拢瓦B邊角部分都飾有琉璃小獸，這既增加了建筑的藝術(shù)魅力，又增加了它的神秘色彩，且這絲毫不影響中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)于整體美感的追求。
四、軸線的空間藝術(shù)
中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見(jiàn)長(zhǎng)。在中軸線上布置主要的建筑物，而兩側(cè)的建筑物也多以對(duì)稱進(jìn)行布置，具有嚴(yán)格的方向性。而所有這些“規(guī)矩”主要受中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、家庭的觀念太重的影響，折射到建筑中就形成了軸線的空間藝術(shù)，它同時(shí)更是中國(guó)“周禮”思想的具體顯現(xiàn)。一般而言中國(guó)的住宅和壇廟都是以廳室、享堂為中心，正屋為主體，中軸對(duì)稱，廂房、雜屋均衡發(fā)展，天井院落組合變化。這是小的民居布局。寺廟也是在這種影響下從廊院式布局變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡闹休S布局形式。這種軸線空間藝術(shù)更多的主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。其中最為典型的當(dāng)屬北京故宮建筑群。故宮所在地區(qū)稱為皇城，整體形態(tài)為不規(guī)則方形。皇城規(guī)模巨大，四向辟門(mén)。故宮同三海、太廟、社稷等共同組成皇城的主要建筑群。整個(gè)宮殿群的軸線和北京的全城軸線合二為一，以此來(lái)體現(xiàn)出帝王宮殿的至尊地位。在這種軸線的空間藝術(shù)形式中，表現(xiàn)出的是明清帝王重視至高無(wú)上的王權(quán)體現(xiàn)，它布局主從有序，院的靈活運(yùn)用和空間變化豐富了建筑的層次感。這是等級(jí)的分別，是主次的區(qū)分，在高低錯(cuò)落有序中得以規(guī)范運(yùn)用。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因，這里不再贅述。但不論怎樣，這種軸線式的建筑設(shè)計(jì)樣式，從布局的嚴(yán)謹(jǐn)性上就可看出它與宗教、權(quán)利或風(fēng)水思想有關(guān)。與其說(shuō)它是一種建筑樣式，倒不如說(shuō)它是文化的體現(xiàn)。
總之，通過(guò)以上論述，我們可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形式是多樣的，它所折射出的文化特點(diǎn)也是比較鮮明的，盡管在本文中沒(méi)有盡情論述，但我們依然可以簡(jiǎn)略了解到中國(guó)古代建筑文化中的某些特點(diǎn)——那淳樸的性格特征，崇尚自然的美感形式、對(duì)于整體美感的追求、軸線的權(quán)利象征，等等。這些特點(diǎn)十分深入地揭示出了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，研究把握對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)將有助于我們把握住時(shí)代的脈搏，同樣更有助于我們學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
作者：朱國(guó)慶 商大偉 趙勇 單位：長(zhǎng)江大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院 綠地控股集團(tuán)京津房地產(chǎn)事業(yè)部
在人們移居到地上生活以后，“宮室”成為了房屋的通稱。宮和室本來(lái)是可以不分的，所以《爾雅》說(shuō)：“宮謂之室，室謂之宮。”當(dāng)時(shí)的“宮”并沒(méi)有宮殿的意思，宮殿的意思是秦漢以后才產(chǎn)生的。而在上古的時(shí)候，不管什么身份的人，所住的房子都叫宮。郝懿行《爾雅義疏》說(shuō)：“古者貴賤同稱宮焉。”所以《孟子•滕文公上》說(shuō)：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”許子是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行的敬稱。許行主張每個(gè)人都要親自種地才能吃飯，親自織布才能穿衣，這種主張人人平等的思想的出發(fā)點(diǎn)是好的，但卻忽視了社會(huì)分工的必要性，因而遭到了孟子的批駁。孟子質(zhì)問(wèn)：許行為什么不親自去制作做飯用的陶器、耕種用的鐵器，而是什么工具都從自己家里拿來(lái)用呢。這里的宮中，就是指許行家里。可見(jiàn)此時(shí)的“宮”確實(shí)是指一般人居住的地方。“宮”字甲骨文作、，其中為屋子的整體輪廓。里面的兩個(gè)“口”或相離，或相連。有的字形則沒(méi)有外面的輪廓，只寫(xiě)作或（見(jiàn)圖1）。按照羅振玉的解釋，這些“口”是“象有數(shù)室之狀”，或者“象此室達(dá)于彼室之狀”。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)“宮”的形制已經(jīng)比較復(fù)雜了，再也不是先民穴居時(shí)簡(jiǎn)單的“單人間”了，而至少是經(jīng)過(guò)改良的“兩居室”了。《釋名》：“宮，穹也。屋見(jiàn)于垣上，穹窿然也。”穹是圓形的屋頂，垣即墻。將《釋名》的解釋與半坡遺址的房屋復(fù)原模型相對(duì)比，可以肯定，當(dāng)時(shí)的“宮”是在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻的上面覆以圓錐形屋頂。這種有墻有頂?shù)摹榜妨狈课荩鄬?duì)于當(dāng)時(shí)的“穴居”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種較為高級(jí)的建筑形式。
秦漢以后，為別尊卑，宮才從一般住房的意義演變成帝王居所的專用名詞。這正如《風(fēng)俗通義》所說(shuō)：“自古宮室一也。漢來(lái)尊者為號(hào)，下乃避之也。”皇帝把宮作為自己住處的專稱，普通百姓就之后避開(kāi)這個(gè)字不用了。就好像“雉”本來(lái)是野雞的稱呼，但到了漢代太后呂雉掌權(quán)后，誰(shuí)也不敢再稱野雞為“雉”了。
再看“室”字。《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“室，實(shí)也。從宀至聲。室屋皆從至，所止也。”按甲骨文，是從宀從至，它的形體結(jié)構(gòu)從甲骨文到后來(lái)的金文沒(méi)有很大的變化。有的甲骨文“宀”下面有兩個(gè)“至”，意思與一個(gè)“至”是一樣的。“至”甲骨文作，像箭從遠(yuǎn)處來(lái)降到地面的情形，有到達(dá)的意思，因而引申為止息，即停留在某一個(gè)地方居住的意思。《釋名》的解釋很能體現(xiàn)“室”這種功用特點(diǎn)：“室，實(shí)也。人物實(shí)滿其中也。”通俗地說(shuō)，就是“室”里注滿了人，擺滿了東西。
洪成玉認(rèn)為：室的初義就是穴室。《詩(shī)經(jīng)•唐風(fēng)•葛生》：“百歲之后，歸于其室。”鄭玄箋：室，猶冢壙。冢壙即墓穴。王力先生認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代，室就是穴，穴就是室，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們居住的地方就是“穴”。到了殷代，有了上棟下宇的房屋建造，人們的居住地由地下搬到了地上，室和穴才有了分別。
由上最初人們建造的房屋內(nèi)部單元比較簡(jiǎn)單，“室”和“宮”一樣，都可以泛指人所居住的房屋。后來(lái)，隨著建筑水平的提高，房屋逐漸形成了一定的格局模式，“室”便逐漸成為一套住宅內(nèi)部的一個(gè)組成部分。這個(gè)時(shí)候的住宅，一般由堂、室、房三個(gè)主要部分組成。前面是堂，通常是行吉兇大禮的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的東西兩側(cè)是東房和西房。整棟房子是建筑在一個(gè)高出地面的臺(tái)基上的，所以堂前有階。要進(jìn)入堂屋必須升階，所以古人常說(shuō)“升堂”。《論語(yǔ)•先進(jìn)》：“由也升堂矣，未入于室也。”這就是成語(yǔ)“登堂入室”的來(lái)歷。
《釋名•釋宮室》說(shuō)：“古者為堂，自半以前虛之，謂之堂，自半以后實(shí)之，謂室。”可見(jiàn)室與堂是有區(qū)別的，其用途也不相同。“堂”是整個(gè)房屋建筑靠前面的部分，堂沒(méi)有前墻，是敞開(kāi)式的，只有東西兩根楹柱支撐，所以比較敞亮、開(kāi)放，是人們祭祀、視朝、接待賓客的地方。《孟子•梁惠王上》記述了這樣一件事：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之。”王問(wèn)這牛要牽到哪里去呀，對(duì)方回答說(shuō)要前去殺了舉行祭祀，王說(shuō)，我不忍心看到它被嚇得哆哆嗦嗦的樣子，還是放了它吧！王坐在堂上面，之所以能夠清楚看到堂下發(fā)生的事情，就是因?yàn)樘檬浅ㄩ_(kāi)的。
堂與后面的室之間有墻隔開(kāi)，并有戶相通。“戶”在古代經(jīng)常與“門(mén)”相對(duì)，“門(mén)”是較大的門(mén)，“戶”是較小的門(mén)，“戶”的甲骨文字形正是（“門(mén)”）的一半。有了堂的遮擋，室就顯得私密、封閉得多。室是人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥牡胤剑覂?nèi)主要的活動(dòng)者是婦女，因此“室”又引申指“妻子”。《禮記•曲禮上》：“三十曰壯，有室。”鄭玄注：“有室，有妻也，妻稱室。”
“室”兩旁的建筑叫“房”，也用于地位稍低之人居住。由于“室”在房屋中的中心地位，所以在古代的婚姻形態(tài)中嫡妻又被稱為“室”或者“正室”；相應(yīng)地其他妻子也即妾就被稱為“房”了，這也是“房”在整個(gè)宮室建筑中的地位的反映。
古代的房子一般是朝南的。在室的北墻上一般要開(kāi)一個(gè)窗戶，這個(gè)窗戶古代稱作“向”。“向”字甲骨文作、，正像房子上有窗戶之形。金文中的則更為形象。《說(shuō)文》說(shuō)：“向，北出牖也。從宀從口。”意思是向北的窗戶。正因?yàn)椤跋颉睆?qiáng)調(diào)的是北邊的窗戶，方向性很強(qiáng)，所以“向”字后來(lái)便有了方向的意義。古代常用來(lái)指稱窗的字有兩個(gè)：一個(gè)是，即現(xiàn)在的窗字，《說(shuō)文》：“，通孔也。”指在墻上挖的通氣、透光的孔；另一個(gè)是牖，《說(shuō)文》：“牖，穿壁以木為交窗也。”指在墻上挖出個(gè)孔，然后穿上木棍作為窗棱。“牖”字的左邊從“片”，就是因?yàn)榇皯粜枰┥夏竟骰蚰酒！捌钡男∽中握牵ā澳尽保┑囊话搿Ｉ瞎艜r(shí)期人們的居住條件是很簡(jiǎn)陋的，所謂的窗戶就是在墻上掏一個(gè)洞，復(fù)雜一些也只是在洞上穿木棍，不像后來(lái)有窗框，窗扇等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，更沒(méi)有精致的雕琢，艷麗的色彩。既然已經(jīng)有了兩個(gè)字可以泛指所有窗戶的字。為什么還要單獨(dú)為房子北面的窗戶造一個(gè)字呢？有學(xué)者認(rèn)為古代房子的北墻按規(guī)矩是沒(méi)有窗戶的，但民間有些人不管那么多規(guī)矩，在房子北墻掏出個(gè)窗戶，由于這樣的窗戶比較特殊，人們便給它造了一個(gè)專用字“向”。《詩(shī)經(jīng)•七月》所說(shuō)的“塞向戶”的“向”，指是指北邊的窗戶。“”是用泥涂抹的意思。古人冬天為了保持室內(nèi)溫度，要堵住北窗，并用泥把南門(mén)(用荊竹編扎的)涂實(shí)，以防冷風(fēng)吹入室內(nèi)。
宋代商業(yè)文化的崛起
有了雄厚的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加上城市風(fēng)貌的改變，使整個(gè)社會(huì)的文化觀念也在悄悄發(fā)生著變化。這種變化與商業(yè)發(fā)展相結(jié)合便成就了宋代商業(yè)文化的崛起。盡管宋代商業(yè)文化的崛起并不容易，但仍然是傳統(tǒng)封建文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一片新氣象。中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的根本或曰社會(huì)文化觀念的根源在于以農(nóng)為本，商業(yè)自古便被主流文化視為末業(yè)，從事商業(yè)的商人也以“四民之末”冠名而備受社會(huì)歧視。時(shí)至宋代，商業(yè)已可與農(nóng)業(yè)一起支撐國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，重商觀念抬頭，商人自立自信。他們的子嗣不僅可以在官學(xué)學(xué)習(xí)，而且還能參加科舉，獲得官職，甚至還有不少商人通過(guò)進(jìn)納錢(qián)糧、聯(lián)姻宗室貴戚而躋身士流、獲得特權(quán)[2]73。商人獲得了過(guò)去連想都不敢想的社會(huì)文化認(rèn)同，不再低人一等，經(jīng)商也成了世人羨慕的職業(yè)。與只求一飽、仰人鼻息的傳統(tǒng)儒生相比，宋代商人手中的財(cái)富在中國(guó)歷史上第一次顯出它應(yīng)有的力量，即支撐著人生的享受、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)的繁榮發(fā)展。在金錢(qián)利益的沖擊下，過(guò)去森嚴(yán)的封建等級(jí)制度趨于松弛，使封建等級(jí)文化和文人階層也出現(xiàn)了些許變化。例如南宋時(shí)期，民間出現(xiàn)了不少女性主持家事的現(xiàn)象。她們?cè)竭^(guò)不肖或蠢懦的丈夫，從深閨中走出來(lái)，從事女紅掃灑以外的各種事務(wù)，其中也包括商業(yè)活動(dòng)。這是對(duì)封建禮教中所謂“三從四德”文化觀念的極大沖擊和挑戰(zhàn)。這說(shuō)明宋代商業(yè)文化在封建傳統(tǒng)文化面前有了自己的文化色彩，甚至可以浸染到封建傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。商業(yè)文化除了滲入封建家庭觀念外，也滲透進(jìn)了宋代人們的婚姻觀念。封建上層社會(huì)之間的婚姻關(guān)系往往是契約式家族聯(lián)合，而宋代上層社會(huì)之間的婚姻關(guān)系建立卻多了另外的意義。例如嫁娶前先問(wèn)的是資裝的厚薄或聘財(cái)?shù)亩嗌佟；橐鰞叭怀蔀椤百I(mǎi)賣(mài)”雙方的一個(gè)市場(chǎng)平臺(tái)。除了上層社會(huì)之間的婚姻關(guān)系是如此，宗室貴戚以財(cái)聯(lián)姻平民也已不是稀罕事。由此可見(jiàn)，宋代商業(yè)文化及其中追求金錢(qián)的價(jià)值觀念已經(jīng)深入社會(huì)各個(gè)階層。同時(shí)，宋代商業(yè)文化的崛起也是在宋代文人有關(guān)義與利的理論爭(zhēng)執(zhí)中艱難完成的。這種理論爭(zhēng)鳴最激烈的莫過(guò)于南宋理學(xué)家與事功派之爭(zhēng)。雙方的根本分歧在于如何認(rèn)識(shí)人的欲望。理學(xué)家以德自律、以道自持，克制利益與沖動(dòng)，追求道德楷模；事功派從人的七情六欲出發(fā)，肯定人們對(duì)財(cái)富的向往。顯然，兩派文人都深感宋代商業(yè)文化崛起及其影響的現(xiàn)實(shí)，只是一派擔(dān)心人心中利益蓋過(guò)道義，而另一派則偏向于肯定人心對(duì)利益的追求。可見(jiàn)，無(wú)論哪派得勢(shì)，都標(biāo)志著宋代商業(yè)文化觀念已進(jìn)入文人士大夫的理性思維領(lǐng)域。重“欲”重“利”思想在宋代流行已是不爭(zhēng)的事實(shí)，最主要的表現(xiàn)就是宋代享樂(lè)思想成為文化主流觀念。宋代外患頗深，宋人在居安思危的同時(shí)也滋生出濃厚的“世事難料，莫不如今朝有酒今朝醉”的人生觀、價(jià)值觀和享樂(lè)思想。在代表和主導(dǎo)封建文化發(fā)展方向的文人士大夫中，類似思想幾乎普遍存在。他們追求口腹聲色、飲酒相歡、歌兒，引出諸如不曉天中的宋祁、柘枝顛下的寇準(zhǔn)、白鴿宴上的韓玉汝、雞舌湯前的呂蒙正等不少軼人軼事來(lái)[3]119。這些都表明，宋代人文風(fēng)氣與社會(huì)價(jià)值評(píng)判都在商業(yè)文化的熏陶下發(fā)生偏移，那些安貧樂(lè)道的高雅、高尚追求已經(jīng)部分被商業(yè)文化下的世俗享樂(lè)替代了。
對(duì)宋代商業(yè)文化的評(píng)價(jià)
由上文可知，從宋代起，社會(huì)文化開(kāi)始向多元化發(fā)展，隨著社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁盛，商業(yè)文化也隨之崛起。宋代商業(yè)文化的崛起改變了以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為主流的文化結(jié)構(gòu)并使其受到新興異質(zhì)文化的極大沖擊。然而，中國(guó)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有補(bǔ)充作用，還需要滿足中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。因此商品經(jīng)濟(jì)不是獨(dú)立發(fā)展而是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮也能夠帶動(dòng)商業(yè)的繁榮，反之農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)陷入低谷也使得商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相應(yīng)遲緩。商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于農(nóng)業(yè)的依附性限制著商品經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立發(fā)展，也使得商業(yè)文化這種新興文化不能夠完全脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立向前發(fā)展。事實(shí)上，城市經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)等多樣成熟經(jīng)濟(jì)形式在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)期較早，但與傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非相互制約、此消彼長(zhǎng)，而是作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充形式出現(xiàn)。盡管商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式具有腐蝕作用，卻并未從根本上制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是由于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的出現(xiàn)在一定程度上刺激了它的發(fā)展。傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充下不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)、擴(kuò)展空間以滿足不斷變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。由此可見(jiàn)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這也決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)以及宋代商業(yè)文化依附其發(fā)展而發(fā)展。宋代商業(yè)文化的發(fā)展是封建傳統(tǒng)文化向多元化發(fā)展的一段歷史性內(nèi)容，是異質(zhì)文化被社會(huì)主流文化涵化的過(guò)程。因此，宋代商業(yè)文化作為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展中的一部分，為社會(huì)文化的向前發(fā)展起著潛移默化的作用，并在一定程度上改變著社會(huì)文化生活與心理。總而言之，宋代商業(yè)文化在商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮、城市化水平空前提高的歷史背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前崛起，深刻影響了封建文化在各個(gè)思想領(lǐng)域的傳統(tǒng)觀念，有些甚至突破了封建文化的束縛成為一種異質(zhì)文化元素。但無(wú)論如何，宋代商業(yè)文化有著穩(wěn)固的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，因而即便與以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化有異樣也在一定程度上為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。
作者：李紅云 韓玉 單位：石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院
由于“泉”“源”義近,二者后來(lái)便組合成一個(gè)雙音詞“源泉”,可以泛指一切事物的源頭。由水之源引申為一切事物的源頭絕非偶然,考古學(xué)、歷史學(xué)與人類學(xué)的研究都表明,幾乎所有的人類文明都起源于水邊,因?yàn)榇蠛觾砂段忠扒Ю?灌溉便利,獨(dú)特的農(nóng)耕環(huán)境為人類的生存創(chuàng)造了有利的條件。四大文明古國(guó)無(wú)一不是依傍著河流,古埃及文明是尼羅河的饋贈(zèng),古巴比倫文明的發(fā)祥地在幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域,古印度文明發(fā)源于印度河和恒河流域;中華文明也不例外,以黃河、長(zhǎng)江為主的大大小小的水系不僅養(yǎng)育了中華民族,而且也孕育出了博大的中華文化。“漢字”之“漢”從水,也可見(jiàn)中華文明與水的關(guān)系。“漢”本為水名,即“漢水”,是長(zhǎng)江最大的支流,古人自古就在這里繁衍生息,是中華文明的搖籃之一。劉邦在楚漢之爭(zhēng)勝利后,因其發(fā)跡于漢水流域而定國(guó)號(hào)為“漢”,在強(qiáng)大的兩漢王朝基礎(chǔ)上最終形成了“漢族”與“漢語(yǔ)”,記錄漢語(yǔ)的文字也因此被稱為“漢字”。
不同地區(qū)的文明在起源于水邊這一點(diǎn)上是相似的,而不同民族對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)卻可能存在差異。水字在甲骨文中寫(xiě)作,像水從高處順流而下之形。而古埃及文字中的“水”則寫(xiě)作,像水面波紋之形。這兩種古老的文字在造“水”字時(shí),同樣地直接取象于水的形態(tài),然而卻一為豎,一為橫。甲骨文之“水”是順勢(shì)而流,描繪的是水的流動(dòng)之貌;古埃及之“水”是平面的水紋,描繪的是靜止的水面。我們可以從這兩個(gè)民族賴以生存的環(huán)境的地貌來(lái)尋求原因。我們知道,中國(guó)與埃及的地勢(shì)是不同的,中國(guó)地勢(shì)西高東低,江河發(fā)源于西部的高原和山區(qū),順著地勢(shì)向東而流,先民們首先觀察到的是“不廢江河萬(wàn)古流”,于是取水的流動(dòng)之態(tài)而造“水”字。尼羅河發(fā)源于非洲中部,流入埃及后已經(jīng)是下游,所以埃及地勢(shì)開(kāi)闊平坦,支流呈發(fā)射狀,而非朝一個(gè)方向流淌,水面也相對(duì)平靜,于是以微波蕩漾的水面來(lái)造“水”字。由于地貌的差異,形成了同樣是象形的“水”字,一為豎的流動(dòng)狀,一為橫的靜止?fàn)睢Ａ硪环矫?漢字字形在某種程度上受漢民族思維習(xí)慣的影響。在古人觀念中,水沿著河道流淌才是常態(tài),而水橫流則是水災(zāi)。
水順著河道而流,可以灌溉天地,為民謀利,故為“水利”。《說(shuō)文》中有(即“畎”字)、(即“澮”字)、川三字,小篆分別作,,,皆像水順流之貌,是上古時(shí)期的農(nóng)田水利設(shè)施。從形體可以看出,它們的區(qū)別是水流大小不同。《說(shuō)文?部》:“,水小流也。”小篆像一彎小小的水流的樣子,表示田間小的排水溝或引水渠。《說(shuō)文?部》:“,水流澮澮也。”“澮”從水會(huì)聲,“會(huì)”同時(shí)也表義,表示會(huì)合水流之義,所以“”就是由小水流匯合而成的較大的排灌渠。“川”字在甲骨文中寫(xiě)作、、等形,其構(gòu)意均像兩岸間有流水,故指流通的水。農(nóng)業(yè)文明興起后,引河水灌溉農(nóng)田,“川”便成了農(nóng)田水利設(shè)施。《說(shuō)文?川部》釋“川”曰:“川,貫穿通流水也。《虞書(shū)》曰:距川。言深之水會(huì)為川也。”大意是說(shuō),把和等水流深挖疏通,使它們匯集在一起,就成了“川”。《周禮?考工記?匠人》把田間的灌溉渠, 按其大小和所在位置的不同,分為、遂、溝、洫、,最后由匯集成川。可見(jiàn),在整個(gè)排灌系統(tǒng)中,“”最小,“川”最大,中間依次有遂、溝、洫、,一共六級(jí),水利設(shè)施非常完善。這說(shuō)明我國(guó)自古以農(nóng)立國(guó),很早就認(rèn)識(shí)到水利是農(nóng)業(yè)的命脈。目前已發(fā)現(xiàn)距今6000多年的原始水田遺址及其排溉設(shè)施,如在公元前4700年左右的浙江吳興邱城遺址中發(fā)現(xiàn)了大小不同的排水溝和引水渠。《詩(shī)經(jīng)》中也有引水灌田的詩(shī)句,《小雅?白華》載:“池北流,浸彼稻田”,講的就是用池的水來(lái)灌溉稻田。
水橫流則為水害。漢字古文字中也有像古埃及“水”字類似的形體,但卻是用來(lái)表示大水泛濫成災(zāi)。甲骨文中有、等形,皆是大水橫流之形,表示水不順河道流淌,是水災(zāi)之“災(zāi)”的本字,體現(xiàn)了古人“不順”即為“逆”,“逆”即成“災(zāi)”的觀念。“災(zāi)”字在甲骨文中還可以寫(xiě)作,在“川”中加一橫,意為河流中間被堵塞。大水橫流,河道被壅塞,水便不能順流入海,勢(shì)必造成大水漫溢,淹沒(méi)農(nóng)田,摧毀村莊,影響人類的生存,可見(jiàn)古人對(duì)水患的認(rèn)識(shí)是多么深刻。在世界各大洲的古老民族中幾乎都有關(guān)于史前大洪水的傳說(shuō)。在中國(guó),相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期,上天發(fā)大洪水懲罰人類,地面上一片,只有伏羲和女?huà)z兄妹兩人躲在大葫蘆里才幸免于難,成為華夏民族的始祖。在西方,則有諾亞帶著家人登上方舟躲避洪水的故事。在蘇美爾、印第安等許多古老民族中都有這樣的神話傳說(shuō),因此,有學(xué)者認(rèn)為,人類的歷史始于大洪水傳說(shuō)。
在洪水侵襲時(shí),古人并不是束手待斃,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,人類與洪水進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng),流傳著很多治水的故事。在中國(guó),最為廣泛傳頌的治水英雄就是大禹。上古堯帝時(shí),洪水橫流泛濫于天下,莊稼被淹了,房子被毀了。堯先派鯀去治水,鯀花了九年時(shí)間,采用“堵”的方法,沒(méi)有把洪水制服,被處死了。堯又派鯀的兒子禹去繼續(xù)治洪水,禹吸取父親的教訓(xùn),采用開(kāi)通淤積、疏浚河流的方法,帶領(lǐng)群眾鑿開(kāi)了龍門(mén),挖通了九條河,把洪水引到大海中去。禹八年于外,三過(guò)家門(mén)而不入,終于平息了洪水。“疏浚”的“浚”又寫(xiě)作“”,其古文字字形正反映了古人疏導(dǎo)河流的治水方法。“”,甲骨文寫(xiě)作、、,從從或,像剔去筋肉后的殘骨,旁邊的小點(diǎn)是剔下來(lái)的肉屑,或是坎。小篆寫(xiě)作,“”省去了旁邊的小點(diǎn)并整齊化,坎變成了“谷”字,《說(shuō)文》釋為:“深通川也。從谷。,殘也;谷,坎意也。”其中的 由殘骨而表示殘穿、鑿穿,“深通川”就是要用鑿穿山谷、深挖隧道的方式疏通水流。這正是《尚書(shū)?禹貢》所記載的大禹治水的方法:“禹別九州,隨山川。”意思是說(shuō)禹劃定中國(guó)國(guó)土為九州,并順著山勢(shì)開(kāi)鑿水道,疏通水流。
雖然古文字的“水”取象于水流動(dòng)形,但古人對(duì)靜止的水也有細(xì)致的觀察。靜止的水面可以照出人影,所以在青銅鏡產(chǎn)生之前,古人就用一盆水來(lái)充當(dāng)鏡子。甲骨文中有幾個(gè)形體:、、,構(gòu)意均是一個(gè)人俯身對(duì)著一盆水照自己的臉。這幾個(gè)形體就是后來(lái)的“監(jiān)”字,本義為以水照容貌。后來(lái)發(fā)明了銅鏡,便在“監(jiān)”旁加一義符“金”,寫(xiě)作“”字,現(xiàn)在又簡(jiǎn)化為“鑒”。《莊子?德充符》所說(shuō)的“人莫鑒于流水,而鑒于止水”,正是用的“鑒”的本義,意思是說(shuō)沒(méi)有人用流動(dòng)的水來(lái)照影,而是用靜止的水來(lái)照。水能忠實(shí)地反映人的美丑,這個(gè)特點(diǎn)被應(yīng)用到政治上,就有了《尚書(shū)?酒誥》中的名言:“人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。”這是以用水照影打比方,說(shuō)明一條抽象的政治哲理:黎民百姓就像水一樣能照出統(tǒng)治者的形象,統(tǒng)治者應(yīng)該以黎民百姓為鏡子來(lái)照出自己的政德。
靜止的水還有一個(gè)特點(diǎn)是平。“水平”一詞就是由水的這一特點(diǎn)產(chǎn)生的。靜水是平的,就可以作為一種衡量物體平斜的標(biāo)準(zhǔn),并進(jìn)一步抽象為事物的準(zhǔn)則、法則。《說(shuō)文》:“水,準(zhǔn)也。”段玉裁注:“釋名曰:水,準(zhǔn)也。準(zhǔn),平也。天下莫平于水,故匠人建國(guó)必水地。”也就是說(shuō),天下沒(méi)有什么比水更平的了,所以水可以作為行事的準(zhǔn)則。這個(gè)觀念集中體現(xiàn)在“法”字的構(gòu)形上。“法”字古時(shí)又寫(xiě)作“”,金文寫(xiě)作,由“”“去”“水”三個(gè)部件組合而成。《說(shuō)文》:“,刑也,平之如水,從水;,所以觸不直者去之,從去。”“”是傳說(shuō)中古代的獨(dú)角神獸,生性正直,它在公堂上可以辨別善惡,見(jiàn)到不公平的人,就會(huì)用角去頂他,“觸不直者而去之”,從而使訴訟判決公平如水。其中的“水”就是以水面之平來(lái)寄托古人對(duì)公平執(zhí)法的美好愿望。可見(jiàn),水不僅是生命之源,萬(wàn)物之母,而且還蘊(yùn)含著古代豐富的社會(huì)文化觀念。
(作者單位:北京師范大學(xué)文學(xué)院)
